NDICE GENERAL

DEDICATORIA..2
I.

INTRODUCCIN...3

II.

CUERPO.4
II.1 Antecedentes y colocacin de la obra.4
II.2 Contenido de la obra......5
II.2.1 Libro I: Sobre la felicidad.........7
II.2.2 Libro II: Naturaleza de la virtud tica..8
II.2.3 Libro III: Acciones voluntarias e involuntarias...9
II.2.4 Libro IV: Examen de las virtudes ticas..10
II.2.5 Libro V: Examen de las virtudes ticas (cont.). La justicia...11
II.2.6 Libro VI: Examen de las virtudes intelectuales...12
II.2.7 Libro VII: Apndice sobre las virtudes ticas: continencia e
incontinencia13
II.2.8 Libro VIII: Sobre la amistad...14
II.2.9 Libro IX: Sobre la amistad (cont.). la amistad relativa a sus
causas y a la felicidad.15
II.2.10 Libro X: Naturaleza del placer y de la felicidad.....16

III.

CONCLUSIONES Y COMENTARIOS.....18

IV.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS....19

~1~

DEDICATORIA

A mis padres: Jess y Teresa,

quienes se esfuerzan y se dedican por
completo a la familia.

A mi tierra natal Puno cuyo

cielo y lago azul me inspiran.

A todos los jvenes y nios con habilidades diferentes.

JACQUELINE MARTHA Y CARMEN MARIBEL

Slo hay felicidad donde hay virtud y

esfuerzo serio, pues la vida no es un juego
Aristteles
I.

INTRODUCCIN

~2~

La tica ha sido y sigue siendo un tema de mucho inters para las personas, aunque
no se sepa el significado correcto de tica, al mencionar esta palabra uno piensa en
el bien y el mal.
Hace algunos das mientras estaba en el bus rumbo a la universidad lea una novela
de Patrick Sskind, titulaba El perfume: Historia de un asesino; mientras la lea note
que al joven que se sentaba a mi lado se le caa del bolsillo un billete de diez soles,
a mi mente vino esta pregunta: Le digo o me lo quedo?
A largo de nuestra vida siempre vamos a enfrentar situaciones en donde uno se
tendr que preguntar inevitablemente, casi involuntariamente, como si algn
pequeo hombrecillo te hablara al odo: Le digo o me lo quedo?, Lo devuelvo o
no?, Esto es una bendicin o una prueba?, Me har esto feliz?, etctera. Todas
estas preguntas estn relacionadas a eta rama de la filosofa: la tica.
La tica se relaciona con el estudio de la moral y de la accin humana. El concepto
proviene del trmino griego ethikos, que significa carcter. Se la define como la
ciencia del comportamiento moral.
El estudio de la tica se remonta a los orgenes mismos de la filosofa en la Antigua
Grecia, y su desarrollo histrico ha sido amplio y variado empezando por uno de los
siete sabios de Grecia: Aristteles.
Con su obra: tica Nicomquea, Aristteles ensea cmo debe comportarse el ser
humano frente a la sociedad con el fin de llegar a su objetivo final: ser feliz.
Con esta introduccin se abre las puertas al entendimiento de una de las ms
grandes obras de tica: tica Nicomquea, de Aristteles.

~3~

II.

