Primera sesin:

RESPUESTAS AL RELATIVISMO
1. MORAL SIN DIOS (PATRICK LOOBUYCK)
J. Locke somete la religin a la razn pero considera que no puede existir
una tica sin la Autoridad de Dios. La ley de Dios coincide con la ley
natural y puesto que la razn es la voz de Dios en el hombre, la ley natural
coincide con la ley de la razn. Las personas solo pueden sentir la obligacin
de obedecer las leyes morales cuando saben que son dictadas por Dios.
Thomas Hobbes va por un camino diferente. La moral es producto de la
creacin de los hombres y surge por la necesidad de protegerse contra
los dems. No es el resultado de la obediencia a Dios. Las normas, por el
contrario, son el resultado de la situacin desesperante del hombre para
encontrar la convivencia con los dems. Las normas son instrumentos, no
estn en la naturaleza.
Con Hobbes empieza la moral atea. Hobbes expresa una nueva visin sobre
el mundo y el hombre de la Modernidad: no existe un orden divino en el
universo y tampoco una autoridad sino la autonoma de la razn humana.
El programa moral y el poltico de la Ilustracin caminan juntos. Ellos
pretenden buscar la autonoma de la persona, la emancipacin, y poner
fin a la autoridad de las Iglesias. (Rousseau, Kant, Hume, etc.)
Friedrich Nietzsche (1844-1990) es uno de los primeros en sealar con
claridad que la desaparicin de Dios significa tambin el fin de la moral. El
cristianismo ofrece una visin del mundo y del hombre sin la cual la moral
clsica no puede existir. La visin consiste en la existencia de un alma
individual, la inmortalidad, la igualdad de todas las almas para Dios, la
presencia de Dios en el universo que da sentido a la historia y al universo,
la recompensa por la buena conducta en la vida eterna y la sancin por la
transgresin de la ley
Como deca Nietzsche. El fin de la fe en Dios es al mismo tiempo el fin de
los valores tradicionales porque ya no tienen el fundamento de la
autoridad de Dios. La separacin entre tica y religin ha llevado a una
desintegracin de la tica porque el universo es indiferente. En el universo
nadie manda, nadie obedece y nadie es culpable. El hombre debe desde
ahora inventar sus propios valores. Esto es la tarea del superhombre, Sin
la fe en Dios no hay como sustentar la normatividad y los valores.
El filsofo Jean Paul Sartre seguir con este pensamiento. Tambin l critica
a los filsofos de la Modernidad que aceptan la muerte de Dios con mucha
ligereza porque quieren mantener los valores tradicionales sin ningn

fundamento. No se dan cuenta que los valores tradicionales tiene su

fundamento exclusivamente en Dios. Puesto que Dios no existe, el
hombre est condenado a la libertad y su libertad es la fuente de todos
los valores.
Nietzsche y Sartre coinciden en sealar: Si la historia no tiene una finalidad
tampoco puede existir una moral que obliga porque vivimos en un mundo sin
destino, sin autoridad.

SEGUNDA SESIN.
EL FICCIONALISMO
Patrick Loobuyck est de acuerdo con Nietzsche en cuanto a la idea que
el cambio de la visin del mundo y la muerte de Dios han cambiado
nuestras ideas sobre la moral, aunque seguimos pensando con esquemas,
normas y obligaciones en nuestra conciencia, por el peso de los siglos
pasados. Y es que la humanidad recin est entendiendo que la moral ya no
existe.
Patrick Loobuyck propone solucionar el problema de la autoridad que puede
exigir la obediencia a las normas y el problema de la supremaca del sacrifico
de uno para el bien de los dems con la teora del Ficcionalismo.
Si un acto inmoral me conviene, por qu voy entonces a cumplir con la
moralidad? Qu autoridad existe para obligarme en toda circunstancia,
aunque sea en contra de mis propios intereses? Para resolver el problema
de la autoridad y del sacrificio, Loobuyck plantea a priori la necesidad de
usar la idea del imperativo categrico de la Filosofa de Kant para
garantizar la obediencia a los conceptos morales. Una moral sin imperativo
perdera su significado conceptual.
(El imperativo categrico pretende ser un mandamiento autnomo (no
dependiente de ninguna religin ni ideologa) y autosuficiente, capaz de regir el
comportamiento humano en todas sus manifestaciones.)

Segn Kant, del imperativo categrico existen tres formulaciones:

1.- Obra slo de forma que puedas desear que la mxima de tu accin se
convierta en una ley universal...

2.- Obra como si, por medio de tus mximas, fueras siempre un miembro
legislador en un reino universal de los fines.
3.- Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la
de cualquier otro, siempre como un fin, y nunca slo como un medio.
Pero tambin, indica que los hombres tienen dos caminos a seguir:
1.- heternomo: irreflexivo, obedece reglas impuestas por una autoridad
exterior.
2.- Autnomo: Cuando utiliza la razn.
En todas las teoras morales es necesaria la obediencia a la norma. El
ficcionalismo permite mantener el discurso moral sin creer en su verdad.
El ficcionalista sabe que sentimos una obligacin moral pero al mismo
tiempo sabe que la moral no existe. Mantenemos el deber moral aunque
nadie sabe lo que significa. En el fro universo sin ningn rumbo ya no tiene
sentido hablar de tica pero la tica es necesaria para la sociedad.
Sabemos tambin que el discurso es falso y que el contenido no existe pero
que la moral es inevitable. La gente puede asumir una actitud ficcionalista
porque sabe que la moral trae muchas ventajas. En caso contrario, esta teora
no tendra inters. El discurso moral es un discurso til porque permite la
convivencia y busca un mundo mejor. Los juicios morales pueden ser muy
tiles pero sabemos que son ficciones.
Las razones ms fuertes para asumir una posicin ficcionalista son las
intuitivas. Nunca aceptaremos que la prohibicin de la tortura a nios es porque
es til, sino porque es inaceptable, no obstante ser la moral una ficcin. El
ficcionalista condena la tortura del nio pero sabe que su discurso es falso
porque no existe la moral. Sin embargo, segn el autor, la intuicin le dice
que es un mal objetivo!