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TRAIT
sur
LA PRDESTINATION ET
. LE LIBRE ARBITRE

...

.,,

1'RAI1' DU DCRET (AL-QAD1l ') )\


ET DE L'ARR.T (AL-QADAR)< 1>,
PAR LE SHAYKH KAMAL AD-D!N,
Que Dieu lui octroye amplement sa misricorde

Louange Dieu qui, par sa science, embrasse toutes


choses dans leur e11Semble et dans leurs .dtails; qui lesa
dtermines d'avance, dans son dcret (qada'), puis
excutes suivant son arrt (qadar) prcis; qui les
a disposes dans l'ordre le plus parfait, conformment
sa volont, et leur a assign chacune une piace
ligne ou rapproche, dans sa prescience; qui, dans
sa puissance (qudrah), a produit les tres et leur a
fix un commencement ; qui, d~ns sa sagesse, a manifest
les cratures et.leur a prescrit un terme ; qui a prcipit

(x) Sur ces mots, voyez la note suivante.

TRAITi~ SUR LA PRi;m~STINATlON

ou retard leur arrive d~ns le cours du temps ; << qu_i a


dparti toutes choses une certaine forme et une certame
mesure (qaddara-hu taqdiriin)<1 >.
Bndictions sur celui (Muhammad) qui gouverna le
monde entier par sa science, et vint perfectionner
l'lite des hommes (les Arabes) par sa irection ! Bndictions aussi sur tous les siens, les parfaits, les savants,
les justes, les nobles, les bienfaiteurs gnreux !
Une personne dont la d~mande ,ta~ t. ~ou.~ moi ~ Ut~
grand poids, laquelle les llens de l anutle m ~mposa1e1~t
de rpondre, m'ayant pri ,de ~dig_er. les t~?t.wns. qu~ l~
possdais sur le dcret et l arret (di,v1;1s), ] a1 -~a~1sf~1~ ~
8011 dsir en composant cet abrege, que J a1 d1v1se
en autant de chapitres qu'il m'avait t pos de questions diffrentes, et dans lesquels j'ai dvelopp les
principaux points qui m'avaient t ~ndiqu~ . ~~utes le~
fois que j'ai craint de tomber dans l erreur, J a1 mvoque
l'assistance de Dieu, et j'ai implor le secours de sa
grace dans tous les cas o la science m'a fait dfaut.

(1) [Coran, XXV, 2],

l
..

SENS DES MO'l'S QAD' (DCRET)


ET QADAR (ARRET),
ET DISTINCTION ENTRE CES DEUX TERMES
ET ENTRE CEL UI DE 'IN AYAH AL-UL
(PRESCIENCE PREl\IIRE) <1>
Le mot qad/i' est une expression signifiant : existence
cles types universels de toutes choses, dans le monde
(r) Nous rendons qada' par dcret et qadar par arrt. C'est
bien l le sens que leur attribue Qshani, et que conr me
l'tymologie. Par le qada', Dieu dcrte toutes choses; ?ar
le qadar, il les cxcute. Kazimirski, dans son dictionnarre,
n'aurait pas du confondre ces deux rnots, ni surtout traduire le
premier : effet de l'arret itnmuable de Dieu. Jurjan.i dfinit
ainsi qadd' : << Dans le langage usuel, qada' est synonyme de
huhm (ordre, jugement) ; com.me terme technique, c'est une
expression signifiant : l'ordre divin, universel, en vertu duquel
les substances cres sont telles qu'elles sont, contenant virtuellement lcs circonstances qui se dveloppent en elles dans
l'temit. )) - I l dfinit ainsi qadar: Rapport qui lie la volont
essentielle (la volont divine) aux choses, en tant qu'elles sont
produites dans leurs temps respectifs. )) Plus bas, il donne cette
autre dfiuition ; [ Le qadar est la sortie des possibles
(al-mumkincU) de l'ine:xistence (al-'adam) l'e:xistence (alwufud), l'un aprs l'autre, et en conformit avec le qada'. Le
qada! est de toute ternit (fi-l-azal) et le qadar pour la perptuit (la yazal) [ ... ] La diffrence entre les deux consiste dans le
fait que le qada' est la contenance globale des choses dans la
Table Prscrve (al-lawhu-l-mallfuzh), alors que le qadar
est leur existenciation distinctive dans les realits cr4es,
lorsque les conditions correspondantes sont remplies. (Trad.tion de M. Valsan dans tudes Traditionnelles, rg6r, p. 37, n. x).
Le texte arabe de ces citations se trouve aux pages r8o et r8r
des Ta'rijdt, d. Fliigel (1845, rd. Beyrouth, s.d.).]

66

'l'RAITf~ SUR LA PRlWES1'1NATION


'l'HAl'l'

de la Raison (al-'alam al-'aqli)(l>.


Le mot qadar est une expression signifiant arnvee
daus le monde de l'Ame (al-'dlam an-najsi) des types
des choses existantes, aprs s'tre individualiss,
pour s'adapter aux matires extrieures< 2 >, ces types
tant lis leurs causes< 3 >, produits par elle, et se
manifestant dans leurs temps respectifs.
Quant la prescience divine (al-'tdyah al-ilcl.hiyyah},
appele prescience premire, elle renferme en elle le
dcret et l'arret de la mme faon que le dcret t
l'arrt contiennent tout ce qui est eu acte (jf-l-waqi').
La prescience premire est clone la science divine
embrassant le Tout, tel qu'il est, d'une manire universelle et permanente. Elle ne rsicle en aucun lieu,
car la science de Dieu, isol dans son essence, n'est
rien autre que la prsence (constante) de son essence
son essence mme, laquelle est essentiellement une
et accompagne de toutes les proprits qui lui' sont
inhrentes. Or, la premire de ces proprits que
suppose l'essence divine est une substance spirituelle
(jawhar ruhdni), qui a t dsigne sous le nom de
Premier Esprit (ar-ruh al-awwal), de Premire Intelligence (al-'aql al-awwal), ou de Plume Sublime (alQuant au mot 'inayah, il signifie providence, prescience. Ce
sens drive de l'acception primitive de 'ana, prendre soin d'une
chose, s'en occuper. Castell l'a bien rendu, dans son Iexigue,
par Pfovidentia; Kazinrsk.i a omis cette acception. Jur.Jnl ,
n'en donne pas la dfinition, probablement parce que ce mot .:
est trs usit et qu'il ne peut y avoir de doute sur sa signification. ,
{x) [Le mot Raison doit tre entendu ici conuue Intellect.]
(2) C'est--dire aux matires visibles.
(3) Les types universels.

SUJ.~ LA PRDE.S'l'lNATION

qalam al-a'l/i)<l), ainsi ue


l'
ditions prophtiques ef la n~f~ 1 ai;>prennent .les tradiaire de cette premire subst~:c~gt~. ~ar l'mtermtances sont produites l'u
. 't eux autres subs.

ne sptn uelleC2) l' t


cluque<a>, accomi)agne'e d
' au re psy, ,
e ses corps clest
t
r
les elements matriels avec 1
f
es, e en m
comme cela est expos d
leurs orces naturelles,
es ouvrages d
1
.
ans
sop h te. Cette premire substance est l'Es 't ; P, 111~vers, en qui sont tracs 1es types de l~~
e l uruleur ordre voulu, avec 1eurs forme 5
s c oses, ~ans
respectives suivant le mod
. et leurs perfectlons
connait cet Esprit de 1' .e umversei, et le Crateur
umvers, avec les t
,.
renferme, directement et
ypes qu 11
forme ida1e supplm~ntai:~on p~s au r~lOyet~ d'une
son esprit) Il ].
(qUI se pemdratt dans

e conna1t par sa se 1
,
et cette prsence est la
.
u ~ ~)re~-iiCe en lui,
bien vident que la pr~sr~:~~~c~.d~vme. Il :s.t donc
l~llle ne reSlde eu
aucun lieu, comme c'est
dcret et l' arret. -.' Et Dieua~iscontratre le . cas pour le
grace.
. pose de la SClence et de la
A

(~} c:est la Raison universelle.


. ( . ) C est la substance du
d
Stder~ conune distincte dru.on. e de la Raisou universelle con.:.
Intelligences qui l'habitent oe DAteu, et dont sont formes les
, u nges
(J} C' es t 1.Alne ttuiverselle.

TRAITI~ SUR LA PRimESTrNATION

DU LIEU OU RSIDE LE DCRE'l'


Il est constant qu'il existe des forn~es spiritudles. ~u
war ruhaniyyah) (les anges) (1>, abstrattes de la matlere,
exemptes de corruption, concevant par leur, esse1:ce
tout ce qui est en dehors d'elles p~r esse~ce,.et detachees
des corps (ceci est prouv en phtlosoplue par des ~r~u
ments, et enseign premptoirement dans la trad1tlon
et dans le Coran, par exemple, dans ces paroles du
Trs-Haut : << Ils t'interrogeront au sujet de l'Esprit.
Dis-leur : L'Esprit procde d'un commandement de
mon Seigneur<z>, et dans ces paroles du Prophte
(le salut soi~ sur l~i !) . : Die,u a crit un livre ~va,1;~
la cration : Ma nusncorde l emporte sur Ma colere3 ,
ce livre est crit auprs de lui, au-dessus du Trcme< >,
et encore dans ces paroles : Les anges ont t crs
de lumire ll). Cela tant, nous diso~~ que ce~ for~1es
spirituelles (les anges) sont des lun~ter:~ donunatr~ces
exerant sur l es ames et les corps uueneurs la. me:ne
influence que Dieu exerce sur elles. Et cette dommatwn
(qahiriyyah), qui consiste dans l'infl~ence . qu'ell~s
exercent sur les autres tres, est la mamfestatwn exte( ) Ces anges sont les raisons partielles, drives de la
1
Raison universelle et habitant le monde de la Raison.
(2) Coran, xvn, 85.
.
.
.

( ) On verra plus loin que ce livre est la Ra1son umverselle,


3
qui est fractionne en Intelligences partielles ou Anges.

6g

rieure< 1> de l'attribut divin de toute-puissance (qalziriyyah), l'une des marques visibles< 2> de son pouvoir,
de meme que leur clat est l'une des splendeurs du
visage divin. C'est l pourquoi les anges reoivent
l'pithte de rapprochs de Dieu (al-mt.tqarrabin),
et le monde qu'ils habitent, celle de monde du pouvoir
('cllam al-qudrah). Et de meme que de Dieu manent
(yafidu) les formes cles choses et leur substance<3 >
par l'manation de la Vrit (bi-ifc'id~ti-l-Haqq), d~
mme aussi, de ces formes spirituelles (les anges),
manent leurs qualits et leurs perfections qui viennent
rparer les imperfections des autres etres. Voil pourquoi
le monde des anges est encore appel monde de la rparation (' alam al-fabarut), ou bien encore parce que les
anges contraignent< 4> les autres etres de tendre la
perfection, de chercher l'atteindre lorsqu'elle' leur
fait dfaut, et la conserver autant que possible,
une fois qu'ils l'ont acquise. Cette (action) est alors
la manifestation extrieure de l'attribut divin appel
fabMriy)Jah.
Il est clair que si les essences et les formes<S> qui
dcoulent des anges n'avaient pas une existence relle
en eux, elles ne pourraient en dcouler; consquemment,
ces essences et ces formes sont positivement imprimes
(r) Mot mot, la forme (a-urah).
(2) Mot mot, l'une des traces (athdr). -(3) Mot mot, leurs ralits (haqa'iq).
(4) Le verbe fabara, d'o drive fabarut, a, en effet, les
deu:x: sens de rparer et de contraindre.
(5) Le texte porte : les ralits et les perfections mais dans
le h~_ngage philosophique, haqtqah est synonym~ d'e~ence,
l~amal, de fanne.

