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ISLAM
ISLMICO. SIGLO VII AL XV
1. MEDIO CULTURAL:

EL MUNDO PREISLAMICO:
La pennsula arbiga constituye una meseta desrtica con condiciones
geogrficas y climticas muy duras para la poblacin. Las grandes extensiones
de desierto forzaron a su poblacin a una vida nmade: eran tribus beduinas
dispersas por el desierto, independientes cada una bajo el mando de un jefe.
Vivan en tiendas que cambiaban de un lugar a otro segn las necesidades.
Se dedicaban fundamentalmente al comercio, algunos oasis permitieron el
surgimiento de ciudades como la Meca y Yatreb (Medina) en la ruta comercial
entre la India y Occidente.
Eran politestas, crean en muchos dioses, tales como astros, fuerzas de la
naturaleza, etc. Pero adoraban a la Piedra Negra que estaba en la Kaaba
(santuario ubicado en La Meca), donde decan que resida el espritu de los
dioses y a la cual peregrinaban todos los aos. Su organizacin poltica y
econmica corresponda a la de los pueblos nmades.
570 d.C.: MAHOMA: Mahoma nace en La Meca, era un comerciante que diriga
caravanas y a travs de sus viajes conoce otras costumbres e ideas diferentes a
la de su pueblo especialmente el monotesmo propios de la religin juda y
catlica. Posteriormente ofrece sus servicios a una mujer muy rica, con la cul
se casa a los 40 aos, este hecho le permite tiempo libre para dedicarse a la
meditacin. Un da se le aparece el arcngel Gabriel y le dice que deba
predicar en el nombre del seor. As comienza a dedicarse a la meditacin y
elabor un pensamiento en el que crea en un solo Dios (Al).
622 d.C.: HGIRA: por sus pensamientos y predicaciones que realizaba en la
Meca (ciudad que no aceptaba el monotesmo, era muy cerrada y bajo una
religin politeista), fue considerado peligroso y se vio obligado a huir
(Hgira) hacia La Medina, la cul por ser una ciudad ms comercial, abierta y
ms en contacto con comunidades judas y catlicas resultaba menos extrao
Abraham
la prctica del monotesmo, esto le permitir expandir sus ideas. Rpidamente
alcanza poder en la Medina, llegando a ser un importante personaje dentro de
la religin, este hecho le permiti alzarse en guerra contra la Meca (lugar
donde quera que se haga fuerte su religin), este sostena que nada poda oponerse al c
arcter belicoso de los rabes y decidi usar
ese mpetu guerrero hacia el triunfo de su fe.
As se produce la Guerra Santa que tena como fin la conversin de los infieles por la r
azn o por la fuerza. Con el triunfo de
Mahoma sobre la Meca, las tribus rabes poco a poco lo fueron reconociendo como pr
ofeta de un nico Dios, unos por la fuerza y
otros por la razn. Mahoma plasma todos sus conocimientos y creencia en el Corn, libr
o que tena hechos histricos,
enseanzas, consejos, ideas religiosas, morales, etc.
632 d.C.: MUERTE DE MAHOMA: con la muerte de Mahoma, deja un estado que dominaba
la Arabia occidental, pero no haba
dejado descendencia ni tampoco ningn rgimen de sucesin por lo que se van a producir
continuas luchas internas por el poder. Le
suceden primeramente sus discpulos:
Ab Beker: le sucede bajo el ttulo de Califa (sucesor del profeta) y conquista toda
Arabia, Irak y Palestina. El Corn y
las revelaciones fueron compiladas despus de la muerte de Mahoma por orden de Ab B
eker.
Osmar: sigui la poltica conquistadora y someti a Persia, Siria y Egipto.

Otman: sucede a Osmar conquistando la costa mediterrnea del frica, Caucaso y Suroe
ste de Asia. Aparecen
numerosos grupos hostiles que dicen que solamente los descendientes del profeta
tenan derecho a heredar su autoridad,
frente a esta situacin, Otman es asesinado. Unos diecisiete aos ms tarde, este, rev
is cuidadosamente el texto (Corn)
recopilado por Ab Beker e hizo la edicin definitiva del libro.
Al: con el asesinato de Otman, sobrevino una guerra civil de la que sali vencedor
Al, yerno de Mahoma. Pero la paz
era ya imposible en el vasto califato ya que todos queran apoderarse del poder.
661 d.C.: DINASTA OMEYA: Moawiya que ejerca la gobernacin de Siria derrota a Al y fu
nda la dinasta de los Omeyas,
trasladando la capital de la Meca a Damasco (Siria) se dedicaron primero a organ
izar el estado rabe y luego conquistaron el Norte
de frica, Asia Menor y Espaa. Durante la dinasta Omeya predomina la influencia de l
a tradicin Siria.
De la primera etapa de la arquitectura musulmana, anterior al siglo Xl, bajo la
dinasta de los Omeyas en Damasco, destacan las
construcciones de los siglos Vll y Vlll, en las que se advierte una gran influen
cia del mundo clsico grecorromano y del arte
bizantino.
711 d.C.: LA CONQUISTA DE ESPAA: en esta poca, los rabes cruzan el Estrecho de Gibr
altar desde el Norte de frica y
conquistan Espaa, comenzando a expandirse hacia el Norte, conquistando la mayor p
arte de la pennsula (menos los vascos y
asturianos), cruzan los Pirineos e intentan avanzar sobre Francia pero son venci
dos por los Francos (Carlos Martel) en la Batalla de
Poitiers en 732 d.C.
Espaa constituy un emirato bajo la dependencia del califa de Damasco, y la antigua
capital de Toledo fue reemplazada por
Crdoba. Al-Andalus es el nombre que durante la Edad Media se da al territorio de
la Pennsula Ibrica que est bajo poder
musulmn. En el siglo X, al-Andalus es la civilizacin ms avanzada de Occidente. Repr
esenta uno de los momentos ms brillantes
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de la historia espaola por el nmero y la calidad de los cientficos que viven en la
Pennsula entonces. No debemos olvidar que los
saberes tcnicos acumulados durante estos siglos sitan a Espaa en condiciones ventaj
osas para afrontar los descubrimientos
atlnticos que tienen lugar a partir del siglo XV, con la evolucin de instrumentos
de navegacin tales como: tablas de declinaciones
(indispensables para determinar la latitud), tablas astronmicas ( La Astronoma con
oce un gran desarrollo en al-Andalus. Las tablas
astronmicas proporcionan informacin sobre la declinacin del sol o de una estrella e
n una fecha determinada. Conocida la
declinacin y la altitud meridiana se puede obtener la latitud del lugar con una s
uma o con una resta), almanaques (Se trata de un
tipo especial de tabla astronmica que permite obtener posiciones planetarias para
una fecha determinada mediante la lectura directa
y sin necesidad de clculos), brjulas, astrolabios, etc.
Brjula calamita
Astrolabios
750 d.C.: DINASTA ABASIDE: en el 750 d.C. estalla en el mundo musulmn el conflicto

entre Omeyas y Absides, venciendo

estos ltimos, instaurando la Dinasta Abside con capital en Bagdad. Uno solo de los
prncipes Omeyas, Aberramn logr huir
hacia Espaa y asume el gobierno del emirato proclamndose independiente y legtimo he
redero del poder. Tuvo que imponer su
autoridad dentro de su propio reino y tambin contener el foco de resistencia cris
tiano en el Noroeste (que no pudieron ser
sometidos).
En esta etapa el arte islmico desarrolla un proceso de orientalizacin, abandonando
la influencias romanas y bizantinas anteriores,
consistente en el mayor uso del ladrillo y sistemas abovedados de origen mesopotm
ico.
929 d.C. al 1031 d.C.: DEL CALIFATO DE CORDOBA AL REINO DE GRANADA: el estado Om
eya fundado por Abderramn,
con su capital en Crdoba, poco a poco aumenta su poder hasta que en el 929 d.C. A
bderramn III lo proclama Califato. Crdoba
rivaliza en esplendor con Bagdad. Abderramn III mantuvo una poltica de unidad inte
rna y de prestigio en el exterior, foment el
comercio, las industrias y la cultura. Busc la amistad con Bizancio, que result ma
s fecunda en el arte que en la poltica.
En 1031 d.C., el Califato se desmembra formndose los reinos de Taifas: Toledo, Se
villa, Mlaga, Zaragoza, Granada, Almera. La
rivalidad entre ellos hizo que se debilitaran favoreciendo a los reyes catlicos q
ue poco a poco fueron recuperando la pennsula
haciendo retroceder a los musulmanes. Slo qued como ultimo reducto rabe el reino na
zar de Granada.
1492 d.C.: LOS REYES CATLICOS EXPULSAN A LOS MUSULMANES DEFINITIVAMENTE DE LA PEN
INSULA
IBERICA: el reino de Granada continuamente se vio amenazado por los reinos crist
ianos. Los Reyes Catlicos conquistaron
Granada en 1492, poniendo fina la dominacin rabe en Espaa luego de siete siglos de
dominio. Los rabes dejaron una gran huella
marcada en la historia de Espaa.

LOS CINCO PILARES DEL ISLAM:

Islam Significa sumisin a Dios y es el nombre con el que los rabes designaban a su r
eligin. Se basa en la creencia del Corn
(palabra de Dios transmitida por su profeta) El Corn es la palabra increada de di
os revelada a Mahoma por medio del arcngel
Gabriel; El Corn recoge los diferentes pasajes revelados a Mahoma durante casi 22
aos de su vida proftica.. Los puntos
fundamentales del dogma son: creencia en un solo Dios (Al), creencia en los ngeles
y profetas, resurreccin y Juicio Final, la
predestinacin del hombre segn la voluntad de Al (el hombre ya est predestinado a ser
lo que segn voluntad de Al debe ser en
la tierra, es decir, si es un carpintero, debe vivir feliz con ello, ya que fue
por voluntad de Al que tenga que cumplir este rol durante
su vida). Los deberes fundamentales de todo musulmn son los 5 pilares del Islam:
1.
2.
3.
4.
Shalad: es la profesin de fe: Al es el nico Dios y Mahoma su profeta. Es el reconocim
iento en la creencia en Al,
en sus ngeles, sus profetas, de los cuales Mahoma es el ltimo y definitivo.

Salat: es la oracin ritual. Conjunto de ritos, gestos y palabras. Deben ser reali
zados 5 veces al da: al levantarse, a la
siesta, a la tarde, al ponerse el sol y a la noche antes de acostarse. Para orar
deben orientarse hacia la Meca. En el Islam
no existe propiamente una liturgia, es simplemente una oracin, no existe tampoco
una clase sacerdotal sino slo quien
gua la oracin: el imn. Los viernes al medioda se celebra la oracin comn en la mezquita
mayor de la ciudad. Las
abluciones (purificacin) son exigidas para los actos religiosos.
Zabat: Limosna ritual. Es de carcter religioso, constituye una forma de purificac
in de los bienes y manifiesta el
sentido de responsabilidad social del musulmn al contribuir al sostenimiento de l
a comunidad. Puede ser recolectada por
el estado y se destina a los pobres, a la Guerra Santa, las peregrinaciones, edu
cacin y salud. Segn el Corn: "... dad
limosna; el bien que hagis lo hallaris cerca de Dios, que ve vuestras acciones". (
Cor., 2,104)... no anulis el mrito de
vuestras limosnas, con la murmuracin y la iniquidad!... (Cor. 2,266). ! Haced lim
osnas de los bienes que hayis
adquirido y de los que hemos hecho surgir de la tierra; no escojis la peor parte
de lo que tengis para las ddivas. No
ofrezcis aquello que no quisierais recibir": (Cor., 2,191). "La limosna que hagis
y el voto que hayis prometido, sern
conocidos del cielo": (Cor., 2,273).
Ramadn: ayuno anual. Durante el mes de Ramadn (noveno mes del calendario lunar rabe
) deben realizar un riguroso
ayuno desde la salida del sol hasta su puesta, abstenindose de comer, beber, fuma
r, tener relaciones sexuales, etc. El
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propsito es someter el cuerpo al espritu y fortificar la voluntad mediante la disc
iplina para que el creyente se acerque
ms a Dios. Segn las palabras del Corn: "Oh creyentes! Est escrito que seris sometidos
al ayuno como lo fueron
vuestros padres, a fin de que temis al Seor. Los das de ayuno son contados, y el qu
e estuviera enfermo o en viaje,
ayunar despus un nmero de das igual" (Cor., 2, 179 y 180). "El mes del Ramadn, en el
cual el Corn ha descendido
del cielo para ser la gua, la luz de los hombres y la regla de sus deberes, es el
tiempo destinado a la abstinencia... La
comida y la bebida os son permitidos hasta el instante en que podis distinguir, a
la naciente luz del da, un hilo blanco
de un hilo negro. Cumplid en seguida el ayuno hasta la noche; alejaos de vuestra
s mujeres y llenad el da con vuestras
plegarias".
Hajj: Peregrinacin a la meca una vez en la vida. Es obligacin hacerla por lo menos
una vez en la vida. El Hajj es una
asamblea islmica anual que rene a creyentes de distintas naciones en un mismo luga
r y con un mismo fin: adorar al
Dios nico y pedir su clemencia. Para cumplir con el ritual tradicional, el peregri
no antes de entrar a la Meca, se despoja
de su vestimenta y se pone dos sbanas blancas como smbolo de su abandono de la vid
a ordinaria, luego da siete vueltas
alrededor del templete central del santuario de la Kaaba, la piedra negra de Abr
aham, debe tocarla y besarla. Recorre

siete veces la distancia entre la Meca y la Marwa. Se alza de pie sobre la llanu
ra de Arafat, sacrifica un animal y se afeita
la cabeza. Estos ritos recuerdan hechos de la vida de Mahoma.
La Kaaba en La Meca. Centro de peregrinacin donde giran y giran millones de musul
manes.
La Kaaba, significa "dado", es un edificio de piedra gris de 11 metros de altura
en forma de cubo, est cubierto por un velo de seda
negra que durante el tiempo de peregrinacin es reemplazado por uno de seda blanca
. En el interior se encuentra La piedra negra(un
meteorito) que, segn la tradicin, fue entregada a Mahoma por el ngel Gabriel.

