ISSN 1808-5253

Controvrsia - Vol. 4(1): 01-10, jan-jun 2008

A escuta e a cultura de si: a subjetivao da

verdade
The listening and the self-care: the subjectivity of the truth

Fabiano Incerti
fincerti@marista.org.br
Mestre em Filosofia pela - PUCPR

Resumo

Abstract

Este artigo pretende investigar, a partir da noo de

This article intends to investigate, starting from

cuidado de si, estudado por Michel Foucault em seu

the notion of self-care, studied by Michel Foucault

curso de 1982, a relao que a escuta estabelece

in his course of 1982, the relationship that the

com

greco-romana.

listening establishes with the truth in the Greek-

sentido

verdade

Trata-se

de

na

Antiguidade

trs

Roman Antiquity. It is about perceiving three

movimentos. O primeiro deles a instaurao de

perceber

nesse

movements in that sense. The first of them is the

um novo modelo pedaggico, em substituio ao

instauration

proposto na tradio socrtico-platnica. Nasce a

substitution to the proposed in the Socratic-

cultura da escuta e desaparece o dilogo. O

platonic tradition. The listening culture is born and

segundo movimento diz respeito a essa tcnica da

the dialogue disappears. The second movement is

escuta aplicada a um governo sobre si mesmo. O

related to such listening technique applied to a self

sujeito do cuidado de si mais de ao reta, que de

governing. The subject of the self care is more of

conhecimentos

verdadeiros.

pedagogic

model,

in

straight action, than of true knowledge. And

finally, a third movement analyzes the relationship

estabelece com a verdade, no governo sobre os

that the listening establishes with the truth, in the

outros. Para a filosofia pag o que se coloca em

governing on the other ones. For the pagan

jogo o estabelecimento de um modelo pedaggico

philosophy

entre mestre e discpulo, em uma relao de

establishment of a pedagogic model between

horizontalidade,

master and disciple, in a horizontality relationship,

mestre

ltimo,

new

um

qual

por

terceiro movimento analisa a relao que a escuta

na

of

zela

pela

autonomia de seu discpulo.

in

which

what

is

put

the master cares

in

check

for his

is

the

disciple's

autonomy.
Palavras-chave: escuta, verdade, cuidado de si,

Key words: listening, truth, self-care, Michel

Michel Foucault.

Foucault.

Introduo

Frdric Gros, ao analisar o curso de 1982, proferido por Michel Foucault, intitulado a
LHermneutique du Sujet, categrico em afirmar: Ademais, este curso exprime um novo
pensamento sobre a verdade (Foucault, 2004, p. 639). Como podemos compreender tal
afirmao? Diferentemente de uma verdade ontolgica ou apofntica, Foucault nos lembra que na

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Antiguidade greco-romana apropriar-se do logos, dos discursos verdadeiros, significava uma forma
de defesa contra os acontecimentos imprevistos e infelizes da existncia ou mesmo contra as
paixes interiores. Tal verdade mais um jogo etopoitico, que implica uma modificao na
maneira de ser. Ela, portanto, no est posta naturalmente no sujeito; pelo contrrio, algo que
precisa ser incorporado por meio de um conjunto de prticas denominadas por ele de exerccios
espirituais.
Tais exerccios podiam ser de ordem fsica, como o regime alimentar; discursiva, como o
dilogo e a meditao; ou intuitiva, como a contemplao; mas todas destinadas a operar uma
transformao no sujeito. Dentre os mais utilizados como escrever, meditar e memorizar, a escuta
caracterizou-se como uma das principais formas de subjetivao da verdade.
Dessa forma, pretende-se com este artigo explorar, a partir da noo de cuidado de si, a
relao que a escuta estabelece com a verdade na Antiguidade, mostrando como nasce na tradio
greco-romana o que pode-se designar como uma cultura da escuta. medida que so alteradas
as prticas pedaggicas, nascem exerccios e recomendaes referentes a uma boa escuta, ou
seja, uma escuta acurada. Esse caminho ser feito destacando trs momentos. Primeiro a
instalao de um novo modelo pedaggico que modifica substancialmente a relao que se
estabelece entre mestre e discpulo; em segundo, ser mostrado como a escuta se transforma em
uma prtica asctica de governo sobre si mesmo, em que possvel purificar os enunciados que
adentraro a prpria alma; por ltimo, de que forma a escuta est relacionada com o governo dos
outros, como algo possvel de ser ensinado e vivido no cotidiano.

