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Una lectura sociopoltica de la carta a los Glatas

Introduccin
Jacob Taubes fue por muchos aos el titular de la ctedra de hermenutica en la prestigiosa
universidad de Heidelberg. Tom de Carl Schmitt -un jurista alemn de clara adhesin nazi- la
idea de teologa poltica. Se entiende por teologa poltica la negacin de la autarqua de todo
proyecto humano y la consideracin de que en definitiva toda autoridad proviene de Dios.
Aplicado al inters de Taubes por leer a San Pablo desde el judasmo, la idea de teologa
poltica est ntimamente ligada a las figuras de Moiss y San Pablo.1
Taubes enfrenta a Pablo desde dos vertientes: como judo y como filsofo. A rajatabla, dice
que es una catstrofe que sus alumnos se formen ignorando en absoluto la Biblia. Hoy
comprendo que una leccin de Biblia es ms importante que una leccin de Hegel. Para un
filsofo eso es mucho decir.

Sin ir ms lejos, esas expresiones resumen su manera de

encontrarse con Pablo. Ah est su ser judo y su razn filosfica.

Esa podra ser una manera de ver en contexto el trabajo de Taubes. Otra, ms cercana, para
m, mas caribea, sera recordando las palabras del escritor cubano Alejo Carpentier
escribir es un modo de accin. Y, si de poltica se trata, remacha, el que escribe debe
recibir el mensaje de los movimientos humanos, comprobar su presencia, definir, describir su
actividad colectiva.2
Qu fue lo que hizo Pablo? Escribir, escribir y escribir. Pero no slo escribi, sino que accion
organizando comunidades de fe. En sus cartas reconoci el mensaje de y para los paganos y
el de los de la dispora; comprob la presencia de stos, defini sus objetivos, describi su
afn colectivo, la de un pueblo unido, de un solo corazn y una sola alma (Hechos 4:32). Esto
es poltica.

1
2

Notas de la compaera Andrea G Mermet.

Alejo Carpentier. El Acoso, Seix Barral, Espaa, 1958.

Impresiones sobre el curso de Taubes

A mi juicio, por alguna razn, Taubes no entra de lleno a aceptar taxativamente el mensaje
poltico de Pablo. Lo menciona, s, pero se pierde en laberintos personales y, a veces,
filosficos que hacen perder el perfil de su tesis de que Pablo es un revolucionario. Lo ms
lejos que llega es a afirmar que Pablo es un zelota (cosa que Pablo admite). Y, como sabemos,
los zelotas eran un grupo radical (podramos decir fundamentalistas de hoy?) decididos a
deshacerse del Imperio Romano. Pablo, aunque lejos en la distancia de los discpulos de
Jess, debi saber que entre estos haba uno, Simn, que perteneca a ese grupo (Hechos
1:13).
A Jess lo crucificaron los romanos por un crimen poltico. Cuando Pablo escribe sobre un
verdadero reya sabiendas que atentaba contra el Csarsaba que alborotaba al pueblo,
que cometa un crimen poltico. Entonces, por qu no hablar de, la poltica de Pablo.
A m, en particular, me interesa la poltica de Pablo porque quiero relacionar su prdica con la
realidad poltica y social de mi pas, Puerto Rico, que vive bajo la tutela del imperio
norteamericano. (Como resultado de la Guerra Cubano-Hispanoamericana, la Isla pas a
manos del poder de los Estados Unidos y, desde entonces, 1898, permanecemos como colonia
norteamericana).
Taubes, aunque un poco tmido, pone al descubierto la teologa poltica de Pablo dentro de la
carta a los Romanos al afirmar que, es un rasgo de su genio poltico que no escriba a una
comunidad cualquiera, sino a la de Roma, a la sede del imperio mundial. Tena muy buen
sentido para captar donde se encuentra el poder y donde establecer un contrapoder.
Tambin nos revela el carcter apocalptico de su Pablo. Para ello cita: El da se acerca.
Dejemos pues las obras de las tinieblas y revistmonos de las armas de la luz (13:11-12).
Queda poco tiempo pues la forma de este mundo pasa (1Co. 7:29).
Dentro de la teologa poltica de Pablo, Taubes expone varias tesis, a saber:
1. Que los paganos que Pablo hizo cristianos fueron originalmente reclutados en el grupo
de los sebomenoi y slo ms adelante se aadieron tambin otros paganos (p. 34).
2. Que el concepto de ley de nuevo teologa polticaes una frmula de compromiso
para con el imperio romano (p.37). (ya antes haba dicho que Pablo haba roto con el
precario equilibrio que mantenan los judos al poder evitar el culto al Cesar sin que se
les tildara de revolucionarios) (p. 32)