MOZARABES Y MUDEJARES:
Mozrabe: es el estilo rabe desarrollado en tierra cristianas en tiempos del califa
to con ingerencia de elementos cristianos. Cuando
los rabes conquistan Espaa, la poblacin cristiana no huye, se somete por lo que inf
luirn en la cultura musulmana.
Mudjar: es la ingerencia en el arte cristiano del arte musulmn. Con frecuencia lo
occidental predomina en lo constructivo y lo
oriental en lo decorativo. El fenmeno afecta a la arquitectura y tambin a la carpi
ntera, cermica, herrera, etc. El arte mudjar es
muy importante en Toledo, comienza en el siglo XI, la poca de apogeo es en los si
glos XIV y XV y muere a principios del siglo
XVI por el Renacimiento. Cuando los cristianos van avanzando hacia el Sur van so
metiendo a la poblacin rabe que no huye, los
cristianos necesitados de mano de obra les toleran: sus costumbres, religin, leng
ua, etc; por lo que habr influencia rabe en la
cultura cristiana.

ORGANIZACIN DEL ESTADO:

Es un estado teocrtico ya que no hay distincin entre lo religioso y lo temporal. E
l estado se maneja segn los principios del Corn.
Los rabes organizan el estado segn la administracin Bizantina, un control centraliz
ado y absoluto del estado y el territorio
organizado en provincias (emiratos).
Califa: es la autoridad mxima del estado. (Sucesor del profeta). Como representan
te del profeta es el jefe religioso y de gobierno,
soberano absoluto, tiene tambin poder judicial y de finanzas del estado.
Emires: gobernadores de las provincias. El califa delega parte de sus poderes a
estos para gobernar las provincias. Son responsables
ante el Visir y el Califa.
Visir: cargo que surge en la poca de la dinasta Abside, es un ministro, responsable
s ante el califa.
Sheij: son los jefes de cada tribu y jefes militares.

ORGANIZACIN SOCIAL DEL ISLAM: LA ESTRUCTURA TRIBAL, LA ENDOGAMIA, LA FAMILIA Y

LA CONDICION DE LA MUJER:
La familia es la base de la organizacin social. El Corn pone mucho nfasis en la vid
a privada y en la familia, que debe ser un
modelo del estado en miniatura. Es fundamental para el musulmn el respeto por la pr
ivacidad de la familia.
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El conjunto de familias de una misma ascendencia forma una tribu, los miembros s
e hacen responsables de los actos de cada uno de
ellos, existe un sentido de solidaridad y autoproteccin muy fuerte. La mujer est e
n condicin inferir al hombre, no tiene ningn
tipo de derechos y est totalmente sometida, debe vivir prcticamente encerrada en l
a casa, conforme lo exige la ley musulmana.
Los rabes son polgamos, el marido tiene muchas mujeres simultneamente, 4 legales y
puede tener tantas concubinas como pueda
mantener. Las compra a cambio de un dote que da a sus padres.
Se casan entre ellos, endogamia, unin matrimonial entre individuos de una misma ram
a o familia.
Todas estas caractersticas se reflejan claramente en la organizacin de la ciudad o
medina, que crece desde la casa familiar, y donde
cada barrio (cerrado en s mismo) est formado por una tribu.
Socialmente en el Islam no hay una aristocracia, est el califa y luego todos sus
sbditos son iguales, ya que el Corn dice que todos
los hombres son iguales ante Dios.

LA ASIMILACIN Y DAPTACION DE LAS CULTURAS PREEXISTENTES:

Al ser originariamente un pueblo nmade no tiene un tipo de cultura bsica desarroll
ada, iban de un lado a otro por lo que todos los
esfuerzos de diseo lo volcaron en la tapicera y su talento artstico lo volcaron en
la poesa. La cultura rabe se form
aprovechando los recursos que encontraban, van a asimilar la cultura de los pueb
los q1ue conquistan adaptndola al Corn. Con ese
vasto conjunto de aportes supieron ordenar su propia cultura, en la que predomin
aba, sin embargo, en cada lugar la influencia que
all haba tenido su origen. En arquitectura al igual que en otras manifestaciones c
ulturales toman de las zonas conquistadas
elementos, adaptando a sus necesidades y especialmente a su culto los distintos
estilos existentes a su llegada.
Por ejemplo, de los griegos asimilan la filosofa de Aristteles adaptndola al Corn (u
nin entre razn y fe). Se destaca el filsofo
Averroes, esto dio lugar a la formacin de las universidades, en donde el mximo niv
el de conocimiento se obtena a travs de la
unin de la razn y la fe. Cuando conquistan a los romanos, adoptan la forma de estr
ucturar el gobierno y de organizar el territorio,
adems la tecnologa del arco y la cpula adaptndolas a sus necesidades particulares ya
su culto. De arte Bizantino, toman como
modelo la catedral de Santa Sofa, la adaptan incluyendo nuevos elementos (minaret
es, decoracin interior, etc.) y la consagran
como mezquita, a partir de ah, las mezquitas turcas se hicieron siguiendo este mo
delo. El arte chino constituy un ingrediente
esencial de la pintura, la cermica y las artes textiles.

LAS ARTES DEL ISLAM: LA ESCRITURA, EL AZULEJO, EL ARABESCO, LA TAPICERIA.

La decoracin es esencial en el arte islmico. Mientras que en el occidental tiene u
n valor secundario, en el islmico juega un papel
central. En occidente lo ornamental se aplica como adorno de la estructura del e
dificio, que es lo primordial. En las artes del Islam,
la decoracin llega a enmascarar los materiales constructivos. Lo invade todo.
PRINCIPIOS DE LA COMPOSICIN: 1. El ritmo repetitivo: los patrones decorativos se
obtienen repitiendo elementos simples
entrelazados o superpuestos. Unido al gusto por la simetra, se consigue un efecto
dinmico y armonioso. El detalle no prevalece
sobre el conjunto. No hay tensin entre motivos, slo equilibrio. La reiteracin infin

ita de los temas es una metfora de la eternidad

que llena todo y una forma de plasmar la mutabilidad del universo. 2. La estiliz
acin: es decir, la desnaturalizacin de la naturaleza.
El arte islmico, a diferencia del occidental, no imita la naturaleza. El musulmn p
iensa que imitarla con fidelidad es un acto de
impiedad que lo enfrenta a Dios, el nico Creador. As, se produce la estilizacin de
los motivos vegetales.
El arte musulmn se fundamenta sobre la teologa. Debido a las caractersticas de pueb
lo nmade, no existe la idea de permanencia,
no hay formas y conjuntos en s mismos, sino agrupaciones canales que dan origen a
un grupo o conjunto. Segn el Corn slo Dios
es permanente, no hay ninguna duracin fuera de Dios. La idea de aplicacin de unida
des elementales se denomina ATOMISMO
CUANTICO y es en lo que se basa la decoracin, en la repeticin insistente con motiv
os abiertos. A partir de un elemento puedo
cubrir toda una pared, no existe significado de conjunto o unidad como en los gr
iegos. Las funciones espaciales son discontinuas.
La religin prohbe la representacin de figuras humanas y animales, entonces no hubo
un gran desarrollo de las artes figurativas
(pintura y escultura).
La decoracin: era una decoracin abstracta, compuesta principalmente por figuras ge
omtricas y signos de escritura. La decoracin
mural ser lei motiv de la arquitectura islmica, est apenas adosada al muro, no sobres
ale (leve relieve). Todas las superficies se
ordenan sobre la base de una disciplina geomtrica bajo el ngulo recto (encuadramie
nto que define la articulacin del muro).
La escritura: es decir, la epigrafa utilizada es de dos tipos: 1. La cfica (ms
bien cuadrada) y 2. La cursiva. De manera generalizada, se cree que el Islam
prohbe expresamente la representacin de figuras humanas y animales, por
ello se dice que se usa la caligrafa en su reemplazo. No es cierto del todo, ya
que las representaciones figurativas s estn ausentes en los edificios
religiosos y en los objetos de culto. Pero no en las obras de carcter civil.
Como ejemplo baste recordar la ilustracin de libros. Las letras pueden estar
acompaadas por flores, vid, hojas, etc (influencia grecolatina). Es el arte de
la escritura bella (G. FATAS y G. BORRAS, 1980). Es la manifestacin
artstica ms importante porque escribir es dar forma a la palabra de Dios. La
escritura rabe tiene una doble funcin: ornamental e iconogrfica. Es el
equivalente a las imgenes sagradas del arte cristiano, el medio por el que se
transmite el mensaje divino
El azulejo: la tcnica de la cermica la toman de los chinos, pueblos mesopotmicos y
egipcios. Los rabes adoptaron los conocimientos de estos pueblos para construir e
l azulejo,
que es una cermica esmaltada vitrificada (impermeable). Se llama azulejo porque
predomina el color azul, otros colores son amarillos, rojos, verdes, blancos y n
egros.
En un principio (primera tcnica) fue el alicatado, sumatoria de piezas pequeas que
luego
se yuxtaponen formando mosaicos a modo alejandrino armando distintas figuras. En
el siglo
X por medio de la influencia Bizantina en Espaa, se incorpora en la elaboracin de
azulejos
el manganeso que impide que los colores se fusionen debido a las altas temperatu
ras del
horno, de esta manera es posible lograr piezas de varios colores.
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Motivos geomtricos varios (matemtica como ciencia generadora) aplicados en la Alam

bra de Granada.
Los arabescos: son polgonos estrellados (matemticos) que se van combinando, entrel
azando y entrecruzando en trama simple. La
repeticin forma la lacera, se usa en celosas, muros de yeso, azulejos, etc.
La tapicera: muy importante es la produccin de alfombras, introducida por los nmade
s de Asia Central y que los rabes la
perfeccionan. Est constituida por una cenefa y en la parte central puede dividirs
e en varios recuadros y en cada cuadro hay un
motivo conformado por arabescos repetidos. Las tcnicas son de nudos, tejidas, de
punto y cadena, etc. Las primeras alfombras
islmicas que se conservan se fabricaron en Konya (Turqua) en el siglo XIV. Estas a
lfombras de tonos azules, verdes y rojos siguen
un esquema basado en formas naturales con un borde de inscripciones.
Imagen que muestra la ornamentacin en la alambra, que resume el principio de atom
ismo cuntico y matemtico de la
decoracin, incluida la escritura en el repertorio compositivo.
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2. EL URBANISMO Y LA ARQUITECTURA:

LAS TCNICAS CONSTRUCTIVAS: EL ARCO DE HERRADURA; LA CUPULA ARABE (LOS

MOCARABES); EL YESO Y EL AZULEJO; LA CARPINTERA DE LO BLANCO; LA CELOSIA.
EL ARCO: utilizan el arco, tomado de otros pueblos, as: el de herradura (Visigodo
), el arco de medio punto (romano), el arco
trilobulado (mesopotmico), el arco lancinado y polilobulado (hind). Los arcos pued
en estar sostenidos sobre columnas
(occidente) o sobre pilares (oriente) como as tambin sobre mnsulas en el caso de la
mezquita de Crdoba.
Sistema de arqueras y columnas en la Mezquita de Crdoba
LA CUPULA: la construyen de dos tipos: 1. De mocrabes o estalactitas: realizadas
a travs de trompas que se adelantan hacia el
vaco, el conjunto constituye una especie de gran mnsula fraccionada en otras ms peq
ueas hechas con capas sucesivas de ladrillo
simulando estalactitas con terminaciones prismticas cncavas. 2. Las de nervios cru
zados: donde la estructura se realiza mediante
nervios que dibujan un polgono estrellado. Estos nervios en un principio eran orn
amentales de madera, luego fueron estructurales
de piedra.
Mocrabes policromados
Cpula en la Alambra de Granada
Sala de los Mocrabes (La Alambra)
Cpula Sala de las dos hermanas (La Alambra)
EL YESO: es un material muy utilizado para decoracin en Espaa par revestir paredes
, arcos, capiteles de columnas, etc.
Generalmente se realiza una estructura de madera y pueden estar resaltados con p
igmentos (color).
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Decoracin en una columna con mocrabes (Alambra)