Um novo modelo pedaggico

Um elemento primordial relacionado escuta na Antiguidade o que Foucault considera

como mudana pedaggica do modelo prescrito por Plato, quando pede que a alma volte para si
mesma e reencontre a sua verdadeira natureza. pela especulao da alma, por meio dos
exerccios de memorizao que a verdade garantida. Nesse contexto, a escuta tinha uma funo
basicamente de assimilao natural dos questionamentos presentes nos dilogos, deixando a
apreenso da verdade para a memria. J na filosofia greco-romana encontra-se um movimento
contrrio. A verdade um elemento que deve ser incorporado por meio de um conjunto de
tcnicas. Intensifica-se, assim, a relao pedaggica, em que a escuta passa a ser o principal canal
de acesso verdade; o que em uma cultura fundamentalmente oral possibilita recolher o logos,
interioriz-lo e subjetiv-lo.
Como afirma Foucault:
Em Plato graas ao dilogo que se trama o lao dialtico entre a contemplao de si e o
cuidado de si. Na poca imperial, dois temas se fazem presentes: de um lado, o tema da
obrigao de escutar a verdade e, do outro, o tema do exame e da escuta de si como meio de
descobrir a verdade que se aloja no indivduo. A diferena que se marca entre as duas pocas
um dos grandes sinais do desaparecimento da estrutura dialtica. (Foucault, 1996, p. 69)

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primeiramente o dilogo que desaparece, enquanto se instaura uma nova relao

pedaggica de valor crescente; no novo jogo pedaggico, o mestre fala sem colocar questes, e o
discpulo deve escutar e permanecer em silncio. V-se criar uma cultura da escuta e do silncio. O
discpulo, que antes discutia com seu mestre, como no exemplo da tradio socrtico-platnica, de
agora em diante est em uma postura de acolhida da verdade revelada pelo mestre. Verdade essa
revelada pela escuta do logos.

A arte da escuta capital para quem quer distinguir a verdade e a dissimulao, a retrica e a
mentira no discurso dos retricos. A escuta est ligada ao fato de que o discpulo no est sob o
controle de seus mestres, mas na postura daquele que acolhe o logos. Assim se define a arte de
escutar a voz do mestre e a voz da razo em si. (Foucault, 1996, p. 69)

Nesse ponto, Pierre Hadot corrobora o pensamento de Foucault. H mudanas substanciais

no modo de ensinar e viver a filosofia no perodo helenstico. Cria-se um zelo expressivo com a fala,
e principalmente com a escuta em diversas escolas filosficas. Algumas, como a de Tauro, escola
na qual se l Plato, h um cuidado para que se obedea a um programa de ensino que leve os
discpulos a um progresso espiritual. Em outras escolas como as de Epicteto e de Plotino, a
preleo comea com uma leitura do texto filosfico para que depois o mestre faa uma exegese
do texto lido. Outra prtica comum era a anotao da aula feita por um filsofo ou por um discpulo.
Ensinar filosofia, lendo, escutando e comentando textos, consistia em educar para um modo de
vida e pratic-lo.
Em seu dossi, Governo de si e governo dos outros, Foucault denomina a verdade como o
longo processo que faz do logos ensinado, aprendido, repetido, assimilado, a forma espontnea do
sujeito que age (Foucault, 2004, p. 641). Essa definio torna possvel pensar a verdade a partir
de sua relao com uma prtica. O sujeito do cuidado de si mais um sujeito de aes retas que
necessariamente um sujeito de conhecimentos verdadeiros. Dessa forma, pode-se concluir que no
h aquisio da verdade pelo sujeito que no acontea a partir de um conjunto de prticas
ascticas, asksis, na qual a primeira e indispensvel ser a escuta.