CUERPO

tica nicomquea o tica para Nicmaco (griego , latn Ethica

Nicomachea) es una obra de Aristteles escrita en el siglo IV a. C. Se trata de uno
de los primeros tratados conservados sobre tica y moral de la filosofa occidental, y
sin duda el ms completo de la tica aristotlica. Est compuesto por diez libros que
se consideran basados en notas sobre sus ponencias magistrales en el Liceo. La
obra abarca un anlisis de la relacin del carcter y la inteligencia con la felicidad.
Junto con el mensaje bblico judeocristiano, constituye uno de los pilares
fundamentales sobre los que posteriormente se erigi la tica occidental.
2.1 ANTECEDENTES Y COLOCACIN DE LA OBRA
La tica nicomquea (conocida tambin como tica para Nicmaco) es el primer
tratado sistemtico sobre la tica. Antes que l, Platn haba abordado el tema en
diversas obras, como el Protgoras, la Repblica, el Filebo y en otros Dilogos, pero
no con una modalidad tan sistemtica. Otros filsofos contemporneos a Aristteles
se mencionan en la presente obra, como por ejemplo Espeusipo y Eudoxio, de quien
Aristteles toma su definicin de bien.
Como Platn y Scrates, Aristteles sostiene que la virtud nos ayuda a buscar la
felicidad y esa es la base de la tica. A diferencia de Platn y Scrates, Aristteles
ensea que la virtud no viene directamente del conocimiento, sino que requiere el
hbito, que la felicidad no es un estado sino una actividad, y que el placer no es la
felicidad sino una consecuencia de la virtud, y especialmente que el hombre tiene un
fin en s que no es absorbido totalmente por los fines del Estado. Aqu est la clave
de lectura de la tica de Aristteles: la finalidad del acto humano. Todo acto tiene un
fin, que es la felicidad, pero se puede buscar este fin en diversas cosas. Aristteles

~4~

muestra que el fin ha de ser especfico del hombre, y esto es la contemplacin, a la

cual ayuda la virtud necesariamente, pues la virtud busca el medio que le da la recta
razn del individuo. La contemplacin es el acto ms autosuficiente y estable y para
la plena felicidad requiere tambin el placer.
El mtodo de Aristteles tambin difiere del de Platn, pues define claramente desde
el inicio qu quiere hacer, propone argumentos en contra, muestra algunas
dificultades y luego las resuelve. Es importante recordar que las obras de Aristteles
no eran libros destinados a la publicacin sino ms bien manuales, apuntes
destinados a la enseanza, o recordatorios para la enseanza en el Liceo.
2.2 CONTENIDO DE LA OBRA
Todas las acciones humanas tienden hacia un fin, sin embargo hay fines superiores
a otros, Aristteles sostiene en relacin a ello que existen un conjunto de fines
particulares que estn subordinados a un fin ltimo, que es el Bien supremo, al que
todos coinciden llamar felicidad. Sin embargo al plantear la pregunta Qu es la
felicidad?, podemos encontrar diversas respuestas.
Para Aristteles creer que la felicidad reside en el honor, el placer o el gozo es
inaceptable, peor an sera creer que la felicidad se alcanza por medio de las
riquezas, esta es la m{as absurda de las existencias pues la riqueza es solo un
mdeio para conseguir otras cosas y nuinca un fin en s mismo.
Entonces seguimos en la interrogante; Qu es la felicidad?, Aristteles nos dir que
el bien supremo que puede realizar el hombre consiste en perfeccionarse en cuanto
hombre, es decir en aquella actividad que distingue al hombre de todas las dems
cosas y animales, veremos que es la actividad de la razn.

~5~

El hombre debe esforzarse por la m{as perfecta de las virtudes que tenga en el
interior de una vida plena. Esto significa para Aristteles desarrollar nuestra razn
constantemente y todos los das. Entonces la felicidad es el ejercicio de una vida
conforme a la razn. Ahora la pregunta viene a ser: Qu significa vivir segn la
razn?, Aristteles dice que existen las virtudes ticas y dianoticas justamente para
guiarnos en nuestro vivir y acercarnos a una vida plena y feliz.

Las virtudes ticas: son aquellas que no se pueden ensear sino aprender en
la prctica mediante ensayo y error.

Las virtudes dianoticas: son aquellas que se ensean para la perfeccin del
alma racional.
Frnesis: que significa prudencia y consiste en dirigir la vida del
hombre segn una correcta deliberacin acerca de lo que est bien o
mal para el hombre mismo.
Sophia: que significa sabidura, es el conocimiento de las realidades
que estn por encima del hombre. En esta actividad contemplativa el
hombre alcanza la mxima felicidad y llega a rozar lo divino.

Se inicia la obra definiendo lo esencial de la tica: el bien.