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Decoracin policroma con yeso
LA CARPINTERA DE LO BLANCO: se refiere a que en el desierto no hay madera o se co
nsigue apenas en pequeos trozos, por
ello realizan su carpintera con pequeos trozos ensamblando unos con otros de diver
sas maneras, obteniendo: muebles, puertas, etc.
LA CELOSIA: la utilizan para impedir el paso de la luz pero s del aire, como as ta
mbin para preservar la intimidad. Las
construyen por medio de pequeas maderitas entrecruzadas, este sistema es usado ms
adelante por los franceses con el nombre de
treillage.
Celosa hispanovisigoda Celosa de la puerta de San Sebastin o de los visires (Mezqui
ta de Crdoba)
2 a. TIPOS:

LA MEDINA COMO MODULO URBANO:

La ciudad fue centro y foco de islamizacin. La medina, tanto funcional como forma
lmente, es un organismo simple que responde a
un programa simple, ya que el Corn s el que ordena la vida del musulmn en todos su
s aspectos. Por eso la ciudad tiene un carcter
profundamente religioso, slo en la medina pueden los musulmanes cumplir plena y cm
odamente sus obligaciones religiosas.
Cuando Idris II se dispona a fundar Fez, dijo que quera construir una ciudad donde
se adorara al Dios supremo (Al), donde se
leyera su libro (Corn) y sus leyes fueran cumplidas. (ciudad netamente religiosa)
. En tan simple propsito se encierra la ciudad
islmica, por eso las ciudades rabes pierden la complejidad de las ciudades griegas
o romanas, ya que sus nicos edificios pblicos
son: la, mezquita y el bao.
La ciudad surge y crece de manera natural y espontnea, con un tejido compacto y a
bigarrado. La ciudad se genera a partir de la
vivienda, en definitiva, la medina es la suma de un determinado grupo de creyent
es.
El espacio urbano est cerrado por una o ms murallas que la dividen en vario recint
os. El urbanismo islmico es una unidad que
crece por adicin de unidades relativamente autnomas (atomismo cuntico). Al crecer l
a ciudad se van formando barrios a su
alrededor que se rodean de una muralla, manteniendo el pao de la muralla medianer
a anterior e incluyendo nuevas puertas de
acceso. La ciudad quedaba entonces conformada por un ncleo que tomaba el nombre d
e medina con mezquita mayor o de los
viernes que constituye el edificio ms importante, zocos, baos, caravan serrallos y
calles comerciales (bazar) de las que arrancan
las principales calles de los distintos barrios, y de estas a su vez parten las
callejuelas que generalmente terminan en callejones sin
salida. A lo largo de este recorrido las calles van disminuyendo su ancho ya que
su funcin slo es lugar de trnsito, se presentan
quebradas, con recodos, no permitiendo un trnsito continuo (generacin de espacios
discontinuos). Cada barrio estaba poblado por
los miembros de una misma tribu. Resultaba as una ciudad fragmentada en la que lo
s nicos elementos de unin eran la muralla

general y la mezquita mayor.

Por el sentido de privacidad es una ciudad que no se muestra, secreta, en las ca
lles no se expresa el carcter de los edificios. As, se
logra privatizar hasta el espacio ms pblico, con un amplio sentido de proteccin e i
ntimista (sentido religioso), expresa as la
igualdad entre los hombres como siervos de Dios (Corn), al no demostrar su jerarq
ua o riqueza mediante signos externos por
respeto a los dems, lo expresarn pero en el interior.
En la zona de la periferia, fuera de las murallas se encuentra la alcazaba, ciud
adela fortificada en la que estaba el palacio. Tambin
en las afueras, en un sitio llano se encuentra la musall, era un oratorio al aire
libre que tena un mihrab; as como tambin la
almuzara, explanada utilizada para paradas militares, deportes ecuestres y espar
cimiento pblico.
No exista en las ciudades islmicas disposiciones o reglamentos urbanos (cdigos), en
general se regan por la tradicin y leyes
cornicas (ciudad netamente religiosa).
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LA MEZQUITA:
Es el edificio religioso, como la religin es la estructura del mundo rabe, es el e
dificio ms importante. La mezquita es slo lugar
de oracin (funcin simple), no es la casa de Dios, ni se llevan a cabo ceremonias f
ormalizadas como las de los cristianos. Los fieles
se renen a orar ya sea individualmente o en grupos los viernes cuando la oracin es
presidida por el imn. El espacio se desarrolla
ms en sentido transversal que longitudinal debido al deseo del fiel de estar lo ms
cerca posible al muro de la Kibla.
El origen de la mezquita parece estar relacionada con: 1. La casa del profeta: c
omo un simple espacio abierto rodeado de prticos
(patio), los prticos paralelos a la Kibla o zona de oracin originales de la casa d
el profeta fueron ampliados para acoger al gran
nmero de fieles. En Medina, Mahoma reuni a un grupo de creyentes para celebrar la
oracin comunitaria. La casa de Mahoma
consista en un recinto cuadrado de muros de adobe abierto a un patio, rematado po
r un soportal o cobertizo en el lado sur. En el
muro oriental se levantaron las habitaciones de las mujeres del Profeta, volcada
s hacia el patio, donde se reunan los fieles para orar
bajo las directrices de Mahoma, que se suba en un estrado para dirigirles. 2. La
Baslica: cuando los rabes entraron en contacto
con el Imperio Bizantino, adoptaron los modelos de baslica adaptndola a sus necesi
dades, aumentando y multiplicando el esquema
longitudinal por ms naves hasta obtener un edificio cuadrado.
La mezquita se compone de dos partes: 1. El patio: zona abierta rodeada de prtico
s, donde se encuentra una o ms fuentes de las
abluciones (purificacin con agua) antes de la oracin y 2. Sala de oracin: sector cu
bierto.
El muro de la Kibla, orientado hacia la Meca, contiene un nicho Mihrab seala enfticame
nte la direccin hacia la Meca, y es el
lugar hacia donde el fiel dirige la oracin; es el lugar ms ricamente ornamentado.
Entre los mobiliarios tenemos el Mimbar, una
especie de plpito donde el imn pronuncia el sermn del viernes, el Cursi o atril para
sostener el Corn.
El minarete o alminar, es una especie de torre desde donde el almudano llama a la o

racin. Es el elemento vertical que se

contrapone a la masa horizontal del oratorio. Existen de variadas formas, genera
lmente en occidente son de planta cuadrada y en
oriente de planta circular. Generalmente estn situados a la derecha de la entrada
. En los primeros tiempos no exista el alminar, de
modo que los fieles se reunan para orar sin necesidad de una llamada previa. Sin
embargo, debido al aumento de la congregacin,
se acab instituyendo la llamada de un muecn, a viva voz, desde la cubierta ms alta
del edificio.
Mezquita de Crdoba

Mimbar de la Mezquita Kutubiyya de Marrakech

EL BAZAR:
Es el rea comercial, est configurada por una o ms calles en las que se sitan una mul
titud de pequeas tiendas agrupndose las
que ofrecen las mismas mercaderas o las que corresponden al mismo oficio, de este
modo se crean los zocos que a veces se
reducen a una sola calle, mientras que en otras ocasiones son varias o todo un b
arrio.
Se ubican en el centro de la ciudad, cerca de la mezquita mayor o de los viernes
(elemento central), conformando el bazar un
elemento lineal.
Del bazar arrancan las calles principales de los distintos barrios que podan esta
r cubiertas por estructuras de madera, cpulas o
bvedas en las que se abren lucernario que iluminan y ventilan la va. Es un espacio
bullicioso y de gran colorido donde se pueden
encontrar los ms variados productos.
Estrechamente relacionado con el bazar est la alcaicera (edificio cubierto que poda
se cerrado con llave) donde se vendan
mercancas preciosas y raras.

LA VIVIENDA ISLAMICA:
Existen viviendas de diversas formas, pero todas poseen el mismo sentido de fami
lia y de sus funciones y el respeto por las
prescripciones cornicas. Segn el Corn: tu casa es tu santuario, por lo que resulta un
espacio privado para la familia.
Revela su carcter en el interior pero no en el exterior, es una vivienda introver
tida concebida alrededor de un patio. Las ventanas
son pequeas y cerradas con celosas para impedir la visin hacia el interior.
Se busca preservar la intimidad domstica para lo cul se crean filtros o barreras.
El acceso (puerta de entrada), posee un recorrido
quebrado para preservar la intimidad, se encuentra decorada con colores alegres
y smbolos de la buena suerte subraya por tanto la
importancia del paso de lo pblico a lo privado. Junto a la entrada, para que los
visitantes no tengan contacto con las mujeres de la
casa, se encuentra el recibidor de hombres, que es la habitacin ms importante, en
ella de acuerdo a la decoracin y mobiliario
expresan la posicin econmica de la familia. En ella se renen los hombres a hablar d
e poesa, fe, etc. El patio es un elemento
fundamental (basado en la problemtica del clima caluroso), alrededor de l o en la
planta alta se encuentra el harem, sector
destinado a las mujeres, que exige un mximo grado de privacidad (harem proviene d
e haram que significa rea sagrada), aqu pasan

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ISLAM
las mujeres gran parte de su vida. Est prohibida la entrada de varones, excepto e
l marido. Las habitaciones, no tiene una funcin
especfica, su uso cambia segn la hora del da y la estacin del ao.

EL PALACIO (EL JARDN DE LOS CINCO SENTIDOS):

Es la residencia de los gobernantes. Originalmente estaba situado en la
medina, cerca de la mezquita mayor, pero luego se prefiri situarlo en
terrenos contiguos a la ciudad, si la topografa lo permita sobre una elevacin
del terreno constituyendo ciudades fortificadas (ejemplo: La Alambra).
Externamente ofrecen el aspecto de una fortaleza, una apariencia sencilla y
modesta. Interiormente estn ricamente decorados.
El palacio se organiza en torno a un patio, es el jardn que exalta los cinco
sentidos del hombre. Se integra a los espacios arquitectnicos todo un mundo
de sensaciones visuales, olfativas y sonoras: 1 El sentido de la vista: plantas,
flores, agua y la misma arquitectura; 2. El sentido del odo: susurro de las
hojas de los rboles mecidos por el viento (lamos), el agua, etc.; 3. El
sentido del olfato: usando plantas perfumadas como jazmines, azahares
(naranjos), rosas, etc. 4. El sentido del tacto: ponen rboles frutales como el
durazno, damasco, cuyos frutos son agradables al tacto, sensacin de frescor
al tocar el agua, etc. 5. El sentido del gusto: por las frutas que estn en el jar
dn.
Patio del Generalife (La Alambra)
El patio constituye el oasis dentro del palacio, cuando eran nmadas, y vivan en el
desierto los lugares con agua que permitan
crecer la vegetacin eran muy preciados, por ello la importancia que le conceden,
tambin evocan los jardines del paraso cornico.
El patio suele tener prticos, las salas interiores pueden tener una funcin oficial
: ceremonias pblicas o privadas: vida cotidiana.
Los conjuntos palaciegos suelen estar formados por la adicin de unidades independ
ientes (diferentes palacios), ya que es costumbre
de los gobernantes rabes al estrenar el trono, estrenar tambin palacio, por eso, f
ueron abandonando o utilizando en parte a unos
palacios y construyendo otros. Algunos tenan baos, mezquitas, cementerios, etc.
Vista del Palacio Topkapi Sarai. Estambul.

El Generalife (La Alambra de Granada)

EL RIBAT:
Es la construccin militar tpicamente musulmana. es un edificio fortificado destina
do a los guardianes de la fe, guerreros cuya
misin es la defensa de las fronteras y la propagacin de la religin, es decir, es un
edificio comprometido con la Guerra Santa.
En sus murallas torreadas se abre un nico acceso, distribuyndose sus dependencias
en torno a un patio central, disponan de
mezquita, salas de reunin, almacenes para armas y viviendas.

LA MADRAZA:
Es el edificio con fines educativos, la escuela donde se ensea teologa y derecho c
annico. Al principio consista en un grupo de
estancias aadidas a la mezquita, despus se convirti en una construccin separada (aun
que la primaca de la mezquita como

institutos docentes nunca se perdi).

El esquema que adopta es el de un patio central con cuatro prticos o iwanes, tal
disposicin se adecua perfectamente a la enseanza
de las cuatro escuelas jurdicas que el Islam ortodoxo considera como cannicas.
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ISLAM
El lado orientado hacia la Meca se enriquece decorativamente ya que funciona com
o oratorio, tiene adems de las aulas, dormitorios
para los estudiantes.

EL HAMMAN:
Destinados tanto a la higiene corporal como as tambin a lograr la pureza necesaria
para cumplir con el rito de la oracin. Se
localizan en las inmediaciones de las mezquitas, en las zonas comerciales y en l
os distintos barrios. Estos derivan de las termas
clsicas romanas aunque adaptndolas a sus necesidades, pasaron de ser puramente soc
iales (roma) a fines higinicos y rituales.
El los hamman de grandes proporciones existen sectores separados para mujeres y
hombres, en los pequeos se comparten las
mismas instalaciones pero a diferentes horarios. Poseen primero una sala espacio
sa: vestuario y lugar de descanso con una serie de
alcobas; luego una sala de bao fro, luego la sala de agua templada y finalmente la
sala caliente (sala de vapor de agua a alta
temperatura). Las zonas de servicios: depsitos de agua, leeras, calderas, etc, no
tienen comunicacin directa con las anteriores.

