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So Paulo
2008
Catalogao na Publicao
Servio de Documentao ....
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo
FICHA A SER COMPLETADA PELO SERVILO DE BIBLIOTECA DA USP
CDD__________
FOLHA DE APROVAO
Aprovado em:
Banca examinadora:
Prof. Dr.___________________________________________________________________
Instituio : _______________________ Assinatura________________________________
Prof. Dr.___________________________________________________________________
Instituio : _______________________ Assinatura________________________________
Prof. Dr.___________________________________________________________________
Instituio : _______________________ Assinatura________________________________
Prof. Dr.___________________________________________________________________
Instituio : _______________________ Assinatura________________________________
DEDICATRIA
AGRADECIMENTOS
A Osmar & Alvair e a SEJA, Conceio & J.Batista, Sr. Antnio & D. Ftima, pelo recantos
silentes, ninhos materiais deste trabalho.
Afinal, como canta o Poeta... Toda pessoa sempre as marcas das lies dirias de outras
tantas pessoas Gonzaguinha (Caminhos do Corao)
RESUMO
ABSTRACT
CARNEIRO, Oscar de Lira. Learning as to recollect: knowledge and learling by
recollection in the Platos Meno. 2008. 135 f.Doctorate Thesis. Philosophy, Faculdade de
Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, 2008.
RESUMO
CARNEIRO, Oscar de Lira. Lerni estas rememori: kono kaj lernado per rememoro en Meno
de Platono.
La esploro pri la akiraj kondioj je la kono per rememoro, efe kiam i rezultas el lernado je
interagado de iu kaj sia majstro, farias la objekto je tiu i tezo kiu ekiras je la elmontrado de
lernado atingita je sklavo ke, malgra ne sperti specifa intelekta eduko por infanoj kaj
gejunuloj en Grekio je klasika periodo, demandita de Sokrato la drama ekspozicio
montrita de Platono ce centra sekcio en sia la dialogo Menono, solvas problemon, kies solvo
petas konon pri Pitagora teoremo.Diferenas i-vidmaniero je la striktaj filozofiaj pro la
reliefio al la greka lingvo, elvualinte semantikajn elementoj por kompreno pli klara je la ter
konata denaskista penso lerni estas rememori, ellaborita la vidpunkto je repreno por
metaforoj, vortoj kaj esprimoj intence kaj magistre skibitaj de Platono, kies kompreno nur
fariis ebla per la legado kaj analizo j ela originala citata dialogo kaj komparo kun modernaj
tradukoj. La strukturado de Meno, la rilatoj inter anamnezo kaj instruo-lernado, la
mitopoetikoreligiaj fundamentoj de rememoro kaj la batalo inter la paideia eltenita de
dialektiko sokrata-platona kaj la paidia sofista defendita je Meno, rolulo-titolo de la dialogo,
anka la analizo pri la elteneco por la hipotezo rilate al ekzisto je sokrata majstreco, siaj
epistemologiaj fundamentoj, sai procesa didaktiko metafore esprimita je Platono en Meno kiel
piedirado kaj la analogio inter anamnezo kaj maieutika.
SUMRIO
2 - DO DILOGO MNON....................................................................................................29
2.1 - Doxografia, autencidade e data de redao...............................................................29
2.2 - Da dramaticidade: data, cenrio e personagens ........................................................46
3 - DA REMINISCNCIA......................................................................................................58
3.1 Do problema da reminiscncia: significao e traduo............................................61
3.2 Dos fundamentos mito-potico-religiosas da reminiscncia......................................71
10
11
Do latim reminiscentia , por sua vez do grego ( v() a)na/mnhsij anamnesis , prefixo a)na - de novo- (veja a
preposio ana/ - esforo repetitivo de baixo para cima[cf. Murachco, 2003, vol.1, p.537-539]) + (mi)mnh/skw:
rememorao, chamar memria de novo. No captulo 3, desenvolveremos seo especfica sobre o significado
desta palavra-chave para o presente trabalho.
12
em que a reminiscncia
2
Sempre que nos referirmos ao dilogo Mnon este ser escrito em itlico, enquanto que o personagem
homnimo aparecer em caracteres normais. Salvo expressa citao diferente, quaisquer trechos do dilogo ser
transcrito da traduo realizada pela profa. Maura IGLESIAS (vide bibliografia). Citaes e transcries do texto
original em grego sero do estabelecido por John BURNET, o mesmo adotado pela profa. Maura.
3
De fato, Goldschmidt dedica ao Mnon a seo E do Captulo III (Captura dos pseudovalores) da pgina 110 a
119, sem deter-se no problema da reminiscncia. Como ele mesmo se defende (op. cit., p. XIX), no tive
jamais a ambio de comentar os Dilogos por notas perptuas
13
Para a histria do conhecimento o Mnon , sem dvida, uma obra seminal. Basta
acompanhar outros textos produzidos na tradio filosfica inspirados no problema do
conhecimento por reminiscncia, inclusive, em alguns, com referncias explcitas ao dilogo.
Veja-se, por exemplo, Aristteles em suas duas referncias expressas ao Mnon: Uma
pelo problema da reminiscncia ao discorrer sobre o universal e particular no conhecimento;
outra com relao ao paradoxo erstico:
O argumento do Mnon, segundo o qual o conhecimento reminiscncia pode ser
objeto de uma crtica anloga, pois em caso algum descobrimos que detemos prvio
conhecimento do particular, mas descobrimos sim que na induo adquirimos
conhecimento de coisas particulares, como se fosse uma ao por reconhecimento,
pois h algumas coisas que conhecemos de imediato; por exemplo, se sabemos que
isto um tringulo, sabemos que a soma de seus ngulos igual a dois ngulos
retos. Analogamente, tambm , em todos os outros casos (Aristteles, 2005, p.
239)
...estaremos diante do embarao alcanado no Mnon, no qual ou algum pode
nada aprender ou algum somente pode aprender o que j conhecido (Idem, p.
252)
14
Leibniz, no Livro I (As Noes Inatas) dos seus Novos ensaios sobre o
entendimento humano, afirma:
... neste sentido, deve-se dizer que toda a aritmtica e toda a geometria so inatas,
estando em ns de maneira virtual, de maneira que podemos encontr-las em ns
considerando atentamente e ordenando o que j temos no esprito, sem utilizar
qualquer verdade aprendida por experincia ou pela tradio de outros, como
demonstrou Plato em um dilogo (O Mnon, 82b-85b) [ nota do autor], no qual
introduz Scrates conduzindo uma criana a verdades estranhas, simplesmente
atravs das perguntas, sem ensinar-lhe nada.(Leibniz, 1988, p. 29-30) .
embora admita que as estruturas mentais, substrato para isso, sejam determinadas
geneticamente, e haja algum papel da interao com o meio ambiente e social sobre as
mesmas.
Esta apresentao seguiria apresentando outras citaes diretas como em Ccero,
Hegel (Lies sobre Plato de 1825-1826), Kierkegaard (Nadas filosficos captulo I,
proposio I), Nietzsche (Introduo leitura dos dilogos de Plato)4, ou nos papis do
racionalismo-crtico de Karl Popper, ainda que de modo implcito (cf. Canto-Sperber (org),
1991, p. 36)
NIEZTSCHE, Friedrich. Introduction la lecture des dialogues de Platon. Combas, ditions de lclat,
1998, p. 11, 15 e 59.
15
pelo problema com o qual se inicia e se encerra, isto , o ensino da virtude. Muitos do que
adotam essa ptica, sequer percebem que a noo de ensino pressupe necessariamente a
possibilidade do conhecimento e est imbricada no processo de aprendizagem. Por sua vez,
sendo a aprendizagem estudada num contexto da demonstrao dada por Scrates a Mnon,
fazendo o seu servidor lembrar a soluo de um problema geomtrico, desdobra-se a mais
uma faceta do problema delimitado: o ensino que foi capaz de provocar a aprendizagem.
Neste contexto, teria Scrates ensinado? O que, a quem, como? Como se aprenderia graas a
ele e seu mtodo? O que distinguiria seu magistrio das paidias existentes a seu tempo? Em
que fundamentos ontolgicos e epistemolgicos se basearia sua concepo de conhecimento
produzido por reminiscncia? Isto porque, sabido que toda abordagem de ensino
aprendizagem pressupe, ainda que inconsciente, uma concepo ou crena de uma teoria do
conhecimento.
Embora este trabalho tenha como eixo a reminiscncia no Mnon, inevitavelmente
tivemos que clarificar outras noes, bem como relacionar ocorrncias do tema central com
outros dilogos, especialmente com a Repblica (livro X), o Fdon e o Fedro. Quanto ao
quesito metodolgico no processo de elaborao do conhecimento num contexto de ensinoaprendizagem, inevitveis se fizeram as relaes reminiscncia-maiutica, e, por conseguinte,
Mnon-Teeteto, o que melhor desenvolvemos no captulo dedicado investigao quanto ao
mtodo na didtica socrtica. Esta uma das implicaes de uma viso orgnica da obra de
Plato.
Como principal condio para se encetar um trabalho profcuo no estudo da
reminiscncia em Plato a partir do Mnon estabelecemos que se fez mister ler Plato em
16
envolvendo
permanncia-ausncia,
rememorao-esquecimento,
cincia-
ignorncia, etc.
Sobre esta ocorrncia, destaca Sproesser (1992, p.13)em sua traduo do Mnon
direta do grego:
H aqui, alm do jogo de sons com as letras m, n, e e o, um jogo de palavras
17
contemporneos de Plato
Caminhada (badi/zwn) palavra mais justa para traduzir o processo dialtico sofrido
como anamnese pelo escravo. Por isso, constituiu-se em palavra-chave para o captulo 5, na
problematizao do mtodo socrtico de ensinar, a sincronicidade harmnica almejada para a
relao mestre-discpulo quando mediatizada por uma dinmica de conhecimento.
Isso comprova que a leitura do texto em grego nos permite uma outra perspectiva
mais rica do que as que lanam um olhar filosfico, estritamente tcnico, limitados a um
Plato conceitual. Resgata-se em grego a poesia, o jogo de palavras, a preciso dos vocbulos
colocados no justo lugar no discurso, as metforas, a inteno a dimenso imagtica,
imagstica, a dramaticidade ( cf. Goldschmidt (2002, p. 2) repete aquilo que reconhece j ser
um lugar-comum no que se refere aos dilogos de Plato: os dilogos so dramas
filosficos ), a concretude, as etimologias a serem resgatadas graas sensibilidade de um
18
escritor talentoso, exmio usurio de uma lngua to rica, a preciso do uso vocabular
adequado para a situao.
sabido que Plato examina o problema da adequao da linguagem, especialmente
no Crtilo, no Sofista, um pouco ainda sobre a interpretao no Teeteto ou sobre a escrita ao
final do Fedro. Da, com justia, ter anotado Digenes Lartios (1987, p.91) que Plato foi
o primeiro a investigar a importncia da gramtica e de ter escrito termos diferentes com o
objetivo de tornar seu sistema menos acessvel aos ignorantes(Idem, p. 99). Nessa direo,
percebeu Brague (1978, p. 24-25) que limportance du texte em rend ncessaire une trs
minutieuse laboration: veiller au choix du mot juste sans sattacher aux mots em euxmmes. Les dialogues de Platon sont travaills jusquau niveau du mot5 comentando a
passagem do Teeteto (184c) , isto , O emprego um tanto livre dos vocbulos e expresses,
sem escraviz-lo a um rigorismo exagerado, de regra no indcio de falta de educao
liberal; o contrrio, justamente, que mostra de servilismo. (Plato, 2001, p. 98). ainda
Brague (1978, p.44) que reconhece que tudo que Plato escreveu o fez de muito
consciencioso ao afirmar: Platon tait um bom crivain et un crivain intelligent: tout ce
que Platon a crit doit tre le fruit dune dliberation (...)6
Jaeger, por sua vez, lembra que
certo que os leitores filosficos de Plato tendem sempre a desdenhar a forma para
s se fixarem no contedo, ainda que aquela tenha, visivelmente, uma enorme
importncia nas obras do autor. Somente um grande poeta seria capaz de lhe reservar
o lugar to elevado que ela ocupa na obra de Plato, como verdadeira e imediata
revelao da essncia das coisas. Mas o olhar crtico no descobre nas obras de Plato
nenhuma passagem em que no se entrelacem e interpenetrem plenamente a forma
potica e o contedo filosfico (1995, p.594-595)
Por tudo isso, preciso desamordaar o autor, no mais tolhendo seu pensamento
traduzido de modo morno em lnguas modernas, muitas vezes desatentas dinmica prpria
5
a importncia do texto torna necessria uma minuciosa elaborao: prestar ateno na escolha da palavra exata
sem se ligar s palavras mesmas. Os dilogos de Plato so trabalhados at ao nvel da palavra
6
Plato foi um bom escritor e um escritor inteligente: tudo que Plato escreveu deve ter sido o fruto de uma
deliberao (...)
19
de uma obra clssica a oralidade refletida na redao fluida, portanto, estranhas ao seu modo
de pensar e de se expressar, no resistindo s imagens sugeridas pelas metforas propostas,
por exemplo. Purific-lo das sucessivas capas impostas por tradutores e comentadores, isto ,
desencadear um esforo arqueolgico em busca do arkh platnico. Sobretudo os textos
clssicos so os mais incompreendidos e mais violentados por acrscimos, antes pelos
atrevidos copistas, hoje por alguns tradutores ligeiros e comentadores insipientes.
Alis, na questo especfica do peso da metfora, to corrente nos textos de Plato,
inclusive no Mnon como exemplificamos acima, assinala Julius Moravcsik em seu ensaio
Aprrende, cest se remmorer que:
Les thses philosophiques importantes ont souvent um caractere inquitant: elles se
situent quelque part entre le domaine des propositions a priori, celui des thories
empiriques, et celui des simples mtaphores. Une thse qui prsent ce caractere, cest
la suggestion faite par Platon, dont lexpos le plus complet se trouve dans le Mnon
(80d-86c), quune certaine sorte dapprendissage est une remmoration (1991, p.
299)7.
Davidson (1992, p. 35), que postula um entendimento literal da metfora, escreve que:
A metfora o trabalho de sonho da linguagem e, como todo trabalho de sonho,
sua interpretao recai tanto sobre o intrprete como sobre seu criador (...)
compreender uma metfora um esforo to criativo e to pouco dirigido por
regras quanto fazer uma metfora.