70

'fRAIT SUR LA PRDESTINATION

en eux, et, ce point de vue, on appelle les anges cles


intelligences ('ttqul). Quant cette impression ellememe, c'est la forme du dcret divin (urah al-qada! alilahi) <1 >, et son lieu est le monde de la rparation
(alam al-jabarut). Ce monde est encore nomm la Mre du
Livre (mnm al-K~'tab), et il y est fait allusion dans ces
paroles du Trs-Haut : << Dieu efface ce qu'Il veut,
et tablit (une autre chose qu'Il veut), et chez lui
se trouve la Mre du Livre< 2 >. n C'est de l que nous
viennent toutes les sciences qu'on dsigne sous le nom
de religieuses, suivant ces paroles de Dieu, au sujet
du Coran : <<Il est renferm dans la Mre clu Livre qui
est auprs de nous; il est lev, rempli de sagesse< 3>, >>
et suivant ces autres paroles : << Lis, au nom de ton
Seigneur... qui a instruit (l'homme) au moyen du
calame< 4 >. n Ce monde est donc le trsor cles mystres
divins, suivant cette autre parole : << Il n'y a pas de
choses dont les trsors n'existent auprs de nous< 6 >.
- Il est, d'ailleurs, hors de doute que les intelligences
du monde du dcret sont bien au-dessus cles entra ves
du temps, de tous les changements et de toutes les
vicissitudes. Il en est de meme du dcret.

{x) L'essence du dcret est, comme on l'a vu plus haut, dans


la prescience divine, qui ne rside en aucun lieu.
{2) C01an, XIII, 39. Le livre en question est le Coran.
{3) Coran, xr.m, 4
{4) Coran, XCVI, I, 4

{5) Coran, XV, 21. [ ... Nous ne les faisons descendre que
d'aprs une mesure (qadr) dtermine. >>]
'

DU Sl'~JOUR DE 1./ARR"tT
De mcme que le moncle spirituel, avec sa substance
immatrielle, est le sjour du dcret, de meme le monde
de l'Ame (universelle,) avec son corps cleste, est
le sjour de l'arret. Comme il est impossible que les types
universels clu monde du dcret, par suite de l'excs de
leur puret et de l'intensit de leur clat, soient vus et
imagins, tels qu'ils sont, en dehors de ce monde-l
(de meme qu'un miroir lumineux empecherait, par
ses rayons, le regard de voir les formes qui y seraient
rflchies), ces types viennent se peindre sur la surface
de l' Ame raisonnable universelle (al-lawh an-nafs
an-mUiqah al-kulliyyah), qui est le cceur de l'univers,
la faon de certaines figures qu'on peut tracer sur une
tablette, et ces types sont gravs (sur l'Ame universelle),
dans la dpendance de leurs causes, sous forme de
concepts gnraux(l>. On peut comparer cela ce qui
se passe clans notre esprit, lorsque nous y voquons
cles notions gnrales, telles que l'ide de l'espce, par
exemple, ou la majeure d'un syllogisme< 2>, quand nous
e n vou1ons tirer une conclusion particulire d' o
rsu1tera, de notre part, la dtermination un acte:

(x) Tandis que les types du monde du dcret sont des types
uruversels.
(2) Parce que la majeure d'un syllogisme est toujours une
proposition gnrale.

~;

72

'rRAIT SUR LA PRl.:DESTINA'l'ION

z:;

On dsigne (l' Ame universelle) sous le nom de 'fable


garde (al-lawh al-mahfuzh), parce que c'est en elle
que sont dposs ces concepts, et qu'ils y sont prservs contre toute altration. Ensuite, ces concepts
viennent se graver dans les ames clestes individtielles
(an-nufus as-sanuiwiyyah al-f'uz'iyyh), qui sont des
facults(l) drives des ames raisonnables individuelles,
inhrentes ces ames< 2 >, en types exclusivement spciaux,. dous de formes dtermines, ayant une mesure
. dtermine, et occupant des positions dtermines dans.
la matire, tels enfin que nous les voyons dans la
raHt. C'est d'une faon analogue que se peignent
dans nos facults imaginatives (quwana al-khayaliyyah)
des notions spciales, telles que les ides d'individus,
3
par exemple, ou les mineures des syllogism~s< >, qui,
rapproches des majeures, amnent des conclusions
particulires d'o rsultent des dterminations certains actes prcis, qui, forcment, doivent alors se
produire. Ce monde (des ames clestes partielles)
est dsign sous le nom de Table de l'arrt (lawh alqadar), d'Imagination du monde (khayal al-' alam),
de Ciel le plus proche (as-sanui' ad-dunya), et c'est
l que descendent tout d'abord les tres, leur sortie
du nori-manifest (ghayb al-gkuyub), pour apparaltre
ensuite dans le monde sensible ('alam ash-shahadah),
(1) L'auteur entend les facults hnaginativ~ des mes ra~
sonnables individuelles, drives de l' Ame ratsonnable un~
verselle, qui sont les ames des sphres et ~:s plantes. La ph1- .
losophie arabe considre les facults de l ame conune autant
d'ames distinctes, subordonnes l'ame raisounable.
(2) Mot mot: imprimes dans leurs .parties.
.
(3) .Parce que les mineures des syllogtslnes sont touJours des
propositions particulires.

l
:.

'

.
,,

'fRAI'l' SUR LA PRf:DESTINATION

73

ainsi que l'enseigne la traditionU>. Et les ames (clestes


imaginatives indiques plus haut) sont dans le meme
rapport avec leurs ames raisonnables (respectives)
que notre imagination avec notre ame (raisonnable individuelle). Chacune d'elles est un Livr~ vident, comme.
ceux dont parle le Trs-Haut : Il n'y a pas un seui
grain dans les tnbres de la terre, un brin vert otl
dessch, qui ne soit inscrit dans le Livre vident< 2>...
.Il n'y a pas un animai auquel Dieu ne se charge d~ fournir la nourriture ; i1 connait son repaire et le lieu de
sa mort; tout est inscrit dans le Livre vident< 3 >.... Aucune calamite ne frappe soit la terre, soit vos personnes,
qui n'ait t crite dans le Livre, avant que nous les
ayons cres<4 >. ,,
.
L'arrive (sur la t:ible de l'arrt) de chaque forme
dtennine dans son temps dtermin est ce qu'on
(I) Jurji.ni, au mot lawh, rsume les renseignements divers que
vient,de donner Qashani. cc Il y a, dit-il, quatre tables ; Io celle
du decret, sur laquelle on efface ou maintient : c'est la table
de l'Intellect Premier.. (al-'aqt al-awwal) : 2o la table de l'arret
c'est--dite la table de l'Ame raisonnable universelle, s~
laquelle sont diviss (en types gnraux) les universaux de
la premire table, ces types gnraux restant dans la dpendance de leurs causes ; c'est la table dsigne sous le nom .de
t~ble. garde; 3 la ~able de l'Ame cleste particulire (imagzna_,tzon de .Z A1~e razs?'l!nable), surlaquelle se peignent tous
.les etres qu1 extstent 1ct-bas, avec leur forme, leur figure et
leur volume: c'est elle qu'on appelle le ciel le plus proche,
et ce ci~l est comme l'imagination du monde, de mme que
la prem1re table en est comme l'esprit, et la seconde .table,
comme le cceur: 4 enfin, la table de la matire premire
susceptible de recevoir l es fonnes, dans le monde des sens .. ~
[op. cit., p. 204].
(2) Coran, VI, 59
(3) Coran, XI, 6.
(4)" Corcm, r.vrr, 22.

74

TRAIT SUR LA PRDESTINA'l'IO::\

appelle le qadar<1> d'une chose extrieure, dtermine,


suivant ces paroles du Trs-Haut : Nous ne les faisons
descendre que dans une mesure (qadar) dtermine<2>. Et l'on ne peut douter que la ralisation de
cette chose ici-bas ne soit fatale, lorsque son moment
est arriv.
Le m onde (don t nous venons de parler) porte le no m
de Monde de la Royaut (' alam al-malakut) <3 >. C'est
le monde des agents qui, par la permission de Dieu,
mettent tout en mouvement et dirigent les affaires .
de l'univers, en mesurant la matire et en disposant
les causes. Le sjour de l'arret est donc le monde
de la Royaut, comme celui du dcret est le monde de la
Rparation.
Ceci< 4> rclame des explications dtailles.

(I) Ce mot est pris ici dans un sens trs voisin de celui
d'arret, pour ne pas dire dans le meme sens. Il signifie : dtermination d'un etre, en forme, en tem:P.s, en lieu, en quantit,
en volume, etc. C'est avec ce sens qu'1l parait le plus souvent
dans le Coran.
(2) Coran, xv, 21.
(3) Le mot malaktet est dfini par Ibn 'Arabi ; Monde dn
Mysti:e ('dlam al-ghayb) et par Jurjaui ; (( Monde du Mystre, rserv aux esprits et aux ames ( encore appel le Monde
des Modles ('dlam al-mithdl) ; c'est le domaine de la manifestation subtile, le domaine de la manifestation infonnelle
tant le 'alam al-jabarut].
{4) Par le mot ceci, l'auteur entend ce qu'il vient de dire
un peu avant, savoir : que le monde de l'arret met tout en
mouvement. On verra plus loin (chap. v) que, dans l'opinion
de l'auteur, les corps clestes du monde de l'i.me sont camme
les organes et les membres de l'univers.

(
"'":
'

'

;.

IV
DTAII~S SUR CE QUI VIENT
D'TRE SOMMAIREMENT INDIQUI~

Les corps clestes sont dous d'ames raisonnables qui,


semblablement nos ames, ont des conceptions et des
dsirs gnraux, par leur essence, des conceptions et
des dsir.; spciaux, par leurs organes. Toutes ces
ames tendent vers une substance spirituelle (jawhar
ruhani)(l> qui est jeur source et (pour ainsi dire) leur
rservoir immcliat, et cherchent s'assimiler cette
substance, cela, parce qu'elles conoivent certaines de
ses perfections. Eles aspirent donc une manire
d'etre universelle, qui leur permette de raliser cette
assimilation. Pour arrher ce but. elles sont doues
de conceptions spciales qui viennent se joindre leurs
conceptions gnrales, de sorte qu'il en rsulte pour
elles des dsirs spciaux: et des tendances spciales,
occasionnant de leur part des mouvements analogues
ceuxque produisent les ames, lorsqu'elles cherchent
atteindre un but quelconque.
A chaque mouvement que font ces ames clestes, elles
s'lvent une position nouvelle, et cet tat leur procure,

(r) Un des esprits qui habitent le monde de la Raison universelle.