EL CARAVAN SERRALLO (HAN):

Es la posada para viajeros, da albergue y cierta proteccin a los mercaderes, pere
grinos, funcionarios de gobierno y tambin
constituye un lugar comercial. Se ubican convenientemente prximos a la puerta de
entrada a la ciudad o se integran en el tejido
urbano comercial. Tienen un permetro amurallado y un acceso nico que abre a un pat
io porticado. A sus galeras inferiores se
abren los establos, tiendas y almacenes, mientras en las superiores se localizan
las pequeas habitaciones para alojamiento. En
algunas existen adems mezquita, baos, etc.
El nmero de estos edificios, depende de la importancia y prosperidad comercial de
las ciudades en las que se encuentran.
Algunos incluso, se encuentran ubicados en las principales rutas comerciales y e
n los caminos de peregrinacin, llamados
caravasares.
2 b. TEORIA:

LA OBRA DE SINAN PACHA (1491 1588):

En el Islam muy rara vez se conoce el nombre de los constructores de los edifici
os, en general es importante el nombre de los califas
o gobernantes que erigieron la obra, pero en la zona del Islam turco (Asia Menor
), se va a destacar la actividad de un arquitecto:
Sinn Pach.
Probablemente de origen Griego o Armenio (los turcos otomanos reclutaban a jvenes

prometedores de los pueblos que

conquistaban), as es como este arquitecto, fue el mayor constructor de mezquitas,
nombrado arquitecto real en 1538. Fue mas bien
un arquitecto terico que prctico, conoca muy bien la cultura griega y romana, ponind
ola al servicio de los rabes.
Sus obras simbolizan el espritu otomano, a travs de la arquitectura, proyect ms de 3
00 construcciones, la gran mayora
mezquitas, esparcidas por todo el imperio otomano, lo cul demostraba de l una gran
habilidad, no solamente desde el punto de
vista tcnico, sino tambin administrativo.
Tena como fuente de inspiracin la iglesia de Santa Sofa (Imperio Bizantino), donde
se aprecia la cpula Bizantina, apoyada sobre
cuatro pechinas (arcos cuas), y tambin una cuadratura del crculo (lograda a travs de
l apoyo de la cpula sobre cuatro arcos, que
a su vez se apoyaban sobre cuatro pilares.
Si bien Sinn Pach se inspira en Santa Sofa, trata de adaptar la construccin a las ex
igencias de la religin islmica: reduce el
sentido de movimiento longitudinal hacia el altar de la iglesia cristiana tratan
do de introducir la idea de espacio en el que todos los
puntos son iguales, ubica el mihrab hacia el este, cambia la decoracin por la orn
amentacin abstracta musulmana; arabescos,
escritura, coloca, minaretes en el exterior
Iglesia de Santa Sofa
Dentro de sus obras ms importantes estn:
Mezquita de Shehzade: (Estambul), inspirada en Santa Sofa, trat de adaptar la cons
truccin a las exigencias del culto
islmico, reduciendo el sentido longitudinal hacia el altar, introduciendo la idea
de espacio centralizado, donde todos los
puntos fueran iguales.
Mezquita de Suleimaniye: en la que trata que el ancho sea igual al largo, tiene
una cpula de 26 metros de dimetro y
dos semicpulas. Se la considera como su obra magna, por la armona del conjunto y p
or la regularidad de sus planos.
Mezquita de Selimiye: no es su planta un cuadrado, sino un octgono, para facilita
r la transicin de la cpula hacia la
base, supera la luz de la de Santa Sofa, logrando 26 metros de dimetro.
3. EJEMPLOS:
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ISLAM
FEZ: (Lugar: Marruecos - costa Atlntica de frica; Fecha: siglo IX; Autor: Muley Id
riss II).
Se encuentra ubicada sobre
tres colinas sobre un
terreno
irregular
en
Marruecos. Esta compuesta
de tres zonas diferenciadas:
la
ciudad
nueva,
construida en tiempos del
protectorado en donde se
concentran los hoteles,
carente de mayor inters;

Fez El Jedid, construida en

el siglo XIII y Fez el Bali,
que data de los tiempos de
su
fundacin.
Su
universidad es ms antigua
que las de Oxford o la
Sorbona. Fez es la capital
cultural y religiosa del pas,
pero la artesana sigue
siendo su principal motor
econmico. Una ciudad
medieval
superpoblada,
pintoresca como ninguna,
pero no exenta de peligros.
El
nmada,
valiente,
esforzado,
batallador,
templado por una vida
pobre y dura, es el que
conquista las ciudades. Una
vez conquistada las civiliza
y cae en su comodidad,
para que, al correr de los
aos,
otros
nmades
vengan a usurparles el
puesto. Es un ciclo, un proceso repetido: perodos de invasin y creacin de estados,
perodos de civilizacin y nuevos perodos de
invasin.
La velocidad de irradiacin del Islam le obliga a adaptarse a la cultura de los
pases que encuentra a su paso y absorbe. No crea, pues, elementos culturales
nuevos ni formas artsticas propias. Todo lo asimila y adapta. No hay una
continuidad arquitectnica de las ciudades que conquistan, ya que destruan todo
y construan una nueva ciudad, eran irrespetuosos. Esto implica una regresin
frente a las ciudades clsicas. Faltaban teatros, gora, foros, etc. Lo nico que
conservaron fueron los baos, pero le dieron otra funcin. Por todo esto, las
ciudades islmicas son muy semejantes en todas las pocas y latitudes.
La sociedad islmica se caracteriza por ser una sociedad muy ntima y con una
reducida actividad social, por ello no existen muchos edificios de carcter
pblico tales como goras, foros, teatros, etc; solamente haban la mezquita y los
baos.
La Puerta de Boujeloud, en Fez
LA MEDINA COMO MODULO URBANO:
La ciudad fue centro y foco de islamizacin. Si la ciudad clsica es la suma de un d
eterminado nmero de ciudadanos, la ciudad
musulmana es la suma de un determinado nmero de creyentes. La medina, tanto funci
onal como formalmente, es un organismo
simple que responde a un programa simple, ya que el Corn s el que ordena la vida
del musulmn en todos sus aspectos. Por eso la
ciudad tiene un carcter profundamente religioso, slo en la medina pueden los musul
manes cumplir plena y cmodamente sus
obligaciones religiosas. Cuando Idris II se dispona a fundar Fez, dijo que quera c
onstruir una ciudad donde se adorara al Dios
supremo (Al), donde se leyera su libro (Corn) y sus leyes fueran cumplidas. (ciuda

d netamente religiosa). En tan simple propsito

se encierra la ciudad islmica, por eso las ciudades rabes pierden la complejidad d
e las ciudades griegas o romanas, ya que sus
nicos edificios pblicos son: la, mezquita y el bao.
La ciudad surge y crece de manera natural y espontnea, con un tejido compacto y a
bigarrado. La ciudad se genera a partir de la
vivienda, en definitiva, la medina es la suma de un determinado grupo de creyent
es.
El espacio urbano est cerrado por una o ms murallas que la dividen en vario recint
os, estas son totalmente irregulares, en esta
podan ubicarse una o ms puerta. La puerta suele ser doble: 1. La primera se abre a
un amplio espacio: patio de armas o plaza
cvica, funcionalmente es un espacio de transicin entre el exterior y el interior;
simblicamente es el gigantesco vestbulo de la
ciudad donde se recibe al visitante,; all la multitud contempla a los encantadore
s de serpientes, oye a los recitadores de cuentos e
historias, a los msicos y cantantes. La segunda puerta permite el acceso a la med
ina, de ella salen las calles que la comunican con
la mezquita central y los mercados. El urbanismo islmico es una unidad que crece
por adicin de unidades relativamente
autnomas (atomismo cuntico). Al crecer la ciudad se van formando barrios a su alre
dedor que se rodean de una muralla,
manteniendo el pao de la muralla medianera anterior e incluyendo nuevas puertas d
e acceso. La ciudad quedaba entonces
conformada por un ncleo que tomaba el nombre de medina con mezquita mayor o de lo
s viernes que constituye el edificio ms
importante, zocos, baos, caravan serrallos y calles comerciales (bazar) de las qu
e arrancan las principales calles de los distintos
barrios, y de estas a su vez parten las callejuelas que generalmente terminan en
callejones sin salida. A lo largo de este recorrido las
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ISLAM
calles van disminuyendo su ancho ya que su funcin slo es lugar de trnsito, se prese
ntan quebradas, con recodos, no permitiendo
un trnsito continuo (generacin de espacios discontinuos). Cada barrio estaba pobla
do por los miembros de una misma tribu.
Resultaba as una ciudad fragmentada en la que los nicos elementos de unin eran la m
uralla general y la mezquita mayor.
Por el sentido de privacidad es una ciudad que no se muestra, secreta, en las ca
lles no se expresa el carcter de los edificios. As, se
logra privatizar hasta el espacio ms pblico, con un amplio sentido de proteccin e i
ntimista (sentido religioso), expresa as la
igualdad entre los hombres como siervos de Dios (Corn), al no demostrar su jerarq
ua o riqueza mediante signos externos por
respeto a los dems, lo expresarn pero en el interior.
En la zona de la periferia, fuera de las murallas se encuentra la alcazaba, ciud
adela fortificada en la que estaba el palacio. Tambin
en las afueras, en un sitio llano se encuentra la musall, era un oratorio al aire
libre que tena un mihrab; as como tambin la
almuzara, explanada utilizada para paradas militares, deportes ecuestres y espar
cimiento pblico.
No exista en las ciudades islmicas disposiciones o reglamentos urbanos (cdigos), en
general se regan por la tradicin y leyes
cornicas (ciudad netamente religiosa).
Perderse en la medina es uno de los placeres ms contundentes y extraos que puede d
eparar Fez el-Bali al extranjero. All tendr
ocasin de descubrir los comercios ms diversos y los talleres de los artesanos, que

siguen trabajando la piel y el metal como hace

siglos; se sobresaltar al tropezarse con los asnos que sirven como inmejorable me
dio de transporte en las tenebrosas callejas; o se
pasmar al desembocar de pronto ante alguna de sus madrasas (escuelas cornicas) o m
ezquitas. Otro placer intenso, para el europeo
acostumbrado a su pesar a comprar en inodoros hipermercados, es recobrar el sent
ido del olfato. All todo huele, desde las especias
hasta el cuero, y aunque eso tiene como consecuencia que tambin huelen otras cosa
s menos agradables, uno paga el precio a gusto.
Ciudad de Fez (ubicacin de Fez el Bali y Jadid)
LA ALHAMBRA DE GRANADA:
(Lugar: Granada - capital del reino Nazar; Fecha: la Alhambra
consiste en unidades diferentes construidas en momentos diferentes).
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ISLAM
Al-Andalus, como los rabes denominaron a
los territorios conquistados en la Pennsula
Ibrica, se convirti en uno de los ms
importantes focos culturales de Europa, Los
principales centros islmicos en Espaa fueron
Crdoba primero, y el Reino de Granada
despus. En sus dominios surgieron algunas de
las obras artsticas ms importantes del arte
islmico, que constituyen a su vez las ltimas
muestras del arte hispanomusulmn. La
Alhambra, junto con el Generalife, conforman
sin duda, el conjunto monumental ms
fascinante del arte nazar.
Construida sobre un antiguo castillo del siglo
XI se convirti despus en un palacio y ms
tarde en una pequea ciudad, residencia de la
corte de los sultanes nazares.
Prxima a la ciudad de Granada, y de la
Mezquita de los Viernes se ubica La Alhambra
sobre la colina Sabka (colina rocosa elevada) que se alza
en la margen izquierda del ro Darro, desde aqu, domina
visualmente la ciudad; esta colina, tiene caractersticas de
ser un terreno muy arcillosos, con tierras de coloracin
rojiza, de all su nombre (Alhambra = Castillo rojo).
Segn otros historiadores la nota curiosa viene cuando nos
enteramos de que existe la certeza de que la Alhambra "se
elevaba blanca y brillante"... As pues: Por qu era
conocida por su color rojizo?
La razn ms aceptada es la dada por el escritor Ibn Aljatib, que cree hallar el mot
ivo en su apresurada
construccin. Debido a esta prisa, eran muchos los obreros
que intervenan, y dcese que el color rojo provena de sus
hachas brillando al sol. As mismo, por la noche se encendan fogatas para iluminar
los trabajos de construccin, lo que tambin
daba un aspecto rojizo para quien la observase desde la Vega de Granada.
El clima caracterstico de Granada, llev a la construccin de numerosos patios galeras
, fuentes, cubiertas altas, etc. Tanto la
ciudad de Granada como la Alambra estaban rodeadas por una muralla que tambin est
aban construidas con las tierras rojizas,