Escuta, verdade e ascese: o governo sobre si mesmo

Para Foucault, a ascese o que permite ao sujeito adquirir, de um lado, discursos

verdadeiros, de que se tem necessidade em todas as circunstncias, acontecimentos e incidentes
da vida e, por outro lado, o que possibilita fazer de si mesmo sujeito desses discursos, tornandose sujeito de veridico1.
A ascese significa uma mestria de si obtida pela incorporao da verdade. A palavra em
grego que descreve essa ao paraskeuaz, que significa preparar-se. Assim, a ascese constitui
um conjunto de exerccios nos quais pode-se adquirir, assimilar e tornar a verdade em um princpio

Foucault inicia sua aula de trs de maro, mapeando a funo principal que as asceses ocupavam no universo
das prticas de si: a ascese filosfica, a ascese da prtica de si na poca helenstica e romana tem
essencialmente por sentido e funo assegurar o que chamarei de subjetivao do discurso verdadeiro. Ela faz
com que eu possa sustentar este discurso, faz com que me torne sujeito de enunciao do discurso
verdadeiro... (Foucault, 2004, p. 400)

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da ao. So exerccios espirituais2 que ensinam mais que teorias abstratas, harmonizando um
estilo de existncia razo terica. A austeridade da ascese greco-romana leva a um profundo
processo de transformao que representa uma forma prpria de existncia. equipar-se com a
verdade como um recurso sempre mo (kann). Tanto para os gregos como para os romanos o
objetivo da ascese a constituio, por meio de um conjunto de prticas, de uma relao de si
para consigo plena e independente.
Como afirma o prprio Foucault:

[...] a ascese o que permite de um lado adquirir os discursos verdadeiros, dos quais se tem
necessidade em todas as circunstncias, acontecimentos e peripcias da vida, a fim de
estabelecer uma relao adequada, plena e acabada consigo mesmo; de outro lado, e ao mesmo
tempo, a ascese o que permite fazer de si mesmo o sujeito destes discursos verdadeiros, o
que permite fazer de si mesmo o sujeito que diz a verdade e que, por esta enunciao da
verdade, se encontra transfigurado, e transfigurado precisamente por dizer a verdade. (Foucault,
2004, p. 400)

Nesse contexto da ascese como forma de aquisio da verdade, encontramos o privilgio

da escuta, em seu sentido filosfico. Destacamos dois elementos essenciais que relacionam
verdade e escuta filosfica como prtica asctica: a) a criao de um equipamento denominado de
paraskue; b) a escuta como possibilidade de transformao do sujeito.
Primeiramente, necessrio explicar melhor o que ns entendemos por paraskue.
Pautamo-nos em trs aspectos que parecem relevantes.
No primeiro deles a paraskeu ser um conjunto de movimentos gerais, elementares e
necessrios que permitem ao sujeito ser mais forte do que tudo o que possa acontecer em sua
existncia. Foucault relembra que Sneca, na obra De beneficiis, ao citar Demetrius, compara a
paraskeu formao de um bom atleta. O atleta aquele que se exercita, mas no em todos os
movimentos o tempo todo; pelo contrrio, prepara-se para aquilo que ir enfrentar. No se trata,
pois, de ultrapassar os outros nem de ultrapassar a si mesmo; trata-se sempre de ser mais forte,
ou de no ser mais fraco daquilo que pode acontecer (Foucault, 2004, p. 388).
O

segundo

aspecto

importante

em

relao

esse

equipamento

(e

esse

ligado

essencialmente noo de escuta), que para abastec-lo necessrio que o sujeito

constantemente dote-se de discursos verdadeiros logoi. importante perceber que aqui no se
trata simplesmente de proposies, axiomas ou princpios, mas sim de enunciados que sejam
materialmente verdadeiros, isto , enunciados que carreguem consigo a prpria palavra logos.
Como afirma Foucault:

Foucault define os exerccios espirituais como os exerccios que tero precisamente por papel e funo
manter sempre no esprito as coisas que devemos ter no esprito, a saber: a definio do bem, a definio da
liberdade e a definio do real, e, ao mesmo tempo em que este exerccio deve sempre no-los lembrar e
reatualizar, deve nos permitir vincul-los entre si, e, por conseguinte, definir aquilo que, em funo da
liberdade do sujeito, deve, por liberdade, ser reconhecido como bem em nosso nico elemento a realidade, a
saber, o presente (Foucault, 2004, p. 354). Pierre Hadot define exerccios espirituais as prticas que podem
ser de ordem fsica, como o regime alimentar; discursiva, como o dilogo e a meditao; ou intuitiva, como a
contemplao, mas que so todas destinadas a operar modificao e transformao no sujeito (Hadot, 1999, p.
21). Sobre esse assunto, Hadot ainda nos oferece uma obra inteira, intitulada Exercices spirituels et philosophie
antique. (Hadot, 2005).