Aristteles junta las opiniones de otros maestros griegos hasta entonces dichas, lo
relacionadas con la felicidad, pues tal cosa es "lo que todos buscan". Aristteles dice
que el bien para el hombre, la felicidad, consiste en el ejercicio de su funcin como
hombre. As, basndose en las tres disposiciones del alma aristotlica, establece
que dicha funcin tendr que estar relacionada con el alma racional, en tanto que es

~6~

la que caracteriza al hombre. Para ello introducir el concepto de virtud, que ser
identificado con la costumbre del buen obrar.
El estagirita establece que las virtudes han de ser de dos clases: las virtudes
llamadas ticas, morales o de carcter; especialmente la justicia, que vienen del
alma desiderativa en tanto que esta obedece a la razn; y las virtudes denominadas
dianoticas, intelectuales o racionales, que son las que permiten alcanzar la felicidad
y vienen del alma racional misma. Despus muestra cmo el placer tiene que ver
tambin con la felicidad, y por lo mismo con la tica. Como el hombre es social,
necesita amigos para alcanzar la felicidad completa. Esto le lleva a una descripcin
final de la felicidad que ser la que se alcance por una actividad acorde con la virtud
ms excelsa.
2.2.1 Libro I: Sobre la felicidad
Este Libro comprende trece captulos
Al inicio Aristteles se pregunta Qu bien es el objeto de todos los fines? Toda
actividad apunta hacia un bien, entonces la felicidad debe de ser tambin un bien.
No slo debe ser un bien, sino el bien al cual todos los dems bienes se dirigen. Se
puede buscar este bien en diversas cosas, pero al final la verdad es el nico bien
delante del cual los dems bienes parecen incompletos.
Si no hay un bien final y alcanzable, entonces es irracional la naturaleza del hombre,
que busca por naturaleza un bien. El no tener un bien final que se llama felicidad
negara la naturaleza, llevando al absurdo. Ahora bien, esta felicidad se compone de
la vivencia de las virtudes y de una vida completa; la felicidad es una actividad del
alma de acuerdo con la virtud ("excelencia") completa.3

~7~

El filsofo termina el primer libro hablando de la virtud a partir de las partes del alma,
preparando as el segundo libro. Este pasaje es relevante, pues da la estructura para
el resto de la obra. Como la virtud est en la parte racional del alma y tambin en la
parte no racional que obedece a la racional, las virtudes se dividen en dos grandes
tipos a partir de su fuente: las intelectuales (dianoticas) y las morales (ticas). Pero
como las ms conocidas al hombre son las virtudes morales, las estudia antes.
Declara en l cmo la conservacin de las amistades consiste en entender cada uno
lo que est obligado y debe hacer en ley de aquella amistad que trata y ponerlo tal
por obra, y que el dejarlo de hacer es deshacer la amistad, y que finalmente la
disolucin de la amistad sucede cuando en ella no se alcanza lo que se pretenda, y
esto en cualquier diferencia de amistad.
2.2.2 Libro II: Naturaleza de la virtud tica
Este libro comprende nueve captulos.
En este segundo libro el autor se propone abordar la definicin de la virtud.
Aristteles afirma que la virtud no nace en la naturaleza del individuo, aunque
reconoce que es natural la capacidad de entender estas virtudes y perfeccionarlas
con la costumbre. Es por ello que la virtud es el hbito por el que el hombre se hace
bueno y realiza bien la obra que le es confiada.4 Aventura tres posibilidades al
respecto: actuar en sometimiento a [la razn], cualidad de obrar de la mejor
manera en relacin con el placer y el dolor y, finalmente, la disposicin o hbito de
elegir el medio relativo a nosotros en acciones y emociones, determinado por la
razn y tal como lo determinara un hombre prudente.5 Aristteles distingue entre la
virtud moral (ethos), o de carcter, y la virtud intelectual (que se desdobla en
Sabidura en la teora y en Prudencia en la prctica). En tanto que busca un medio