Neste contexto, com propriedade escreve Cossuta (1994, p. 102, 103) que
As metforas interrompem a exposio abstrata ou nela insinuam-se para substitu-la
por um outro plano de sugnificao caracterizado pelo emprego de imagens, cuja
funo parece ser a de oferecer um equivalente concreto da anlise (...) o recurso
metafrico est profundamente engajado na elaborao filosfica e que o designado
como operao metafrica produz no texto uma transferncia de propriedades
pertencentes a um domnio de referncia concreto e de imagens, para o encadeamento
textual abstrato dominante
As teses filosficas importantes tm frequentemente uma caracterstica inquietante: elas se situam em parte
entre o domnio das proposies a priori, esse das teorias empricas, e esse das simples metforas. Uma tese que
apresente tal carter, essa a sugesto feita por Plato, cuja exposio mais completa se acha no Mnon (80d86c), que de certo modo a aprendizagem ser uma rememorao
20
palavra, cada ponto, na tela de sua obra. Exatamente nisso, mister evitar a desmesura de
fazer com que esse olhar no ensombre as letras de Plato, no se faa maior nem mais
importante do que os escritos do dileto discpulo de Scrates. Se deliberadamente ele escreveu
metforas to concretas como caminho para Larissa , esttuas de Ddalo, etc. (cf. 97a9 e
97d6), preciso aceitar sua importncia, com resilincia, com uma plasticidade, uma
flexibilidade mental de leitor dctil. Por isso, inevitvel que se leia no grego clssico, sem
os rudos e interferncias das lnguas modernas, o peso da carga construda sobre o texto pelos
comentadores, alguns, honestos, admitindo suas compreenses singulares e pessoais, muitos,
sequer nem isso. precisar resgatar-se para quem Plato escreveu, o seu mundo concreto,
deixar a oralidade altissonante vibrar e recriar o clima em que foi vazada no texto.
Quanto ao formato dialogal-dramtico, justas so as palavras de Watanabe (1996, p.
52) ao dizer que Plato no dirige questes diretamente ao leitor: apenas mostra imagens de
conversas j construdas por teses diferentes e opostas entre si, Koyr tambm lembra que:
O leitor moderno no deve esquecer que leitor do dilogo e no o interlocutor de
Scrates. Porque se Scrates troa frequentemente dos seus interlocutores, Plato no
troa nunca dos seus leitores. O leitor moderno (o nosso) dir provavelmente que
comea a no perceber. Bem... isso no culpa sua: os dilogos pertencem a um
gnero literrio muito especial e desde h muito tempo que j no sabemos nem
escreve-los, nem l-los (1988, p.12)
21
cotejamos com o texto grego estabelecido por Alfred Croiset publicado pela Belles Lettres,
bem como as verses francesa deste e a de Gilles Krorkian (a partir do grego), a minuciosa
e ricamente comentada
de Canto-Sperber, a espanhola de
Saramanch, e, em lngua
22
Seria compreensvel uma reao dos que lem a tese, quanto a insistncia em
desdobrar educao os resultados da discusso em torno da reminiscncia, conhecimento e
aprendizagem a partir do Mnon.
Mas, uma outra conseqncia advinda da anlise da atitude de Scrates na conduo
do processo de aprendizagem do escravo e do prprio Mnon-observador da demonstrao,
a de, no obstante o dilogo ser por demais referido, ora pelo problema do ensino da virtude,
posto que o subttulo a ele atribudo peri\ a)retv\j, ora pelo binmio reminiscnciaaprendizagem, a investigao do que poderamos denominar de magistrio socrtico, mesmo
se sabendo que, por diversas vezes, e sobretudo no Mnon, Scrates afirmar no ensinar a
ningum.
Quanto ao Scrates-mestre, tentaremos caracterizar uma possvel paidia face a seu
tempo, e buscaremos responder ainda se h uma disciplina de que se ocupe, que concepo
epistemolgica sustenta, que metodologia aplica para a produo do saber, que fins para a
educao se depreende de sua prtica, digamos, pedaggica.
23
24
A referncia tica tem sido constante quanto ao magistrio nos nossos dias. Talvez
pela sua no vivncia, mas pela agudeza que atingimos quanto sua necessidade e ausncia,
sobretudo na misria do mundo poltico.
Ademais, que contribuio essas reflexes calcadas no mundo clssico teriam para o
problema do conhecimento no universo pedaggico do processo ensino-aprendizagem dos
nossos dias? Ainda que nada tivesse, s o conhecimento dessas concepes j justificariam o
esforo da empreitada. No entanto, as reflexes socrtico-platnicas revelam uma perenidade.
A resposta positiva indagao o primeiro umbral para se penetrar no mundo de
Plato.
Buscando assumir uma escolha de Scrates entre os muitos perfis deste no decorrer da
obra de Plato, optamos pelo Scrates-mestre conforme a parte central do Mnon.
Nessa direo, bem nos lembra Porto(2006, p.7) que A educao um tema
filosfico desde a Grcia clssica. O dilogo mais famoso de Plato, A Repblica, tambm a
primeira grande obra de filosofia da educao, mas que
Os aspectos epistemolgicos
envolvidos na educao tambm so objeto de estudo filosfico desde Plato, que apresenta,
no dilogo Mnon, uma abordagem sistemtica desse assunto
Por outro lado, tendo a psicologia encampado a investigao das condies de
aprendizagem e da teoria da memria, pareceria anacrnico, trazer baila um dilogo do
mundo clssico como o Mnon para o centro da discusso ?
Ademais, que contribuio essas reflexes calcadas no mundo clssico teriam para o
problema do conhecimento no universo pedaggico do processo ensino-aprendizagem dos
nossos dias?
Ainda que no haja nenhuma contribuio real para compreenso do problema do
conhecimento nos nossos dias, s o esforo de conhecer como esse mesmo problema foi
25
recordar: elementos
26
buscando oferecer subsdios a professores que, necessariamente, pautam sua didtica numa
concepo de conhecimento, normalmente inatista, mas desconhecem sua raiz grega.
Considerando a totalidade do dilogo, delimitamos a essa parte intermediria a seo
que se inicia na referncia stima 79e7 at a 86c6 do Mnon, o que corresponde a 288 linhas
no original grego estabelecido por John Burnet.
O mergulho no pensamento de Plato e do seu mestre Scrates, exige adequada
comunicao entre ns e eles. E tudo comea pela lngua... Esquecida, alijada at de cursos de
Letras (sic).
Assim, justificando o titulo em grego desta introduo, ...e(llvni/zei; (...fala
grego ?), ao se decidir pela leitura de Plato ressoa, de modo parafraseado a pergunta de
Scrates a Mnon, condio mnima para que a demonstrao da reminiscncia pelo escravo
fosse possvel, preciso que se pergunte, ento : - a)nagignw/skei; L grego ?.
27
28
Se o Fdon e o Grgias so esttuas nobres, o Mnon uma jia (Apud Canto-Sperber, 1993,p.11)
29
2 DO DILOGO MNON
30
le nom de lauteur, clairment indiqu dans les trois premiers, plus vaguement dans
les autres11 (grifo nosso)
12
(Op.cit., p. 114). No
entanto, segundo Lartios (1987, p.99), Aristfanes de Bizncio teria agrupado em trilogias
os dilogos arbitrariamente.
H notcia que os gramticos Urasymos e Albinios ou Albino, de modo muito
pessoal, tentaram classificar os dilogos de Plato (Bergson, 2005, p.297)
Num trabalho bem mais metdico e completo, Trasilos, gramtico latino
contemporneo de Tibrio Csar (sc. I d.C.), publicou cinqenta e seis livros autnticos de
Plato em nove tetralogias (cf. Lartios, 1987, p. 98)13. Para Trasilos, o filsofo da Academia,
tal como o faziam os poetas clssicos na inscrio dos festivais para seus trabalhos
dramticos, teria publicado seus escritos ao mesmo modo, isto , agrupados quatro a quatro.
Das nove tetralogias que vieram a lume, o Mnon aparece na sexta, assim
composta: o Eutdemos ou O Erstico, o Protgoras ou Os sofistas, o Grgias ou Da
Retrica e o Mnon ou Da Excelncia (cf. Op. cit., 1987, p.99). Desde essa edio, o
Mnon passou a ser identificado pelo subttulo h\( peri\
excelncia), posto que uma das contribuies da edio organizada por Trasilos foi atribuir a
11
Somente dezenove so nomeados por Aristteles, que designa raramente o ttulo e ainda mais raramente o
nome do autor. Assim, o Fdon, o Fedro, o Banquete, o Mnon, o Menexeno, o Grgias, o Hppias, so citados
pelo ttulo, mas sem o nome do autor, claramente indicado nos trs primeiros, mais vagamente nos outros
12
13
Uma edio revista, corrigida, completada, expurgada, uma edio crtica, enfim, dirthosis
Deve-se computar os 10 livros da Repblica, os 12 de as Leis e as treze Epstolas como um s livro, cada.
Desse modo, somando ainda a 33 dilogos teramos o total de 36 equivalente a 56 livros.
31
cada dilogo dois ttulos: um, que leva o nome do principal personagem (ou principal
interlocutor de Scrates); outro, do objeto tratado.14
Uma outra prova de autenticidade do Mnon pode ser obtida por critrio de
excluso. Verificamos que o Mnon no se encontra na lista dos 13 dilogos arrolados por
Chaignet (1871, p.116-143) como no autnticos. Este especialista francs arrolou na relao
todos os dilogos no constantes nos cnones de Aristfanes e no de Trasilos, nem tampouco
serem citados por Aristteles. Ressalva-se aqui o fato de aparecer entre os inautnticos um
certo Da virtude que, em verdade, como sugere Socher [Plat. Schrift, p. 188, apud Op. cit.,
p. 124], trata-se de um pastiche em forma de esquema ou resumo do Mnon, redigido nos
dois sculos seguintes ao trabalho de Plato, reproduzindo sentenas completas do original
(Cf Canto-Sperber,
Informa-nos Miguez (Platon, 1969, p. 70) em seu estudo introdutrio edio das
Obras Completas de Plato ao espanhol que:
De los treinta y cinco dilogos, com exclusin de las Cartas, que recogi el canon
del gramtico Trasilo, queda la evidencia de autenticidad, com muchas e fundadas
pruebas, al menos para treinta de ellos. Hoy se descartam como espreos de la lista
de Trasilo dilogos como el Alcibades II, Hiparco, Amantes, Teages y Minos , y
existen an dudas em ciertos autores para admisin del Alcibades I, Hipias mayor,
on, Clitofn y Epimonis, especialmente para Clitofon, que parece el menos
platnico de todos estos dilogos15
Dos trinta e cinco dilogos recolhidos no cnon do gramtico Trasilos, com excluso das Cartas, fica a
evidncia de autenticidade com muitas e fundadas provas para , pelo menos, trinta. Hoje se descartam como
espreos da lista de Trasilos dilogos como Alcibades II, Hiparco, Amantes, Teages e Minos , e existem ainda
dvidas de certos autores pela admisso de Alcibades I, Hipias maior, on, Cltofon e Epimonis, especialmente
para Cltofon, que parece o menos platnico de todos estes dilogos
32
16
, chegando o dilogo a se
16
Cada pgina dos manuscritos aberta no sentido horizontal, organizando-se, em duas colunas.
33
como autntico por unanimidade, no obstante sua posio variar da stima dcima nona,
nas sequncias adotadas.
TABELA 2.1
ORDENAES MAIS IMPORTANTES DOS DILOGOS PLATNICOS
A PARTIR DA DE LA DE LUTOSLAWSKI (SCULO XX)
Lutoslawski
1907
Utberweg
Praechter
1907
Ritter
19101912
Bud
1925ss
Friedlaender
19281930
Wilamowitz
1929
Gefken
1931
Stefanini
1942
Rivaud
1948
Apologia
Crton
Laqus
Hpias I
Alcib. I
on
Hpias II
Crtilo
Eutifrn
Lisis
Grgias
Protgoras
Eutidemo
Crmides
Clitofn
1
3
5
1
2
5
15
6
7
2
1
1
2
4
1
2
14
9
7
11
3
15
8
Menon
7
11
12
11
17
18
13
17
16
17
16
18
19
20
21
22
23
13
20
16
22
21
23
24
25
26
27
28
6
12
14
13
20
15
17
21
22
23
24
25
26
27
28
19
20
21
15
12
16
18
19
20
13
22
21
23
24
27
25
26
28
25
16
24
23
26
27
28
29
30
31
3
19
12
20
21
22
23
26
24
25
27
10
1
2
3
4
5
9
10
11
8
15
6
12
13
16
14
7
17
18
19
23
22
21
20
24
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26
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11
4
7
2
5
3
1
15
9
8
9
6
8
4
9
11
5
14
8
3
10
4
12
13
2
7
17
9
10
15
5
6
18
1
14
4
4
5
6
3
13
14
9
7
10
4
12
8
3
5
9
1
2
16
6
19
4
7
11
10
18
8
14
19
22
18
Banquete
Fdon
Repblica
Fedro
Menexeno
Parmnides
Teetetos
Sofista
Poltico
Filebo
Timeo
Critias
Leyes
Repblica
I
Repblica
II-X
10
2
11
6
7
3
10
5
9
13
14
8
15
16
17
10
14
6
13
16
17
18
19
12
20
21
22
23
24
25
26
27
Continua
34
Continuao
ORDENAES MAIS IMPORTANTES DOS DILOGOS PLATNICOS
A PARTIR DA DE LA DE LUTOSLAWSKI (SCULO XX)
Lutoslawski
1907
Hiparco
Teages
Epinomis
Utberweg
Praechter
1907
Ritter
19101912
Bud
1925ss
Friedlaender
19281930
Wilamowitz
1929
Gefken
1931
Stefanini
1942
Rivaud
1948
8
11
29
(grifo nosso)
Como a Tabela acima restringe-se a ordenaes do sculo XX no inclui a importante
e Definies), seis
35
17
BLUCK, R.S. Platos Meno. Cambridge, At the University Press, 1961(traduo, introduo e comentrios
de Bluck)
18
CHAIGNET (1871, p. 219) recomenda a edio alem do texto em latim traduzida por Ph. BUTTMANN
Platonis dialogi IV Meno Crito Alcibades uterque, cum annot. crit. et exeg., publicada em Berlin, 1830 e
tambm arrrolada por Canto-Sperber (1991, p.115) entre as edies e tradues do Mnon que surgiram antes
de 1950. So dignas de nota as tradues novecentistas de Schleiermacher (1804-1810) para o alemo, de
Victor Cousin (1821-1840) para o francs, a de Benjamin Joweet (1870) para o ingls e a de Ferrari (1875) para
o italiano. Na primeira metade do sculo XX, a de Leon Robin (Pliade, 1923, depois pela Belles Lettres) e de
Emile Chambry (Edies Garnier) para o francs .
19
Vaticanus
Palatinus
173,
que
est
na
Biblioteca
Palatina
do
Vaticano.
S - Venetus Marcianus 189 ???
36
Ante este possvel dado histrico, vrias perspectivas interpretativas podem ser
estabelecidas, embora, em sua maioria, os estudiosos no encontrem ainda consistncia
suficiente para, a partir do mesmo, definir a datao do Mnon.
Sobre isso, Faggella (1935, p. XI) escreve que:
Platone deve aver scritto il Menone quando era ancora giovine, sui trentanni. A
badare agli indizi storici, il Menone fu scritto dopo il 395, anno nel quale Ismenia
Tebano, cappo della fazzione contraria a Sparta, prese loro del re di Prsia, pel
ramite di Timocrate Rdio. vero che il texto dice Policrate e non Timocrate, e
37
No entanto, Croiset & Bodin (1949, p. 231), baseados nessa mesma informao
interna do dilogo, vem com desconfiana a definio da data de redao, acreditando que
tal teria se dado para alm de 382 a.C., isto porque:
La mention dIsmnias de Thbes (90a) tendrait faire croire que le Mnon est
de date assez tardive; car cet Ismnias est trs probablement celui qui fut mis mort
par les Lacdmoniens aprs la prise de la Cadme (382), et il est permis de croire
qur Platon naurait pas song lui si cet vnement dramatique navait em lieu
peu de temps avant la composition du dialogue21
Percebe-se, assim, que essa dupla citao onomstica ainda se revela bastante
problemtica. Isto porque suscita algumas questes : teria existido tal Ismnias e quem teria
sido o doador de sua fortuna ? Polcrates ? Qual Polcrates ? Qual a razo do nome deste
ltimo ser confundido com o de Timcrates ?