TRAI1' SUR LA PRimES'fiNATION

de la part de Ja substance vers laquelle elles tendent,


la communication d'une image intellectuelle, qui est
une perfection (nouvelle), l'panchement de lumires
qui leur font gouter une nouvelle jouissance, leur
inspirent un nouveau dsir d'acqurir une antre perfection, et provoquent derechef en elles la volont
de s'lever un degr (suprieur). 1/image (susclite)
s'imprime dans la force imaginative de ces ames,
sous forme d'une image spciale, laquelle fait naitre en
elles un dsir spcial, une tendance vers un tat spcial,.
de sorte que leur volont primitive, (qui s'appliquait,
dans le principe, au but) gnral, se particularise,
devient une volont (dirige vers ce but) spcial et
suivie d'un mouvement spcial, qui les conduit
cet tat nouveau. Cet tat, une fois atteint, leur fait
concevoir un autre mouvement spcial (qui les conduira
vers un degr suprieur). A chaque nouvel tat, il
dcoule de ces ames sur les matires de l'univers, en
raison de leur plus ou moins grande aptitude, des
formes qui les perfectionnent et une nouvelle aptitude
recevoir la forme subsquente qui doit accompagner
un tat subsquent. C'est ainsi que les mouvements
partiels se produisent la suite les uns des autres,
qu' un tat succde un autre tat, que les formes
(de plus en plus parfaites) sont communiques tor
tour aux ames clestes, que ces ames rpandent
leurs influences conscutives sur les matires, que
les matires acquirent successivement de nouvelles
aptitudes recevoir ces formes, et que ces formes leur
sont successivement transmises.
Nous avons dj fait comprendre que l'existence
positive, perptuelle, immuable, ternelle, cles formes

TRAIT SUR LA PRlmESTINATIO~

77

(ou types) dans les esprits(l), objets du dsir (des ame~


clestes), s'appelle le dcret. L'arrive de ces formes,
individualises, dans les ames elestes imaginatives, .
de manire les remplir! 2 >, prend le nom d'arret.
Certains philosophes appliquent le terme d'arret
l'arrive cles formes dans les matires dlimites cxtrieurement!3>, et croient que ces formes ne peuvent
etre efiaces ou traces que dans ces matires, tandis
que les formes spciales qui remplissent les ames clestes
y subsist~nt jamais, dans leur intgrit. Mais nous
croyons, nous, que les formes sont effaces ou traces
dans les ames clestes et dans les matires, la fois
et qu' chacune de ces alternatives il s'ensuit pour
les matires destruction ou cration. Il est d'ailleurs
hor) de doute que les matires sont dans une dpendance
ncessaire des ames.
Quoi qu'il en soit, parmi les diffrentes manires
d'tre (ou positions des corps clestes), il y en a de gnrales, qui constituent la cration ou la destruction
des individualits, et il y en a de particulires, d'o
rsultent les circonstances de la vie et les perfectionnements successifs de ces memes individualits. Les
manires d' etre particulires sont tablies, espaces entre
les manires d'etre gnrales. Chaque groupe de manires
d'etre, chelonnes dans un certain ordre, et amenant
le perfectimmement d'un tre quelconque, ou produisant
en lui quelque circonstance, quelque modification,
(t) Ce sont les Intelligences du monde de la Raison uni-
verselle.
(2) Mot mot : s'imprimer ans leurs parties.
(3) C'est--dire sur terre.

'l'RAI'l' SUl{ LA l'RDES'l'IN A'flON

'

est donc limit par deux mauires d'etre (extremes),


dont 1'w1e amne l'apparition de cet etre, et l'autre,
sa destruction. Quant la dure qui s'tend entre
les deux manires d'etre extremes (dure qui accompagne chaque tat intenndiaire et se compose de la
somme des dures cles mouvements qui produisent ces
tats (intermdiaires), pendant l'existence de l'etre en
question, jusqu' son dernier moment), cette dure,
disons-nous, est le Livre dsign par ces paroles du
Trs-Haut : Il y a un Livre pour chaque terme (ou .
dure)<l>. - Que nous interprtions le mot afal dans
le sens de terme de la dure, ou dans celui de dure
entire, il devra toujours s'entendre du premier moment
qui accompagne la premire manire d'tre manifeste,
suivi de toute la srie de moments qui accompagnent
les tats intermdiaires, jusqu'au dernier tat. Et
il n'est pas douteux que cette dure ne soit dtermine
dans toutes ses parties par (la quantit) cles circonstances fixes dans le dcret pour chaque etre, de telle
sorte qu'aucune de ces circonstances ne peut arriver
que dans une partie dtermine du temps (qui constitue
la dure de l'tre). C'est pourquoi on ne peut chapper
l'arrt ( la destine), ainsi que l'a dit le Trs-Haut.:
cc Dis : La fuite ne vous servira de rien. Si vous avez
chapp la mort naturelle ou violente (elle fhra
par vous atteindre) ... <2> Lorsque leur terme est venu,
ils ne sauraient l'avancer ou le retarder d'un seu1
instant<3 >.
(1) Coran, XIII, 38.
(2) Coran, XXXIII, 16.
(3) Coran, X, 49

'l'RAIT SUR LA PRimESTINA'l'ION

.;.

79

Quant aux ames du monde du dcret, elles ne sont


point sujettes aux vicissitudes, ni soumises aux divisions
du temps. A ce propos, on rapporte que le Prophtc
(sur lui la paix !) se dtourna, un jour, d'un mur qui
menaait ruine, et que quelqu'un lui dit : Veux-tu
clone chapper au dcret de Di eu ? )) Il rpondit : << ] e
fuis devant son dcret, mais (pour me diriger) vers son
arret. >> Par l il est mmfeste que l'arret est l'excution
en dtail du dcret. -Et Dieu embrasse toutes choses.

.
Ili'

'l'RAI'l'i': SUR I.A l'IdWES'fiNA'flON

~-

/
EXEMPLE POUR ILLUSTRTIR
CE QUI PR~CDE
Sache que la forme de l'univers est .de tous points sen:blable celle de l'homme. En effet, 1l y a quatre degr.es
dans la production des actes de I'.homm:: quand 1~s
sortent des arcanes de leur mystneux seJOUr (makamin ghaybi-ha) pour se montrer sur le thatre d.e
leur apparition. Ils sont d'abord J?rofondment enfoms
dans son esprit (ruh), qui est ce qu':l y a de plus secre: en
lui. Ils so n t insaisissa bles en ra1so11 de le\1r ex tre me
pure te, . Puis ils clescendent dans le domamc de sun
,
cceur (qalb), au moment o illes voque clans sa pen~ee
et se les reprsente d'une manire tr~s gr:ra~e. EnsUlte
ils descendent dans le trsor de son nnagmab~n (m~k![
zan khayali-hi), dj individualiss ..~t part1culanse7.
Enfin, ses membres s'agitent, lorsqu 11 veut les m~m
fester, et ils se produisent au dehors. Il en est de ~eme
pour tous les vnements qui se passent dans l'umvers.
Le premier degr correspond au dcret (qada') ; le
deuxime, l'ame de la Table garde ( l'arret, al-qa~~r);
le troisime, l'apparition des form~s. dans les matleres
composes des lments<l>. Il est ev1dent que la P,remire descente (des actes) n'a lieu qu'.en ve:t~ d un
dsir gnral ; la seconde, en vertu d un des1r plns
(I) Au moyen des mouvements ~es .corps clestes (voy.
chap .. IV), qui so'nt les membres de l umvers.

p:..:rticul~e.r m~is ,11on appare1~t, qu~,. se

1:

lt
l

l
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t:

Il;

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l.
.

'.

f;

~~

joignant au prem1er des1r generai, le partlculanse et le transforme


en. une ~mlon~ particulire. De cette volont, qu' elle
sott aff1rmatlve ou ngative<l), jaillit une intention
particulire, dont la consquence est un acte dcisif
de la volont, qui cherche manifester cette intention.
Alors les membres et Ies organes sont mis enmouvement
et l'action se produit. Ce mouvement des organes
correspond au mouvement du ciel. - D'aprs la seconde
opinion (cite plus haut), l'apparition de l'acte serait
l'arret lui-meme ..

.. D;.

plus, ~n sait que l'esprit (ar-ruh) - j'entends


1c1 lmtellecbon (at-ta'aqqul) et la perception intuitive
(al-idrak) - rside en souverain, uniquement dam;
la partie du corps appele cerveau. De mcme, l'Esprit
um \erse! (ar-r ttlt al-kulli) <2 >, c' est--dire l'Esprit dc
l'univers, rside en souverain dans le Trcme<a>. Le
Trne est donc, par rapport l'univers, ce qu'est le
cerveau par rapport nous. Le lieu o se produit la
premire manifestation de l'esprit est, chez no~s.
le cceur, source de la vie: De meme, le lieu de la premire
m~nifest~tion ~e l'Esprit, dans l'univers, est le quatneme et el, q Ul est la sphre du soleil, source de la
vie de l'univers. Cette sphre remplit clone le rle
:le poitrine, dans. _l'univers, et le soleil correspond
a notre cceur matenel. Pour le cceur rel (qalb haqiqi),
c'est, comme nous l'avons dj dit, l'Ame raisonnable
, (I) , Le. texte porte bi-hasbi muldyamati-Ju1 aw mwuijarati-ha,
c est-a-dire, swvant que la volont consent ou rejette.
(2) Ou Raison universelle.
(J). L; Trne, 'arsh, si frquemment cit dans le Coran,
est s1tue au-dessus de la sphre des toiles fixes.

~,''

82

'l'RAIT SUR LA l'RDES'i'INA'l'ION


'l'l{AI'l' SUR L."
'
,,. PRim.~tSl'I.NATION

universelle<I>. Quant l'esprit (particulier) de la quatrime sphre, il correspond l'esprit animai qui
est dans notre cceur, puisque c'est lui qui vvifie tous
nos membres (comme l'esprit particulier de la quatrime
sphre vivifie les corps clestes). Cet esprit n'est autre
que la Maison habite (al-bayt al-ma'mur), bien comme,
dans notre religion, pour etre situe au quatrimc
ciel, et par laquelle Dieu a jur dans le Coran : Par le
mont Sinai. Par un livre crit, sur un Roulcau dploy.
Par la Maison habite. Par la V ml.te leve. Par la
Mer gonfle< 2 >. n C'est pourquoi la Maison habite est
la station (maqam) de ] sus, l'Esprit de Dieu (ruh
Allah) (sur lui la paix l), don t le mi rade consista i t
ressusciter les morts. Le mont Sina1 est le Trne (3 l.
Le Livre crit (kittib mastur) est le dcret ~al-qadft')
lui-meme qui rside dans le Premier Esprit (ar-rt''th
al-awwal) <4 l. Ce Premier Esprit est le Rouleau dploy
(I) L'Ame raisonnable universellc est ceuse habiter le
soleil, comme notre fune raisonnable partielle est cense habiter
notre cceur. Le mot qalb (cceur) est ainsi dfini par Jurja.ni :
u Le principe subtil, divin, qui est en relation avec ce cceur
matriel, en forme de pomme de pin, qui est plac au ct
gauche de la poittine. Et ce principe subtil est l'essence meme
de l'homme ; les philosophes le nomment ame raisonnable,
et c'est en lui que rside l esprit: l'ame animale en est le vhiCle. C'est cette partie de l'homme qui a la facult de concevoir,
de savoir, qui nous fait parler, dsirer, blamer. ,, Jurjani a
emprunt cette dfinition Qasha.ni, mais en la modifiant
un peu. (Cf. ltilahdt a-ufiyyah, p. I4I, no 444).
Quant l'expression employe par Qasha.ni, dans notre
texte, pour dsigner le creur matriel, c'est al-qalb a-anubari,
c'est--dire, le cceur en fonne de ponune de pin.
(z) Coran, x.rr, I 6.
(3) Sjour de la Raison universelle.
(4) C'est la Ra.ison universelle.