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3. Que la crtica de la ley no es slo la crtica de un dilogo mantenido por Pablo con los
fariseos, o sea, consigo mismo, sino con todo el entorno mediterrneo.
4. Que Pablo es un judo de la dispora cuya familia podra ser originaria de Palestina y
pertenecer a la tribu de Benjamn. (p. 40)
5. Que toda la Tora es anti egipcia. (46)
6. Que Pablo slo habla de reconciliacin. Por lo tanto el Yom Kipur traduce a rito la
disputa entre Dios y Moiss; el da que supera a Moiss. (p. 54-55).
7. Que el cristianismo no se origina de veras en Jess, sino en Pablo.
8. Que al no mencionar Pablo el doble mandamiento es un acto revolucionario. (p. 67)
Las otras lecturas, efectos, Pablo y la modernidad, etc., a mi juicio, no contribuyen en mucho a
encontrar al Pablo que Taubes pretende encontrar. Los muchos tneles por los que se aventura
llegan a confundir al ms atento de los espectadores: Nietzsche, Weber, Hegel, Chestou, tan
es as que en el eplogo, los autores al preguntarse, Cmo podemos nosotros deletrear su
controversia?, tienen que admitir que por desgracia el propio Taubes hizo poco para asegurar
de modo suficiente estas condiciones-marco de compresin.
Es despus de leer todo el texto, en el eplogo, que puede encontrarse un espacio tranquilo,
sosegado, donde hallar alguna mejor comprensin de las tesis de Taubes, en especial las
relacionadas a los propios trminos de teologa poltica.
Tal vez esto sea cambiar de tema, pero, para nuestra comprensin de hoy, es decir, la
relevancia de Pablo, Taubes nos enriquece al confrontar los pensamientos de Pablo con figuras
contemporneas como Gershorm Scholem, Freud, Walter Benjamin y otros.
Me gusta de Taubes su franqueza, su estilo agresivoaunque muy nerviosodonde
demuestra que no se casa con nadie. Lo demuestra su relacin con dos polos opuestos:
Scholem, judo de la Cbala y el catlico Carl Schmitt.
Dentro de tanto laberinto, se pudiera decir que el propsito de Taubes es escudriar a fondo el
problema existencial de Pablo, la transformacin de su modo de pensar, transformacin que
segn Taubes, hace de Pablo el fundador de un nuevo pueblo. Lo que no dice, y an me
queda la duda, es si para Taubes Pablo reconoca que esa era su intensin, si actuaba
consciente de ese ministerio (para llamarlo de algn modo). Si la respuesta es afirmativa, me
parece que no hace falta el prefijo teologa, se puede decir entonces, Pablo el poltico.

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Mi lectura poltica de Pablo
Hace un tiempo atrs, leyendo la carta a los Glatas, me encontr comparando el texto con la
situacin poltica de Puerto Rico, que como mencion antes, est bajo la subordinacin de los
Estados Unidos de Amrica. Ahora entiendo que lo que hice fue una lectura sociopoltica del
texto bblico desde mi realidad social y poltica como mujer puertorriquea y pentecostal. Lo
mismo hizo Jacob Taubes, Alan Badiou, Antonio Negri y el resto de los autores que estudiamos
en clase.
Samuel Silva Gotay, hablando sobre la agenda misionera norteamericana cuando Estados
Unidos invadi a Puerto Rico, dice: La teologa como lenguaje y teora religiosa sobre la
realidad humana pensada desde la fe, no se da en el vaco.

Leemos el texto y tenemos que

respetar sus tiempos, su significado, su historia, pero no se puede evitar leerlo desde la
realidad del que lo lee.
Bien dice el Dr. Mguez en su artculo La carta a los Glatas. Cuando la libertad no es (neo)
liberalismo que en el texto bblico no vamos a encontrar elementos que se refieran de forma
directa a la situacin actual, pero s podemos orientar nuestras respuestas a las preguntas de
nuestro tiempo.4
Mi teologa, como dice Gotay, no se dio en el vaco. Al igual que Pablo, crec en un pas bajo el
dominio de un imperio (aunque Antonio Negri no estara de acuerdo con el concepto de imperio
para referirse a un pas). Crec, y vivo, en un pas sujeto a las leyes y condiciones de los
Estados Unidos de Amrica.
Para Taubes, Pablo fue un revolucionario. Entiende l, que la carta a los Romanos es una
declaracin de guerra poltica contra los csares pues ya en su introduccin habla acerca de
su Hijo, Jesucristo, nuestro Seor, nacido de la estirpe de David. Es la carta donde ms se
destaca esto: la genealoga de Jesucristo en la perspectiva terrenal. Como hijo de David,
Jess est destinado para ser Seor (condicin natural); como hijo de Dios, se le adjudica una
condicin de rey (no es cualidad natural). Se subrayan los atributos del emperador, la realeza y
la soberana, ante la comunidad de Roma, donde est presente el propio emperador, y donde
se encuentra el centro del culto al Csar.