presentando un exterior austero, paredes lisas, sin mucha ornamentacin, con pocas
aberturas, no reflejando la posicin econmica
ni a quin pertenece (smbolo de respeto hacia sus hermanos ya que de acuerdo al Corn
todos los hombres son iguales ante Al) a
diferencia de su interior cuya riqueza ornamental es inigualable.
Al Norte de la Alambra estaba el Generalife (palacio de Verano), lugar de recreo
y vacaciones, el cul posea el jardn de los 5
sentidos.
Cada gobernante como era costumbre entre los poderosos musulmanes, al estrenar t
rono, modificaban el palacio o construan uno
nuevo agrandando el conjunto (destruyen y construyen), esto refleja claramente l
a idea del musulmn donde existe una falta de idea
de permanencia y continuidad (nada es permanente slo Dios). As, se conforma un con
junto por adicin de espacios conformados
por unidades con caractersticas propias por lo que pueden verse y estudiarse inde
pendientemente (multiplicidad y estratificacin
sucesiva de espacios dado por suma o adicin de elementos).
La historia de la Alhambra comienza con la conquista de una fortaleza del s.IX (
?), que se asentaba donde hoy da se halla la
Alcazaba. El conquistador de esta fortificacin, y fundador de la
Alhambra, fue Muhammad ben Yusuf ben Nasr en el ao 1238.
Con esta conquista se crea la dinasta nazar y el Reino de Granada, pero
pronto al nuevo rey la Alcazaba se le quedar pequea y empezar la
construccin (con la ayuda de sus sucesores en el trono) de palacios,
baos, escuelas, mezquitas... para as llegar a convertirse en el mayor
centro poltico y aristocrtico del occidente musulmn. Dicho esplendor
se debi a que Muhammad ben Nasr defendi su reino con un juego de
treguas que requera una importante actividad diplomtica.
El reino granadino lleg a extenderse por las provincias de Granada,
Almera, Mlaga, Jan, Crdoba, Sevilla y Cdiz.
Pero fueron otros reyes los que impulsaron verdaderamente la
construccin de la Alhambra: Yusuf I (1333-59) y Muhammad V (135459 y 1362-91). sto
s dieron a la construccin el aspecto que hoy
podemos admirar.
Boabdil entrega la llave de la ciudad a los Reyes Catlicos
Ya a finales del s.XV, y siendo rey Boabdil (apodado "el Chico"), los Reyes Catli
cos darn por finalizada la multisecular
Reconquista con la toma de la Alhambra (1492). Las causas de la cada del reino gr
anadino se debieron, segn muchos
historiadores, a la ociosa vida de Boabdil, lo que provoc la relajacin en sus tare
as defensivas. Prueba de ello puede ser que al
entregar Boabdil la llave de la ciudad a los Reyes Catlicos, y mientras derramaba
algunas lgrimas, fue su propia madre quien le
dijo: "No llores como mujer lo que no has sabido defender como hombre".
El sultn es el mximo poder, aqu administra Justicia. La mujer se encuentra recluida
en el harem. Recordemos que dentro de los
pueblos nmades hay una diferenciacin muy marcada entre el hombre y la mujer, la mi
sma se encuentra en condicin inferior a la
del hombre, no tiene ningn tipo de derechos y est totalmente sometida, debe vivi5r
prcticamente encerrada en la casa conforme
lo exige la ley musulmana.
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ISLAM
Las habitaciones no tienen una funcin especfica sino que cambian de acuerdo a las
diferentes horas del da y a las estaciones
(flexibilidad funcional), las cuales se encuentran poco equipadas; todo esto se
debe a el espritu nmade caracterstico del musulmn

y a su necesidad de desplazarse.
El conjunto, se conforma a partir de una serie de elementos como ya mencionamos,
para destacar, podemos mencionar: 1. El
Generalife; 2. La Puerta de la Justicia; 3. Palacios Nazares.
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Vista del Conjunto de la Alhambra
ISLAM
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ISLAM
1. Generalife:
El Generalife es la parte que serva de recreo y subsistencia a los reyes. Fue con
struido por
Muhammad II con objeto de servir de huerta para el aprovisionamiento de los Pala
cios, as
como para erigirse en residencia de campo del sultn.
El rey se trasladaba al Generalife para huir de los problemas de la corte, norma
lmente lo
haca en otoo (la ms bella estacin en Granada).
Para conseguir crear un verdadero "paraso" en medio de un clima rido, Al-Ahmar des
vi
el ro Darro por canales y lo hizo llegar hasta su palacete. En los jardines el vi
sitante se
siente embriagado por el olor de las selectas flores, as como mecido por el gorgo
jeo del
agua...
Despus de adentrarse en los jardines y huertas, se llega al noble edificio. Con l
a entrada en
el Patio de la Acequia una explosin de belleza llena al visitante, conjugndose
perfectamente agua, perfume floral y arquitectura. Aunque cabe destacar que los
surtidores
que hoy adornan la acequia son muy posteriores (poca romntica), puesto que en la
dominacin nazar la acequia era un gran espejo.
El Generalife perteneci a los marqueses de Campotjar hasta el ao 1921, cuando donar
on
el enclave al Estado.
2. Perta de la Justicia:
Se trata de la ms importante entrada al recinto de la Alhambra.
El origen de su nombre es posible que se deba a la inscripcin que tiene: "Haga Di
os prosperar en ella la justicia del Islam".
Construida en 1348, luce una mano extendida en lo alto de su arco exterior y una
llave en el interior. La explicacin ms aceptada
sobre la presencia de la mano es que simboliza un gesto de paz. La existencia de
la llave se cree que es debida a que formaba parte
del blasn de los reyes de Granada.
Algo ms arriba se puede observar una imagen gtica de la Virgen, encargada por los
Reyes Catlicos.
Una vez franqueada la puerta (revestida de placas de hierro y que conserva an el
cerrojo de la poca), nos hallamos con la tpica
estrategia defensiva musulmana: un pasillo en "S". Ms all vemos un amplio corredor
donde los jinetes esperaban para ser lanzados
al ataque.
Puerta de la Justicia

3. Palacios Nazaries:
Los elementos de que se compone son:
- Patio de Machuca: Mexuar, es donde el sultn administra la Justicia. Al llegar a
los Palacios se entraba en stos por el Mexuar.
En esta zona est el Patio de la Madraza de los Prncipes y el Patio de Machuca que
es la antesala del Saln de Mexuar, o Sala de
Sesiones. El Saln de Mexuar se considera la parte ms antigua de la Alhambra. Tambin
hallamos el Oratorio de Mexuar, que se
abre sobre el Albayzn en clara orientacin hacia la Meca.
El Patio de Mexuar, o Patio del Cuarto Dorado, est presidido por una fuente de mrm
ol blanco, a un lado se halla el Cuarto Dorado
y al otro la impresionante fachada de entrada al Palacio de Comares. En este pat
io es interesante observar la delicadeza de los
capiteles de las columnas.
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Patio de Comares
ISLAM
Saln de Mexuar
- Patio de los Arrayanes: aqu se desenvuelve ms que nada la actividad pblica y
representativa (audiencias, despachos, recepciones, etc.). Por su forma rectangu
lar y por su
alberca la mirada se dirige hacia el cuarto ms importante es decir hacia la Sala
de los
Embajadores donde se encontraba el sultn; estaba remarcada por medio de una torre
, la cul,
era antecedida por la Sala de la Barca (sala rectangular). Este patio tena como f
inalidad el
albergar las grandes recepciones diplomticas de la Alhambra. En este lugar espera
ban a ser
recibidas las visitas que tena el rey.
El gran estanque que preside el patio da grandiosidad a la Torre de Comares, pue
s el agua era
un gran espejo donde se reflejaba. Gracias a la ligera inclinacin del suelo, las
columnas de la
fachada de la Torre de Comares parecen tener su base en el agua, dando la impres
in de ser un
enorme palacio flotante.
Torre de Comares: En el interior de la Torre hallamos el Saln de los Embajadores
(o del
Trono), donde tenan lugar las recepciones oficiales. Cabe destacar la grandiosida
d de la
decoracin existente en esta estancia, aun teniendo en cuenta la destruccin que oca
sion una
explosin en 1590.
La Torre, que se eleva 45 mts., tiene un estilo austero en el exterior que no pe
rmite imaginar la
belleza de su interior.
Los visitantes que el rey moro reciba en el Saln de los Embajadores quedaban marav
illados por el entorno, a lo que se debe aadir
la posicin dominante del sultn: sentado en su trono de espaldas a la ventana nicame
nte poda ser visto como una silueta recortada
a contraluz mientras la estancia brillaba con multitud de colores.
Como dato orientativo diremos que el techo del Saln est formado por un mosaico de
8.017 piezas de madera de cedro.

Salon de Comares o de los Embajadores

Vista desde el Patio de los Arrayanes de la Torre de Comares.
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- Patio de los leones: posee un carcter ms ntimo y familiar, en ellos se desarrolla
la vida privada
de los sultanes. Es un patio rectangular rodeado por habitaciones y arcadas (mocr
abes,
frecuentemente llamados de estalactitas o panales). Las cuatro habitaciones ms im
portantes estaban
remarcadas por los ejes: Sala de los mocrabes, Sala de las Dos Hermanas, Sala de
los
Abencerrajes y Sal de los Reyes. Los ejes estn materializados a travs de los canal
es que penetran
en las habitaciones, estos representan los puntos cardinales. En el centro se en
cuentra una fuente
sostenida por 12 leones que representan los meses del ao. La Fuente de los Leones
, con sus doce
figuras aguantando una pica de mrmol, cubre bajo su atenta mirada hasta el ltimo r
incn del Patio.
En el borde de la taza se halla esculpido un poema de Ibn Zamrak que alaba al su
ltn y explica el
funcionamiento de la fuente.
La belleza de este patio es indudable, convirtindose en un bosque de columnas cor
onadas por
bellsimos capiteles. Cada una de las columnas tiene bajo el capitel una placa de
plomo, cuyo objeto
es permitir cierta movilidad en caso de actividad ssmica.
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ISLAM
SALA DE ABENCERRAJES: es la primera estancia, el Saln est presidido por una fuente
cilla que alimenta la de los Leones, que
cuando tiene llena la taza y se encuentra en calma refleja el la bveda que asemej
a a una impresionante estrella. El nombre de
Abencerrajes perteneci a una muy importante familia de la nobleza de la poca, que
tenan sus viviendas en el interior de la
Alhambra.
Dice la leyenda que esta familia tena como rival poltico a otra llamada Zenetes, l
os cuales decidieron acabar con sus oponentes
mediante una conspiracin...
As, inventaron una relacin amorosa entre la sultana y uno de los Abencerrajes, par
a conseguir despertar los celos y la ira en el
sultn...
El sultn, cegado por la consternacin, y en ocasin de una fiesta en la sala que llev
a el nombre de la familia, hizo decapitar sobre su
fuente a los 37 caballeros que llevaban el nombre de Abencerrajes.
Se cuenta que el color rojizo que aun hoy da se puede contemplar en la taza de la
fuente, y en el canal que lleva su agua hasta la
Fuente de los Leones, se debe a las manchas de la sangre de los caballeros asesi
nados...
Aunque en este caso es difcil discernir donde acaba la historia y donde empieza l
a leyenda...

Sala de Abencerrajes
SALA DE LAS DOS HERMANAS: El nombre de esta estancia, dedicada a vivienda de las
mujeres, se debe a las dos grandes losas
de mrmol que hay en el centro de la sala. Se sabe que esta es la sala ms antigua d
el Patio de los Leones. Conteniendo unas de las
ms ricas ornamentaciones. En alguna poca en esta sala tambin estuvo ubicado el Tron
o.
Separados por grandes arcos, alberga tres salas a sus costados: dos alcobas y la
Sala de los Aljimeces. La Sala de los Aljimeces da
paso al maravilloso Mirador de Lindaraja. El Mirador de Lindaraja ofrece una bon
ita vista sobre el Jardn del mismo nombre.
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ISLAM
BAOS REALES: en la actualidad estos Baos no estn abiertos al pblico, y nicamente se p
uede observar una pequea parte a
travs de una ventana. Esta es la parte donde mejor se conservan los colores de lo
s adornos, vindose el rico colorido de los
capiteles. Posiblemente la razn de esta buena conservacin radique en la poca luz e
xistente en los mismos, que slo se filtra por
unos orificios en el techo.
Interior de los Baos
En cuanto a los materiales utilizados son: tierra roja elemento que confiere el
color rojizo), madera, mosaicos, tejas; el principal
material constructivo es la argamasa, formada por gravilla, arena, arcilla ferru
ginosa y cal, con la que se elevan los muros, y el
ladrillo grande, de tradicin almohade, doble largo que ancho, con el que se alzan
pilares, arcos y bvedas. Los musulmanes
emplearon tcnicas a partir de pueblos preexistentes tales como arco de medio punt
o, arcadas, arcos de herradura, etc. Los
historiadores suelen hablar de dos "Alhambras": la constructiva y la decorativa.
LA MEZQUITA DE CORDOBA: (Lugar: Crdoba; Fecha: 780 d.C.).
La mezquita se encuentra ubicada en Crdoba (Califato), al Sur de la misma se encu
entra el Ro Guadalquivir, lo que imposibilitar
su crecimiento hacia este lado hacindolo hacia el Norte.
Dios no ha descendido entre los hombre ni habita en sus santuarios, por lo tanto
, la mezquita no es la casa de Dios. Es una simple
sala de oracin donde el musulmn se retira para la plegaria en soledad o se rene col
ectivamente para la oracin de los Viernes
presidida por el imn.
El origen de la mezquita como ya mencionamos puede estar en la casa del profeta,
como un simple espacio abierto rodeado de
prticos (patio), es decir una zona abierta y otra zona cubierta destinada a la or
acin de los fieles.
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ISLAM
En la entrada de la Mezquita nos encontramos con el Patio de los Naranjos, la id
ea de este patio es mostrar la promesa del paraso
(los patios evocan el paraso cornico). No existe prcticamente equipamiento por su c
ondicin de nmade desde el punto de vista
cultural; cada uno lleva su alfombra.