SJ

(raqq Jnanshur) La v
est le Ciel le Jl~s )IO oute elev~: (as-saqf al-marfu')
haut<l> Et lal V )t ~lhe (as-sama ad-dunya), cit p1us

ou e e eve est ment'


'
ment la suite de la M .
. l~nnee Immdiatedu Coran) parce que c' attsdon llab:tee (dans le. texte
. t erre les
' formes et des , M
e ce
sur
. Ciel que
. descen d ent
1
l
ffl
'
e a atson ]Jablte q
. t
e sou e de l'esprit (nafkh a _.," ) .
u~ Vlcn
desque11es deux choses est r ~ uh ' p~r la combtnaison
etres anims.
paia.chevee la cration des
A

Quant la Mer aonfl ( l b


.
la merde la l11att'e'te o
. _e a- alzr al-masJur), c'est
pretmere (al h "1 ")

partout et est ret11plt' d f


- ayu a qut se rpand
e e ormes.

(I) Cf. chap.

m.

'l'RAITi~ SUR LA PRimES1'INATION

VI
DES ACTIONS SOUMISES AU LIBREARBITRE
(AL-IKHTIY AR)
','.,

Il a t dmontr, dans ce qui prcde, que tout cc


qui arrive est arret, en forme et en temps, dans un
autre monde, avant de se produirc en ce monde.
Si maintenant la question des actes attrihus au lihrc
arbitre te semblait obscure ; si tu tais tent c t'imaginer que ces actes sont fatals, par suite de )eur prdtermination (l) ; (si tu te disais) comment se fai t-il
alors que nous usions de la dlibration, que nous lJllssions modifier nos actes, les avancer ou les retarder,
et que nous distinguions entre les actes fatals et les
actes dtermins par un choix ; si tu te demandais
pourquoi l'homme est tantt pun et chati, cause
de ses actions, tantt rmunr et rcompens ; pourquoi il en est rendu responsable ; quelle est la diffrence entre les actions involontaires et les actions
voulues ; comment elles entrainent leur suite la
louange ou le blme; quel est le but cles commandements de Dieu et de ses dfenses; quelle utilit
il y a dans l'obligation d'accomplir de bonnes ceuvres et
des pratiques agrables Dieu, dans l'appel adress
aux hommes par les prophtes, au moyen des signes
(r) Mot lUOt dans cette hypothse n, c'est--ire dans
l'hyp?thse que les actes sont arrets d'avance dans le monde
supneur.

!..

8S

clestes et des miracles ; quel est le rsultat cles efforts


v~r~ le bien ; quoi tendent les promesses et les menaces
dtvmes ; quel est le sens cles preuves que Dieu envoie
- toutes choses exprimes dans ces paroles du TrsH~ut : << ~l vous prouve pour savoir qui de vous
ag1ra le 111leux(l), >> et clans bien d'autres versets, indiquant ~ous qu~ le pivot cles prescriptions religieuses
est le hbre arb1tre, et que le commandement de faire
usage de son libre arbitre est fond sur son existence
me.n:e (autrement,. les fondements cles obligations
re!1g1euses re~osera1ent sur clu sable, et la parole de
D1eu ne sermt que :adotage et plaisanterie) ; - si
clone tu te demandms tout cela, je te rpondrais :
Comme~1ce })ar implorer ton pardon auprs du Dieu
tout-pu1ssant, et repens-toi, puis considre le cours
des ordres divins, dans la marche clu dcret et de
.l'anet ; rflchis sur la disposition de la chai:ne cles
causes ; tablis, parla pense, les bases de toutes choses,
comme elles doivent etre tablies ; pntre avec tout
la force de la rflexion dans le sens intime cles versets
du Coran, peut-etre Dieu t'accordera-t-il l'assistance
de sa gnke, aprs t'avoir pardonn, et alors, convaincu
(de ton erreur), tu t'empresseras de t'excuser.
En . effet, le d~:et et l'arret produisent ce qu'ils
prodmsent, p~r lmtermdiaire de causes, ranges
clan~ ~n c:rtam ordre, panni lesquelles les unes sont
clestmees a rgler et clisposer, comme les ames des
SJ?hres, les mouvements et les positions cles corps
celestes, les types cles choses, les proprits de lamatire
les vnements qui jouent le rle d'vnements for~
(r) Coran, r.,xvn,

2.

86

l'RAITJ:; SUR I.A PRl~DESTIN ATION

TRAIT SUR LA PRtDESTINATIO?{

tuits, et, en autre, les perceptians et les volitions de


l'hamme, avec les mauvements et les repas arganiques ;
les autres sant actives, daues d'influences, camme
les principes suprieurs des essences spirituelles ;
d'autres encare sant passives (leurs praprits tant
essentielles au accidentelles) et reaivent l'impressian
des causes prcdentes, dans certains cas, l'exclusian
d'autres cas, suivant certaines farmes, l'exclusian
d'autres farmes, mais taujaurs d'aprs un ardre vident,
une dispasitian cannue dans le dcret primitif. La
runian de tautes ces causes et de toutes ces canditians
est appele cause camplte (l), et cette cause camplte
amne farcment, taut abstacle tant lev, la praductian de la chase dispase d'avr'l.ce, dcrte et
arrete. Au cantraire, tant que l'actian de l'une quelcanque de ces causes partielles est retarde, au si
quelque abstacle survient< 2>, la praductian de la chase
reste dans le damaine du passible, et cela quelle que
sait la cause qui reste inactive. Or, camme au nambre
des causes susdites, et principalement des plus vaisines

(de l'acte), figure prcisment l'individualit humaine


ou anim~le avec ses facults de percevoir, de savoir,
c~e pauvotr, de voulair, avec sa rflexian et san imaginatlan . a,u I~ayen clesquelles an adapte ou rejette un
parti, l acban laquelle on s'est dcid est dtermine
par un chaix ; mais sa praductian est fatale, ds que taut
cet ~nsemble de causes, appel cause camplte, a agi, et
passtble, par rappart l'une quelconque de ces causes. La
productian fatale de l'acte n'est danc pas incompatible
avec son libre choix, puisque cette praductian fatale
n'a t amene que par le libre chaix.
~

,J

i.

~i h1 ve~:-: que je reprenne en dtail cet expas sammmre en dr~r1sant cl~irement man sujet et en expliquant
ch~que P?mt auss1 campltement que possible, je
vms le fa1re dans un chapitre spcial. coute avec
un esprit v_eill, . et ~e te laisse distraire par rien,
car ce .que Je va1s d1re renferme un enseignement
pour c~Ulcanque est dau d'intelligence, sait preterl'oreille
et votrO>.

(1) La cause complte est donc l'ensemble de toutes les


causes dont le concours est ncessaire pour la productiou
d'une chose quelconque. Dans tous les vnements non soumis
la volont humaine, ces causes agissent fatalement ; dans tous
les actes soumis au libre arbitre, ces causes sont mises en
mouvement par cette autre cause qui est le libre arbitre.
Jurjni dfinit ainsi ce tenne : La cause complte est celle
qui amne forcment la production de l'effet, ou encore
l'ensemble de tout ce dont dpend l'existence d'une chose, en
ce sens qu'en dehors de cet ensemble on ne peut. suppose~
aucun autre efficace. >> - Chacune des causes parhelles qut
composent cet ensemble, et par rapport laquelle l'existence
d'une chose est possible, reoit le nom de cause incomplte
(ndqisah).

{2) Obstacle naturellement prvu dans le dcret.

87

(1) Coran, r,, 37

'fRArri~ suR

VII
EXPLICATION EN DTAIL DE CE QUI VIEN'l'
D'ETRE EXPOS:f: SQMMAIREMENT
ET CLAIRCISSEMENT DE CE QUI PRCDE
Sache que !es facults de percevoir, de savoir, de
pouvoir, sont des modifcations de l'ame et font partie .
de ses proprits nnes. Nous allons maintenant
!es dfinir et montrer l'emploi de chacun cles termes qui
les dsignent.
La science ('ilm) est l'impressioa dans l'fune des
formes cles choses.
La perception (idrak) est la saisie d'une chose,
au moyen d'un cles organes extrieurs, tels que les
cinq sens, ou d'un organe intreur, comme l'ntelligence
(al-'aql) et la facult de conception (wahm) qui est
la source premire de la science.
Le pouvoir (qudrah) est cette facult de l'me qui
permet de se dcider galement faire ou ne pas fatre
une chose.
La volition (iradah) est l'intention dcisive qui nous
pousse l'action, ou l'abstention de l'action. Lorsque
nous avons peru une chose, nous la connaisso.ns, et
lorsque nous la connaissons, selon qu' ell.e ex.c1te. en
nous l'amour ou la haine, soit dans notre unagmatwn,
soit dans notre raison, il nait en nous un dsir tendant
attirer nous cet objet ou le repousser. C'est prcisment ce dsir qui est l'intention dcisive appele volition.

f
'

il
.

r.A PRDESTINATION

Bg

Lorsque la volition se joint au pouvoir, qui est


la forme de notre facult d'action, cette force active
se dispose aussitt mouvoir les membres ; le mouvement est alors fatalement produit, mais par l'effet du
libre arbitre. Le libre arbitre (ikhtiyar) est donc la
runion de la volition au pouvoir.
I-~orsqu'un objet n'excite pas ncessairement en
nous l'amour ou la haine, la raison emploie sa facult de
rflexion, ou l'imagination sa facult imaginative,
pour provoquer une dlibration de la part de la volont
raisonnable ou imaginative<1>, dlibration qui produira
un mouvement du libre arbitre d'oit, finalement, rsultera 1' option.
Souvent un objet est agral: ~ certains gards, et
dsagrable cl'autres gards; par exemple, il est
agrable certains de nos sens, dsagrable certains
au1 res ; agrable . certains de nos membres, dsagrables
au:x autres ; agrable aux sens et dsagrable la raison,
ou rciproquement; agrable en ce monde et dsagrable
en vue de l'autre monde, ou rciproquement; agrable
par certains avantages qu'il possde, mais dsagrable
par certains inconvnients. . Or, de tout sentiment
agrable nait un motif invitant l'action, et de tout
sentiment dsagrable, un motif qui en dtourne.