~8~

entre vicios y una clase de estado para realizar las mejores acciones que mantenga
la relacin con el placer y el dolor, la virtud moral hace bueno al ser humano. El arte
slo requiere conocimiento, pero la virtud requiere eleccin racional y ejercicio
constante de la misma. Es difcil ser bueno porque es difcil encontrar el medio, y la
funcin de la educacin es precisamente ayudar a alcanzarlo. Entre el exceso y el
defecto el punto medio es la virtud o magnificencia y Aristteles llama a los dos
extremos ms distantes como contrarios.
2.2.3 Libro III: Acciones voluntarias e involuntarias
Este libro se divide en tres partes, la primera (captulos 1-5) trata de la voluntariedad,
la segunda (captulos 6-9) sobre la fortaleza, y la tercera (captulos 10-12) sobre la
templanza.
La voluntariedad
Aristteles divide los actos del hombre en voluntarios e involuntarios. El acto
involuntario se debe a un primer principio extrnseco al hombre, como la fuerza o la
ignorancia. El acto no voluntario es un acto involuntario que no se lamenta. El acto
involuntario surge cuando el individuo obra en estado de ignorancia y en estos casos
se puede hacer una excepcin para recurrir a la compasin e indulgencia sobre las
consecuencias de estos actos. El acto voluntario se hace por el deseo. Ahora bien,
la eleccin racional es ms restringida que el acto voluntario, en el sentido que el
acto est dentro de nuestro poder y no necesariamente segn el apetito, sino que es
fruto de una deliberacin. Se delibera algo que se puede hacer, no sobre verdades ni
sobre las acciones de otros; adems, se deliberan los medios y no el fin, pues el fin
no se escoge como fin sino que es natural y es el bien deseado segn lo que se
conoce (lo que el entendimiento presenta a la voluntad). Entendido as el acto

~9~

voluntario, la virtud se aplica a cuanto conduce al fin e implica la responsabilidad del

sujeto.
La fortaleza
La fortaleza es el medio entre el temor y la confianza respecto a la muerte. La
persona valiente acta a pesar del temor pero no sin temor. El exceso de temor se
llama cobarda, Y acta con confianza pero sin exceso de confianza, que se llama
precipitacin. Sin embargo, la fortaleza se aplica ms al temor que a la confianza,
por ser este ltimo ms difcil de controlar, y busca el bien honesto cuando es difcil
ver este bien superior. La caracterstica fundamental de la verdadera fortaleza es
que se basa en el carcter y no en el clculo o en la preparacin.
Templanza
La templanza es el medio respecto a los placeres, especialmente los del tacto, la
comida y el sexo, que tenemos en comn con los animales no racionales. Hay
placeres naturales y placeres del individuo: por ello, errar en los placeres naturales
es siempre un exceso, mientras que errar en los placeres individuales no siempre es
excesivo. El dolor viene cuando el que no tiene esta virtud tampoco obtiene sus
placeres. La intemperancia es ms voluntaria que la cobarda, pues siempre viene
con una eleccin positiva, hacindola ms censurable. El apetito debe siempre
seguir lo que es noble como propuesto por la razn.
2.2.4 Libro IV: Examen de las virtudes ticas
Este libro comprende nueve captulos.
El tema que afronta en este libro es el de las dems virtudes menos universales que
la fortaleza y la templanza y muestra diversas situaciones en las que se puede
encontrar un hombre. Entre estas virtudes estn la generosidad y la magnificencia