20
Plato deve ter escrito o Mnon quando era ainda jovem, pelos seus trinta anos [397-387]. Baseado em
indcio histrico, o Mnon foi escrito depois de 395 a.C. , ano no qual Ismenias de Tebas , chefe do partido
contrrio a Esparta, recebe o ouro do rei da Prsia pela mediao de Timcrates Rdio. verdade que o texto
diz Policrates e no Timocrates e que a Tebas... homem que ser citado na Repblica com Perdicas, com
Xerxes, que proclamam a mxima que consiste em fazer o maior mal aos inimigos e o maior bem aos amigos
mxima sustentada por Mnon. Que este Ismnias figura histrica
21
[...] A meno de Ismnias de Thebas (90a) tenderia a se acreditar que o Mnon de data muito tardia, porque
este Ismnias foi aquele morto pelos lacedemnios aps a queda da Cadmia (382), e se permite admitir que
Plato no teria imaginado isso, caso esse evento dramtico no tivesse tido lugar pouco tempo antes da
composio do dilogo.
22
indicaes internas que poderiam servir para precisar o momento de redao do Mnon so raras e difceis de
interpretar. A aluso feita a Ismnias de Tebas no provavelmente nenhum carter de atualidade e seria antes
uma referencia ad hominem destinada ao democrata Anytos.
38
39
personagem Scrates referncia a um evento que s se sucederia quatro anos aps sua morte
(sic), alm de destoar da possvel data dramtica do dilogo (403 ou 402 a.C.)
Uma outra possibilidade fundamenta-se no esvaziamento do valor histrico desta
passagem do dilogo, restringindo-a a um efeito irnico de Scrates. Haveria um personagem
consagrado tradio pela sua abominvel aquisio da riqueza fcil pela esperteza,
oportunismo, suborno e traio. Scrates relaciona a este, ainda que numa lgica imedita por
contraste, Antmion, o pai de Mnon, elogiado por ter adquirido sua fortuna por sabedoria e
esforo, isto , nem por transmisso familiar como os aristocratas, muito menos por doaes
desonestas.
Como de praxe bom desconfiar dos elogios de Scrates, reconhecemos como
sustentveis os entendimentos assumidos por Paleikat (1996, p. 65) ao escrever que Escapa
a Scrates a mordaz ironia encapada na comparao que se estabelece entre o pai de Anito e
Ismnias: pois elogio duvidoso dizer que o pai de Anito , sem contestao, melhor do que
um perfeito ladro e por Sproesser (192, p. 40-41) quando diz que ...de maneira ambgua,
Scrates estabelece uma relao entre Antmion e o traidor Ismnias, entre riqueza nova (isto
, no-aristocrtica) e traio, que de oposio num nvel, mas que resulta sublinhar a
relao entre um e outro (Antmion/Anito e Ismnias) pela traio, porque essa relao no
necessria, mas mesmo inesperada.
Contudo, entendemos que o efeito irnico se baseia na existncia de personagens
histricos que se notabilizaram, aumentando, assim, a fora ilocucionria da ironia.
Uma outra hiptese de interpretao seria apostar numa explicao proverbial, isto ,
Plato teria querido dizer rico como Polcrates, posto que ele faz aluso a este nome
associando-a a riqueza e poder na Repblica (I, 336a). No entanto, no se tem notcia de
nenhum provrbio assim enunciado e no do feito de Plato introduzir expresses
proverbiais sem anunci-las.
40
Esgotada a via histrica, inconclusa pelo menos at o momento, poderia se apelar para
a estilometria
Pela estilometria define-se os dilogos em grupos. Essa tcnica adotada desde Lewis
Campbel em 1867, parte do exame de particularidades do estilo baseado nos procedimentos
envolvidos na redao de As Leis, reconhecida como ltima obra de Plato. A presena de
maior ou menor incidncia dos mesmos procedimentos estilsticos no dilogo analisado
encontraste com o dilogo referncia, determinante para classific-lo numa posio mais
distante ou mais prxima no Corpus Platonicum. Embora esta tcnica se presta para
classificar grupos de dilogos, seu alcance limitado, posto no ser suficiente para se definir
a sucesso dos dilogos em cada grupo.
Desse modo, com pequenas variaes, via de regra, os dilogos de Plato so
reunidos em trs grupos cronologicamente ascendentes: 1o) iniciais ou socrticos ou da
juventude; 2o) intermedirios ou da maturidade e 3o) ltimos ou finais ou da velhice. H
alguns tradutores e especialistas que preferem uma classificao quaternria. Por exemplo,
Saramanch (Plato, 1969, p.70-71), que classifica os dilogos em socrticos, de transio,
maturidade e velhice; Rogue (2005,p. 16-17) que os distribui como primeiros ou socrticos,
intermedirios, grandes dilogos e tardios. Philonenko p.66, 93ss, 107
Adotamos, neste trabalho, para efeito de situar o Mnon e avanar no sentido de sua
datao, a classificao ternria.
Nesta classificao, os primeiros dilogos so caracterizados por apresentar Scrates
como principal interlocutor ou condutor (o Scrates histrico) em tom de conversa,
desenvolver, pelo mtodo dialtico (maiutica socrtica), discusses sobre tica, definio de
virtude.
41
42
justo tratar o Mnon como dilogo de transio, isto , situando-se mais facilmente no nicio
do segundo grupo, portanto, contguo aos ltimos dilogos do primeiro grupo.
Embora classifique o Mnon como um dilogo do grupo socrtico, posto que este
combina a investigao da virtude e a prtica do elenkhos (cf. Santos, 2008, p. 43), o prof.
Jos Trindade Santos identifica neste texto de Plato marcas que evidenciam mudanas no
pensamento deste autor, e afirma:
no Mnon que podemos a transio a dar-se. O dilogo comea com perguntas
sobre a natureza da virtude e termina por uma muito controvertida avaliao da
relao entre opinio e saber. Ora, no grupo socrtico , nunca a opinio recebe uma
avaliao positiva (Santos, 2008, p. 15)
Tambm Gregory Vlastos em seu ensaio Elenchus and Mathematics: a TurningPoint in Platos philosophical Development23 com razo afirma ser o Mnon um dilogo de
articulao entre dois momentos do pensamento de Plato, representando uma verdadeira
virada dado, dentre outras coisas, o grande nmero de exemplos matemticos para demonstrar
o problema do conhecimento, algo que no se v nos dilogos iniciais. Essa tournant tambm
pode ser constatada com outros elementos como o aparecimento de um Scrates refutador,
algo mais raro nos dilogos seguintes. (cf. Dorion , 2006, p. 53) ou como afirma Huisman
(2000, p. 368) que do ponto de vista do platonismo, Mnon marca uma mudana: introduz a
teoria da reminiscncia e matiza o juzo expresso em Grgias a respeito dos polticos e dos
sofistas ou ainda na afirmao de Canto-Sperber (1993, 321) ...la substituition progressive
des procdures de recherche dinspiration mathmatique la refutation socratique sera choise
faite dans des dialogues plus tardifs et confirmerait la position charnire du Mnon24
No entanto, pelo menos a totalidade dos autores pesquisados, reconhecem o Mnon
como um dilogo do grupo intermedirio, mais especificamente como da primeira fase das
23
American Journal of Philology 109, 1988, p. 362-392 ( Consta tambm na coletnea francesa de textos sobre o
Mnon reunidos por CANTO-SPERBER Les Paradoxes de la connaissance. Vide Referncias)
24
...a substituio progressiva por procedimentos matemticos da refutao socrtica ser feita nos dilogos
mais tardios e confirmam a posio de transio do Mnon
43
outros
especialistas que o mesmo tenha sido escrito entre os anos 387 a. C. e 367 a.C.
H, contudo, ainda uma linha de investigao que, refinando a classificao em bloco
resultante da estilometria, busca cruzar elementos entre os dilogos de um mesmo grupo, bem
como se apoiar em eventos da biografia de Plato.
ROGUE (2005, p.11, 13, 17) , Day (1994, pp. 9,11), Sharples (1991, p.3), HARE
(2000, p. 36), Canto-Sperber (1993, p.9), RIVAUD (1946, 93), unnimes em identificar a
44
na viagem empreendida
por Plato pela Sicilia (388-387 a.C.) admitem, por isso, que o dilogo foi, no mnimo,
composto aps tal evento.
Canto-Sperber afirma que o Mnon o ...dialogue que Platon crit vers les annes
380 avant Jsus-Chist, au moment o il accdait la pleine maturit de sa pense et de son
oeuvre... Adiante, precisa esta especulao:
Em adoptant comme ordre de composition la succession suivante: le Gorgias,
lEuthydme, le Mnon, en admettant aussi que le pamphlert que nous avons
mentionn ( lAccusation de Socrate a sans doute t compos au cours de mme
priode, la date la plus plausible de la composition du Mnon se situerait aux
26
alentours de 385 (1993, 322).
25
45
Mais adiante, nessa mesma linha de raciocnio (Idem, p. 230), embora lembrando a
ausncia completa da teoria da opinio verdadeira no Grgias, determinante na ltima parte
do Mnon, consideram: logicamente, com efeito, o Mnon completa o Grgias, mas implica
ao mesmo tempo uma mudana no pensamento de Plato. Porque , no Grgias, todos os
grandes homens de Estado atenienses so condenados em bloco, salvo Aristides, enquanto
que os mesmos homens, no Mnon, so nominados com elogios.
Hare (2000, p. 36) demonstra que h claras antecipaes da Repblica no final do
Mnon, quando se tematiza conhecimento e reta opinio.
Assim, podemos concluir que a mais provvel data para a redao do Mnon seja
mesmo os anos 80 do IV sculo a.C.
27
esse seria um erro que ele retoma a mesma questo sob uma outra forma: na realidade, ele introduz idias
novas muito importantes e abre nas suas ltima pginas perspectivas que levam longe na filosofia platnica.
Mais breve que os outros dois, menos rico de episdios e personagens, tem, alis, na simplicidade de sua
estrutura um grande charme literrio.
46
Com propriedade anotou Goldschmidt em seu texto um lugar comum que bem traduz :
os dilogo de Plato so dramas filosficos (2002, p. 2)Do dilogo em si ver dramaticidade
Koyr (Somos espectadores) Le Mnon est um dialogue jou, comme une pice de thtre
laquelle nous assisterions BRAGUE p.54.
Para uma definio sobre a data dramtica, podemos nos apoiar em algumas aluses
histricas referentes ao personagem Mnon, especialmente quanto a sua idade.
Em verdade, muito provavelmente se trata da personalidade histrica de Mnon de Farsalo,
homnimo do seu av (aquele tesslio que ajudou o ateniense Cmon na expedio contra
ion, recompensado mais tarde com a cidadania ateniense em 477 ou 476 a.C., Laertios, II,50
e Herdoto, VI, 72,1 e Plutarco, Temstocles, 20,1) e tambm do seu tio (que se achava em
Atenas quando do incio da guerra do Peloponeso).
A estada de Mnon em Atenas pode ser entendida e datada graas a Xenofonte que
em sua Helnica (II,III,4) descreve que em 404 a.C., Lcofron, tirano de Feras, derrotou os
tesslios que se lhe opunham, inclusive os larsseos. Cientes dos planos deste tirano de fazer
aliana com espartanos para dominar toda a Tesslia, os aristocratas de Farsalo, enviaram
Mnon a Atenas em busca de apoio. Mnon para l se dirigiu possivelmente ao final de 403
a.C., quando a democracia foi restaurada. Na seqncia , noticia-se na Anabase (II, 6, 21 ss)
de Xenofonte que Mnon est na primavera de 401 a.C. por estar em Colosso na iminncia de
participar da expedio de Ciro contra Artaxerxes.
47
Por outro lado, Scrates se dirige a Mnon declarando: s belo ainda e ainda tens
apaixonados (73b5), o que pressupe seu principal interlocutor ser ainda jovem.
Alm disso, a participao de Anitos, tradicional democrata ateniense, como um
interlocutor da ltima parte do dilogo, que em 399 a.C. se apresentar como um dos
acusadores no processo contra Scrates, s faz sentido num contexto entre 403 a.C.( retomada
do poder pelos democratas) a 399 a.C. (morte do mestre de Plato), fazendo compreensvel a
advertncia de Mnon a Scrates(80b4).
Da, a suposio mais plausvel seja aquela
fevereiro de 402 a.C. a data dramtica, isto porque a iniciao nos pequenos mistrios se d
em fevereiro enquanto nos grandes mistrios em setembro (Mnon, 76e8-10 e cf. Sharples,
1991, p.137)
Confirmando isso, assinala Brague (1978, p. 190). que Le climat general du dialogue
est la dcadence de la cit. La date dramatique, que lon peut fixer fevrier 402,
mostrando logo adiante ( Idem, p. 126) a coincidncia do Mnon e do Banquete terem como
perodo do ano a mesma data dramtica (as Lnennes), tendo este dilogo ocorrido em 416
a.C., enquanto que aquele em 402 a.C. Tamm Stone (2005, p. 84) cita 402 a.C. como data
dramtica.
48
2.2.2 Personagens
49
MNON
No se deve confundir o Mnon, interlocutor de Scrates, com seu tio Mnon da
Farslia (que se achava em Atenas no incio da Guerra do Peloponeso), tampouco com outro
Mnon de Farslia (av do personagem deste dilogo que teria ajudado o ateniense Cimon em
476). Canto-Sperber (1993, p.331) transcreve a rvore genealgica hipottica da famlia de
Mnon proposta por R. S. Bluck em sua traduo do Mnon publicada em 1961 pela
University Press de Cambrigde.
No Menon, (76e6) quando Scrates conversa com ele chamando-o w(
pai@
50
Me/mnwn, Mmnon, filho de Aurora (Odissia, IV, 187) e Mnh/mwn28, Mnmon, Aquele
que recorda, servidor entregue a Aquiles por sua me, a deusa Ttis, para sempre lembr-lo
do vaticnio do orculo quanto ao condicionamento de sua morte morte de um filho de
Apolo (cf. Grimal, 2005, p. 302 e 316).