1''.,..:

'\l

{I) Ces expressions de volont raisonnable, de volont


imaginative pourraient signifier : volont jointe la raison,
volont jointe l'im.agination. Mais l'auteur fait videm.ment
de la volont raisonnable et de la volont imaginative des
facults part, et, aujourd'hui encore, on enseigne dans les
traits de philosophie que c'est la volont gui prend une dcision. On fait donc de la volont une faculte de l'entendement,
en qtte1qne sorte.

go

TRAITI~ SUR I,A PRDESTINA'fiON

Si les motifs opposs se contrebalancent, il en rsulte .un


acte de notre volont qui nous incline l'abstenbon
de l'action. Il est, dans ce cas, obligatoire pour nous
d'opter pour l'abstention(l). De l.le mrite et, le ~m
rite, la louange et le blame, smvant que 1 opbon a
t benne ou mauvaise, et de l la rcompense ou le
chatiment. La distinction entre ce qui est forc et
ce qui est librement choisi apparait clone bien nettement.
Souvent l'quilibre cles motifs n'apparait pas clairement l'ame , elle demeure alors dans l'incertitude.
..
D'autres fois certaines dispositions, certaines dctswns
semblent en' exclure d'autres. C'est alors qu'a lieu
la dlibration sur l' opportunit de changer telle ou
telle chose, telle ou telle drconstance, d'avancer ou de
retarder telle ou telle poque. Le rsultat dpend
du jugement plus ou moins sain de l'homme< 2 >.
Il est hors de doute que notre perception, notre
science, notre pouvoir, notre volont, notre rflexion,
notre imagination et les autres facults et organes de
l'homme, tels qu'ils sont disposs, sont 1' reuvre de
Dieu, et non notre reuvre, ni le produit de notre ben
plaisir, car, sans cela, notre pouvoir et 1:otre volont.
ne se ra ttac.heraient rien. Mais il est d es plulosophes q ut,
considrant (la volont humaine) seulement dans ses
rapports avec les causes les plus voisines de l'acte, (et
perdant de vue les causes loignes,) proclament qu'elle

. -~
. r

(I) Le cas suppos ici par l'auteur est natnrellement celui o


il s'agit d'une action agrable aux sens, mais que rprouve la
raison.
, l't
(2} L'auteur dit ail.leurs que Dieu. tie~t comptc de l'inega 1
des mtelligences, au JOU.l' de la rtnbuhon.

Tl~AITJ~ SUR LA PRDBSTINATION

91

est indpendante. Ils professent la doctrine du Qadar


et du Tajwid< 1>, c'est--dire, croient que les actes
manent de notre propre puissance, sont arrets par
notls seuls, et que nous en avons la pleine et entire
disposition. C'est pourquoi le Prophte (sur lui la
paix !) a dit : cc Lcs Qadaris sont les Mages de ce peupleci. ))
En effet, ils tablissent deux principes indpendants,
d'une puissance ga1e< 2>, absolument comme les Mages
qui croient Ormazd et Ahriman, faisant du premier
le principe inclpendant clu bien, et du seconclle principe
indpendant clu mal. C'est ainsi que les Qadarls enseignent que tout mal vient de nous, et non (comme
nous le disons) qu'il est produit par la volont de Dieu
et par son commandement.
Ceux, au contraire, qui contemplent seulement
la cause premire et la manire dont toutes les autres
causes et intermdiaires remontent, suivant l'ordre
institu clans l' enchainement des causes et des e:ffets,
jusqu' Dieu, par une dpendance ncessaire, suivant
cles dispositions fixes conformes au dcret et l'arret,
(1) La doctrine du Qadar tait professe par les Mu'tazills
et diverses autres sectes comprises sous le nom de Qadariyyah.
Jurjani dfinit cette secte : cc Les Qadarls sont ceux qt prtendent que tout holllllle cre ses actions, et ne croient pas
que l'infidlit et les actes de dsobissance aient t dcrts
par Dieu. >
Le mot tafwid signifie ordinairement : confier une affaire
quelqu'tm et s'en rapporter lui pour son excution. Ici, ce
temte doit tre J?ris dans le sens de confiance absolue en soiUH~me et, par smte, d'indpendance. [Ce tafw'id serait videmment celui d'Allah, qui remettrait ainsi le destin entre les
ma.ins de Son serviteur.]
(2) C'est--dire opposent l'honune Dieu.

92

'tRAITI~ SUR LA PRl.mESTINATION

et qui perdent absolument de vue ]es causes les plus


voisines de l'acte, ceux-l. disons-nous, professent la
doctrine du J abar< 1> et de la cration des actes, sans
faire la distinction entre les actes libres et ls actes
fatals< 2 >. Les uns et les autres sont borgnes : ils ne
voient que d'un reil. Les Qadaris sont privs de l'reil
droit, le plus fort, celui qui nous fait contempler les
essences(3>. Les ]abaris sont privs de l'reil gauche,
le plus faible, celui qui nous fait voir les choses extrieures<4>. Mais celui qui voi t juste et se sert des deux .
yeux de so n creur contemple l es essences, de l'rei l droit,
et rattache la volont divine les actions bonnes et
mauvaises, puis regarde les cratures, de l'reil gauche, et
affirme l'influence (propre) qu'elles exercent sur les
actions, mais par un effet de la volont de Dieu et non
indpendamment de lui. Il reconnait la vrit de ces
paroles de J a' far a-diq : Il n'y a ni contrainte
absolue (fabr), ni indpendance absolue (tafwid), mais
quelque chose entre ces deu:x extremes< 5 >, ,, et se range
(r) C'est le dogme de la fatalit. Jurjani s'exprime en ces
termes : ''Le Jabar (est la doctrine qui) attribue Dieu les
actions de l'homme. Il y a deux sortes de Jabaris. Les modrs
tablissent que l'homme acquiert ses actions. (c'est--dire
en a le mrite et le dmrite, bien qu'elles soient cres par Dieu) :

ce sont les partisans d'Ash'ari : les radicaux, tels que les


J abmis, repoussent (mme) l'acquisition du mrite on du
dmrite. >>
(2) :Mot mot: les actes des honuues et les actes des tninraux.
(3) Qui sont les causes loignes.
(4) Qui sont les causes prochaines.
(5) Un jour on dem.andait Abu Hanifah son avis sur la
prdestination. Il rpondit ; C'est une question difficile,
qui ne peut tre rsolue que par ceux auxquels Dieu euvoie
sa rvlation: or, la rvlation divine est interrompue. Pourtant, je vm1s dirai comme Ja'far a-iidiq : Il n'y a ni contrainte absolue, ni indpendance absolnc, etc. ~

'l'RAITJ~ SUR J,A l'lu'-:DHS'l'IKA'fiON

93

son avis. Celui-l est favoris de la gracc maJeure


(al-fadl al-kabir) (Il.
Quant celui( 2 l qui parvient rattacher clircctement
Ics actions Dien, par la contemplation de son un.it
(bi-nazhari-t-tawhid), e n faisant abstraction cl e toute
relation, et en supprimant les causes et les effets, mais
non en ce sens que les actions ont t cres en nous
(une fois pour toutes), ou qu' chaqne manifestation
d'une action de notre part Dieu cre (en nous) un pouvoir
nouveau et une volition (iriidah) nouvelle, comme le
prtendent les lvfztjabbirah< 3 >, celui-l replie la crat.ion
camme un tapis, franchit d'un seui coup l'intervalle,
se dbarrasse des catgories de entre et de o- ? et s'absorbe dans l'essen ce de l'tre (Dien) ; mais il reste
lui-meme dans l'anantissement et ne peut obteni~
en meme temps la vision du movde cr, plong qu'il
. est dans l' essence de la runion avec Dieu, empech qu'il
est, par la contemplation de la Vrit (Dieu), de voir
la cration. Son regard ne se dtache pas de l'aspect de
Sa splendeur< 4 J, et' son ame ne se dtourne pas de
l'intuition de Sa perfection <5 >; bien loin de l, la lumire

(r) Expression tire du Coran,

:'0\.."XV, 32 ;

xr.rr.

2 2.

(2) C'est le Soufi.

(3) Secte de Jabaris.


(4) Dans le langage des Soufis, la splendeur et la :perfection se
rapportent l'essence de Dieu, tandis que la majeste se rapporte
ses attributs extrieurs. Dans tout ce passage Qasharu
opp?se l'essence .divine la cration. La splendeu:r, la perf~cf;ion, la lu_nu;e , de la splendeur dsignent l'essence
d1v1~e ; la maJeste, l ombre de la majest, les tnbres des
~ttr1~uts S?~t .autau~ ?-e synonymes de cration. (Voyez
cc suJet I tzlahat a-ujtyyah, p. 18, aux mots jalal et jamal.)
(5) Cf. la note prcdente.

94

TRAITI~ SUH LA PREDESTINA'l'ION

'l'RAI'l'. SUR LA PRDES1'I~.}.'l'IO~


majest~ 1 >,

de Sa splendeur lui cache l'ombre de Sa


les clarts de Sa face et de Son essence ne lui pennettent
pas de voir les tnbres de Ses attributs. La multiplicit
disparait pour lui dans sa vision contemplative (sltuhud), et il ignore sa propre existence. Cct tat est la
flicit supreme (al-fawz al-'azhim)( 2 >. Puis, lorsqu'il
revient la perception du monde extrieur, aprs avoir
t plong dans l' anantissement (al-mahw), et qu'il
voi t les dtails dans l'essen ce totalisante, alors la
vision de la Vrit (Dieu) ne lui enlve pas celle de la
cration, ni la vision de la cration celle de la Vrit.
La contemplation des attributs ne le distrait pas de
celle de l'essence, ni la contemplation de l'essence de
celle des attributs. La splendeur de Dieu ne lui en
drobe pas la majest, et la majest ne lui en drobe
pas la splendeur. Celui-l est le vritable voyant qui,
parvenu la stabilit (tamkin)( 3 > et la ralisation
effective (tahqiq), connait la relation des actions avec
Dieu, en tant qu'il les cre, mais sans les dpouiller
de leurs rapports avec l'homme.
Il est 1dans cet tat auquel font allusion les paroles
suivantes du Trs-Haut : Ce n'est pas toi qui lanais
(la poussire con tre les enne mis), lorsq ue tu la lanas ;

(x) Cf. ibid.


.
.
(2) Allusion l'.expression s! frquentc, du Coran, dllaltka
httwa-l-fawzu-l-'azlmn. On dstgne cet etat, plus .cotmnunment, sous le nom de fam: m~ rnnion, rec~eilleme?t.
Qashani dfinit ce terme : u Vou Dten senl et oubher la creation. (Cf. Itilaluit, p. xg.)
.
. . ,
(3) La siguification de ce mot est snfftsaw.ment 1nd1quee
dans ce passa9e. (Cf. pourtant Jurjani, Ta'rtfdt, p. 7 et
292, et Itilahat a-ufiyyah, p. 156, au mot talwin.)

c~ ~s~ J?ieu qui la lan~it<I>.


fehc1te (al-fawz al-kab~r).(2)

n -

95

Cet tat est la grande

.(x) Au cot:?-bat de Badr, le Prophte lana, conune on le


satt, une po1gne de poussire contre les ennemis. (Coran,

VIU,

17).

(~). Plus ordinairement appele jam' al-fam'. Qashaui


dftmt ce tenne : Voir que la cration subsiste par Dieu
c'~st-!t-dire voir .J?i~u agissant dans tout phnomne de 'ta
c~eatwn. (Cf. Itztahat, p. 19) [et voir l'unite dans la mnltiplictt~ et la multiplicit dans l'unit sans que la vue de l'une
volle l'autre, ou iuversement (cf. ibid., p. 130)]. L'expression
al-faw;; al-kabir est empruute au Coran, r.xxxv, II.