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O que gostaria de ressaltar que estas frases efetivamente existentes, estes logoi
materialmente existentes so, pois, frases, elementos do discurso de racionalidade: de uma
racionalidade que ao mesmo tempo diz o verdadeiro e prescreve o que preciso fazer. Enfim so
discursos persuasivos. (Foucault, 2004, p. 390)

A persuaso dos discursos est ligada ao fato de que necessariamente eles foram
implantados na mente do sujeito por tcnicas de escuta, fala e escrita, frases repetidas e anotadas
para si e depois repetidas constantemente. Tais discursos tornam-se persuasivos porque
ultrapassam o sentido da simples convico e atingem o carter de ao. Esto to impregnados
na mente e no corao daquele que age que passa a se caracterizar como atitude espontnea.

como se estes prprios lgoi, incorporando-se pouco a pouco na sua prpria razo, na sua
prpria liberdade e na sua prpria vontade, falassem, falassem por ele: no somente dizendo-lhe
o que preciso fazer, mas efetivamente fazendo, na forma de racionalidade necessria, o que
preciso fazer. (Foucault, 2004, p. 390)

E por fim, o terceiro aspecto trazido por Foucault acerca da paraskeu o fato de que os
elementos adquiridos por meio das tcnicas possam servir ao sujeito como socorro. Isso significa
que no basta que os logoi sejam simplesmente adquiridos, mas antes devem ser dotados de uma
espcie de presena permanente, e ao mesmo tempo virtual e eficaz. Trata-se da noo grega
boethos. Foucault explica:

Originalmente, no vocabulrio arcaico, boethos significa socorro. Isto , o fato de que algum
responde ao apelo (bo) lanado pelo guerreiro. E quem lhe traz socorro responde com um grito,
anunciando-lhe que est trazendo socorro e que acorre para ajud-lo. isto, assim deve ser o
logos. (Foucault, 2004, p. 395)

Quando se apresenta uma circunstncia em que o sujeito se sente em perigo, necessrio

que o logos seja solicitado e que sua voz possa ser escutada, anunciando ao sujeito que a ajuda j
est a caminho. nessa voz, afirma Foucault, na atualizao constante desse logos que se faz
ouvir, que reside o prprio socorro.
O outro elemento que encontramos como central na relao entre verdade e escuta como
prtica asctica trata do sujeito que, por meio da paraskeu, busca transformar-se num sujeito da
verdade, estando revestido e comprometido com ela. No mais somente como discurso alcanado,
mas como princpio de ao, como ethos, como maneira de ser e de agir. O equipamento formado
(paraskeu) torna possvel a aquisio dos logoi, que podem ser modificados em matriz de
comportamentos. uma transformao constante dos discursos verdadeiros em princpios de ao,
moralmente aceitos e que preparam o sujeito para a vida.
Conforme afirma Foucault no curso de 1982:

Pode-se definir skesis: ela ser o conjunto, a sucesso regrada, calculada dos procedimentos
que so aptos para que o indivduo possa formar, fixar definitivamente, reativar periodicamente
e reforar quando necessrio, a paraskue. A skesis o que permite que o dizer-verdadeiro,
dizer-verdadeiro endereado ao sujeito, dizer-verdadeiro que o sujeito endereado a si mesmo,
constitua-se como maneira de ser do sujeito. A skesis faz do dizer-verdadeiro um modo de ser
do sujeito. (Foucault, 2004, p. 395)