Nesta mesma linha de raciocnio, Vernant, lembrando Gernet, abre elucidativa nota
em seu texto (2002, p.136-137), assim informando:
Como observa Louis Gernet (Les temps dans les formes archaiques du droit,
Journal de Psychologie, 1956, no 3, p. 404), a instituio do mnmon personagem
que conserva a lembrana do passado em vista de uma deciso de justia repousa,
enquanto no existe ainda a forma escrita, na confiana da memria individual de
uma recordao viva. somente mais tarde que o termo poder designar
magistrados destinados conservao dos escritos. De resto, o papel do mnmon
no limitado ao plano jurdico. Louis Gernet assinala que ele a transposio de
uma prtica religiosa. Na lenda, o mnmon figura como servidor de heris:
constantemente ele deve lembrar ao seu mestre, de memria, uma senha
divina, cujo esquecimento leva morte (Plutarco, Questes gregas, 28). O
mnmon pode ter tambm uma funo tcnica (Odissia, VIII, 163), polticoreligiosa (Plutarco, Questes gregas, 4), de organizao do calendrio religioso (
Aristfanes, Nuvens, 615-26). A observao de L. Gernet vlida em todos os
planos: Pode-se perguntar se, no estado da forma escrita, a funo da memria no
est um pouco em regresso (grifo nosso)
51
Ao se ler D. Lartios II,50 (1987, p.60), fica clara a razo de observaes como
essas, dada a relao inamistosa entre Xenofonte e Mnon, ou pelo menos da animosidade
entre este discpulo de Scrates e o tesslio, ambos, lembremos, comandantes. P. Friedlnder
baseia-se nesta descrio to negativa para suspeitar que Plato tenha deliberadamente
escolhido este personagem por sarcasmo, justamente para debater sobre umas das questes
mais discutidas ento: a ensinabilidade da virtude (cf. Iglesias, 2001, p.15).
Croiset e Bodin (1949, p.227), citando Plutarco (Sobre o grande nmero de
amigos, I) informa que Mnon chegou a se tornar sofista. No entanto, os tradutores franceses
apresentam um perfil mais construtivo do interlocutor de Scrates, colocando-o discpulo de
Grgias, como algum que no tem a habitual presuno de saber to associada aos sofistas.
respeitoso com Scrates, que o trata sob a condio de amigo, a ponto de ao final do dilogo
Mnon est preparado para se fazer discpulo do irreverente pensador ateniense, nunca um
adversrio (Cf. Idem, p. 228). Alis, em todo o dilogo, Scrates o trata como algum que
muito ntimo e porta-voz do pensamento dos sofistas, sobretudo, do seu mestre Grgias, a
quem defende, constantemente ao longo do dilogo. Vejamos nas linhas 95c1-4, quando lhe
52
SCRATES
Sabemos que a polmica em torno do Scrates real continua, mas entendemos, que,
partir da imagem oferecida por Plato em seu Menon, suficiente para iniciarmos, pelo
menos, para o escopo desta pesquisa.
53
a opo pelo
54
dilogos, para ele, repito, meras obras ficcionais, sem nenhum compromisso com a
historicidade dos envolvidos no drama (cf. Santos, 2008a, 10-11).
Canto-Sperber (1993, p.34-36) v diferenas no Scrates do Mnon daquele descrito
nos primeiros dilogos: mais inclinado pesquisa (ztesis), um Scrates competente em
matemtica, aparentemente valoriza os homens da poltica e mais afirmativo, isto ,
manifesta menos sua fora crtica.
Enfim, por tudo isso, compreensvel que aceitemos o Scrates do testemunho de
Plato, conforme descrito no Mnon, como um perfil plausvel para o que se imagina de um
Scrates histrico. Ademais, o mestre de Plato aqui comparece o mais didtico possvel.
ANITOS
Este personagem da penltima parte do dilogo mesmo cidado ateniense, rico
curtidor de peles, acusador de Scrates na Apologia em que citado vrias vezes (29c, 30b,
etc,). Aqui aparece como hospede de Mnon, estrangeiro com boas relaes com a elite
poltica da cidade-estado de Plato.
No Mnon, Scrates elogia ironicamente Anitos por ser filho de pai rico, Antemion,
e bom educador. Por sua vez, Aristteles , em Constituio de Atenas (XXVII, 5) (2007, p.7576) acusa-o de ter sido o primeiro a corromper o tribunal. Autoritrio, bilioso e inadaptado
dialtica, crtico do sofistas, se retira abruptamente do dilogo sem se despedir (95a1), no
sem antes advertir Scrates para que tenha cuidado (94e5).
Sua presena no Mnon pode estar indicando a dificuldade do filsofo em dialogar
com poderosos, lembra Santos ( cf. 2008a, p. 102)
55
ESCRAVO
Dos trs interlocutores que dialogam com Scrates no Mnon, o escravo o segundo
na seqencial temporal do dilogo. No momento do dilogo-interrogatrio, Scrates pergunta
e responde a Mnon, pergunta tambm ao escravo, mas no h interlocuo direta entre
Mnon e seu escravo: h um nico comando vocativo imperativo( Tu a, vem c!, 82b3)
Diferentemente de Mnon e Anitos, observamos que ao escravo, alm de no ser
nominado, tambm nada se diz de sua ascendncia (Mnon filho de Alexidemo, 76e6, e
Anitos, filho de Antmion, 90a1-2)
Talvez por isso, Duhot (2004:39), com razo, escreve que :
O escravo no um ser humano no sentido pleno. Na antiguidade, no se define o homem
biologicamente, mas socialmente (...) O prprio Scrates no partilhava o preconceito corrente
embora no universal- que impedia de ver um ser humano no escravo. um jovem escravo
que no Mnon serve para mostrar que o homem encontra o conhecimento no fundo de si
mesmo
Seria realmente escravo o jovem servidor de Mnon? A primeira palavra que a ele se
refere (82b1) akolou/qwn (aclito, acompanhante). A partir de 82d9, tratado como pai@
(menino, moleque). No se usa nenhum designativo especfico para escravo como dou=loj ou
drape/thj (escravo fugitivo) ou andra/podon ( cf. Bailly, 2000, p.148 , prisioneiro de
guerra reduzido a escravido).
Depreende-se que no grego, pelo menos no perodo clssico ou como nas
civilizaes do mundo antigo, escravo e criana se confundiam pela irrelevncia social numa
sociedade centrada no indivduo masculino adulto. O estatuto prprio da criana como
56
exclamou Agato, Plato, 1987, p. 9). Isso, sob um olhar psicolgico, revela que crianas e
escravos estavam sob a mesma valorizao negativa na antiguidade clssica.
No final do Lsis, (223a-b , Plato, 1995, p. 61-62) descreve os escravos como
indivduos grosseiros, estrangeiros que, estupidamente, retiram os adolescentes do ambiente
de aula. Os historiadores da educao antiga, confirmam este triste perfil dos condutores dos
meninos s escolas e mestres.
No entanto, no caso do Mnon, o jovem servidor parece j ntimo da famlia de seu
amo e bastante inteligente para acompanhar as questes propostas por Scrates. sabido que
a intimidade e a magnanimidade de muitos senhores, concorriam para isso. Ademais, o
servidor em nenhum momento do dilogo recebeu ttulos exclusivos para escravos.
Por fim, h ainda outros personagens citados no decorrer do dilogo. Dentre eles,
destaca-se pelo nmero de ocorrncia, Grgias (70b3, 71c5,71c8 , 79e6).
57
58
3 DA REMINISCNCIA
29
Neste mesmo campo semntico, h ainda no universo mdico psiquitrico a amnsia ou amnesia , isto ,
esquecimento, ou diminuio considervel ou perda total da memria e ainda a ecmnsia ou ecmnesia, ou seja,
o esquecimento de fatos a partir de um certo marco existencial, mantendo-se os registros a este anteriores. Esta
pequena amostra revela como a nomenclatura mdica conserva as razes gregas.
30
59
por demais conhecido o aforismo de Hipcrates em que diz: A vida breve, a arte
longa, a ocasio escapa, o empirismo perigoso e o raciocnio difcil. E conclui que
preciso no s fazer o que convm, mas tambm ser ajudado pelo paciente (Hipcrates
apud Chau, 1994, p. 126, grifo nosso). Quanto a essa ajuda oferecida pelo paciente, lembra
Chau (Idem, 1994, p. 126-127) que a contribuio da parte do examinado sua memria. O
mdico antigo praticava a anamnese, isto , a reminiscncia. Por meio de perguntas, o
mdico fazia o paciente lembrar-se de todas as circunstncias que antecederam o momento
em que ficara doente e as circunstncias em que adoecera, pois essas lembranas auxiliavam
o mdico a fazer o diagnstico e a receitar remdios cirurgias e dietas que correspondiam
necessidade especfica da cura do paciente
sabido das estreitssimas relaes em Plato entre filosofia e medicina. Veja-se, por
exemplo, o paralelo entre cultura do corpo e da alma, respectivamente conduzidas pela
medicina e pela retrica, nas passagens 464b ss at 465b e 501a-b do Grgias (a medicina
como arte da cultura do corpo ao lado da ginstica e a distino da medicina da culinria e a
bajulao, prazer) e 270c-d do
Hipcrates), dentre outras citaes, e filosofia e doutrinas religiosas, posto ser Apolo inventor
da arte da adivinhao ( mantikh/n ) e da medicina ( i)atrikh/n) . Ademais, como principal
fundamento para a reminiscncia a alma e sua imortalidade e, como aponta Vron (cf. 1987,
p. 46, 58), Plato bebeu na fonte da medicina grega de seu tempo, onde se inspirou para
elaborao de seus conceitos como yuxh/ e ka/qarsij, bem como a imbricada relao
entre eles, presente, inclusive, em sua teoria do conhecimento.
Por outro lado, tentadora a atitude de focar a reminiscncia nas concepes correntes
filosficas ou teolgicas contemporneas. No entanto, no buscaremos aqui apoiar-se numa
teoria filosfica da memria, qual a bergsoniana, por exemplo, nem tampouco ou
simplesmente desviar-se para o campo de teologias baseadas na metensomatose ou
60
palingenesia. No cabe aqui reeditar o dilema pensado por Grassi se a reminiscncia uma
teoria religiosa ou filosfica (Grassi, 1932, p.94ss) ou como escreveu Vlastos (Day (org.),
1994, p. 104) que The theory of recollection in the Meno is the work of profoundly religious
spirit united with a powerful philosophical mind (A teoria da recordao no Mnon o
trabalho de um profundo esprito religioso unido com uma poderosa mente filosfica,
embora, indiscutivelmente, o misticismo pitagrico seja uma das fontes da mesma.
Alm disso, as histrias do pensamento e da educao tm, desde os tempos
primitivos, mas sobretudo a partir do perodo clssico da antiguidade, privilegiado a relao
entre conhecimento, memria e recordao. Perseguir essas pistas implicaria uma nova linha
de investigao.
Contudo, a boa lgica e a exigidade de tempo exigem que nos restrinjamos ao que
se entende por reminiscncia no contexto clssico, especialmente no platonismo e, neste,
especificamente no Mnon. Afinal, o eixo da investigao que perpassa este trabalho, ainda
que esteja enraizado na concepo de alma em Plato, reside na conseqente articulao desta
com o problema do conhecimento e o processo de ensino-aprendizagem no contexto do
dilogo referido por fora da anamnese.
Portanto, doravante, a anamnese ser investigada numa perspectiva gnoseolgica no
platonismo, sob o vis das letras clssicas, isto , transcendendo o estritamente filosfico,
buscando elementos filolgicos, semntico-lingusticos e histricos que faam luz ao
problema.
Neste captulo, buscamos claramente delinear a reminiscncia em Plato, distingui-la
da memria, investigar seus fundamentos no mito, na poesia e na religio do perodo clssico
da histria da Grcia e, inevitavelmente, analis-la aqui acol como a mesma se d no corpo
do Mnon e, quanto possvel, em outros dilogos platnicos, pois a experincia da gnese do
conhecimento por anamnese ser melhor descrita e comentada nos captulos seguintes, ao ser
61
enfocada a demonstrao dada por Scrates da possvel reminiscncia alcanada pelo escravo
de Mnon. No caso do captulo em curso, desenvolveremos os seguintes tpicos:
3.1 Do problema da reminiscncia: significao e traduo.
3.2 Dos fundamentos mito-potico-religiosos da reminiscncia.
Nesse
62
a)namnhsto/j] )
63
...to\ ga\r a)/n zhtei@n a/)ra kai\ manqa/nein a)na/mnhsij o(/lon e)sti/n
"...o procurar e o aprender so, no seu total, uma rememorao (Iglsias)
... investigar e aprender so em geral reminiscncia (Sproesser)
...o investigar e o aprender so exclusivamente reminiscncia (Gomes)
...procurar e aprender no passa de recordar (Nunes)
...toda investigao e cincia so apenas simples recordao (Paleikat)
...o que se chama investigar e aprender no mais que recordarVilela
... porque la investigacin y el saber no son en definitiva ms que reminiscencias (Saramanch)
car la recherche et le savoir ne sont au total que rminiscence (Croiset-Bodin)
le fait de chercher et le fait dapprendre sont, au total, une reminiscence (Canto-Sperber)
car ce quon nomme chercher et apprende nest en somme que reminiscence (Krorkian)
Perch latto del ricercare e lapprendere non che reminiscenza (Faggella)
the whole of searching and learning is recollection (Sharples)
for searching and learning are just recollection (Day)
for all enquiry and all learning is but recollection (Benjamin)
31
(cf. Chantrane, 1978, p.685 e 703 e Oxford Latin Dictionary (Londres, Oxford University Press, 1968,
p.1610)
64
Chantrane, p. 82
p.685-6,702-3 e
J o verbo
a)namnhsto/j
(objet de rminiscence) e a)vamnhstiko/j apto a lembrar suas memrias, apto a conservlas) em oposio a mnhmonixo/j ( cf. Des Places, 1964, p. 41-42 e Bailly, 2000, p.131).
Em grego, o substantivo h) a)na/mnhsij, derivado do mesmo rizoma ou tema do
verbo de voz mdia a)namimh/skein, traduz-se ao francs por rminiscence segundo Des
Places (Op. cit , 1964, p.42). Bailly (2000, p.131) entende-o ainda como action de rappeler
la mmoire, do souvenir. (literalmenteao de chamar [de novo, outra vez] memria, da
recordao) ou ainda a ao de chamar ou trazer de novo para a memria) ou a traduo
rappeler re-appeler. Vron (cf. 1987, p.49), alinhado com Bailly e traduzindo ainda como
ressouvenir, destaca como boa correspondente na lngua francesa para este vocbulo grego a
palavra ramentevoir, hoje em desuso, no entanto, mais prxima da origem latina, cujo
significado possder nouveau par lesprit (possuir de novo pelo esprito, pela mente).
Como correspondentes em espanhol, temos reminiscencia ou rememoracin, em italiano
reminiscenza, em ingls consagrou-se o correspondente recollection ao invs de recall ou
reminiscence e em alemo rckerinnerung. Em lngua verncula, anamnese ou anamnsia,
reminiscncia ou rememorao, recordao, lembrana e memria. Em sntese, grosso modo,
o vocbulo reminiscncia nomeia o ato de algo entrar de novo na memria.
Assim, doravante adotamos reminiscncia (preferencialmente) ou rememorao como
os melhores correspondentes de anmnesis em lngua portuguesa, evitando os vocbulos
lembrana, recordao e quejandos, uma vez que estes sofrem forte conotao da idia
32
Nietzsche (1998p. 11), no seu trabalho sobre dilogos de Plato anota u(p/mnhsij (traduzido para o francs
como ressouvenir)
65
como no exemplo do
66
quesito que Caldas Aulete em seu Dicionrio da Lngua Portuguesa registra o neologismo
reminiscenciar, cujo significado provocar reminiscncias (1958, p. 4350)33
H ainda uma outra acepo para reminiscncia, consagrada pelo menos na Literatura e
na tradio, como lembrana incerta, sem reconhecimento do passado propriamente dito
(Russ,1994, p.252) ou lembrana quase
34
sentido estrito de recuerdo sin recocimiento , es decir, sin la conscincia del hecho que se
trata de um recuerdo ou, num sentido mais amplo, recuerdo incompleto, ya por confuso o
vago, ya por no ser reconecido como tal Foulqui (1967, p. 891), ratificado por Durozoi &
Roussel que tambm afirmam ser a reminiscncia o retorno de uma lembrana que no
percebida como tal (Durozoi & Roussel, 1999, p. 407).