'1'RAI'l'I: SUH LA PRimBS1'INA1'ION

;/
UTILITJ! DE L'OBLIGA'l'ION DES BONNES
CEUVRES ET DE L'APPEL LA RELIGION,
p AR LE MOYEN DES SIGNES CLESTES.
1NFLUENCE DU ZLE ET DES EFFORTS, DU'l'
DES MENACES ET DES PROMESSES DIVINES,
.:f:PREUVES QUE DIEU NOUS ENVOIE.
Dans le chapitre prcdent nous avons expos
le mode de production cles actes soumis au libre arbitre,
de manire dissiper tous les doutes cet gard, et nous
avons montr camme ..~ ccs actes s'attiraient la louange
,ou le blme, la rcompense ou le chitiment. Il nous
reste, prsent, dmontrer l'utilit des obligations
religieuses et des pnitences, l'influence du zle et cles
efforts, des rprimandes et cles eucouragements.
Nous dirons, ce sujet, que si tu as bien compris
que toutes les facults inhrentes l'~tre humain,.comme
la facult de connaitre, de pouv01r, de voulou, etc.,
se rangeut parmi les causes produc.trices de l'action,
tu peux supposer aussi que les choses que nous venaus
d'numrer, et qui sont en dehors de l'homme, font
galement partie de ces causes. La prdication: les
obligations, la direction spirituelle, les e:rnort~twns,
les promesses, les encouragements, la d1~suaswn et
les rprimandes ont t institus p~r D1eu co~um~
des stimulants de nos dsirs, propres a nous conv1er a
la pratique du bien et cles bonnes ceuvres, l'acquisitiou
cles mrites et des perfections, et camme cles moyens de

97

nous pousser faire de belles actions, contracter


de louables habitudes, dvelopper en nous de belles
qualits, cles vertus cxcellentes et aimables qui nous sont
dparties et qui nous servent en ce monde et dans
l'autre, par Iesquelles nous amliorons notre condition
ici-bas, et qui nous assurcront une fin heureuse ; qui
nous prservent, enfin, de leurs contraires, c'est--dire
des maux, cles fautes honteuses, cles pchs, de l'a\ilissement, en un mot de tout ce qui peut nous nuire en
ce monde et faire notre malheur dans I'autre.
Il en est de nH~me du zle, cles efforts, de la prudence et
de la circonspection qui ont t dcrts par Dieu
camme tant propres nous conduire l'objet de
nos dsirs, nous faire atteindre les buts divers que
nous nous proposons, manifester an dehors nos perfections, et qui (de plus) ont t institus par Dieu
camme des causes intermdiaires au moyen desquelles
il nous conununique ses faveurs journalires, ce qu'il a
dcid de nous accorder pendant notre vie, ou ce
qu'ilnous prpare dans l'autre monde, et par l'entremise
desquelles il dtourne de nous les malheurs, nous pargne
les maux et les calamits - tous rsultats que nous ne
pouvons obtenir d'une autre manire.
Aussi Dieu a-t-ilxarret l'existence de ces choses<1 >,
pour nous, et leur acquisition est-elle obligatoire pour
notre libre arbitre, suivant cette rponse que fit le
Prophte (sur lui la paix !) une personne qui lui
demanclait si les remdes et les incantations taieut
. efficaces con tre les 'rrets de Di eu : Les remdes et
(1) C'est--dire : le zle, les efforts, la prudence et la circonspectiou.

.,

g8

TRAI'l'B SUR LA PRDES'l'INA'l'ION

'l'RAI1'J~ SUR LA PRBDES1'INATION

les incantations proviennent eux-mmes de l'arreJ


de Dieu. Mais il a dit aussi : << La piume qui a crit
sa destine est sche< 1 >. Pourquoi clone agir ? lui objecta-t-on. Agissez, rpondit-il : chacun de vous a reu
la capacit de faire ce pourquoi il a t cr< 2>. >> Et quand
on lui demanda : Sommes-nous au milieu de choses
compltement termines, ou au milieu de choses en :V?ie
de formation ? >> Il rponclit : Nous sommes au nuheu
de choses termines et de choses en voie de formation< 3 >. >>
Il rsulte de l que tout ce qui nous revient en fait de
mouvements, de repos, d'actions bonnes et mauvaises, est conserv, inscrit notre charge, et que nous
devons l'accomplir, bien que ce soit en usant de notre
libre arbitre<4>. Cela ressort de ces paroles clu TrsHaut : Tout ce qu'ils font est consign dans le Livre.
Toute chose, petite et grande, tout y est crit<5>...
Et nous inscrivons leurs ceuvres et leurs traces. Nous

99

a;.ons tout :ompt~ dans un prototype vident<I> ...


C est notre I-~tvre; 11 parlera sur vous en toute vrit
car_ nous couchons par crit tout ce que vous faites<2>. >;
Mms ces choses< 3l n'ont aucune influence sur notre
F bonheur ou notre.smalheur, dans la vie future, non
plus que ce qui nous arrive en fait d'vnements
agra?Ies ou facheux. En effet, le Prophte (sur lui
la 1~mx !) a dtt : Sache qu'alors 11H~me que le peuple
entler
. se rassemblerait pour t'etre utile il ne te serait
utile qu'en ce que Dieu a crit en ta faveur dans ta
destine, et qu'alors meme que le peuple 'entier se
ra.ssem~lera~t pour te n.uire, il ne te nuirait qu'en ce que
Dteu a mscnt contre tot, dans ta destine. - Les plumes
ont t enle\es et les pages sont sches<4). ,, L'mir
des croyants< 5 l a dit aussi : " Sachez, de science certaine ('ilman yaqinan), que Dieu n'accorde son
serviteur rien. de plus que ce q~'illui a d'ayance assign
dans la Mention. sage (adh- dhtkr al-hakim)<6>,,, queiqus
grandes que s01ent son habilet, 1 son activit et sa
ruse, et que rien ne peut empecher l'homme faible et
de yet; de moyeus d'o?tenir la portion qui lui a t
asstgnee dans. la Mentwn sage. n Les preuves de c
que nous a vanons so n t trop nombreuses pour que nous

les numrions.

(x) C'est--dire : rieu ne peut plus etre chang dans sa


destine. Ces paroles s:ap?liquent Abu .r~ura_Yrah. .
(2) Ce qui revient a dire que la parbc1pat1on de l ~m.Wlle
la production des actes est au nombre des choses decretes
par Dieu.
.
(3) Cette parole ne contredit pas celle o le Proph~te d1t qu~
la plum.e qui a crit la destine est sche. ~n effet, s'il est e~tre
dans les dispositions de Dieu que certames ch?ses sera1ent
hors de notre pouvoir, et d'autres en notre pouv~rr, par co~s
quent modifiables, le Prophte pouvait dire que D1eu ne, reVlen~
pas sur ses dcisions, et en meme temps que, conformemeut a
ces dcisions il y a au monde des choses compltement termines, ou f~tales, et des choses en voie de formation, ou en
notre pouvoir.
.
.
(4) En effet, tout acte produit par notre hbre arb1tre a du
etre prvu par Dieu, afin qu'il disposat d'avance toute chose
ncessaire l'accomplissement de cet acte.
(5) Coran, r,IV, 52-53

(r) Coran,

f.

~f) ~ette dem~re phrase signifie que tout est fix d'avance,

f
. .:.

. j.:.
..

12.

(2) Coran,

!'Il

,-.

XXXVI,

xr.v,

...

29.

(3) Le zle, les efforts, la prudence et la drconspection.

qu il n y a plus a y revenir.
(5) Probablement le khalife 'Ali.
(6) ,La mentio~ sage dsi~e la Mre du Livre, ou Table
des decrets, dont tl est queshou plus haut.

100

TRAI1'i~ SUR LA PH.DESTINA'l'IO~

Quant aux preuves (que Dieu envoie), c'est la ralisation des vnements qui ont t dcrts pour nous ou
contre nous (md kataba lana wa 'alayna fi-l-qad1) ;,
c'est l'apparition de faits, d'vnements, de devous
pnibles, qui font sortir de nous et rduisent en actes ~es..
facults qui ont t dposes en nous et que, :e.cele
en puissance notre nature, de manire ~~e nous me:l.tt?ns
la rcompense (ath-thawdb) ou le chattment (al- ~qab).
En effet, les actions capables de rcompense et de
chatiment sont les fruits, les suites invitables, les cons~
quences, les accidents de facults qui existent en no~s,
et ces effets n'existent pas encore lorsque (nos facultes)
ne se sont pas manifestes au dehors, .lorsqu' elle~ ne se
sont pas traduites par des actes, bten que J?teu les
connaisse et bien que ces effets e::-..J.;::;tent \'trtuellement en' nous. Et comment rsulterait-il (de nos
facults) des fruits et des co~s.quences qui en sont le~
accidents (si elles ne se tradmsa1ent pas par des actes)
C'est pourquoi le Trs-Haut a dit, entre autres versets
analogues : << Nous les mettons l'preuve ~o~r, connaitre ceux d'entre eux qui s'efforcent (al-1n'ttJahtdtn) et
ceux qui sont patients (a-dbirin.)<~> ', c'est--dire p~~r
les connaitre dous de ces quahtes, de sorte qu ils
en reoivent la rtribution. Avant cette preu,ve, ~ieu
sait seulement qu'ils sont aptes s'efforcer et a patlenter, qu'ils le feront dans un temps donn.

(1) Coran, XI.VII, 31.

IX
DES DISPOSITIONS NA'fURELLES

(AL-ISTJDA.DAT)
ET DE LEUR CLASSIFICATION
J

Peut-etre t'agites-tu et conois-tu de la colre et


t'irrites-tu et vas-tu me dire : Si les bonnes et les
mauvaises qualits, les bonnes et les mauvaises actions,
les actes d'obissance et de rbellion, en un mot, si
le bien et le mal sont dtermins d'avance, inscrit
notre charge; si, aprs avoir t dposs en nous,
ils sont produits par nous, dans les temps o ils devaient
se produire, pourquoi n'avons-pous pas tous reu
une part gale de bien et de mal ? pourquoi n'y participons-nous point tous dans la meme mesure et ne
nous ressemblons-nous point tous en cela ? Comment
nous prserver de ce dont il faut se prserver, de manire
chapper aux malheurs czyi nous attendent et
leurs consquences ? Pourquoi l'heureux est-il suprieur
au malheureux, alors qu'ils 'devraient etre gaux dans
leur destine ? O est, notre gard, la justice<1> de
Dieu, qui a clit : Je ne suis pas injuste envers mes

(r) Cette objection avait paru si forte certains docteurs


qu'ils n'hsitrent pas dclarer qu'on ne pouvait concevoir
la justice divine que c~mme abandonnant l'hopune tout .
pouvoir sur ses actions, de manire le rendre lui-mm.e auteur
de son bonheur et de son malheur, en cette vie et dans l'autre.
Cette opinion donna naissance la secte des Mu'tazills, ou
dissidents, qui donnrent leur doctrine le nom de 'adi, justice.