Este impresionante ejemplar del siglo VIII es por su extensin (23.000 m2) la terc
era mezquita del mundo. Cuando observamos su
fachada, cerrada por fuertes muros coronados de almenas, no nos podemos imaginar
las maravillas que encontraremos en su interior,
aquellas que hicieran al escritor ingls Gerald Brenan escribir: es el ms bello y o
riginal edificio de Espaa. No en vano ha sido
declarada patrimonio de la humanidad.
Planta de la Mezquita de Crdoba
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ISLAM
La construccin de la Mezquita fue llevada a cabo a partir de sucesivas construcci
ones y ampliaciones realizadas por:
- Abd al-Rahman I el Inmigrado:
Abd al-Rahman fue el primer emir omeya de al-Andalus. Lleg a
la Pennsula Ibrica en el ao 756, donde pudo al fin establecerse.
Haba escapado en 750 de la matanza de su familia en Damasco
por los partidarios de los absides, los nuevos califas instalados en
Bagdad.
Abd al-Rahman desembarc en la costa malaguea, y despus de
ganarse el favor de las tropas y vencer algunas resistencias, fue
reconocido emir de al-Andalus. Crdoba era por entonces la
capital y en su mezquita aljama, un edificio pequeo y modesto, la
vieja baslica visigoda, fue reconocido por el pueblo como imn o
gua religioso de la comunidad. El flamante emir omeya no poda,
sin embargo, someterse a los califas abbases de Oriente, aquellos
que haban matado a su familia y le haban arrebatado el califato.
Por eso se declar emir independiente. El siguiente paso era
construir su propio Estado y, cmo no, fundar una gran mezquita
aljama en la capital, smbolo del renacimiento de su dinasta y
lugar de oracin de todos los musulmanes de Crdoba. La
aoranza de Damasco siempre estar presente en las acciones de
Abd al-Rahman I, hasta el punto, cuentan las crnicas, de
construir una almunia o residencia en el campo que llam Rusafa,
como la de Siria, y donde plant una palmera para que le recordara
su lejana tierra. Muri en 788
Las fuentes escritas nos hablan de cmo los musulmanes al llegar
a Crdoba en el siglo VIII, y antes de iniciarse las obras de la Gran Mezquita, co
mpartieron con los cristianos el templo
hispanovisigodo de San Vicente.
Al iniciar nuestra visita a la Mezquita-Catedral de Crdoba, lgicamente por su part
e ms antigua, que es la de Abd al-Rahman I,
nos llamar la atencin la desigualdad que existe entre los fustes de columnas, capi
teles y otros elementos constructivos (cimacios y
basas principalmente), y nos resultar muy difcil poder encontrar dos piezas iguale
s. Ello se debe a que se utiliz material de
acarreo, es decir procedente de edificaciones de los siglos anteriores (I-VII),
tanto romanas como hispanovisigodas. Las grandiosas
obras del mundo romano, presentes en toda la cuenca del Mediterrneo, se convirtie
ron en magnficas canteras durante siglos.
Planta y alzados de la mezquita de Abd al-Rahman I : presenta once naves, ms ancha
la central y ms estrechas las extremas,
perpendiculares al muro de la alquibla. Tal vez lo ms interesante de todo el plan
teamiento fue la inteligente solucin adoptada en
la construccin de las arqueras, creadas con material de acarreo tomado de edificio
s romanos y visigodos, con la finalidad de

alcanzar una altura considerable. stas se componen de esbeltas columnas completas

(basa, fuste y capitel) sobre las que apoyan
grandes pilares de seccin cuadrada, rematados en su parte inferior por modillones
de rollo, y por encima de ellos voltean arcos de
medio punto que sirven de base a un muro en cuyo interior discurre el canaln del
tejado.
Ya que toda la estructura superaba los nueve metros de altura, fue necesario int
roducir arcos entre los pilares, a modo de tirante o
entibo, para dotar de mayor estabilidad a todo el esquema. Estos arcos, de seccin
de herradura, son enjarjados, ya que comparten
las dovelas de su inicio. Todos los arcos destacan por su bicroma, al alternarse
dovelas de piedra con otras de ladrillo.
Toda esta frmula constructiva se ha puesto en relacin con cierto sistema de acuedu
cto romano, y en especial con el emeritense de
los Milagros (s. I), en los que altos pilares se unen y estabilizan con arcos de
entibo, donde de nuevo se alternan dovelas de piedra y
de ladrillo; adems, las arqueras de la mezquita cordobesa en el fondo eran pequeos
acueductos al discurrir sobre ellas los
canalones del tejado.
Pero existe una diferencia importante entre ambas estructuras. En el acueducto e
xtremeo observamos cmo su seccin disminuye
con la altura, es decir, la parte superior es mucho ms ligera que la inferior, lo
cual est dentro de toda lgica constructiva. En
cambio todo da la vuelta en el edificio cordobs ya que la estructura se va hacien
do ms gruesa, maciza y pesada con la altura, con
la intencionalidad de liberar, para el uso de los fieles, el mximo suelo posible
del oratorio. Frente a la racionalidad constructiva del
acueducto romano de Mrida, en Crdoba el arquitecto crea un esquema muy atrevido e
incluso a simple vista arriesgado, pero
acertado, ya que ha superado los mil aos de vida. Si por una parte vemos la roman
idad (arcos de entibo, bicroma), por otra el
esquema musulmn no puede ser ms anticlsico, ya que difcilmente veremos algo similar
en la arquitectura de la Antigedad.
Si tuviramos que tomar los tres elementos ms caractersticos de la Mezquita de Crdoba
posiblemente elegiramos:
El arco de herradura (estos lo tomaron de la arquitectura hispanovisigoda).
El modilln de rollo (o lo que es lo mismo, una mnsula decorada en su frente por un
a sucesin de rollos paralelos,
aparece centenares de veces en todo el edificio rematando el arranque de pilares
en las arqueras de la sala de oracin o
sujetando cornisas y tejaroces de portadas).
Los merlones o almenas escalonados (aparece rematando todo el exterior del edifi
cio en su contorno, lo cual hace que
ste parezca una construccin militar, una fortaleza de la fe).
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ISLAM
Puerta de San Sebastin, comnmente conocida como de San Esteban o de los Visires :
Es la ms antigua de la Mezquita de Crdoba, ya que se sita en la fachada occidental
de la primera etapa constructiva del edificio y,
adems, constituye la portada ms antigua de la arquitectura hispanomusulmana. Aunqu
e debi ser construida en el siglo VIII por
Abd al-Rahman I, fue restaurada en el siglo IX (855-56) por Muhammad I, ya que la
inscripcin que an se encuentra en la misma
puerta, por cierto la ms antigua de las de este tipo conservadas en toda Espaa, al
ude a los trabajos realizados por este emir.
La portada de San Sebastin configura el tipo de fachada que ser repetida a lo larg

o de los siglos en la propia Mezquita de Crdoba.

Detalle de Puerta de San Sebastin o San Esteban
- Hisham I :
A la muerte de Abd al-Rahman I tom las riendas del poder su hijo Hisham I cuyo gob
ierno
transcurre entre 788 y 796. Su intervencin en la mezquita aljama cordobesa estuvo
centrada en la
zona del patio y en la construccin de un primer alminar; de esta manera se comple
taba la etapa
anterior realizada por su padre en la que se haba construido la sala de oracin. El
alminar de
Hisham tena ms o menos seis metros de lado, y tal vez pudo llegar a los veinticuat
ro de altura. Se
hallaba adosado en la parte externa del muro que cerraba el patio por su parte s
eptentrional. Las
obras realizadas a mediados del siglo X por Abd al-Rahman III con la finalidad de
aumentar dicho
patio hacia el norte, hicieron necesario derribar todo el paramento antiguo y el
alminar de Hisham I.
Reconstruccin del Alminar o minarete de Hisham I
- Abd
al-Rahman II:
Hijo de Hisham I, su reinado se extiende hasta 852 y constituye un
perodo de gran apogeo cultural en el devenir de la historia de alAndalus. Ante el
crecimiento poblacional que haba experimentado la
ciudad, finalmente se vio que el tamao de la mezquita era insuficiente,
por lo que decidi aumentar el espacio de oracin para los fieles.
La solucin adoptada fue la de derribar el primitivo muro de la alquibla,
perteneciente a la construccin del siglo anterior, y continuar las
arqueras y las naves anteriores hacia el sur en una longitud de 26
metros aproximadamente.
El esquema constructivo ejecutado fue similar al que ya se realiz en la
primera parte del edificio, es decir, la utilizacin de columnas sobre las
que apoyaban pilares y arcos de medio punto, y entre ellos se
introdujeron los arcos de tirante o entibo de herradura, para dar mayor
estabilidad a toda la estructura. Igualmente asistimos a la utilizacin de
material de acarreo (fustes de columnas, capiteles, cimacios) tomado de
edificios anteriores (siglos I-VII) romanos e hispanovisigodos, y las columnas d
e
mayor belleza fueron reservadas para la zona ms noble, es decir la que precede al
mihrab. El nuevo mihrab fue de una gran riqueza decorativa.
Las obras no quedaron concluidas en su totalidad en el gobierno de Abd alRahman I
I, por lo que su hijo Muhammad I debi finalizarlas. En ese proceso de
monumentalizacin de la mezquita aljama o principal de Crdoba, en los aos
sesenta del siglo IX Muhammad crea un lugar acotado junto al mihrab, para l, su
familia y su squito, es decir asistimos a la creacin de una macsura, o espacio
privilegiado y privado para que el rezo del emir y los suyos pudiera realizarse
con
seguridad. No era algo anormal que se produjesen atentados contra la vida de los
gobernantes durante los viernes, ya que solan asistir a la mezquita aljama durant
e
la jutba de los viernes.
En el siglo X, Crdoba era la capital del saber en al-Andalus y una de las de mayo
r

reputacin en el mundo islmico. De la misma forma que los andaluses viajaban a Orien
te en busca de saber, algunos orientales
acudan a Crdoba a escuchar las enseanzas de maestros famosos. Haba en la ciudad rica
s bibliotecas, como la esplndida de alPgina 24
ISLAM
Hakam II en el alczar. Se deca que cuando un sabio mora, sus libros eran llevados a
Crdoba, mientras que si lo haca un msico sus instrumentos eran enviados a Sevilla.
Precisamente la Mezquita Aljama de Crdoba era el centro de estudios superiores de
ms
renombre, algo as como la mejor universidad de la poca. All se encontraban los maes
tros
ms clebres en todo tipo de materias, tanto religiosas como cientficas, desde la teo
loga y
la jurisprudencia hasta la medicina o la aritmtica, pasando por la literatura y l
a poesa.
Cada sabio se sentaba en un lugar de la mezquita, a veces
en un rincn o en las galeras del patio, apoyando su
espalda en la pared o en una columna; a su alrededor se
formaba un corro de estudiantes que escuchaban cada da
sus enseanzas.
Las mujeres tambin acuden a la mezquita para la plegaria de los viernes a medioda
(aunque para
ellas no es totalmente obligado) y a la que se celebra en las grandes fiestas re
ligiosas. De acuerdo
con la Tradicin, el profeta Mahoma dijo: Alejad el aliento de los hombres y de las
mujeres. Por
eso stas suelen situarse detrs de los hombres. As, en la mezquita cordobesa las muj
eres rezaban
en unos espacios reservados situados en las galeras del patio o en las naves extr
emas de la sala de
oracin.
La mezquita era un lugar completamente integrado en la vida de la ciudad en el s
iglo X, no slo porque en ella se desarrollaban
actividades como la enseanza o la justicia, sino por un sinfn de escenas cotidiana
s que la convertan en un espacio urbano ms. No
era extrao encontrar en su interior mendigos que pasaban entre los fieles para pe
dir unas monedas, distrayndoles en sus oraciones.
O vendedores que se instalaban en los alrededores de la mezquita, en
sus puertas o incluso dentro de ella. Los aguadores la recorran con su
cantinela y hasta los charlatanes se colaban a veces con su algaraba.
La mezquita acoga igualmente a los forasteros, los nicos que tenan
permiso para pasar la noche en su interior. No obstante, siempre era
posible encontrar en la sala de oracin un rincn en paz y en silencio
donde meditar y leer el Corn, reposarse del ajetreo diario o
refugiarse del calor o de la lluvia. En cualquier caso, todo ese ir y
venir se paralizaba los viernes a medioda para respetar la oracin
comunitaria. Antes de comenzar, los encargados de la vigilancia y de
la limpieza de la mezquita se encargaban de echar a vendedores y
pordioseros, de impedir cualquier actividad y de limpiarla. Cuando el
imn pronunciaba las plegarias y el sermn reinaba la calma y el
silencio, algo que ocurra no slo en la mezquita sino en toda la
ciudad.
- Abd
al-Rahman III:

En el 929 Abd al-Rahman III fue nombrado califa en la Mezquita Aljama de Crdoba.
Debido a la ampliacin de Abd al-Rahman II, la sala de oracin qued muy desproporciona
da
respecto al antiguo patio del siglo VIII, proyectado para la primera mezquita. S
e procedi a
derribar parte del mismo para continuarlo hacia el norte, por lo que se tuvo que
tirar el antiguo
alminar de Hisham I; adems fue necesario reforzar el muro de entrada de la propia
sala de
oracin desde el patio, ya que peligraba su estabilidad ante el empuje de las arqu
eras de su
interior.
La obra ms emblemtica ejecutada por Abd al-Rahman III fue la construccin del gran al
minar,
que superaba los cuarenta metros de altura, en el flanco norte del mencionado pa
tio en el ao 951952. Se articula mediante la unin de dos escaleras que se desarrol
lan cada una en torno a su
machn central; una serva para subir y otra para bajar, por lo que nunca se encontr
aran dos
personas en sentido contrario.
- Al
Hakam II:
(961-976)
Al-Hakam II continu la labor de su padre Abd al-Rahman III en la construccin
del Estado califal. Al-Andalus era, a mediados del siglo X, una potencia
mediterrnea. Al-Hakam era una persona erudita y amante de los libros. Su
biblioteca fue una de las mayores conocidas en la Edad Media.
Al-Hakam, ya como califa, emprendi una nueva ampliacin de la Mezquita
Aljama de Crdoba. Para ello reuni a los arquitectos cordobeses y fue con ellos
hasta la mezquita para trazar los detalles de la construccin. Cuentan los textos
que,
una vez acabada la ampliacin, las gentes de Crdoba, al ver tanta riqueza, se
negaron a entrar en ella a rezar. Sospechaban que se haba utilizado dinero de
procedencia ilcita en su construccin. Al-Hakam tuvo que jurarles junto a la
alquibla que slo haba usado el quinto del botn tomado a los cristianos, como
haban hecho sus predecesores.
Al-Hakam II sigui el mismo planteamiento realizado por Abd al-Rahman II en el
siglo IX para aumentar el edificio, ya que derrib el anterior muro de la alquibla
y
alarg hacia el sur las naves en casi cuarenta metros. Aunque bsicamente se
observa la misma estructura de las arqueras ya existentes, sern muchas las
novedades introducidas. Llamar la atencin la utilizacin de grandes pantallas de
arcos entrecruzados, que constituyen verdaderos muros colgados que funcionan
como soporte de las cpulas erigidas en las partes ms nobles de la ampliacin.
Destaca sobremanera la riqueza decorativa de toda esta parte del edificio, por l
a
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ISLAM
decoracin vegetal, geomtrica y epigrfica que aparece en arcos, zcalos e impostas, po
r el empleo de ricos mosaicos bizantinos
que exornan toda la zona del mihrab, por la utilizacin de arcos polilobulados, po
r el uso de la pintura decorativa, por la exuberancia
ornamental de la techumbre de madera, que aunque muy renovada, repite los modelo
s antiguos, ya que se encontraron partes

originales, etctera. Especial protagonismo adquieren las cpulas de arcos entrecruz

ados en la ampliacin de al-Hakam II, no cabe
duda que su introduccin va ms all de lo puramente decorativo, ya que siempre aparec
en en mbitos vinculados con lo sagrado y
el poder.
Respecto a las etapas anteriores del edificio ser mucho menor la utilizacin de mat
eriales de acarreo tomados de otras
construcciones anteriores, ya que los talleres califales fueron capaces de elabo
rar todas las piezas necesarias.
Entrada a la mezquita califal y la Capilla de Villaviciosa:
En el inicio de la nave central de la ampliacin de al-Hakam II, donde se hallara e
l mihrab de la etapa de Abd al-Rahman II, fue
construida la Cpula de Villaviciosa. sta marcaba el inicio de la va sagrada que cul
mina en el nuevo mihrab. Al ser conquistada la
ciudad por Fernando III, en 1236, ser en este mismo lugar donde se instale la pri
mera catedral cristiana, lo que denota la
importancia de toda esta zona del edificio.
Es muy sintomtico que la entrada a las once naves de la ampliacin de al-Hakam II s
e realice por grandes arcos de herradura, y
casualmente la embocadura de las tres naves centrales es diferente a las restant
es. La nave central presenta en su entrada un gran
arco de herradura trasdosado por otro de veintin lbulos, y las dos naves adyacente
s tienen en su inicio un arco de once lbulos. Es
evidente, por lo tanto, que se ha intentado dar un protagonismo destacado a las
tres naves centrales, las cuales, no lo olvidemos, se
rematan a la altura del muro de la alquibla con otras tres cpulas.
Planta de las naves centrales de la mezquita califal
Cpula de la Capilla de Villaviciosa
Hiptesis sobre la apariencia de las cubiertas de la fase Califal
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Vista axonomtrica de las naves centrales de la mezquita califal
Seccin del primer tramo de las naves centrales de la mezquita califal
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Seccin de la mezquita por la embocadura de las tres naves centrales
La macsura:
La macsura fue instalada en 966 por al-Hakam II en su ampliacin, representa el
espacio reservado al Califa. En este caso la macsura adquiri un carcter
verdaderamente monumental. El espacio no slo se delimit con una celosa de
maderas preciosas sino que, adems, se construyeron unas pantallas arquitectnicas d
e
arcos entrecruzados y tres cpulas, situadas delante del mihrab, de la puerta del
sabat y
de la puerta de la Cmara del Tesoro. La ornamentacin ms exuberante de la
mezquita corresponde tambin a ese mbito: la cpula central, de arcos entrecruzados,
est cubierta de mosaicos. Entre los motivos que la decoran, figura en su centro u
na
esfera celeste, con estrellas y rayos luminosos, rodeada de ricos motivos vegeta
les que

ms parecen joyas y coronas. Se trata de una imagen simblica del poder divino, cuyo
representante en la Tierra es el califa.
Aunque el soberano cordobs poda acudir en cualquier momento a rezar a la
mezquita aljama, lo ms normal es que slo lo hiciera para la plegaria principal de
los
viernes a medioda. Llegaba acompaado de su squito y de los altos dignatarios del
Estado, visires, chambelanes y consejeros, as como de los cades, los jefes de la
polica y el zalmedina o jefe de la ciudad. Todos ellos tenan acceso a la macsura p
ara
realizar la oracin junto al emir o califa. Mientras duraba la oracin las puertas
quedaban cerradas y protegidas.
El mihrab:
La zona del mihrab es la ms emblemtica de la ampliacin de al-Hakam II. La fachada y
cpula que precede al mihrab constituyen
la parte ms preciosa del edificio, ante la exuberancia ornamental que aqu se conce
ntra, gracias al espectacular despliegue de
mosaicos, cermica, celosas, placas de mrmol talladas con mxima exquisitez, pantallas
de arcos entrecruzados, pinturas, etctera.
Junto a la delicadeza de los elementos estrictamente arquitectnicos (columnas, ar
cos, cornisas, impostas, molduras, cpulas), los
motivos ms repetidos son las bellas inscripciones, los motivos vegetales ms o menos
naturalistas, ms o menos abstractos, as
como las diferentes composiciones geomtricas.
El mihrab propiamente dicho presenta planta heptagonal y se cubre por una bveda o
ctogonal de yeso que reproduce una gran
concha. Este recinto, que supera los tres metros tanto en profundidad como en an
chura.
Cpula que precede al Mihrab
Cpula del Mihrab
Seccin del Mihrab
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El almimbar :
El almimbar es un gran mueble de madera, dotado de sus ruedas para poder ser tra
sladado y guardado con suma facilidad, y presenta
en su parte delantera una serie de escalones, nueve en el caso del cordobs, con d
os barandillas en ambos lados. El jatib se colocaba
en la penltima grada ya que su parte superior nunca sera utilizada, en honor y en
recuerdo al Profeta. Es sin duda el mueble ms
precioso de toda la mezquita y suele ser espectacular el trabajo que se desplieg
a en toda su superficie.
Las crnicas nos dicen que tena 36.000 piezas de fina marquetera, realizadas en marf
il y maderas preciosas (aloe, bano, sndalo,
etctera.), adems contaba con herrajes de plata.
Dibujo hipottico del almimbar de la Mezquita de Crdoba
El sabat:
El sabat cordobs era un pasadizo de comunicacin entre el alczar
(palacio) y la mezquita aljama utilizado exclusivamente por los
emires y los califas para evitar el contacto con el espacio pblico
para evitar riesgos de ser asesinados. Tena dos partes, una visible
desde el exterior, consistente en un puente apoyado en tres arcos
que salvaba la calle, lo que permita el trnsito normal por la
calzada, y otra parte oculta en el interior de la mezquita, detrs de

su muro de la alquibla. El pasadizo se divida en ocho

habitaciones, cinco en la mezquita y otras tres en el puente,
cubiertas con bvedas simples y separadas por ocho puertas
forradas de bronce y hierro.
Recreacin del Sabat
Para hacer los mosaicos, cuentan las crnicas que al-Hakam II mand una carta al emp
erador de
Bizancio, Nicforo Focas (963-969), pidindole materiales y artesanos, porque aqu no
haba nadie
que conociese la tcnica. El emperador le envi las teselas y a un hbil artesano junt
o al que coloc
el califa a varios de sus esclavos para que aprendieran el oficio. De los arquit
ectos que trazaron las
diversas partes del edificio nada sabemos.
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Artesanos en la obra de la Mezquita tallando capiteles con trpano y
cincel
El tesoro:
A la izquierda del mihrab se conserva una portada decorada con mosaicos, que dab
a acceso
antiguamente a la denominada Sala del Tesoro o Bayt al-Mal. En ella se custodiaban
diferentes
objetos litrgicos, candelas y otros utensilios referentes a la iluminacin del edif
icio, as como el
Corn que era utilizado durante la oracin de los viernes.
El nombre de tesoro se debe a que en origen en todas las mezquitas haba un lugar
donde se
depositaban objetos valiosos y dineros procedentes de los hbices de la mezquita,
donaciones y
limosnas, que eran posteriormente utilizados en obras de caridad o en trabajos q
ue afectaban al
propio edificio.
Fachada de la puerta del tesoro a la izquierda del Mihrab
- Almanzor :
La muerte de al-Hakam II en 976, y la subida al trono de su hijo Hisham II, an
nio, hizo que su tutor Muhammad ibn Abi Amir, perteneciente a la esfera
militar, tomase las riendas del poder. Termin apartando al propio prncipe y
acab creando una verdadera dictadura militar, cargada de tintes populistas, en la
que l mismo intent emular a los califas, y as, imitando al gran Abd alRahman III, fu
nd su propia ciudad, llamada Madinat al-Zahira en la parte
oriental de Crdoba, y al igual que aquellos decidi ampliar una vez ms la
mezquita aljama.
Sus grandes victorias sobre los cristianos y sus incursiones en el norte de la
pennsula, saqueando ciudades tan importantes como Barcelona o Santiago de
Compostela, hicieron que se le conociese con el apelativo de Almanzor, nombre
que viene de la expresin rabe al-Mansur bi-llah, es decir, el victorioso de
Dios.
La gran poblacin que alcanz la ciudad de Crdoba a finales del siglo X hizo
necesario que se iniciase una nueva ampliacin del edificio, a pesar de que las
obras de al-Hakam II se haban realizado pocas dcadas antes.
Si hasta ahora lo normal fue derribar siempre el muro de alquibla para ampliar
las once naves del templo hacia el sur, esta frmula ya no era posible ante el des
nivel del terreno y la cercana del lecho del ro

Guadalquivir, por lo que fue necesario buscar otra solucin; afortunadamente graci
as a ello la gran obra de al-Hakam II se ha
conservado. Hacia el lado occidental no poda crecer el edificio pues junto a la va
pblica se hallaba el palacio califal y en su parte
norte se encontraba el patio, por lo que finalmente slo qued la opcin de aumentar e
l edificio hacia el este, a pesar de encontrarse
all casas y calles.
Las obras de ampliacin tuvieron lugar a lo largo de la ltima dcada del siglo X y co
nsistieron en aadir ocho naves al este de la
sala de oracin, en toda su longitud, as como en aumentar en igual anchura el patio
. Aunque se trata de la etapa ms amplia
realizada en la mezquita aljama cordobesa, artsticamente no tiene un valor especi
al frente a los episodios constructivos anteriores,
ya que tcnicamente se repite el mismo tipo de arqueras, y tampoco hubo un cuidado
sealado por introducir materiales ricos u
otros detalles, como de hecho s sucedi por ejemplo en la gran obra de al-Hakam II.
Elementos que conformaban la mezquita de Crdoba:
- Las inscripciones: las inscripciones que decoran muros y puertas de la Mezquit
a de Crdoba son de dos tipos. Unas son de
contenido religioso y reproducen versculos del Corn. Otras sirvieron para conmemor
ar la realizacin de una obra. Estas ltimas
son muy valiosas porque nos informan de muchos detalles: indican qu tipo de obra
se haba realizado, el soberano que orden los
trabajos, los nombres de los supervisores, los directores y ,a veces, los artesa
nos de la construccin, as como la fecha en que se
termin. En cuanto a las religiosas, contienen frases del Libro Sagrado escogidas
cuidadosamente. Su funcin era exhortar a los
fieles a tener fe en Dios y rechazar todas las desviaciones, a hacer el bien y,
sobre todo, a respetar al califa como gua supremo de
todos los musulmanes, pilar del Islam y representante de Dios en la Tierra. Toda
s las inscripciones, sean religiosas o fundacionales,
comienzan con una alabanza a Dios, la Basmala: En el nombre de Dios, el Clemente,
el Misericordioso. Estn escritas en rabe
con un tipo de letra llamado cfico, que por su simplificacin es el ms idneo para los e
pgrafes.
Ejemplos:
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ISLAM
Inscripciones en la fachada del Mihrab
Inscripciones en el interior del Mihrab
- Los mosaicos: de todo el conjunto hispano debe destacarse la
fachada del mihrab y, muy especialmente, la espectacular cpula que
la corona, por su buen estado de conservacin y por la maestra que
mostraron los mosaicistas al trabajar en superficies curvas. Respecto
a las teselas, stas son de forma cuadrangular y apenas superan un
centmetro en cada uno de sus lados. Estn realizadas en pasta de
vidrio, en caliza, en cermica e incluso en mrmol, y se han llegado a
identificar diecinueve colores, entre los que destaca el oro, el rojo, el
verde y el azul. Representan motivos vegetales, epigrficos y
geomtricos. Las fuentes nos han permitido conocer que el propio alHakam pidi ayuda
al emperador de Bizancio para poder realizar esta
maravillosa obra.
Mosaicos de la cpula que precede al Mihrab
- Color y pintura mural: El gran artfice de la ornamentacin que podramos