Conceitualmente e no contexto da teoria do conhecimento em Plato, anamnese, sob m
sentido estritamente tcnico na gnoseologia, diz respeito a aprendizagem interior (Bluck
apud Canto-Sperber, 1991,p. 163).
Ademais, preciso que se distingua a anamnsis como objet dune reminiscence,
quon peut se rememorer ( objeto de uma reminiscncia daquilo que pode rememorar,
Canto-Sperber, p. 369) e mnm como Memoire, faculte de souvenir (memria, faculdade
de lembrar, Idem, 1993, p. 370).
Por sua vez, preciso ver como a anamnese se relaciona com memria e tempo, pois,
quase sempre, toma-se as duas primeiras como sinnimos. A memria se d no tempo
cronolgico, enquanto a anamnese se d fora deste. Para Aristteles, em seu tratado Da
33
AULETE, Caldas. Dicionrio da lngua portuguesa. vol V. 4a, Rio de Janeiro, Editora Delta, 1958.
Recordar= tornar trazer memria, fazer lembrar vir de novo memria (latim recordare )p. 4294 e
RECORDAO = memria, lembrana, (latim recordatio) p. 4293
34
Lembrana imprecisa, onde domina a totalidade afetiva Uma obra plena de reminiscncias
67
No Fdon (76d), escreveu Plato que Scrates pergunta Smias:Vale ento dizer
que os homens se recordam daquilo que aprenderam num tempo passado ?, de quem recebe
resposta afirmativa (Plato, 1987, p.80).
No Mnon, Scrates coloca o problema da reminiscncia associado ao quando, no
momento em que pergunta ao jovem tesslio discpulo de Grgias, aps este ver a bem
sucedida operao que resultou na reminiscncia pelo servidor (85d9-86a10) :
Scrates - E no verdade ainda que a cincia que ele tem agora, ou bem ele
adquiriu em algum momento ou bem sempre teve?
Menon - Sim.
Scrates - Ora, se sempre teve, ele sempre foi algum que sabe; mas, se adquiriu
de algum momento, no seria pelo menos na vida atual que adquiriu, no ?ou
algum lhe ensinou a geometria?<pergunto> porque ele far estas
mesmas<descobertas> a respeito de toda a geometria e mesmo de todos os outros
conhecimentos sem exceo.Ora, h quem lhe tenha ensinado todas estas
coisas?<pergunto-te> porque ests, penso, em condio de saber, quanto mais no
seja porque ele nasceu e foi criado na tua casa.
Mnon -Mas eu bem sei que ningum jamais<lhe> ensinou.
Scrates- Mas ele tem ou no essas opinies?
Menon - Necessariamente<tem>, Scrates, evidente.
Scrates- .Mas se no por ter adquirido na vida atual<que as tem>, no
evidente, a partir da, que em outro tempo as possua e as tinha aprendido?
Menon - evidente.
Scrates - E no verdade que esse tempo quando ele no era um ser humano?
68
Mnon -Sim
Scrates - Se, ento, tanto durante o tempo em que ele for quanto durante o tempo
em que no for um ser humano, deve haver nele opinies verdadeiras, que, sendo
despertadas pelo questionamento, se tornam cincias, no por todo o sempre que
sua alma ser<uma alma> que<j> tinha aprendido? Pois evidente que por todo
o tempo que ele existe ou no existe como ser humano. (Plato, 2001, p. 65, 67)
No entanto, em nota imediata a esta observao, acatando Lon Robin, admite que Se
bem verdade que a anmnesis se produz no tempo, pois (...) ela tem como objeto uma
realidade de ordem intemporal, e cuja contemplao foi dada alma fora do tempo da vida
humana
No devamos confundir reminiscncia com mera recordao de eventos e informaes
perifricas, superficiais. claro que h interpretaes do Mnon que tentam ver apenas
afloramento de registros inconscientes. A expresso transcrita acima e tambm presente no
Mnon ( E no verdade que esse tempo quando ele no era um ser humano ? [86a])
inibem qualquer concluso neste sentido. O esforo de recordar implica a busca pela verdade .
Por isso, comenta Groz (1997, p. 70):
69
No mundo antigo, alm do j citado uso mdico da memria, esse dom da deusa
Mnemosyne, tinha ainda uma funo para a mesma em que se combina estilstica e
gnoseologia: a arte da memria praticada por mestres e alunos, oradores, poetas, polticos e
advogados, sendo inclusive, retomada no Renascimento por pensadores como Giordano
Bruno que viveu treinando pessoas pela tcnica da Arte da Memria. A necessidade de se
pronunciar longos discursos sem recorrer a leitura de anotaes ou do texto integral do
mesmo, de internalizar conhecimentos ou lies ou ainda de declamar poemas enormes como
um, vrios ou todos os cantos de um dos poemas de Homero, por exemplo, levou ao esforo
da memorizao
lamentar o esforo que se dispensaria para se decorar os nomes dos arcontes desde o tempo
de Slon, Scrates ouve de Hpias que Basta-me ouvir uma s vez cinqenta nomes
seguidos, para ret-los, ao que o mestre de Plato reage, ironicamente conformado: Esquecime de que conheces a mmenotcnica (Plato, Hpias Maior, 285e, 2007, p. 374, grifo nosso).
No Filebo
passagem irnica assemelhada anterior, ao escrever: Mas j tinha me esquecido (como era
de se esperar...) de sua arte mnemnica, na qual voc acha que o mais brilhante ,
destacando, assim, a muito valorizada mnemotcnica, desta vez no Hpias Menor
(368b,
Plato, 2007, p. 71); no Crmides (159e-160a), a pergunta de Scrates, fazendo com que seu
interlocutor concorde que mais bonito recordar e rememorar com rapidez do que com
lentido, d mostra do prestgio dessa arte; no Fedro (249c-251e), a vez da anlise da
reminiscncia no discurso sobre a alma; na Repblica, livro X (617d-612b), o soldado
panflio Er, em retornando ao corpo como ressurrecto, mostra como Nas guas do Lthe as
almas perdem a lembrana das verdades eternas que elas puderam contemplar antes de voltar
70
paz em taca, estando isso caro nos versos 484-485 do Canto XXIV, assim expressos em
grego u(mei@j d)au@) pai/dwn kasignh/twn te
entanto, fazer que se esqueam da morte dos filhos/ e dos irmos (...), Homero,2000, p. 407,
grifo nosso).
Alis, segundo Buffiere (1956, p.486) o esquecimento personificado como Lethe, quer
dizer o esquecimento da alma que perde toda conscincia de sua vida anterior , ao lado do
Flegeton, o Aqueron e o Ccito e o Stix, tormentos infernais sofridos pela alma em
purgao.
71
Vron (1987 p. 46) aponta trs razes para a reminiscncia em Plato: Homero, a
medicina e o culto aos mistrios.
72
73
a anamnese
imortalidade da alma (os outros so teoria dos contrrios, teoria das formas ou idias
74
E, arremata em 76a com a sentena: aqueles de quem dizemos que se instruem nada mais
fazem do que recordar-se; e neste caso a instruo seria uma reminiscncia (Idem, p. 79)
2. ) A cultura mtica se apresenta tanto pela referncia a deusa Persfone, como por
expresses como heris impolutos (cf. Hesodo, O trabalho e os dias, 121), quanto pelas
tradies mticas transmitidas como verdades dos tempos imemoriais pelos poetas rapsodos;
Por outro lado, Aristteles nos Segundos Analticos ( I, 71a,29, Aristteles,2005,
p.252) referindo-se ao recurso utilizado por Plato na soluo da aporia e do paradoxo de
Mnon, afirma ser a reminiscncia algo mtico e, por isso, inadequado para solucionar um
problema lgico. No entanto, Montes (1962, p. 21) afirma que se apresenta a teoria da
reminiscncia como um discurso verdadeiro ( alhqh/j lo/goj) e no como um conto, relato
75
ou fbula (mu@qoj). At mesmo Groz que em seu trabalho Os mitos platnicos associa o
Fedro e o Mnon pela reminiscncia, no afirma tacitamente ser mito no caso deste ltimo
dilogo (cf. Groz, 1997, p. 61ss)
No Eutidemo (275d) Plato ainda afirma que Precisaria fazer como os poetas:
invocar no comeo de minha exposio as Musas e a Memria (Plato, 2007,p. 316)
No Fedro ( 274e-275a), ele recorre a um conto mtico egpcio.
Anota Grimmal (2005, p.316) que Mnemosyne ( seu nome vem de mimnh/sxein ,
isto , lembrar-se de ) a personificao da memria (...) filha de Urano e Geia e pertence ao
grupo dos Titnides. Zeus uniu-se-lhe em Piria, durante nove noites seguidas e, um ano
depois, ela deu-lhe nove filhas, as Musas .Protetora dos poetas, videntes e adivinhos, foi
cantada por Hesodo na
76
Droz (1995, p. 69) afirma que a me das Musas ... goza, desde a mais remota
antiguidade e nas sociedades grafas, de um prestgio excepcional (...) a memria revela-se
fonte de saber. Plato perpetua esse pensamento mtico e vai mais longe. Mnmosun (sic),
antes de sobrenatural, interioza-se, para tornar-se a prpria faculdade de conhecer.
J no que se refere ao aspecto religioso, aflora tambm no Fdon as matrizes
pitagricas de Plato. A dvida que persiste se o pitagorismo originalmente socrtico
(Scrates a se refere aos mistrios rficos e ao corpo como priso). H referncias a Filolau
filsofo pitagrico.
Ante tanta resistncia de Mnon para se convencer da eficcia do conhecimento por
anamnese, resta a Scrates explicitar essa possibilidade por uma demonstrao viva, que h de
ser realizada com a colaborao do servidor do discpulo de Grgias, objeto do prximo
captulo.
77
78
79
O professor Jos Trindade Santos aponta esta interlocuo entre Scrates e o Escravo de Mnon como um
metadilogo, isto , um dilogo dentro do dilogo propriamente dito.
80
adiante, demonstra pela aporia alcanada pelo escravo o bom resultado a que a mesma pode
conduzir, se no, vejamos, aps o servidor, confuso, responder (Plato,2001, p. 58-59) :
)Alla\ ma\ to\n Di/a, w)@ Sw/kratej, e)/gwge ou)k oi)@da. (Mas, por Zeus, Scrates, eu no
sei!)
Scrates: - Ests te dando conta mais uma vez, Mnon, do ponto de rememorao
em que j est este menino, fazendo sua caminhada? <Ests te dando conta> de que
no incio no sabia qual era a linha da superfcie de oito ps, como tampouco agora
ainda sabe. Mas o fato que ento acreditava, pelo menos, que sabia, e respondia
de maneira confiante, como quem sabe, e no julgava estar em aporia. Agora,
porm j julga estar em aporia, e assim como no sabe, tampouco acredita que sabe.
Mnon:-Dizes a verdade.
Scrates: - E no verdade que agora est melhor a respeito do assunto que
no conhecia?
Mnon: - Tambm isso me parece.
Scrates: - Tendo-o ento feito cair em aporia e entorpecer-se como <faria> uma
raia, ser que lhe causamos algum dano?
Mnon: - No, no me parece.
Scrates: - De qualquer forma, fizemos algo de proveitoso, ao que parece, em
relao a ele descobrir de que maneira so <as coisas de que tratamos>. Pois agora,
ciente de que no sabe, ter, quem sabe, prazer em, de fato, procurar, ao passo que,
antes, era facilmente que acreditava, tanto diante de muitas pessoas quanto em
muitas ocasies, estar falando com propriedade, sobre a superfcie que o dobro,
que preciso que ela tenha a linha que o dobro em comprimento.
Mnon: - Parece.
Scrates: - Sendo assim, acreditas que ele trataria de procurar ou aprender aquilo
que acreditava saber, embora no sabendo, antes de ter cado em aporia ao ter
chegado ao julgamento de que no sabe e de ter sentido um anseio por saber?
Mnon: - No me parece, Scrates.
Que ilaes nos autoriza Plato extrair desta passagem ? Ainda uma vez sob um
olhar pedaggico, identificamos Scrates por uma estratgia especular apresentando por um
81
exemplo de outrem o que Mnon vivenciou um pouco antes. Em outras palavras, como se
estivesse a dizer: - Observe, Mnon, o quo vantajoso passar e superar uma aporia. Mais do
que isso: opinies inconsistentes, discursos prontos (veja-se que Mnon chega a afirmar nas
linhas 80b2-4 que mirades de vezes, sobre a virtude, pronunciei numerosos discursos, para
multides, e muito bem, como pelo menos me parecia. Mas agora, nem sequer o que ela ,
absolutamente sei dizer), sob a lixvia da dialtica, inevitavelmente desguam em aporia.
Aquele que se encontra em aporia, assemelha-se a Pnia, A Pobreza, sem recurso;
precisa-se associar-se ao filho da deusa Ttis, Po/roj, o Expediente, o todo recursos, da
resultando o amor como aprendeu Scrates da sacerdotisa Diotima de Mantinia (cf. Banquete
203b ss). No contexto da busca pelo conhecimento verdadeiro, preciso procurar recurso,
iniciar um no ciclo, agora construtivo, resgatando tais recursos em si.
Etimologicamente aporia (h a)pori/a) resulta da juno do prefixo privativo a + o
substantivo concreto po/roj (passagem, atravs, vau, via, caminho, recurso, meio. Literal e
concretamente significa sem poros, isto , sem sada, sem abertura, sem passagem). Dentre os
muitos significados apresentados pelos estudiosos, gramticos e dicionaristas do grego (cf.
Bailly, 2000, p.240, Pereira, 1998, p. 475, Murachco, 2003b, p. 465 e 614), destacamos
impasse, sem passagem, perplexidade, confuso, dificuldade para passar, apuro,
falta de recursos, incerteza numa pesquisa, numa discusso, estar em dvida.
adjetivo correspondente a/)poroj pode ser traduzido como difcil, sem sada e o verbo
(mdio) estar em dvida, no saber decidir-se, estar incerto no saber o que fazer, estar
perplexo, estar em situao sem sada, no saber, ignorar, no saber o que pensar. Diramos,
hoje, transferindo para o universo do dilogo em lngua portuguesa brasileira e inspirado na
mais concreta acepo antiga que aporia poderia ser expresso como de mente bloqueada,
travada, etc ou, numa imagem mais condizente com a dinmica exposta no Banquete a pouco
referida, um ricao em desgraa financeira e se viu reduzido misria. oportuno lembrar
82
que h ainda um outro significado para aporia, com ocorrncia a altura das linhas 78e6-7,
quando Scrates diz a/)ra ma@llon o( p/roj tw@n toiou/twn a)gaqw@n h)\ h( a)pori/a
a)reth\ a)\n ei)/h ( Plato, 2001, p. 42, grifo nosso) . Neste caso, Bally traduz por le fait de
ne pas se procurer qqe ch., non-acquisition (o fato de no se procurar alguma coisa). DES
PLACES (1964,p.69) traduz a)pori/a como difficult, perplexit, a)p
/ oroj como sans
issue (sem sada), e difficult, insoluble (dificuldade insolvel) e o verbo a)pore@in
como hesiter, tre perplexe (hesitar, estar perplexo). Quanto a este ltimo significado para
aporia, lembra-nos o dicionarista Cauldas Aulete (1958, p. 413) que a aporia aparece na
retrica como um recurso quando o orador, por instantes, simula estar hesitante naquilo que
pretende dizer
Ilustrando em exemplos concretos algumas acepes vistas para aporia , imaginemos
a reao das pessoas milionrias que no grande Crash de 1929 se viram pauprrimas num
timo, ou de algum que se considera sbio e reprovado em exame de sua especialidade,
seno a de perplexidade, de ficar de queixo cado, posto que antes, por orgulho, viviam de
nariz arrebitado?