102

TRAIT SUR LA PRDES'l'INA'l'ION

serviteurs<ll... Nous n'avons pas t injuste envers


eux, mais ce sont eux les injustes <2 l ? >>
Nous te rpondrons, l'instar du pote: Ne te laisse
pas abattre la vue de ce qui blesse les regards ; les
yeux les mieux veills dorment encore : patiente.
Souvent la lchet te russira, tandis que le calme
et le sang-froid manqueront leur but< 3 l..n Tu n'es pas le
premier dont le pied a gliss cet endroit et qui s'est
pris douter, mais qui, pouvant de ses propres
paroles, s'est rtract et repenti (puisse Dieu fortifier
l'ceil de ta pntration avec le collyre de sa lumineuse
direction, et en carter le voile de l'aveuglement !).
Tout d'abord, rflchis l'hlstoire de Moise et d'alKhadir, lorsque Moise s'opposa ce dernier, lui fit
des reproches sur le meurtre du jenne garon et s' emporta
contre lui. Ne te souvient-il pas de cette parole de
Moise : cc Tu as commis l une action dtestable, n
et de la repartie d'al-Khadir: <<Ne t'avais-je pas dit que
tu n'aurais point assez de patience pour rester avec
moi< 4l ? >> Puis coute ce qui va apaiser ta colre et
dissiper tes doutes.
Apprends que les dispositions naturelles sont divises
par classes, quel es substances sont de diffrentes espces,
que les ames humaines, suivant leur origine, diffrent
par leur puret et leur impuret respectives, par leur
force et leur faiblesse, et sont chelonnes des distances
(x) Cortm, L, 29.
(2) Coran, xr.m, 76. [Voir supra p. 54, hadith n 25.]
(3} Alors que ce devrait tre le contraire.
(4} Sur cette histoire, cf. Coran, xvm, 6o et suiv., et une
tradition Lcite plus haut, p. 46 hadUh, n 9]

l
t

l
~

l
l

TRAI'r SUR LA PRi:O:DESTINA'riC>N

!03

trs ~iverses, dans leur proximit ou leur loignement


de D1euCll. Sache que, de meme, les matires infrieures
son.t de n~ tures trs diverses, qu' elles sont plus ou
moms subtt~es ou grossires, que les tempraments sont
plus on moms rapprochs ou loigns du juste milieu
~ue la ~apacit qu'ils ont de recevoir telle ou tell~
ame vane beaucoup, que, rCJ)!OCiuement toute ame a
.'
. t

e't'
:e ~ssoc1ee
par
l'arret divin aux matires
qui luic
con~letmcnt, et que de cette association rsultent des
aphtude7 plus ou moins grandes potu certaines sciences
et certames . conceptions, l'exclusion de certaines
aut.res, cles dispositions plus ou moins propres telles
actlons o~ telles pratiques, l'exclusion de telles
autre~, smvant ce que leur a attribu la prescience
pn::m1 re et. le dcret primitif: Le Prophte (sur lui la
pmx 1~ a d1t. : Les hommes sont des mines, comme
les , 1n1;1es d or et d'argent. " Ainsi les intelligences
(~l-.t.tqul) et .les facults. de perception. (al-idrakat)
'anent en ra1son de la d1versit des naturels et des
caractres, qui recherchent, les uns, ce que fuient les
autres, et admirent, les uns, ce que les autres dtestent.
La prescience divine (at-inayah al-ilc'ihiyyah) suppose
un agencement de l'existence (nizlu1m al-wujud) aussi

(I) Cette ingalit d es etres est dsigne ailleurs par Qash.


sous le nom de clef du m.ystre de l'arrt divin t d
1 f aru,
m~~e. (Cf. Itilahdt, p. 65, nos 217, 218.) [Les etr:s :a_:t edft~~
s par leurs propre~ poss~bilits (c'est le qada'), ils s'oronnent ,dans. la . manifestatwn selon une hirarchie fixe
par ~a. predestmahon (le qada~ ; La situation de l'etr d

le
dt ermmee
' en f'mthve
. par sa natt:~re propre,
e ans
(R nnheu
, G [est]
,
ze ~~~).] uenon, La Grande Triade, se reporter la p. n 3,

dm

104

'J'RAI'f SUR I.A PRDESTINA'l'ION

TRAI'l'f.: SUR LA PRIWESTINA TION

parfait que possible, car s'il y en avait un plus parfait,


il ex:isterait. D'ailleurs, si les aptitudes (al-isti'dadat)
taient gales en tout, la beaut de l'orc1re de l'univers
disparaitrait, et toute organisation serait dtrnite
dans le monde. Tous les etres appartienclraient la
meme classe resteraient dans le meme tat et se trou.
veraient au meme degr: Leurs affaires ne marchera1ent
pas, leurs commodits seraient supprimes, et tous
les autres possibles (al-mumkinah) demeureraient dans
les arcanes du nant (kutnm al-'adam), malgr la
possibilit de leur existence. Ce serait l une in~ust~ce
et une iniquit pour ces tres et non pas la Justlce
('adl) et l'quit (qist). Le monde aurait besoin d'eux,
et pourtant ils n'ex:isteraient pas. Ce serait absolument
comme si l'oignon tait du safran et le laurier-rose de la
camomille, l'oignon et le laurier-rose tant entirement
privs d'ex:istence. Les hommes ser~ie!1t frustrs par. l
du profit qu'ils en retirent et sonffnratent dans certa~ns
de leurs avantages, par le manque de ces prodlllts.
Si donc tu te proccupes fort peu de ce que l' oignon
ne soit pas du safran, l'abrotone du stc:echas, le chien
un lion, la chvre un chameau, les rochers cles an.imaux,
les animatL">: des hommes, le ftu de paille un c:eil, et
l'imagination la raison ; de meme, ne te soucie point
1
de savoir pourquoi un adolescent n'est pas un Sahban< >,
2
le mendiant un sultan, le malheureux un heureux< >,

ll
l

li

l
J
~

(1) Sahban, fils de Wil et contemporain .de Mu'a~iy~,


personnage clbre par son loquence, et qm a donne lieu
au proverbe : Plus loquent que Sahban. ))
(2) Ou le rprouv un lu, car shaqi et sa'id ont ce sens.
Nous avons traduit malheureux et heureux pour donner aux:
mots prcits la signification la plus tenduc.

I05

l'ignorant nuisible un savant vertueux et habile, car,


s'il en tait ainsi, le sultan se verrait rduit balayer
et le savant qui se consacre l'adoration de Dieu serait
contraint de vivre avec les betes fauves. Cette galisation
cltruirait tonte proportion : le sultan ne serait pl\.1s
sultan, ni l'intendant intendant; l'ordre de l'univers
serait aboli, et l'on verrait apparaitre le dsordre et
la confusion. Cet tat de choses ne serait pas la justice :
bien au contraire, ce serait l'arbitraire et la tyrannie.
En effet, la justice consiste associer les matires et les
corps avec les formes et les ames qui leur conviennent,
rpartir les tempraments en raison des genres, des
espces et cles individus, et imprimer aux ind.ividus
la direction qui les fait tendre vers des occupations
conformes celles de leur espcc.
Quiconque fait le mal et pche dans sa manire
de voir se maltraite donc lui-meme, par la mchancet
de sa nature et l'insuffisance de ses aptitudes. Il est digne
du malheur dans la_vie future. Malik, gardien de l'enfer,
lui criera cc Tout beau ! Ce.sont tes propres mains qui ont
serr (l'outre), ta propre bouche qui l'a gonfle !
Et si ses aptitudes sont dfectueuses et sa nature
mauvaise, c'est quesanaturenecomportaitpasla possibilit d'etre meilleure qu'elle n'a t cre, de meme qu'il
est impossible qu'un singe, par exemple, engendre
un homme parfait, au point de vue de la beaut de
la forme et de la conduite. << Les hommes ne cesseront
point. de diffrer entre eux, except ceux qui Dieu aura
accord sa misricorde. Il les a crees pour cela, afin
que s'accompllt cette parole de ton Seigneur : Je

I06

'l'RAI'l' SUR LA PRimES'riNA'l'ION

remplirai l'enfer de gnies et d'hommes la fois<l> ..


Mais, de mme qu'on ne reproche pas au plus lm~l
des hommes de ne pas ressembler Joseph, en,?eaute,
et de meme que Dieu excuse les homm.es d etre de
formes si diverses qu'on n'eu trouvera1t pas deux
pareils, de mme on ne reproche pas au pire des homn:es
de ne pas etre comme Muhammad, le Prophte de Dt.eu
(que Dieu le protge et le sauve !), dans sa condmte
et sa manire d'agir<~>. Dieu excuse les hommes et~
cela, car leurs qualits et leurs caractres. so~t aus,st
varis que leurs formes et l~urs natu.res, et a111s1 que l a
dit le Prophte (sur lui la pmx !), D1e~ ~ complten~ent
achev quatre choses : la form~ exteneure .(al-hh~lq),
le caractre (al-kh~tlq), la subststance (ar-r~zq) et le
terme de la vie (al-afal).
Et maintenant, comment se garder de ce don t il faut se
garder ? Nous rpondons: Celui dont l'me est noble: le .
caractre lev, la nature excellente, l'hume~r do~1le,
ne songe pas accomplir des actions. co~traues a .s~
nature des actes honteux et vils qut n ont pas ete
dcrts sa charge, parce qu'ils ne lui sont pas con-
formes. Et s'il y songe parfois, vaincu p~r m:e des
qualits ou des forces de son me, parla pr:do~ma~1ce
d'un des motifs que lui fournissent son 1mag:nat~on
(wahm.) et sa passion (hawa), ou par Ul;e. exc1tatwn
venue de ses facults passionnelles et c?lenque~, alo.rs
sa raison l'carte et l'loigne de cette achon, et l Espr~t
Saint qui est en lui (ruh-hu al-qudsi) l'empeche et le
(x) Coran, XI, II8II9.
.
( 2 ) Il suffit que cet houuue agisse aussi bieu qu'1l est en son
pouvoir.

l
l
f

TRAI'l'I: SUR LA l'Rl-:DES'fiNA'rlO};

107

retient, ainsi que Dieu l'a expos, en parlant de Joseph


(sur lui la paix !) : <<Elle le sollicita, et il l'aurait
dsire s'il n'avait pas compris l'avertissement de
Lorsque l'homme est infrieur
son Seigneur< 1 >. >> cela, en fait de puret d'aptitude, il ne peut etre
retenu que par la loi religieuse et civile, par les conseils
et l es rprimandes, etc., et il en a besoin.
Quand au contraire l'homme suprieur mdite de
faire une belle action, conforme sa nature, il y trouve
un e:xcitant dans sa raison et dans son intelligence,
un auxiliaire dans l'assistance (at-tawfiq) et la direction
(al-h~'dayah) divines qui sont en lui. Il se dispose alors
accomplir cette action avec dsir (shawq) et passion
(slza'af), parce qu'elle lui est conforme, et rien ne
l'en dtourne n.i ne l'en carte. - Chez l'homme un
peu infrieur cela, le besoin se fait sentir d'excitations
et de stimulants venus du dehors..

Quant celui dont l'me est basse, le caractre sordide,


l'origine perverse, l'humeur intraitable, les choses
se passent pour lui d'une manire inverse, suivant
ces paroles du Trs-Haut, qui s'appliquent Abt'1
2
Jahl< > et ses pareils : Il leur est indiffrent que
tu les avertisses ou non, ils ne croient pas<3 > , et ces
autres : Tu ne peux pas diriger qui il te plait<4>.
En effet, chacun dsire faire ce qui est compatible avec
sa nature, ce qui lui est agrable et ce qui lui plait,

(1)
(2)
(3)
(4)

Coran, XII, 24. TI est ici question de la femme de Putiphar.