contemplar en la mezquita fue al-Hakam II (962-966), autor de la segunda

ampliacin de la mezquita. El conjunto ofreca un resultado muy cuidado respecto
al color (fustes de mrmol, yeseras, techumbres y mosaicos de distintos colores), y
la luz (para lo que se abrieron nuevas linternas o cpulas), ambos acentuados por
el
brillo de los dorados. Poco queda de todo ello, salvo la alternancia de los colo
res
rojo y blanco en los arcos de herradura que pueblan el bosque de columnas de la
sala.
Restos de pintura en la fachada del Mihrab
- La iluminacin: Un espacio tan grande como la sala de oracin lgicamente
deba tener resuelto el problema de la iluminacin. Durante el da la luz solar podra
entrar en el edificio a travs de las cpulas, de las celosas de los muros, y de los
arcos de entrada, pero en cualquier caso deba ser muy insuficiente. Por ello era
necesario recurrir a mtodos artificiales, y ms en los meses del ao en que los das
son ms cortos, o durante las celebraciones nocturnas. Segn las noticias que nos
remiten las crnicas, sabemos que haba lmparas de diferentes tamaos en las que
se disponan lamparillas de cristal con aceite. Lgicamente las ms
grandes estaban colocadas en la nave principal y en el entorno del
mihrab; la mayor colgaba de la cpula de la macsura. Junto a las
lmparas tambin se haca uso de cirios y velas.
Celosa de la puerta de San Sebastin o de los visires
- Los suelos: el suelo de las naves de la mezquita, desde la primera
hasta la ltima ampliacin, fue simplemente de tierra apisonada y
estucada con almagre. Sobre l se colocaban esteras, las cuales
cubran tambin la parte inferior de los fustes de las columnas; se
evitaba as el contacto con el fro mrmol. Todo ello responde a una
necesidad del culto, puesto que en el desarrollo de la oracin los
musulmanes se arrodillan en el suelo. El mihrab, en cambio, tena un
solado de mrmol, que indicaba tambin su importancia dentro de la
mezquita.
Esteras en el suelo de una Mezquita
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ISLAM
Glosario de las partes de una mezquita
Toda mezquita consta de tres partes principales: una sala de oracin cubierta, un
patio y un alminar.
ALQUIBLA: muro orientado en la direccin de La Meca y hacia el que los fieles tien
en que dirigir las oraciones. En Espaa est
orientado al sur (como en la Mezquita de Crdoba) o al sureste.
ALMIMBAR: plpito desde el cual pronuncia el jatib el sermn de los viernes. Tiene l
a forma de una silla alta con varios escalones.
Est construida en madera y se coloca a la derecha del mihrab.
ALMINAR: torre situada en el patio desde donde el almudano llama a la oracin. En s
u interior estn las escaleras para ascender y
sobre la terraza superior hay una pequea habitacin que sirve para refugio del almud
ano los das de lluvia o de mucho calor.
CMARA DEL TESORO: lugar donde se guarda el tesoro de los musulmanes, es decir, su
s donaciones y limosnas que sirven para
sufragar cualquier necesidad de la sociedad, desde ayudar a los pobres hasta rep
arar la mezquita cuando haga falta. En Crdoba es
una habitacin que se abre a la izquierda del mihrab y que guardaba tambin objetos
litrgicos como los ejemplares del Corn,
candelabros y velas.
KURSI: atril donde se coloca el Corn.

MACSURA: recinto acotado delante del mihrab, reservado al califa y su squito cuan
do acuden a la mezquita los viernes. Suele
consistir en una celosa de madera con puertas. Otros espacios acotados en lugares
diferentes de la mezquita, como el reservado a las
mujeres, pueden recibir tambin ese nombre.
MID: sala de abluciones situada junto a la Mezquita de Crdoba, pero fuera de ella
por ser un lugar impuro. Es un lugar con
letrinas y pilas de agua para hacer todo tipo de abluciones antes de la oracin.
MIHRAB: arco o nicho situado en el centro del muro de la alquibla que marca la d
ireccin de La Meca, el santuario ms venerado
del Islam, y al mismo tiempo recuerda el sitio que ocupaba el Profeta Mahoma en
su mezquita de Medina. Es el lugar ms
importante de la mezquita por su funcin y junto al que se sita al imn para dirigir
la oracin.
PATIO o SAHN: un espacio a cielo abierto rodeado de galeras o prticos, situado en
la mitad norte o noroeste de la mezquita. En l
puede haber una fuente para realizar las abluciones menores, un aljibe con un po
zo y rboles, que en Crdoba son naranjos y
palmeras. La fachada de la sala de oracin est abierta a l mediante grandes arcos.
SABAT: pasadizo que une el alczar con la mezquita aljama, utilizado por el califa
para entrar directamente en la macsura sin ser
visto y sin salir a la calle.
SALA DE ORACIN: un espacio dividido en naves, en Crdoba orientadas norte-sur, medi
ante arcos y columnas. Tiene puertas
directas a la calle y una gran fachada abierta hacia el patio. Junto a esas entr
adas suele haber unos cajones para depositar el calzado.
Su suelo est cubierto de esteras o alfombras donde se postran los fieles.
SAQIFAS: galeras laterales del patio que sirven tambin para dar cobijo a los fiele
s, en especial a las mujeres que tienen en ellas un
lugar reservado para la oracin.
YAMUR: remate de los alminares que consta de un mstil con tres bolas de metal de
tamao decreciente engarzadas. A veces en la
cspide se coloca una media luna; en Crdoba era una flor de lis.
LA MEZQUITA DE LOS OMEYAS: (Lugar:
Damasco (Siria); Fecha: 706 715 d.C.; Autor: Califa Al Walid).
Damasco se convirti en capital del Imperio rabe bajo la dinasta de los Omeyas
(661 750 d.C.). Este hecho implic la necesidad de construir una mezquita
importante, la cul no tiene como fin solamente satisfacer las exigencias
religiosas de la creciente poblacin musulmana de Damasco, sino tambin
competir con las grandes Baslicas cristianas, muy numerosas en Siria.
La mezquita fue construida en un antigua temenos romano (recinto sacro del
templo de Jpiter Damasceno), de aqu que la Mezquita tendr caractersticas
romanas, presentes en elementos tales como frontis (acceso al transepto),
columnas interiores; es decir, hay una asimilacin de culturas preexistentes, as,
toman tambin del arte Bizantino la gran cpula, esta debido a la estrecha
relacin que tiene el pueblo musulmn con la cultura Bizantina. Las dimensiones
del edificio son de 157 x 100 metros.
El espacio interior est compuesto por un gran patio rodeado de galeras, donde
haba dos fuentes para las abluciones y una cpula donde se guardaba el tesoro.
El oratorio, est compuesto por tres naves paralelas a la Kibla. Cada nave posee
12 columnas con doble arcada con lo cul consiguen solucionar el problema de
la altura.
La Mezquita aljama o gran mezquita de los Omeyas, en Damasco. Fue el modelo
a seguir durante muchos siglos, sobre todo en la zona norte de frica.
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ISLAM

Vista de la Mezquita de los Omeyas

Vista del tesoro en el patio de la Mezquita de los Omeyas o de Damasco
Vista del interior
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vista de la Fachada Norte de la Mezquita de los Omeyas
Planta Mezquita de los Omeyas
ISLAM
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ISLAM
LA MEZQUITA AZUL: (Lugar: Estambul, Turqua; Fecha: 1609 1617; Autor: Mehmet Aga p
ara el sultn
Ahmed I).
Emplazada entre la Baslica de Santa Sofa y el antiguo hipdromo, rodeada de vegetacin
, sobre una ladera escarpada desde la cual
se domina visualmente toda la regin. El objetivo del lugar era para que resalte,
se la ve incluso desde el mar.
Poco antes que comenzaran las obras haba sufrido el imperio una desastrosa derrot
a, y quizs el buscador de placeres y ms bien
escandaloso Ahmed, joven de 19 aos en aquellos das, deseara aplacar a Dios. Los ul
emas, sin embargo, protestaron enrgicamente
de que se fundara una mezquita con fondos del estado y no con el botn de una camp
aa.
El espacio interior estaba conformado por 1. Un patio rodeado de cupulines (habi
taciones), con una fuente para las abluciones; 2.
Oratorio, revestido con azulejos y mosaicos donde predomina su color azul (de al
l su nombre). Se utilizan araas que cuelgan de las
cpulas para ponerla ms a la escala del orador.
La m4ezquita est influenciada por la Baslica de Santa Sofa. Posee un espacio centra
lizado a partir de la cpula, de planta
cuadrada, conformada a partir de un eje de simetra que coincide con el recorrido
a partir del cual se organiza tanto la sala de
oracin como el patio. La cpula central est determinada por el cruce de los ejes.
Posee por otro lado seis imponentes minaretes, el sentido de estos es para super
ar a la Baslica de Santa Sofa.
La cpula posee vitrales, los cuales tambin estn presentes en el muro de la Kibla co
n el objeto de iluminar el interior.
Planta de la Mezquita Azul
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Vista de la Mezquita Azul (seis minaretes a diferencia de Santa Sofa que posee cu
atro).
Patio interior de la Mezquita Azul, que como toda mezquita que se precie tiene s
u fuente para abluciones.
ISLAM
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ISLAM
La luz entra en esta mezquita a travs de ms de 250 ventanas. Su particular decorac
in azulejos de Iznik, de la poca en que la
produccin era de la mejor calidad- le dan un aspecto de serenidad.
Las cpulas y bvedas de esta mezquita estn decoradas con sinuosos arabescos. Las ven
tanas no conservan las vidrieras
originales del siglo XVII.
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ISLAM
VIVIENDA ISLAMICA:
Las casas no estn ordenadas en base a una trama. Hay una falta de planificacin. La
s calles no tienen continuidad, de ejes
quebrados.
La fachada se presentaba cerrada, poda tratarse de un muro totalmente blanco, est
o es para no demostrar la fortuna de la familia:
smbolo del respeto hacia sus hermanos que son iguales. Generalmente no tienen ven
tanas al exterior, y si las tienen, estn cubiertas
con celosas. La decoracin se da en el interior. Para el musulmn todos los hombres s
on iguales ante Dios.
La entrada se presenta amplia y a veces monumental, decorada con colores alegres
y smbolos de la buena suerte, el cual se presenta
de manera quebrada para lograr el carcter intimista. Subraya la importancia de lo
s pblico a lo privado, intimidad. La vivienda por
tanto, se presenta con un carcter altamente introvertido, se vuelca hacia adentro
. El musulmn sostena que la casa era como un
santuario pequeo, de all la necesidad de privacidad. Es un lugar de reclusin, donde
el respeto a la intimidad es casi norma
sagrada.
La casa se estructura a partir de un patio (necesidad desde el punto de vista de
l clima) sobre el cul se vuelcan las habitaciones, este
es el lugar donde la mujer pasa la mayor parte del da; tenan vegetacin (evocando al
paraso cornico) y fuentes o piscina (para las
abluciones).
Alrededor del patio o en la planta alta, se encuentra el Harem (rea sagrada), sec
tor destinado a las mujeres, que exige un grado
mximo de privacidad. Aqu pasan las mujeres gran parte de su vida. Est prohibida la
entrada de varones, excepto el marido. El
Islam excluye a la mujer de la vida social.
El hombre tiene su propia habitacin a la cual la mujer no puede acceder y sirve d
e lugar de recepcin. En este habitacin, llamada
recibidor de hombres es donde se juntan los hombres a socializar sobre temas com
o poesa y cuestiones de fe. En este lugar se
refleja la posicin econmica de la familia.
Las habitaciones no tienen una funcin especfica sino que cambian de acuerdo a las
diferentes horas del da y a las estaciones. Hay
una flexibilidad en el uso de estas, las cuales se presentan poco equipadas debi
do al espritu nmade del musulmn y su necesidad
de desplazarse.
En general, en la vivienda se plantean muchas soluciones a la rigurosidad climtic
a tales como el patio, fuente, vegetacin, paredes
totalmente pintadas de blanco para reflejar los rayos solares, etc. Se busca la
eficiencia ambiental.
Planta de vivienda islmica