~ 10 ~

(que es la generosidad en niveles superiores por parte de quien la acta, de las

circunstancias y del objeto), la magnanimidad y la virtud que aplica la magnanimidad
para con los inferiores, la ecuanimidad. Tambin habla de algunas virtudes sobre la
vida: el decir la verdad, el humor. Al final menciona la vergenza, un sentimiento
virtuoso que ayuda a los jvenes a encontrar el medio en sus sentimientos.
2.2.5 Libro V: Examen de las virtudes ticas. La justicia
Este libro comprende once captulos.
Aristteles dedica este libro a analizar la virtud de la justicia. Empieza induciendo la
definicin justicia a partir de la definicin nominal y de cuanto se piensa cuando se
oye la expresin justicia. Afirma que la justicia es la virtud completa por cuanto
refiere a otras personas, pues es ms difcil ejercer la virtud con los dems que
solamente consigo mismo. As la virtud en general es justicia vista en relacin con
los dems.
Esta justicia es la justicia general. Existe tambin la justicia particular, que se divide
asimismo en distributiva y transaccional, la distributiva que aplica una proporcin
geomtrica entre varias cosas o personas; la transaccional que aplica una
proporcin aritmtica. Luego, Aristteles aplica esta distincin a la economa, y dice
que la justicia es el medio entre cometer injusticia y sufrirla y consiste en la
reciprocidad. Sin embargo, descubre que en este caso su frmula de encontrar el
medio no funciona igual que en las pasiones: el medio es la igualdad de la
proporcin.
Trata luego de la relacin entre la justicia y la ley, una relacin necesaria para que el
bien del otro se consiga, pues el hombre por s mismo siempre busca el propio bien.
Por ello, se necesita una ley. Aqu entra la poltica, pues existe una justicia natural

~ 11 ~

que nadie puede transgredir y otra legal, que depende de las reglas adoptadas. La
justicia legal se debe seguir una vez que se han aprobado las leyes. Esta justicia
legal es variable porque los casos particulares se relacionan con las normas
universales de manera distinta en cada ocasin.
Aristteles explica a continuacin los diversos agravios en relacin con la justicia, y
luego afirma que quien sufre alguna injusticia no lo puede hacer de modo voluntario.
Asimismo, nadie puede hacer injusticia a s mismo, por ejemplo, por medio del
suicidio. La equidad supera la justicia en el sentido de corregir la ley en ciertos casos
particulares, pues la regla universal no contempla cada situacin particular.
2.2.6 Libro VI: Examen de las virtudes intelectuales
El libro sexto es quizs el ms importante para entender la tica de Aristteles,
porque, como l mismo dijo al inicio de la obra, la verdad es el bien superior, y este
captulo trata de la facultad del hombre que consigue este bien, el entendimiento.
Adems, es el intelecto el que nos dice dnde est el medio debido para realizar los
actos virtuosos.
La primera cosa que hace es parafrasear lo que haba dicho en I, 13: hay dos partes
del alma. Y distingue esta vez las sub-partes de la razn, que seran el intelecto
especulativo y el intelecto prctico, a los cuales corresponden la sabidura y la
sabidura prctica (llamada prudencia) respectivamente. Tres cosas controlan el acto
y la verdad en el alma: la percepcin, el intelecto y el deseo. Pero los animales no
racionales tienen percepcin, as que no es el primer principio en el hombre. El
intelecto prctico afirma y niega para que el deseo busque el bien y huya del mal. El
bien del intelecto especulativo es la verdad. El bien del intelecto prctico es la
verdad de acuerdo con el deseo recto. As el primer principio de la accin como

~ 12 ~

causa eficiente es la eleccin racional, es decir, de acuerdo con el fin; el principio de

esto es el deseo, y as la eleccin racional requiere carcter. En otras palabras, el
intelecto y el deseo se influyen mutuamente en el campo prctico, y la virtud
depende del pensar y del carcter.
En el intelecto hay cinco virtudes: el arte, el conocimiento cientfico, la prudencia, la
sabidura, y el entendimiento. Ahora bien, el entendimiento, el conocimiento cientfico
y la sabidura se refieren a lo necesario, no a lo contingente, ni a lo que puede hacer
el hombre. Por otro lado, el arte y la prudencia se refieren a lo que hace el hombre.
La prudencia es una virtud que permite descubrir el bien presente en una accin a
realizar. Es la virtud intelectual del obrar humano, no solo en el sentido de obrar
bien, sino de llegar a ser bueno por medio del obrar, pues ayudar a encontrar los
mejores bienes humanos en relacin con la accin. Las virtudes inferiores a la
prudencia son: el deliberar bien, el juzgar bien, y el discernimiento.
Como la sabidura concierne cosas ms elevadas y universales, mientras que la
prudencia concierne la verdad en relacin a los actos humanos, la sabidura est por
encima de la prudencia, pues su objeto pertenece exclusivamente a la parte superior
del alma.
2.2.7 Libro VII: Apndice sobre las virtudes ticas: continencia e incontinencia
En este libro Aristteles va un paso ms delante de Scrates al distinguir entre, por
un lado, el saber qu sera bueno hacer y, por otro, el estar dispuesta a hacerlo. La
persona prudente no solamente sabe qu sera bueno hacer, sino que tambin est
dispuesto, mientras que la persona incontinente sabe qu sera bueno hacer, pero
no lo logra por indisposicin. As la incontinencia no es un vicio (ni tampoco la