Enuemi dclar du Prophte.
Coran, II, 6; XXXVI, ro.
Coran, xxvm, 56.

ro8

'fRAITi~ SUI~ LA PRDES'NA'fiON

e le contraire est prfrable et plus


tout en sac l1ant qu
, ,
nf ts
beau C'est ainsi que le ngre prefere ses .e an ,. '
malg~ leur laideur, un jeune garon turc, b;en 9-u 11
n'ignore pas que ce dernier est plus beau que es stens.
ui concerne le bOlilieur et le malhe'":r' nous
En Ce q

l At ' Dteu .
allons l'exposer dans un chapttre,
s 1
1 p al a

DE LA F~LICITn (AS-SA 'ADAJI)


ET DU~~fALHEUR (ASH-SHAQAvVAH)
Tu sais prsent ce qui vient d'etre expos, touchant
la classification des aptitudes et la rpartition des esprits
(arwc'h) en diffrents degrs (darajtlt). Apprends maintenant que chacun a une flicit (spciale), en corrlation
a vec son etre intime (lwwiyyah), avec les faveurs
(al-minnah) que Dieu lui a accordes, et avec sa proximit (qttrb) de Dieu, flicit qui est le tenne e:xtrme
de la perfection (al-kamil) que comporte sa nature.
A l' oppos de cette perfection est le terme e:xtreme de
l'imperfection dont elle est susceptible : c'est l son
S 1-.malheur spcial. Les flicts (respectives) sont dane
gradues suivant les aptitudes, et (par consquent),
la plus grande flicit appartient absolument aux plus
excellentes aptitudes, aux perfections les plus nobles,
au plus noble des esprits qui est l'esprit du vritable
p6le absolu (1 >, c'est--dire Muhammad (sur lui la paix !},
ainsi que l'a dclar le Trs-Haut : Nous avons
lev les prophtes au-dessus l es uns des autres ...
Il a lev l es degrs de certains d' entre eux( 2>. )) Le
Prophte possde donc le degr le plus lev des aptitudes (al-martabah al-'aliyi ft-l-isti'ddd), et la flicit
supreme (as-sa'adah al-kttbrd), dans l'autre vie. Au
(1) Cf. Jurjaui, aux mots qutbiyyah et qutb
(2) Coran, II, 253.

lp.

184-5}.

IlO

'rRAI'l'f: SUR LA l'RDES'l'INATION

'fRAI'l'I~

contraire, plus les aptitudes sont bornes, moindre


est le bonl1eur; moindre aussi l'intervalle qui le spare
du dernier degr du malheur ou du bonheur (relatif) F
qui lui correspond.
Lorsque les aptitudes occupent un juste milieu
entre les deux termes extremes, suprieur et infrieur,
svmboliss par la lumire (an-nur) et Ies tnbrcs (azlzzJmlmah) et encore par la divinit (lahttt) et par l'humanit (nasut), l es penchants de l'homnl.e se trouv~nt
gale distance de la perfection et de l'it:lpe:fec,twn
dsignes dans le Coran par les termes de Illzy~un.(l)
et de Asfala Sajain<Zl. C'est dans ce cas surtout (lU aglssent puissamment clans un sens l'ap1~el des proph~tes,
les obligations religieuses, les rpresswus et !es disposi tions de la lo i (toutes choses qui rel\en t de l' assistance
divine). et, dans le sens contraire, la .d~sobiss~nce~ et la
rbellion (qui relvent de l'abandon divm, al-kht~lzla~~)< 3 l.
Plus l'homme s'efforce dans l'une de ces deux dtrectwns,
plus son penchant s'accroit. S'carte-t-il du juste 1~ilieu
pour tendre vers les degrs suprieurs, la mom~re
impulsion de l'assistance divine suf!it pour. le fmre
progresser sur l'chelle asce~dante, et 1l f~udr~1t alors l~
plus complet abandon de D1eu pour le f~1re retrograde.r
vers les degrs descendants. Au contrmre, pe.nche:t-11
vers les degrs inirieurs, c'est l'inverse qm arnve.

(1) Coran, LXXXIII,

18.

(2) Cora11, xcv, 5


.
.
(3) [Voir Coran, m, 160 ; la cond~ite ~ans la vo1~ drotte (alhidayah) correspond inversement la chrechon clo.ns ,l erre~tr.
dalal). C'est Dieu qui dirige chaque etre vers c~ a ,quo1 11 est
destin par sa propre nature et ses teudances mnees.J

(w!-

SUR LA

Pl~Dl~S'l'INA'riON

III

~ chaque puret correspond une impuret, toute


chose !ll:np:de une chose troubl~, toute clart une
obscunte, ~ toute beaut une laideur. Toute chose a
so.n cont~aue, comme Abu Jahl et Muhammad (sur
lt11 .la patx !), Phar~on et. Moise (sur lui la paix !),
Ibhs et Adam (s:1r 1ut la patx !), et iln'y a pas d'autre
moyen de connattre le pourquoi de la flicit des uns
~t d~nalheur ?es autres que de les considrer comme
l ~ffet d es aphtudes naturelles (al-ist-i'dad) qui pro~
vtennent de I'Effluve. sanctissime primordiale (alfayd al-aqdas al-awwalt) (l) et de la science sub1 '
1me
t ,t
11
. .
e e erne .e. ~11~s1 q~e n.ous l'avons expos en traitant
de la posstblhte (al-tmkan), relativement la beaut d
e
l'orclre de l'univers.

;~

Lc$'bonheur
se divise en deux 1)arties . le b on h eur
.
mon d an~ (~unyawiyyat) et le bonheur de la vie future
(ulll~rawtyyat! .. ~e bonheur mondaiu comprend galen~ent. deux d1v1s10ns : le bouheur corporei, c' est--dire le
b1en-etre, la sant, la force, la bonne conformation
des or~anes; et le f'bonheur extrieur, c'est--dire la
possess101: des moyens d'existence et de tout ce dont
on a beso1n dans ce genre.

L&onheu~ futur

est aussi divis en deux parties :


le , bonheur 111tellectuel ('ilmiyyat), provenant de ce
q~?~ poss~e les connaissances (al-tna'arif) et les
ventes essenttelles (al-haqd'iq), et Ietbonheur des actes
(1) [ L'Effluve sanctissitn~ (al-fayd al-aqdas) de l'Essenc
PB;SSage .de la possibilit pure des etres leu~
e erdd a) d prtm<;>r<liale, et l'Effluve sacre (al-fayd almuqa as
es Attributs se rap rt 1

~~f~~yJe n (?11:. Vlsan, dans tudes p1ra~it~n:~fes,1~~~~e;~a;~~~

~\ra~r~<:10au
11

II2

TRAIT SUR LA l'RDES'l'INATION

('mhaliyyat), consistant en ce qu'o1~ accomplit _de


bonnes ceuvres (at-ta'at) et de belles actlons (al-khayrat).
Et de meme que la beaut du visage et du corps ~entre
dans la premire catgorie du(~bonlJeur mondatn, .,de
meme les belles qualits rentrent dans la prenuere
catgorie dubonheur futur. C'est d'aprs ces qualits
que l'on numre les diffrents clegrs du l~m~heur
On demanda l'mir cles croyants(l> de decnre le
savant il le dcrivit. Puis on lui dit : Dcris-nous
l'ignor;nt. n Il rpondit : Je viens de le. faire( 2l. >>
En effet liJbonheur et ldilnalheur sont en rmson de la
science (al-'ilm) et de l'ignorance (al-jahl) (et, ils sont
essentiellement inhrents aux hommes, cela eternellement, tout jamais), ou en raison cles bonnes ~t des
mauvaises actions, d'aprs lesquelles on re01t sa
rtribution, et sur lesquelles on mcsure les rc.ompenses et les chatiments. Di:~ n'a-t-i.l pas, dit :
C'est la rcompense de ce qu 1ls ont fmt...; c e~t la
rtribution de ce qu'ils ont acquis( 3 ) ? - Mals le
5 malheur n'est pas perptuel (sauf le bou plaisir de Dieu),
et il. admet des aggravations et des allgements. On
peut dire, toutefois, en gnral, que les pchs les
plus nombreux et les plus graves sont la consquence
de l'ignorance, et que la plupart des ve~tus et les plus
grandes sont la consquence de la sc1ence. O n:on
Dieu ! place-nous panni les bienheureux que tu agrees,
et non parmi les rprouvs que tu loignes.
(r) Probablement 'Ali.
. .
,.
(2) Il voulait dire que pour avoir la descnptwn de.l1gnorant
et de son tat, il suffisait de prendre la contrepartle de celle
du savant.
(3) Coran, passim.

TRAITI~ SUR LA PRDESTINATIOX

IIJ

~'est d'~illeurs I'intelligence (al-'aql) qui est le


pomt cardmal des obligations imposes tous les

hom~es . c!uel que soit, dans ce domaine, leur degr

de v1vac1te ou de lenteur. En effet, l'intelligence est

~a commune mesure des etres intelligents (al-'uqala') :


{ent~nds ce p~r quoi l'homme lui-nH~me est appel
mtelhgent ('aqtl). C'est r>ourquoi tous les hommes
sont astreints aux memes devoirs, mais ne sont pas
tous tenus lgalement de connaitre les dcisions juridiques, ni d'approfondir les sciences, suivant cette
parole du Trs-Haut : Dieu n'impose chaque ame
q~e ce qu'elle peut supporter(ll. >l Les progrs dans les
sc1ences sont donc eu dehors de la loi.

Quant aux ceunes, elles assurent leur auteur un


rang en proportion de ce qu'il a fait. Quiconque reste en
de de la perfection laquelle ses aptitudes lui permettaient d'atteindre, soit par omission, soit parce
qu'il a commis cles actions incompatibles avec elles,
recevra en rtribution de ses fautes un chatiment
proportionnel la distance laquelle il sera rest
en arrire. De mme, tout homme, dont les ceuvres
sont inscrites au livre des comptes, qui sera parvenu
au degr debonheur auquel il lui tait donn d'atteindre, et qui avait t dcrt pour lui, obtiendra
le salut, quand bien meme son bonheur futur serait
humble et restreint, en comparaison de la flicit
supreme. En effet, comme cet homme ne conoit
pas ce quoi il ne peut atteindre, il n'en a pas le dsir,
et .d~s qu'il n'en a pas le dsir, il ne souffre pas d'en etre.
pnve.
(r) Coran, II, 286.

II4

TRAITi~ SUR LA PRiWES'riNA'l'ION

Tout ce qui a t dcid est fatal un point de vue


et possible un autre point de vue. Cela n'exclut clone
pas la participation du libre arbitre.
Ce que nous venons d'exposer suffira quiconque
est assist de Dieu. Quant celui dont Dieu a rendu
l'intelligence obtuse, en dire plus long ne le convaincrait
pas. Notre recours est en Dieu, contre l'incapacit.
C'est lui qui facilite les choses ardues, qui exauce
les prires. C'est en lui qu'est notre confiance. Il est
notre protecteur, et quelle belle protection !