Agora fica evidente a provocao de Plato em forma de metfora. Mnon, um rico
tesslio, de influente famlia, aluno de Grgias (rico em saber). Por isso, tem infinita
dificuldade em se reconhecer em estado de aporia, de pobreza, de carncia.
Mnon s conhece euporia no sentido de um r(#/dion. Por isso, deseja parar o dialogo
aceitando a aporia como se fosse o fim, como uma kakoporia quando, em verdade, para
Scrates, a aporia uma kaliporia.
Lamuria-se ele, como antes j destacamos, que Scrates que nada fazes seno
cares tu mesmo em aporia, e levares tambm outros a cair em aporia. E acrescenta,
dizendo-se entorpecido:, me encontro repleto de aporia (...) estou entorpecido, na alma e na
83
boca, e no sei o que te responder (...) sobre a virtude, pronunciei numerosos discursos (...)
Mas agora, nem sequer o que ela , absolutamente sei dizer (80a-b,grifo nosso). Mais
adiante (80a1,4 e 80b1,4, Plato, 2001, p. 49), Scrates o responde que:
caindo em aporia eu prprio mais que todos, assim que fao tambm cair em
aporia os outros.Tambm agora, a propsito da virtude, eu no sei o que ela ,
tu entretanto talvez anteriormente soubesse, antes de me ter tocado; agora porm
ests parecido a quem no sabe (grifo nosso)
presuno de saber, na falta de humildade em admitir que no sabia o que pensava saber, na
postura professoral, em descer do pedestal do pseudo-saber dos discursos prontos, das falasmonlogos que no resistem refutao mais simples. Em se tratando de Scrates, a aporia
to somente uma ferramenta, um recurso de ironia (do latim interrogar fingindo) , um
truque psicolgico, um fingimento, um horizontar-se e solidarizar-se com o interlocutor em
seu grau zero de conhecimento para motivar-lhe o reincio da investigao.
Agora admitindo ignorar o que pensava saber e, talvez, chocado pela confisso de
Scrates tambm reconhecendo-se ignorante do tema em debate, restou a Menon reagir,
quando reconvocado ante a manobra, apelando para um paradoxo, to ao gosto da erstica dos
sofistas.
Em verdade, a aporia corresponde a um momento no elenkhos da maiutica da
dialtica socrtica, ou o fim do ciclo refutatrio para o incio da fase de pesquisa.
Na dinmica da dialtica socrtica, a aporia a culminncia da confutao
(elenkhos), corresponde a uma ka/qarsij, capaz de purificar a alma das opinies falsas,
como se pode constatar no Sofista (230e).
Depreende-se que enfrentar, interagir com Scrates no experincia que se resuma
a relacionar-se com um mestre, mas estar diante de um terapeuta, haja vista o nmero de
84
verbetes relacionados medicina, posto de uma s vez por Mnon quando acuado. Scrates
mais do ensina: Scrates diagnostica, pensa36 as feridas da alma e as cura.
Cada interlocutor no em si um vcuo, mas pleno de intencionalidade, que, por sua
vez, dialoga com um outro vazio de contedos sociais, epistemolgicos, etc. No! Tem-se
conscincia do que se e com quem se conversa. Do lado de Scrates, este se dirige a um
jovem rico e com certa sede de poder, grego estrangeiro de Larissa, Tesslia, formado por
sofistas, especialmente como discpulo de Grgias. Scrates se dirige a um pupilo de sofistas.
Pelo lado de Mnon, embora amistoso, percebe-se a preveno com que estabelece o dilogo
com Scrates. Baseado no ouvi dizer
socialmente de que Scrates reduzido condio daquele que caa e fazia cair seu
interlocutores em aporia37. No obstante, advertido por isso, enfrenta Scrates, provavelmente
acreditando que no sucumbiria a esse estado. Alis, algo semelhante quanto a fama digamos,
negativa, de Scrates acontece quando ele tem que se apresentar (talvez como recurso irnico)
a Teeteto e d incio sua
apenas que sou o homem mais esquisito do mundo e que lano confuso no esprito dos
outros. A esse respeito j ouviste dizerem alguma coisa ?. E o matemtico-interlocutor
responde, prontamente: Ouvi. (Teeteto, 149a, Plato, 2001, p.45, grifo nosso)
Retomando o dilogo Menon, evidencia-se a pelo menos duas probabilidades:
primeiro, Mnon v na aporia algo negativo, uma espcie de derrota numa disputa verbal para
qual foi treinado por sofistas (erstica
38
em situao pblica
36
Oportuno este vocbulo consagrado e sua estreita relao com o cuidar, tratar, da expresso como pensar os
ferimentos de ...
37
Dentre uma abundncia de exemplos de aporia, podemos alguns como em Alcibades 116e, on 532b-c,
Eutfron 11b, Laques 194a-b, 200, Crmides 169c, Grgias 522b, Lsias 213c-d, Repblica, Livro I, 334b
38
De ris, deusa da discrdia. Ver REBOUL, Introduo retrica e a dialtica como um jogo(p.28)
85
claro que a cincia perfeita, irrefutvel, divina, portanto nunca alcanada pelo
limitado humano. Isso poderia ser suficiente para se aceitar a provocao de Mnon e encerrar
a busca. No entanto, Scrates mostra o quo moral e pedagogicamente nocivo a aceitao
do aparente imbatvel argumento de Mnon, ao lembrar que (Mnon, 86b7-c2):
...acreditando que preciso procurar as coisas que no se sabem, seramos
melhores, bem como mais corajosos e menos preguiosos de que se acreditssemos
que, as coisas que no conhecemos, nem possvel encontrar nem preciso
procurar sobre isso lutaria muito se fosse capaz, tanto por palavras quanto por
obras
86
menino sobre o valor desta para o servidor e, ento, Mnon reconhece, um tanto reticente,
mas com certa inflexo entre dbia e positiva ( repete-se o parece [dokei@] de baixo
valor elocucionrio. Compare-se, por exemplo, com um enftico Com certeza!,
Concordo! ).39
Um pouco antes, Mnon reconhece que tambm com ele realizou-se a aporia (de tal
modo que me encontro repleto de aporia (80a4). Para expressar o poder de Scrates sobre
ele, recorre a imagens metafricas fortes como me enfeitias e drogas, e me tens
simplesmente sob completo encanto (80a3), estou entorpecido, na alma e na boca, e no sei
o que te responder (80b1) associando, ainda que em carter de brincadeira, ao mestre de
Plato as figuras como a do na/rkh, isto , raia eltrica, ao encantador e, por fim, ao
feiticeiro. Ora, preciso que se investigue a relao smbolo-simbolizado. Qual a aret de
cada um desses smbolos? Positiva ou negativa? Por que no se compara Scrates a um cisne
branco como ele mesmo sonhou na vspera de conhecer Plato ou outro animal, ser, objeto,
etc. de valor socialmente positivo?
Em portugus, possvel um jogo e trocadilho usando o Nrke (torpedo, Mnon 80a6) e o
farma/tteij (me drogas, 80a3), posto que as drogas so entorpecentes, narcticos.
A altura da linha 3 do item 84b, Scrates pergunta E no verdade que agora est melhor a respeito do
assunto que no conhecia ? ao que Mnon responde :Kai\ tou@to/ moi dokei@, Tambm isso me parece.
87
bem,, continuai as lamentaes; e eu, sem parar, vou ficar cantarolando conhece-te a ti
mesmo; na verdade, essa cantilena combina bem com esse tipo de lamentao.
Alm da pecha de encantador sofrida no Menon, outras comparaes envolvem
Scrates. Na Repblica (Livro II, item 358b), Scrates associado imagem de uma serpente
(talvez pela sua aret hipntica sobre a presa, no caso Trasmaco). Na Apologia (30e),
Scrates aceita assemelhar-se a um tavo instigador, uma mutuca, contra a preguia do
cavalo lerdo que Atenas (Plato, 1997, p. 29)
Pois se me fizerdes morrer, no achareis facilmente outro homem como eu, ligado
a essa cidade pelo deus (perdoai a comparao algo ridcula) como um moscardo a
um cavalo grande e de boa raa, que, sendo demasiado lento por causa do seu
tamanho, precisa ser constantemente estimulado
88
(...) ele muito semelhante a esses silenos colocados nas oficinas dos estaturios,
que os artistas representam com um pifre ou uma flauta, os quais, abertos ao meio,
v-se que tm em seu interior estatuetas de deuses. Por outro lado, digo tambm
que ele se assemelha ao stiro Mrsias. Que na verdade, em teu aspecto pelo menos
s semelhante a esses dois seres, Scrates, nem mesmo tu sem dvida poderias
contestar; que porm tambm no mais tu te assemelhas, o que depois disso tens de
ouvir. s insolente!
No? Pois se no admitires, apresentarei testemunhas. Mas no s flautista? Sim! E
muito mais maravilhoso que o stiro. Este, pelo menos, era atravs de instrumentos
que, com o poder de sua boca, encantava os homens como ainda agora o que toca as
suas melodias pois as que Olimpo tocava so de Mrsias, digo eu, por este
ensinadas - as dele ento, quer as toque um bom flautista quer uma flautista
ordinrias, so as nicas que nos fazem possessos e revelam os que sentem falta dos
deuses e das iniciaes, porque so divinas. Tu porm dele diferes apenas nesse
pequeno ponto, que sem instrumentos, com simples palavras, fazes o mesmo. Ns
pelo menos, quando algum outro ouvimos mesmo que seja um perfeito orador, a
falar de outros assuntos, absolutamente por assim dizer ningum se interessa;
quando porm a ti que algum ouve, ou palavras tuas referidas por outro, ainda
que seja inteiramente vulgar o que est falando, mulher, homem ou adolescente,
ficamos aturdidos e somos empolgados. (PLATO 1987, p. 46 ?????) BRAGUE,
1978, p. 127
89
90
40
O peixe referido , segundo nota de Sharples( 1991, p. 141), o Torpedo marmorata. Galeno... . Brague fala de
textos da antiguidade Ccero Dioscoros das propriedades curativas (p. 113-As tradues so torpedine marina
(GRASSI, p. 79). Segundo Plutarco (apud BRAGUE, p. 145) um fluido escorre deste peixe e aporro
41
oportuno lembrar que a idia de aret tambm se aplica a animais (por exemplo, HOMERO, Ilada XXIII,
296, isto , a mais excelente qualidade de cada espcie. Por extenso anloga, o ser humano assume tais
91
seu de paralisar quem o toca e, como lembra ironicamente Scrates mais adiante querendo
dizer-se tambm imvel por aporia e, assim, semelhante em grau de conhecimento com
Mnon, de paralisar-se tambm por fora de sua descarga eltrica. Portanto, Scrates tem a
mesma aret da tremelga, o poder de, com seu choque eltrico, isto , paralisar a todo aquele
a quem toca e paralisar-se.
No Mnon, Scrates vai se referir ao fenmeno contrrio alcanado por Ddalo na
confeco de suas esttuas, que no obstante paralisadas, tal a perfeio destas esculturas,
davam a impresso de movimento (...se no forem encadeadas, escapolem e fogem, 97d910, Plato, 2001, p. 101)
Tantas
faam-nos entender da razo deste filosofo ter sido objeto caricatural de pelo menos quatro
dos cinco importantes comedigrafos do seu tempo: Aristfanes, Amepsias, Teleclides,
Clias e Eupolis.
Que lio podemos tirar de tantas comparaes? Se atentarmos bem, haveremos de
perceber que convergem para determinados traos psicolgicos, como, por exemplo, a atitude
ativa instigadora
Brincadeiras e apelidos parecem constituir-se numa constante nos dilogos,
revelando, assim, um pouco do ethos dos gregos, especialmente, os atenienses, de ento.
Ademais, quanto mais ridcula a comparao, caricatural, maior efeito retrico parece ter.
Da porque o pedido de desculpas preliminares apresentadas por Scrates no trecho transcrito
acima da Apologia. (moscardo X cavalo lerdo), por Alcibades em O Banquete.... (stiro
Mrsias) e por Mnon na imagem da raia eltrica marinha ( E, se tambm me permitida
uma pequena troa,..., Mnon, 80a4)
qualidades. Da perdurarem a at hoje expresses como olhar de lince, etc., embora Scrates tenha ficado
conhecido como o homem de olhos de touro
92
Por isso, embora possam parecer ofensivas numa primeira leitura essas atribuies a
Scrates preciso recuperar que uma das condies fundamentais para o estabelecimento e
manuteno do dilogo dialtico a cordialidade, a urbanidade, o respeito e admirao entre
os interlocutores. Um pouco antes neste mesmo dilogo (75c8-d4) este princpio consagrado
se revela na fala socrtica em resposta a Mnon ao dizer sua reao caso algum, aps
apresentao de definio, tornasse a perguntar, alegando definio tautolgica:
[...] kai/ ei) me/n ge tw@n sofw@n tij ei)/n kai\ e)ristikw@n te kai\
a)gwnistikw@n o( e(romenoj, ei)/pom ) a)/n au)t%@ o(/ti
[...] se aquele que me interroga fosse um desses sbios hbeis em erstica e
agonstica, dir-lhe-ia: est dito o que disse eu; se digo coisas que no so corretas,
tua tarefa proceder ao exame do argumento e refutar-me. Mas, se o caso, como
tu e eu neste momento, de que pessoas que so amigas queiram conversar uma
com a outra, preciso de alguma forma responder de maneira mais suave e
mais dialtica. (grifo nosso)
Tambm no dilogo Grgias (489d) apela Scrates com um toque de ironia ao seu
interlocutor Clicles, jovem sanguneo e um tanto agressivo nas perguntas e respostas : [...]
instrui-me, admirvel amigo, com um pouco mais de brandura, para que eu no tenha de
fugir de tua escola (grifo nosso). E ainda no Sofista (217c) o Estrangeiro de Elia quando
convidado a optar na apresentao de suas teses entre o dilogo e a dissertao longa, se
manifesta com fineza dizendo que Com parceiro assim agradvel e dcil, Scrates, o
mtodo mais fcil esse mesmo: com um interlocutor. Do contrrio, valeria mais a pena
argumentar apenas para si mesmo (Plato, 1987, p. 130).