~ 13 ~

continencia una virtud), pues el incontinente se da cuenta de su condicin como tal y

quiere cambiar. En cambio, quien padece un vicio no se da cuenta de l.
Esta falta de continencia se relaciona con el placer. El hombre busca el placer
necesario y el placer que es fin en s. La incontinencia se refiere ms a la falta de
control en los placeres necesarios, como la comida y el sexo. La continencia se gua
por la eleccin racional del placer, mientras que la incontinencia piensa lo opuesto y
sin embargo, hace lo mismo que hara quien no tiene templanza.
A continuacin, Aristteles analiza la definicin que otros autores han dado del
placer. Algunos, como Espeusipo, mantenan que no era un bien, mientras que
muchos han dicho que s es un bien, y Eudoxo lleg a decir que era el bien supremo.
Aristteles muestra varios ejemplos para probar que el placer tiene que ser bueno y
a la vez que puede conducir al vicio. Esto se debe a que el hombre no tiene una
naturaleza simple, sino compleja. Por esto hay varias dificultades, pero al final se
puede decir con Espeusipo que el placer no es el bien supremo, y con Eudoxo que
s es un bien.
2.2.8 Libro VIII: Sobre la amistad
El libro VIII est dedicado al tema de la amistad que define como un fenmeno
universal y necesario a todo humano. Es ms excelsa que la justicia porque puede
existir sin ella. Pero no todos estn de acuerdo sobre su naturaleza. Segn
Aristteles, la amistad es virtud o algo acompaada de virtud. Su principio consiste
en una benevolencia recproca. Se ama algo porque es bueno en s, bueno para m,
o agradable y lo respete tal y como es,lo acompaa en las buenas y en las malas. La
amistad requiere ser el uno para el otro, requiere reciprocidad. Por tanto, el amor de
amistad necesita que el amigo quiera al otro. Sin embargo, resultar agradable o ser

~ 14 ~

til son situaciones ms pasajeras que el ser honesto. La verdadera amistad de la

cual los otros dos tipos participan analgicamente es la amistad honesta, que busca
al otro por lo que el otro es y no porque sea bueno para m o porque me d algn
placer. Esta amistad es un estado superior a una actividad o a una emocin, pues
perdura en el tiempo entre dos personas con la eleccin racional de ambas.
Despus de considerar la amistad en general, Aristteles explica diversos tipos de
amistad a partir de la igualdad y de la reciprocidad que son sus elementos propios.
2.2.9 Libro IX: Sobre la amistad (cont.). La amistad relativa a sus causas y a la
felicidad
Tras analizar la definicin de la amistad, Aristteles quiere mostrar sus
caractersticas y el modo en que se relaciona con la tica. La amistad es recproca, y
lo que uno da el otro lo debe de pagar de alguna manera. La desigualdad y la
decepcin rompen las amistades y este efecto sirve para mostrar la raz de la
amistad.
El fundamento de la amistad es el amor verdadero a s mismo. Cada hombre bueno
es amigo de s porque disfruta de su pasado y de su futuro, mientras que el malvado
est en guerra constante dentro de s, y entonces la amistad es difcil. Si alguien se
ama a s mismo, sabr amar a los dems, y por eso puede comenzar una amistad.
El primer principio es la buena voluntad, pero no es suficiente, ya que requiere
tambin el afecto y la intimidad. Otro principio es el sufrimiento, ligado al afecto, y
estriba en que uno ama ms lo que ms le ha costado, de tal manera que en una
relacin de bienhechor con beneficiado, es el bienhechor quien ama ms, pues ha
empleado lo que le perteneca para el bien del otro.