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Assim a ascese, como prtica de subjetivao do discurso verdadeiro, faz com que o sujeito
seja possuidor dessa verdade. No falamos aqui da objetivao de si por meio do discurso, como
no exemplo cristo, mas da preparao para ser o sujeito da ao reta. A esse exerccio de si sobre
si mesmo, de converso por meio de austeras prticas transformadoras, a fim de atingir a verdade,
Foucault denominar arte de viver ou esttica da existncia.
Paul Veyne, filsofo que influenciou decisivamente o pensamento de Foucault, ajuda-nos a
pensar a relao que se estabelece na filosofia antiga, especialmente no estoicismo, entre a
escuta filosfica, como prtica asctica e a verdade (Veyne, 1995, p. 89).
Para a obteno da verdade o estico necessita de um processo de informao e formao
incessante, os quais constituem um conjunto completo de exerccios espirituais: ler as obras dos
escritores da seita, escutar as conferncias filosficas, anotar em um dirio, como Marco Aurlio,
ou mesmo escrever cartas, como Sneca, para a difuso das boas palavras.
A verdade deve ser algo sempre mo, devendo ser utilizada quando necessrio. Mas,
lembra Veyne, no basta adquirir a verdade uma a uma, mas sim o conjunto de preceitos que
garantam a justificao perante a vida. A assimilao da verdade somente ser estvel quando o
conjunto da filosofia da seita estiver incorporado, levando no final do processo a modificao total
da alma. Pensamento e alma precisam caminhar juntos, visto que caso isso no ocorra, ser
possvel que o exerccio at ali praticado perca sua validade.
Mas tais exerccios no representam grandes aes; pelo contrrio, so cotidianas e
servem para qualquer momento. As verdades adquiridas precisam ser meditadas e aplicadas aos
momentos habituais da existncia. Alguns objetos devem ser constantemente visualizados, a fim
de que a verdade possa ser recapitulada, revista e reincorporada. A doutrina precisa ser
compreendida em seu conjunto e exercitada de forma gradual diante da realidade.
Veyne recorda-nos ainda que a atitude para um estico significava a sntese entre
pensamento e atividade. Uma atividade que no estivesse de acordo com o princpio levaria
necessariamente ao erro. A atitude dever ser imutvel, espontnea e sistemtica, impedindo a
qualquer um de viver o estoicismo, sem que tenha a totalidade da doutrina, unindo cada preceito
incorporado ao conjunto de dogmas. Somente dessa forma a alma ser totalmente modificada.
Como resultado de tal processo, a conduta tornar-se- constante e coerente consigo mesma, no
ser alterada pelos humores, pela falta de reflexo ou pelas vacilaes.
Podemos concluir, assim, que por meio dos exerccios espirituais o sujeito tem acesso
verdade. Verdade que passa a ser incorporada atravs de um equipamento conhecido por
paraskeu e que prepara o sujeito para os acontecimentos da vida, preparao que se utiliza no
de uma verdade que j est no sujeito, como no modelo socrtico-platnico, mas que precisa ser
adquirida. Essa aquisio tem como instrumento primeiro e fundamental a escuta. Escutar no
somente pelo simples sentido da audio, mas, antes, escutar filosoficamente os discursos
verdadeiros, a fim de que se tornem um princpio da ao, o ethos da escuta, atitude, forma de
vida.

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A escuta e o governo dos outros: a direo da alma

O cuidado de si como uma prtica social um dos aspectos destacados por Foucault no
terceiro volume da Histria da Sexualidade. O cuidado de si no uma prtica de solido; mas,
pelo contrrio, um conjunto de relaes bem arquitetadas que procura levar o sujeito mais
elevada constituio de si mesmo. Isso quer dizer que, diferente do momento socrtico-platnico,
especialmente no Alcebades, em que o cuidado com o outro se estabelecia como condio
prioritria, o cuidado de si tem, agora, um fim em si mesmo. Apesar de tal transformao na
relao que se estabelece com o outro, elas no se constituem de modo individualista.
Paradoxalmente, se intensificam, tornando o cuidado com o outro a condio fundamental para a
constituio de si. No h, assim, cuidado de si, sem a presena do outro.
Duas questes parecem nascer dessa nova relao. Primeiramente no se trata mais, como
no modelo socrtico-platnico, de reconhecer o outro como ignorante. A ignorncia possibilitava a
Scrates intervir, a partir de sua pedagogia interrogativa, no saber de seu interlocutor. Enviado
pelos deuses, cabia a ele fazer com que seu discpulo se reconhecesse incapaz. Somente o mestre
era capaz de retirar o sujeito de seu estado de stultitia (estupidez).
A diferena agora est em que um pouco mais tarde, j na tradio greco-romana, o
sujeito no mais ignorante, mas sim malformado, defeituoso, preso a maus hbitos. O trabalho
realizado na conduo do discpulo no mais o de transmisso de conhecimento, para que ele
possa, memorizando-o, sair de seu estado de stultitia. Ele necessita, a partir de agora, ser
corrigido, modificado em seus hbitos. Nesse momento especfico entra a figura do outro. A
passagem da ignorncia para a sabedoria precisa de um mestre. No cabe ao sujeito transformarse, mas deve entregar tal tarefa a algum que possa ajud-lo.
A segunda questo est ligada necessariamente primeira e diz respeito ao status que o
filsofo adquire nesse contexto. Se algum tem o poder de ser o operador dessa passagem o
filsofo. Foucault faz uma descrio do filsofo como guia dos outros. Ele o descreve da seguinte
forma:

Portanto, o filsofo se apresenta, ruidosamente, como o nico capaz de governar os homens, de

governar os que governam os homens e de constituir assim uma prtica geral do governo em
todos os graus possveis: governo de si e governo dos outros. quem governa os que querem
governar a si mesmos e quem governa os que querem governar os outros. (Foucault, 2004, p.
167)

Assim, a partir desses elementos sobre o governo dos outros, destacamos modelos de
direo espiritual da Antiguidade. O primeiro deles o que se caracteriza como certa
institucionalizao do cuidado de si. queles que estavam mais avanados no processo de sua
autoconstituio cabia a tarefa de dirigir os outros, seja de forma individual, seja de forma coletiva.
H os exerccios conhecidos por to di allelon sozesthai, que eram mais comuns, e permitiam, nos
cuidados que se tinha consigo, receber a ajuda dos outros (Foucault, 2001, p. 57). Um exemplo a
criao dos modelos escolares e coletivos como o de Epicteto, e o da direo de alma mais

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individualizados, como o de Sneca e Demtrio. Outro modelo ainda diz respeito ao governo dos
outros por meio de relaes de amizade ou parentesco.
No interior do cuidado de si vai-se intensificando um conjunto de relaes sociais: a
obrigao daquele que est mais adiantado em sua formao, geralmente com a idade mais
avanada, de prestar esse servio a outrem; as correspondncias entre amigos e parentes, selando
laos de cuidado e amizade, tambm aumentam o que poderamos denominar um jogo de trocas e
um sistema de obrigaes recprocas.
Vejamos agora como a escuta filosfica era desenvolvida a partir do modelo escolar.

A escuta filosfica e o modelo escolar de direo espiritual

Em que lugar mais apropriado poderia ser criada uma cultura da escuta que na escola?
Essa cultura parece atravessar sculos e conserva-se como princpio educativo e ferramenta
pedaggica at os dias de hoje.
A escola (skhol) estica caracterizava-se como o espao comunitrio fechado para a
prtica do cuidado de si. Destaca-se aqui a escola de Epicteto. Arrianus3, seu discpulo, descreve a
escola como um lugar na cidade, mas que restringia a relao do aluno com a vida cotidiana. Dois
nveis de alunos eram aceitos. O primeiro aqueles que eram conhecidos como regulares, e estavam
divididos em dois grupos: o dos que estavam completando sua formao para a vida poltica e civil
e eram conhecidos como estagirios; e o dos que se dirigiam escola para tornarem-se filsofos.
Havia ainda um segundo nvel de alunos na escola de Epicteto, conhecido como passageiro, cujos
alunos freqentavam por curiosidade ou por precisarem resolver algum problema especfico.
Foucault relembra que a escola de Epicteto podia ser considerada como uma faculdade para a
formao de filsofos.
A primeira grande relao estabelecida entre a escola de Epicteto e a escuta est no
mtodo de ensino. Comum a uma cultura de transmisso basicamente oral, a escola, situada em
Nicpolis, organizava seu ensino em torno das leituras de passagens de autores clssicos, como
Zenn, Cleantes e Crisipo. Esto no corpo de contedos tambm os estudos acerca de Homero,
Plato e Xenofonte e mais os textos de Epicuro, que serviam principalmente para a refutao das
teorias epicuristas. Depois de lidos, os textos eram comentados por Epicteto.
Arrianus, que transcreveu a maior parte dos dilogos de Epicteto, o fez das conversas
informais mantidas fora da escola e depois das aulas pelo mestre com seus discpulos ou visitantes,
o que talvez confirme que no decorrer das prelees reinava um esprito de escuta e de silncio
(Epicteto, 1993, p. 14).
Sobre esse ponto Foucault escreve:

Arrianus foi um dos discpulos de Epicteto e graas a ele que se conservam at hoje as Conversaes
(Diatribes) e o Manual. Arrianus seguiu os ensinamentos de Epicteto nos primeiros decnios do sculo II, mais
tarde fez uma brilhante carreira a servio do Estado, como pro-cnsul, governador e general. Ele no
abandonou a filosofia e colocou os ensinamentos recebidos pelo mestre Epicteto a servio do bem pblico.