Ainda sobre a tranqilidade, o respeito ao interlocutor, escreve Plato na Carta
Stima (344b, 1975, p. 158) que
S depois de esfregarmos, por assim dizer uns nos outros, e compararmos nomes,
definies, vises, sensaes, e de discuti-los nesses colquios amistosos em que
perguntas e respostas se formulam sem o menor ressaibo de inveja, que
93
Scrates para Plo: Vou tentar, companheiro, da minha maneira de pensar. Considero-te meu
amigo ( Grgias 473a).
A atitude de Anitos muito bem pode ser vista, mutatis mutandi, por Paulo
Freire (1986, p. 40-41) ao contrastar as caractersticas do que considera como conscincia
ingnua com as da conscincia crtica no quesito da dialogicidade. O
mais conhecido
pedagogo brasileiro coloca que, enquanto esta Ama o dilogo, nutre-se dele, aquela,
semelhana do anfitrio de Mnon em Atenas frgil na discusso dos problemas (...)
Parte do princpio de que sabe tudo. Pretende ganhar a discusso com argumentos frgeis.
polmico, no pretende esclarecer. Sua discusso mais feita de emocionalidades que de
criticidades: No procura a verdade; trata de imp-la [...] Trata de brigar mais, para ganhar
mais (grifo nosso).
O que fica evidente ante tantas comparaes e atitudes no dialogar, que Scrates
verdadeiramente tinha um alto capital psicolgico pela sua jovialidade, tornando, assim, no
obstante sua to referida feira, a relao mestre-discpulo, sbio-aprendiz, extremamente
94
Com relao ao paradoxo erstico e sua implicao para o aprender por reminiscncia,
afirma Moravcsik (Canto-Sperber, 1991, p. 300):
Comme on la dit, ceci est un paradoxe propre lapprentissage qui prend la
forme dune recherche, et non um paradoxe de lapprentissage em general, ni un
paradoxe de lacquisition dinformation, ni un paradoxe du savoir 42
Ora, mesmo o paradoxo erstico apresentado por Mnon a Scrates tendo efeito
apenas para impedir a aprendizagem por pesquisa ( e se no h pesquisa, no h ensino),
Scrates aponta para a coragem e a pesquisa conjunta. Pelos resultados atingidos, mesmo
porque o conhecimento produzido aps o paradoxo se deu por demonstrao e por anamnese,
a seo se encerra em 86c6 confirmando que Scrates e Mnon esto em acordo quanto ao
soluo do paradoxo aps a demonstrao pelo escravo (relao entre 80d e 86c). Quer dizer:
houve aprendizagem, seja pelo escravo, seja por Menon.
Por isso, o dilogo reiniciado nos seguintes termos: ...j que estamos de acordo em
que preciso procurar aquilo que no se conhece, que tratemos conjuntamente de procurar o
que afinal a virtude?(86c-6, Plato, 2001 p.67)
42
Como dito, este um paradoxo prprio para a aprendizagem que se prende a forma de uma pesquisa, e no
um paradoxo da aprendizagem em geral, nem um paradoxo da aquisio da informao, nem um paradoxo do
saber
95
O que Scrates prope que cada um procure conscientizar-se do que j sabe e do que
poder saber. Neste caso, no se deve temer paradoxos como o apresentado por Mnon ou
aqueles outros trazidos ao dilogo pelos irmos Eutidemo e Dionisodoro.
revelador a inteno do que prope o paradoxo. Ele se prestar a um estmulo
pesquisa ou uma manobra para derrotar o interlocutor ou ainda fugir do debate ou da
construo dialtica do conhecimento.
Lembra Alexandre Koyr ( 1988, p. 19) que Mnon, ante o desconforto da aporia,
gostaria de acabar com o assunto, entrincheirar-se atrs de outra questo da moda e objecta .
Scrates, o mestre que integra saberes, em resposta provocao em forma de
paradoxo, recorre a uma tradio mtico-potico-religiosa, fonte de verdade ainda muito forte
a seu tempo: a dos sacerdotes e das sacerdotisas e dos poetas qual Pndaro, inspirados pelos
deuses e deusas, nos termos lembrados por Plato (1991, p.103) no curto dilogo on:
[...] a divindade, tirando o juzo deles [ os poetas] usa-os como servidores, e
tambm se serve dos orculos e dos adivinhos inspirados a fim de ns, os ouvintes,
saibamos que no eles essas coisas to dignas de valor (534d).
96
A demonstrao
Marrou (1990, p. 86) descreve a exibio ou demonstrao dada pelos sofistas como
amostra de seus talentos pra impressionar. bvio que esta no a inteno de Scrates.
A conversao com escravo dividida em trs partes: 82b9-e1, 82e14-84a2 e 84d385b2. Na verdade, tal conversao se inicia com a sondagem: Fala grego?. Ou seja,
Scrates tenta assegurar as condies mnimas de compreenso para a aprendizagem pelo
dilogo. Uma conseqncia do mesmo ser a de caso o escravo demonstre ter aprendido por
anamnese, qualquer outra pessoa sendo adequadamente indagada, tambm atingir
semelhante xito cognitivo. Em outras palavras: o escravo, naquele contexto grego clssico
representa socialmente o indivduo com grau zero de conhecimento. Se algum em tal grau
zero consegue aprender, qualquer outra pessoa tambm o far.
O escravo conseguiu conhecer por anamnese? Ctico, Paisse (1978, p. 22-23, p.149)
admite que no houve reminiscncia total com o escravo. No entanto, a descrio de Plato d
sobejas provas de que o escravo conseguiu responder corretamente ao problema geomtrico.
Como atesta o professor Trindade Santos (apud Scolnicov, 2006, p. 109) A conduo do
interrogatrio de Scrates; de novo aqui. O que do rapaz a sbita compreenso da
validade da soluo para todos os quadrados.
evidente que tal situao de aprendizagem, para que seja bem sucedida, precisa ser
conduzida por um mestre dialtico e no diretivo qual Scrates, merecedor da frase seguinte
constante no Crtilo (390c, Plato, 2001, p. 155): E a quem sabe interrogar e responder ds
outro nome que no seja o de dialtico ?
Vilela (s.d., p. 8) em introduo sua traduo do Mnon escreve que
97
98
E no conheo estas coisas com distino apenas quando as considero em geral; mas, tambm,
por pouco que eu aplique minha ateno, concebo uma infinidades de particularidades referentes
aos nmeros, s figuras, aos movimentos e a outras coisas semelhantes, cuja verdade se revela com
tanta evidncia e se acorda to bem com minha natureza que, quando comeo a descobri-las, no
parece que aprendo algo de novo, mas, antes, que me recordo de algo que j sabia anteriormente,
isto , que percebo coisas que estavam j no meu esprito, embora eu ainda no tivesse voltado meu
pensamento para elas (1988: 55, grifo nosso)
Com relao aprendizagem atingida pelo escravo por anamnese, podemos afirmar
que a mesma foi bem sucedida graas ao princpio do inatismo, ou seja, as estruturas de
conhecimento necessrias compreenso do problema, j estavam na mente do servidor de
Mnon. Contudo, platonicamente, possvel a se inclinar para quatro direes de resposta:
1 ) O Plato epistemolgico responderia baseado nas estruturas mentais;
2 ) O Plato ontolgico responderia baseado na teoria das Formas e da contemplao
das mesmas em perodo anterior no mundo transcendental(cf. Repblica, livro VII);
3 ) O Plato pitagrico que responderia baseado em vivncias palingensicas;
4 ) O Plato que combinaria todas ou algumas entre si das hipteses anteriores.
Em concluso, as inclinaes desse ou daquele platonista, ante o problema da
aprendizagem por anamnese no sistema doutrinrio pelo mestre da Academia, ho de
direcionar resposta(s) a este desafiante problema.
99
O magistrio socrtico
A apresentao feita anteriormente de sucessivas imagens de Scrates, desde a de raia
eltrica ao de obstetra mental, bem como traos de sua paidia baseada na dialtica e no zelo
com a prpria alma, j, de algum modo, precipitaram traos daquilo que poderamos chamar
de magistrio socrtico. E o dilogo Mnon , por excelncia, uma descrio daquilo que
poderamos conceber como um campo pedaggico experimental vivo em que Scrates desfila
espontaneamente seu jeito de ser mestre embora no adimitindo s-lo, mesmo porque, quem
nada sabe, segundo a escola tradicional contedista, no est apto a ensinar, exceto
humildade, tica, phronesis, etc.
No quesito ensino da virtude gerado a partir do subttulo h( peri\
a)reth/
da
aprendizagem) e, por ltimo, ao retomar a questo A virtude pode ser ensinada ? se estende
at o final do dilogo combinando as duas questes, condicionando a existncia da virtude
enquanto cincia a sua ensinabilidade.
Tal a moral socrtica, o ttulo deste captulo parece paradoxal. luz da histria das
idias pedaggicas h uma imbricada relao entre ensinar e aprender. E mais: por definio,
o mestre aquele que ensina.
100
ensino sem aprendizagem e aprendizagem sem ensino. Ainda que se admita que o indivduo
possa ser capaz de orientar outrem a que este aprenda sozinho, tal figura no passaria de um
treinador, instrutor, orientador da tcnica de auto-aprendizagem.
Scrates aprende com o ensino dos outros: sendo como sou, apaixonado do saber,
nem o campo nem as rvores no me ensinam coisa alguma; somente os homens da cidade
(Fedro 230d)
O que dilogo impe no o consagrado binmio ensinar-aprender, mas sim a relao
entre aprender e recordar.
A complexa e completa situao de ensino-aprendizagem implica um contedo,
habilidade ou atitude (no caso uma episteme), mestre , discpulo, aprendiz ou aluno , mtodo.
A altura das linhas 89d6-8, afirma-se : Se uma coisa qualquer, no somente a virtude,
coisa que se ensina, no necessrio que haja mestres e discpulos ? Depois, em 96c3-4
declara Scrates para Mnon- ...concordamos que uma coisa da qual no houvesse nem
mestre nem alunos, essa coisa tampouco seria coisa que se ensina ?.
Assim, conclui que no h ensino, mas rememorao. Em 84d1 no ensinando. Em
82e s perguntando.
A depender da teoria pedaggica adotada, tem-se um peso seja no papel do mestre ou
no discpulo ou mtodo ou do conhecimento na dinmica do ensino-aprendizagem.
Em se tratando do conhecimento e do ensino em Scrates inevitvel o retorno ao
conhece-te a ti mesmo (Apologia, Crmides, Alcibades II). Alm disso, como bem
percebeu o platonista Trindade Santos, em Plato o problema do conhecimento est imbricado
com o problema do ser, de modo que conhecer ser e vice-versa (Santos, 2008a, p.19).
O que se evidencia em tudo isso Scrates privilegiando na dinmica pedaggica o
aprender por compreenso. Isso implica em definir a competncia do mestre em contemplar
101
102
afirmar para Mnon e tem por este a confirmao de que [...] se no h mestres, tampouco
h alunos ( 96c4)43
No entanto, em diversos pontos desta seo do Mnon e at fora dela, Scrates afirma
em sentenas como
1.
presta pois ateno para ver qual das duas coisas ele se revela a ti <como
fazendo>: rememorando ou aprendendo comigo (82b6-7)
2.
3.
Scrates: Examina pois a partir dessa aporia o que ele vai certamente
descobrir, procurando contigo, que nada <estarei fazendo> seno
perguntando, e no ensinando. Vigia pois para ver se por acaso me
encontras ensinando e explicando para ele, e no interrogando sobre as suas
opinies (84c10-11 d1-2)
4.
Scrates: E ele ter cincia, sem que ningum lhe tenha ensinado, mas sim
interrogado, recuperando ele mesmo, de si mesmo, a cincia, no ? (85d3)
Alm disso, Mnon ao devolver a Scrates a ardilosa afirmao [...] que queres dizer
com isso, que no aprendemos, mas sim que aquilo que chamamos aprendizado
rememorao? Podes ensinar-me como isso assim? (81e3-5) ao que Scrates responde
que [...] s traioeiro; eis agora que me perguntas se posso te ensinar a mim, que digo que
43
Preferimos nos distanciar do vocbulo aluno(do latim, alumnus , alummna: cria animal, filho, filha ou criana
para ser nutrida ou criada, tambm significa aquele sem luz ? , Oxford Latin Dictionay p. 111), posto que est
em um campo semntico mais ou menos distante da relao aprendizagem e conhecimento, independente da
idade. Na estrutura grega de educao, ficaria restrita a infncia pricipalmente na figura da nutriz. Numa
perspectiva inatista, insustentvel. Melhor optar por discpulo ou aprendiz ( maqhth/j) oriundo da raiz maq
concernente a aprender, entender, independente da idia de infncia ou idade, mas ligada aprendizagem por
compreenso. ALUNO pessoa que foi criada desde a meninice por algum que cuidou no seu sustento, ensino
e bom procedimento; o que recebeu instruo em liceu, colgio ou escolar superior. Caldas Aulete p. 258
103
104
sofi/a, vejamos como Plato ( Banquete, 175 d-e, 2001, p. 27-28) coloca Scrates ante essa
crena:
...Vem para c, Scrates, lhe falou; reclina-te ao meu lado, para que, em contato
contigo, eu tambm frua do pensamento excelso que te ocorreu no prtico. Sem
dvida encontraste o que procuravas e o seguraste com firmeza, sem o que no te
houveras arredado do lugar.
Depois de sentar-se, dissera Scrates: Seria bom, Agato, lhe falou,
se com a sabedoria acontecesse isso mesmo: pelo simples contato, passar de quem
tem muito para quem est vazio, tal como se d com a gua, que escorre por um fio
de l, da copa cheia para a que tem menos
105
Ademais, lembrado na Carta VII (344a) que quem lhe faltar afinidade com o
objeto, esse nada far ver, nem memria excelente, nem facilidade de esprito (Plato,
1975,158)
Scrates reconhecido como um mestre da educao clssica (Marrou, 1990, p. 98).
um didskalos, por excelncia.
Neste captulo evidenciamos alguns aspectos didtico-pedaggicos da atuao de Scrates
enquanto mestre da reminiscncia, aqui colocado como uma espcie de arquimestre pintado
por Plato, posto que outros elementos j foram tratados em captulos anteriores. Faltou ainda
a defesa do esforo na busca do conhecimento, pois como bem percebeu Benoit (1996, p. 34
e35) A caracterstica fundamental e mais insistentemente desenvolvida no Scrates de
Xenofonte... sem dvida esse elogio do esforo , do exerccio e do trabalho
(cf.
106
Sabes que uma coisa caminhar, e outra apressar-se ? Com efeito, ordinariamente
quem caminha no se apressa; e quem se apressa nem s por isso caminha, pois ns
falamos da pressa em escrever, em ler e em inmeras outras coisas.
Santo Agostinho, De Magistro (2006, p. 35)
107
Segundo Aristteles (1987, p. 220) a metfora consiste no transportar para uma coisa
o nome de outra, ou do gnero para a espcie, ou da espcie para o gnero, ou da espcie de
uma para a espcie de outra, ou por analogia, tratando-a, inclusive, em sua Potica, como
figura mestra.
E, retomando metforas, neste captulo pretendemos concluir ciclo de exposio
quanto s de implicaes epistemolgicas hauridas na demonstrao da viabilidade da
produo de conhecimento via reminiscncia levada a cabo por Scrates e o escravo de
Mnon. Interessa-nos agora explorar os aspectos metodolgicos da situao pedaggica
descrita no dilogo Mnon.