~ 15 ~

Este amor a s mismo tiene que ser verdadero. El falso amor de s se llama egosmo.
El amor verdadero se encuentra en buscar el fin verdadero para el hombre, que es el
intelecto, lo noble. As se podr sacrificar por sus amigos. Pero como busca el
verdadero fin, tambin sus amigos buscarn el mismo fin, pues el hombre busca lo
que le asemeja, y si tuvieran diversos fines, la convivencia no sera posible.
Los amigos virtuosos son necesarios para la felicidad, pues el hombre es un animal
social, necesitado de otros seres humanos de quienes depende y con quienes
puede compartir. Los amigos son el bien externo ms grande para el hombre.
2.2.10 Libro X: Naturaleza del placer y de la felicidad
Aristteles comienza el ltimo libro retomando el tema del placer del libro siete,
debido a la importancia que esta tiene en relacin con la felicidad y su correcta
definicin. El placer es lo que completa una actividad como consecuencia, y no
como si la actividad fuera el placer. Para obrar ticamente, para llegar a la verdadera
felicidad, el placer tiene que regirse por la actividad caracterstica del ser humano.
As, el hombre perverso encontrar placer en lo que no es un bien, mientras que el
hombre bueno lo encontrar en el bien.
Entonces, la felicidad es una actividad que tiene fin en s y no en otra actividad, y
adems es autosuficiente y se acta de acuerdo con la virtud. La felicidad no es la
actividad en consonancia con cualquier virtud, sino con la ms excelsa virtud, y sta
depender de la facultad ms excelsa: en el caso del hombre el intelecto. Por tanto,
la felicidad es la vida de acuerdo con el intelecto, o la contemplacin acompaada
por los dems aspectos propiamente humanos (amistad, bienestar, etc.).
Pero Aristteles haba dicho que se requiere la virtud, y no deja de lado este aspecto
esencial, sino que muestra que la felicidad misma se encuentra tambin, pero de

~ 16 ~

modo anlogo, en la virtud del carcter, de modo que los hbitos de virtud que se
han logrado conllevan el placer. Adems, la contemplacin se logra en esta vida
solamente con las virtudes.
Para llegar a formar el hbito necesario a esta felicidad, se necesita la educacin, y
esto requiere una legislacin. Pero para formular leyes buenas, se requiere la
experiencia. Por ello, hace falta estudiar la poltica y con esta invitacin, Aristteles
concluye su obra.

~ 17 ~

III.

CONCLUSIONES Y COMENTARIOS

Para que el hombre alcance el bien supremo (la felicidad) debe actuar de acuerdo a
lo que le dicta su moral y sus principios, de esa manera llegar a ser un hombre
virtuoso.
La felicidad, en la actualidad, es vista para muchos como tener riquezas y poder. Si
Aristteles viviera an dira lo absurdo que es el pensamiento de muchos de
nosotros.
Decimos: cuando ingrese ser feliz, cuando termine la carrera ser feliz, cuando
encuentre un buen trabajo ser feliz, cuando sea un gran jurista ser feliz, cuando
sea popular ser feliz, cuando me case ser feliz, cuando tenga un hijo ser feliz,
cuando tenga nietos ser feliz, nos preguntamos Cundo el hombre ser feliz de
verdad?
Volviendo a la ancdota de la introduccin yo misma me respondo a la pregunta Le
digo o no le digo?, ms all de la accin que he decidido tambin es bueno analizar
en qu estado (feliz o triste) caer al realizar esta accin (decir o no decir).
En conclusin, Aristteles al escribir esta obra no solo nos hizo comprender cmo
alcanzar la felicidad, sino tambin nos dio a entender que no podemos estar
sentados leyendo su obra esperando que la felicidad venga hacia nosotras sino que
debemos ACTUAR.

El ignorante afirma, el sabio duda y reflexiona.

~ 18 ~

IV.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

Aristteles de Estagira
tica Nicomquea

Jostein Gaarder
El mundo de Sofa

~ 19 ~