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Como sabemos, os textos de Epicteto de que dispomos representam apenas uma parte dos
colquios que foram conservados, justamente sob a forma daqueles hypomnmata de que falei
h pouco, por um de seus ouvintes, chamado Arrianus. Assim, Arrianus escutava, tomava notas,
fazia hypomnmata; e decide public-los. (...) Em uma pequena pgina, que serve de introduo
aos Dilogos, Arrianus afirma: Quanto a tudo que ouvi deste homem enquanto ele falava,
esforcei-me, tendo-o escrito. Temos a, pois, a escuta da palavra. Ele escuta, em seguida
escreve. (Foucault, 2004, p. 440-441)

Duhot, em seu livro Epicteto e a Sabedoria Estica, apresenta de forma clara o mtodo de
ensino da escola de Epicteto e de que forma a escuta, ao lado da leitura, era uma ferramenta
fundamental de ensino da filosofia. Ele recorda que a aula comeava com a leitura do texto clssico
feito por um aluno. importante destacar aqui que, pela raridade dos livros, provavelmente existia
somente um exemplar e a leitura era feita em voz alta. Essa forma de leitura exigia dos alunos
total ateno, forava a concentrao e aprimorava a escuta como forma de aquisio do logos
revelado pela leitura.
O mtodo de ensino de Epicteto carregava um aspecto peculiar. Para ele, escutar
significava de certa forma um perigo. Perigo, pois a escuta era um exerccio de passividade
(pathetiks). Cabia ento ao sujeito escutar essa palavra, filtr-la, de forma a reter em si somente
a verdade. Pela audio, todas as palavras externas podem penetrar na alma. No h controle
sobre o que se escuta. Por isso, em seu colquio II, 24, ele recorda que a escuta necessita de certa
competncia. A mesma competncia necessria para se falar. A verdade, o logos revelado, precisa
de certo cuidado ao ser transmitido. Como possvel falar-se de algo intil, tambm possvel
ouvirem-se palavras inteis. Para escutar um filsofo preciso certa prtica.
A escuta filosfica, na escola de Epicteto, consiste em levar seus alunos a um modo de vida.
A filosofia ensinada no poderia servir como fim em si mesma, mas como meio necessrio para
aprender a viver conforme a natureza. Epicteto desprezava em sua escola os alunos que colocavam
seu interesse em explicar os silogismos e o pensamento dos mestres. Os alunos deveriam acercarse de sua escola, cientes de sua ignorncia e dispostos a serem curados (Epicteto, 1993, p. 341342).

Concluso

Dessa forma, pudemos perceber neste breve trabalho, de que forma a escuta, inserida no
registro do cuidado de si, tanto no governo sobre si mesmo como no governo sobre os outros,
lana o sujeito para a verdade. Como tal, ela busca o logos, separa-o e o prepara para ser parte da
alma do prprio sujeito. Nenhum outro sentido humano capaz de executar tal tarefa. Pela escuta
apreende-se a virtude. Por isso, certo afirmarmos que a escuta coloca o sujeito na verdade e o
recompensa por isso. Tomado por ela, ele transfigura-se, modifica-se. a passagem do princpio
prtica, da alethia ao ethos.
Outro aspecto conclusivo que para uma hermenutica de si fundamental a crena de
que se pode, com a ajuda de um profissional, falar a verdade sobre si mesmo e de que igualmente
algum est apto a ouvir essa verdade. Cabe a esse mestre, geralmente algum com maior idade

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e preparo, a tarefa de escutar a verdade revelada pelo discpulo. O que Foucault nos aponta que,
na Antiguidade, h certa inferioridade daquele que fala em relao quele que escuta. Nesse
sentido, pode-se afirmar que a escuta condio ontolgica de um cuidado de si. No h
subjetividade e verdade sem a possibilidade de escuta.

Referncias

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Controvrsia - Vol. 4(1): 01-10, jan-jun 2008