Como destacamos na Introduo, reconhecemos em Plato um talentoso mestre de
imagens, de metforas. Se no captulo anterior buscamos investigar Scrates-mestre na
dinmica ensino-aprendizagem, agora focalizamos outros elementos metodolgicos de sua
pedagogia. Cossuta (1994, p. 105) admite que a lngua, mesmo no uso mais abstrato que dela
se possa fazer em filosofia, utiliza suportes concretos e figurados para designar idias gerais
O propsito desde capitulo ensaiar explicitamente uma interpretao, fruto do
transporte da idia expressa em imagens anteriores na imagem da caminhada. O ato de fazer
meta-phor, etimologicamente j um operao de transposio de plano. E Plato, , por
excelncia, aquele que nos seus dilogos dramticos, traduz o que h de mais concreto no
cotidiano dos gregos atenienses de seu tempo.
108
Referentes ao nosso objeto de estudo, veja-se, por exemplo, o uso de metforas como
aporia, caminhada, parto, caminho, mtodo, etc.
O desafio agora saltar de metfora para metfora, a buscando identificar similitudes
paralelas, portanto ,um sentido comum, no obstante sua expresso em imagens diferentes.
De modo desconexo, a imagem do parto, da eduo por reminiscncia nada tem a ver
com a de uma caminhada. No entanto, se no oferecermos resistncia s sugestes de Plato,
vararemos os planos em que se expem, identificando-lhes um sentido comum.
Caminhada, por exemplo: o quesito do deslocamento atentido. Algum que saiu da
opinio incerta para uma posio mais prxima da Verdade. O deslocamento parte da opinio
frgil e refutvel e vai at a cincia (episteme) ou acertar no caminho (de Larissa, como
mostra o final do Mnon)
Quanto imagem de parto, em termos metodolgicos maiutica, poucos exemplos no
Corpus platonicum encontramos de parturientes: o matemtico Teeteto no Teeteto, o escravo
de Mnon no Mnon e Clnias no Eutidemo.
A, podemos ver outras imagens bem concretas ligadas purgao: o segundo
momento da maiutica
consiste no
109
A caminhada, o caminho
110
No contexto da frase particpio presente do verbo. Significa caminhante, onde ele est
no percurso, em que lugar do percurso se encontra.
Caminhada implica o caminho e o caminhante. Este, por sua vez, tem suas pernas,
base, segurana , ritmo, harmonia. Caminhada a dois implica ainda o compasso sincronia, no
necessariamente uniforme da marcha militar. Scrates faz referencia a caminhada do escravo
ou seu avano no caminho da reminiscncia. Caminhar implica: de onde partir, para onde
dirigir-se. (horizonte e hods)
Deslocar implica um modo. Nesse caso, cabe o advrbio ba/dhn (Bailly, p.339), isto
passo-a-passo.
A seguir, para melhor explorar a metfora que sugere caminho e caminhada,
levantamos em dicionrios, suas respectivas significaes
ca.mi.nhar > v. 1. Intr. Percorrer caminho a p. 2. Intr. Pr-se em movimento; seguir.
3. 4. Intr. Progredir. 5. Tr. dir. Andar, percorrer. (Michaelis)
Andar passar de um lugar para outro dando passos. ANDAR COM ser acompanhado
de ou por. Caldas Aulete, p. 319 (I)
111
mar.char
v. 1. Tr. dir. e intr. Andar, caminhar em cadncia militar. 2. Tr. ind. Progredir. 3. Intr.
Seguir os seus trmites. 4. Intr. Encaminhar-se para bom xito. (Michaelis)
112
ba/disma, atoj, s.n. //caminho o(doj, ou@, s.f.; o(doipori/a, aj, s. f.; //movimento
de um exrcito em marcha, porei/a, aj, s.f.;// marcha forada, taxidromi/a, aj,
s.f.; // pr-se em marcha, e)xporeu/omai. ((Pereira, p. 931)
Caminho Do latim pop. Cammnu vocbulo de origem celta; cf. o gauls CAM
<caminho>, o breto kamm <passo> p. 477 MACHADO, Jos Pedro. Dicionrio
etimolgico da lngua portuguesa (com a mais antiga documentao escrita e
conhecida de muitos vocbulos estudados). Lisboa, Editorial Confluncia, 1956.
Uia~ae (VIA) Latin Oxford Dictionary, p.2053 (estrada, caminho, trilha, feito com
proposito para se andar, movimentar-se de um lugar para outro)
113
caminhar ou
114
Nos Ditos e feitos Memorveis de Scrates, livro III, Cap. XIII, 5-6, Xenofonte
escreve:
Assombrando-se algum de ter de viajar a Olmpia:
Por que inquiriu Scrates te assombra essa viagem? No passas quase dia
inteiro tranando de um lado para outro em tua casa? Viajando passearas, depois
almoaras. Passearas outra vez, jantars e repousars. No sabes que somando-se os
passeios que deres em cinco ou seis dias facilmente irs de Atenas a Olmpia? E
melhor fars partindo um dia antes que em deferindo a viagem. Que molesto terse de fazer jornadas muito longas e agradvel levar um dia de vantagem sobre os
prprios planos. Antes apressar a partida que depois ter de dar tratos s canelas.
Outro dizia-se fatigado de longa caminhada que acabara de fazer. Indagou-lhe
Scrates se carregava algum peso:
No verdade, nada trazia alm do manto.
Viajavas s ou acompanhado de algum servidor?
Tinha um servidor.
Vinha ele de mos abanando ou trazia alguma coisa?
Carregava minha roupa e o resto da bagagem.
E como foi de viagem?
Melhor que eu, suponho.
Se tivesses de carregar o fardo que carregava teu criado, como te
arranjadas?
Nem sei. Talvez no o pudesse.
Como! achas digno de homem livre e exercitado na ginstica suportar a
fadiga menos que um escravo?
115
116
Je suppose quum homme, connaissant la route de Larissa ou de tout autre lieu, sy rendre
et y conduise dautres voyageurs (...) (Bodin & Croiset)
Scrates Percebes, portanto, que os erros na vida prtica decorrem dessa modalidade de
ignorncia, que consiste na presuno de sabermos o que no sabemos ? Alcibiades I, 117d //
Mnon 84b-c
Ti/ d ei)/ tij o)rtw@j me\n doca/zwn h/(tij e)stin h( o(do/j (...) 97b1
Mas se algum, tendo uma opinio correta sobre qual o caminho (...) (Iglsias)
Esta metfora est bastante associada a uma outra que tambm parte da imagem de
caminho:
plan mthodique, mthode (busca, procura, pesquisa; marcha ou plano metdico, mtodo)
Des Places (1964, 330) traduz
h( me/qodoj
Sobre este mesmo tpico, George Kneller (apud Bigge, 1977), p. 24destaca que:
O mtodo socrtico implica em que o professor no tenha conhecimento, ou em
que, pelo menos, no procure transmiti-lo; em vez disso, procure extrair informao
dos alunos atravs
de questes habilidosamente formuladas. O mtodo
fundamenta-se no princpio de que o conhecimento inato, mas que impossvel
evoc-lo sem a ajuda de especialistas
Ainda associado imagem de caminho, podemos revisitar a noo de aporia que, neste
contexto, poder significar sem caminho. Em feliz nota de vocabulrio sua traduo
KVORKIAN (1999, p. 111) escreve que embarras significa absance dissue quando on
117
chemin isto , falta de uma passagem (sada) quando se caminha (grifo nosso)
Sproesser(1992, p.21), por sua vez, v aporia como ignorncia momentnea um momento
importante no dilogo entendido como marcha dialtica. E s se procura caminho, que est
sem nenhum, mas precisa encontrar uma rota, uma sada.
E Mnon, o rico tesslio, como o seu prprio nome sugere, inclinado permanncia,
no sentido negativo deste vocbulo: a indolncia, a fixao, a paralisao.
Por isso, revela enorme dificuldade de caminhar e ser partejado por Scrates.
118
119
6 EM CONCLUSO
Tanto Szlezk (2005, p. 13) quanto Koyr (1988, p.9) ao abrirem seus textos dizem
que ler Plato um prazer.
Iniciamos este trabalho destacando o talento de Plato no uso do grego. Esperamos
que, ao se chegar a seu termo, tenhamos acirrado os nimos para, paradoxalmente dirimir a
discusso: seria Plato um poeta-filsofo ou um filsofo-poeta? Que contribuio o trabalho
deixaria para isso ?
Ao se chegar a
de
identificao de cada dilogo por dois ttulos: um normalmente leva o nome do principal
interlocutor de Scrates. No caso em questo Scrates dialoga com Mnon, seu escravo (que
s aparece na parte intermediria) e Anitos (que s aparece na ltima parte) . Como Mnon
participa ativamente das trs partes, justo que o dilogo leve seu nome. Desconhecemos os
critrios considerados por Trasilos no sculo I ao aditar subttulo aos dilogos de Plato.
120
O que se constata com facilidade que o primeiro subttulo que, em tese, diz respeito
ao objeto em estudo no dilogo, no suficiente para, de fato, caracterizar exaustivamente o
tema.
Outra questo: por que Plato introduz o problema da reminiscncia por um mito ? O
problema da verdade, do discurso filosfico, no parece algo muito slido, que exige rigor
conceitual, muitas vezes fugidio na linguagem fluida dos mitos ? Ou ser que a reminiscncia
tem mesmo, em si, algo transcendente, s perceptvel pela poesia.
O paralelo das dez tradues evidencia aquelas mais discrepantes do original grego e
aqueloutras mais fiis e rigorosas ao texto de Plato ( Iglesias, Sproesser, Canto-Sperber).
Esta ltima mais rica em notas e estudo introdutrio
O trunfo da traduo de IGLESIAS (texto grego estabelecido por John Burnet nas
pginas esquerdas), como, por uma alguma razo editorial, uma reproduo escaneada do
original ainda em tipografia, produz um efeito irritante no leitor, tanto ao ler o texto original,
quanto no texto em lngua verncula. Isso foi evitado na edio bilnge da Belles Lettres que,
mais cuidadosa, providenciou nova digitalizao eletrnica, no que resultou numa
diagramao mais leve.
121
proska/leson ... como Mas no fcil, todavia quero esforar-me por tua causa. Mas
chama-me... (duas adversativas seguidas)., precedente de excelente estudo, bastante atento
aos elementos lingsticos, inclusive com muitos destaques etimolgicos.
A traduo mais completa sem duvida a de Canto-Sperber, pois alm de partir do
texto original em grego e ser precedida por exaustivo estudo do dilogo, seguida por 343
notas.
A traduo de Faggella a que melhor explica44, sobretudo para leigos em geometria e
matemtica, a parte demonstrativa do dilogo quando Scrates desenha no cho esquemas
geomtricos para o escravo.
As tradues mais sofrveis sem duvida so a de Vilella e Jorge Paleikat, levantando a
suspeita de que foram feitas base de percopes.
Quanto a anamnese para que seja bem sucedida, razo deste estudo, em modo
conclusivo podemos, dizer que preciso que:
Haja um condutor que no ensina de modo diretivo, mas pergunte;
Haja uma sucessividade (82e12) efech@j
Coragem da parte do interrogado;
Pacincia do interrogante;
Disposio para se atingir e se superar a aporia.
44
122
123
Lembrando o eterno sol de Atenas, concluirmos com uma doce cano de Milton
Nascimento: Solar.
Venho do sol a vida inteira no sol, hoje escuro , o meu futuro luz e
calor de um mundo novo eu sou
E o mundo novo ser mais claro
Mas no velho que procuro
Um jeito mais sbio de usar
A fora que o sol que me d...
O velho mundo clssico permanece um celeiro luminoso para humanidade de hoje e
do futuro.
No possvel vanguarda e aurora sem a sabedoria do poente
Scrates...s..sol inapagvel permanece como espectro em cada esquina, agora
moderna, disposto a entabular um dilogo ou talvez na algaravia de agora do nosso mundo
ntimo de cada um.
E preciso recordar Scrates e Plato.
Afinal, aprender recordar.
Antes ser um livre escravo ao lado atento a Scrates a um Mnon cativo de presuno
de saberes prontos.
No Poltico Estrangeiro Bem, mas ento por que no dizer logo: A tecedura a
arte de entrelaar a urdidura e a trama em lugar de fazer tantos rodeios e um acervo de
distines inteis? A que Scrates responde A meu ver, Estrangeiro, nada h de intil no
que dissemos (Plato, 1987, p.230)
Como escreveu Brague (1978, p.44) tudo que Plato tem escrito deve ser fruto de uma
deliberao ...
124
semelhana do dilogos aporticos socrticos algum pode dizer: aps tanta lida,
ganhou medalha ? No, fui caminhar e praticar para exercitar a musculatura.
O skesis que poderia se dar graas ao ensino de lnguas clssicas quais o grego e o
latim para ns outros imersos na cultura ocidental. Ora, a abordagem da Disciplina mental,
calcada no classicismo e no humanismo, vem perdendo terreno para teorias mais
pragmticas.Informa-nos Bigge (1977, p. 26) que Durante os primeiros anos de sculo XX,
quando as teorias mecanicistas da aprendizagem (...), passaram a ocupar o centro das atenes
nos crculos educacionais, o Grego desapareceu do panorama educacional, o ensino do Latim
sofreu um acentuado declnio Um dos reflexos disso se faz sentir at os cursos acadmicos
de Letras em que o grego e , em muito casos, tambm o latim, foram excludos ou relegados
condio de disciplina optativas (sic).
Todo este contexto faz-nos lembrar Nietzsche em suas conferncias ... demonstrou a
importncia do adestramento lingstico seja com a lngua, seja com o grego e o latim
(Nietzsche, 2003, 68ss) . Tudo isso valida a pergunta preliminar de Scrates antes de iniciar
sua interlocuo com o escravo ...e(llvni/zei; (...fala grego ?)
H um impedimento no nosso tempo para se adotar a Disciplina mental, a formao
humanista, o mtodo socrtico em escala nos sistemas escolares: a pressa. Vivemos sob
intensa ansiedade e saturados pelo excesso de informao proporcionado pela revoluo
miditica. Ensinar socraticamente implica, dentre outras coisas, ter pacincia com o ritmo e o
processo do educando, isto , caminhar segundo o seu compasso, ainda que este seja, aos
padres dos dias atuais e pela massificao e nivelamento das individualidades, No entanto, j
no se caminha: corre-se e, quem sabe, um pouco mais alm, teletransporta-se. Esquecemos
que ainda somos dotados de pernas (pernas pra que te quero ?) e, assim, nem anatmica,
nem fisiologicamente, nos reinventamos. No diferenas entre o organismo do a)nqrwpoj
grego do tempo de Scrates do homem do nosso tempo. Veja-se que por recomendao
125
mdica os indivduos esto voltando a caminhar. Qui isso tambm acontea no universo
pedaggico, resgatando-se, assim, a outra paradigmtica metfora socrtico-platnica
(Mnon, 84a3-4):
)Ennoei@j au)/, w)@ Me/nwn, ou)@ e)stih h/) badi/zwn o(/de tou@ anamimvh/skesqai;
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MUSAIOS TLG
Gonzaguinha Caminhos do Corao.