Samuel Silva Gotay. Protestantismo y Poltica en Puerto Rico, 1898-1930. Editorial de la Universidad de Puerto
Rico, San Juan, PR.1997, p.100.
4
Nstor, Mguez. Carta de Pablo a los Glatas. Cuando la libertad no es (neo) liberalismo

En mis impresiones sobre la lectura de Taubes sobre Pablo, mencione que l no fue muy
explcito al exponer su tesis de que Pablo fue un revolucionario. Hay otras cosas ms que se
pueden decir para sustentar esa tesis.
Que Pablo predic igualdad de gnero, clase social y tnica (Gal. 3:28), que Dios no hace
acepcin de personas (Ro. 2:11); que escribi a Filemn para que tratara a su esclavo como
un hermano; a esto aadimos algunas de las citas que Pablo habla sobre la libertad:
1Co 6:20 Porque habis sido comprados por precio; glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo
y en vuestro espritu, los cuales son de Dios.
1Co 7:23 Por precio fuisteis comprados; no os hagis esclavos de los hombres.
2Co 3:17 Porque el Seor es el Espritu; y donde est el Espritu del Seor, all hay libertad.
Segn Jos Comblin, Pablo usa las mismas palabras esclavitud libertad para la esclavitud
interna y la esclavitud social porque en su manera de entender son dos expresiones de una
sola realidad.5 Elizabeth Schussler Fiorenza trata de resumir el pensamiento de Pablo de esta
manera: Liberation from slavery of sin, law, and death from the conditions of the present evil
age (Gal 1:4), has freedom as its purpose and destiny. As a result, eleutheria (freedom) is
the central theological concept which sums up the Christians situation before God as well as in
this world.6
Son palabras revolucionarias, especialmente en un mundo donde la esclavitud era una
institucin aceptada.
Es necesario ver el contexto del mundo de Pablo en lo que se refiere a las diferencias de
clases sociales, religiosas y tnicas dentro del Imperio Romano para tener una idea de cuan
revolucionarias eran las palabras de Pablo cuando hablaba de que somos iguales en Cristo,
que Dios no hace acepcin de personas, que fuimos comprados por precio, que a libertad
fuimos llamados, que no hay esclavo ni libre, griego ni judo, hombre y mujer.
En el Imperio Romano, el modo de produccin estaba asentado
sobre un sistema de explotacin esclavista. Se calcula que cerca
de un treinta por ciento de los habitantes del Imperio estaban
sometidos a distintas formas de esclavitud. El propietario de un
esclavo tena dominio sobre el esclavo como ser humano. Ejerca
5
6

Jose Comblin. RIBLA, # 28 1997, p. 98.

Elisabeth Schussler Fiorenza, en Paul and the Empire, edited by Richard Horsley, Trinity Press International,
Harrisburg, Pensilvania, 1997, p. 225-226.

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un dominio prcticamente irrestricto sobre el cuerpo del esclavo.
El esclavo, desde un punto de vista legal, era una no-persona, por
lo tanto no tena derecho a nada.7
Ante esta realidad del mundo de Pablo, l se atreve escribir a las comunidades, incluyendo a la
de Roma, que, como seala Taubes, es donde est el centro del culto al Cesar, y habla de
libertades, igualdades, de un Jess que es de la estirpe de David, o sea, de la realeza.
Afirmaciones revolucionarias que transformaban la condicin del esclavo en persona, que los
pona en un mismo nivel de igualdad que sus amos.

La Carta a los Glatas

Taubes usa la carta de Pablo a los Romanos para fundamentar su tesis de que Pablo era un
revolucionario por haber escrito justo donde se concentraba todo el poder imperial. Yo quiero
usar la carta de Pablo a los Glatas como base, coincidiendo con Taubes de que Pablo,
realmente fue un revolucionario. Despus de todo la carta a los Glatas, es el borrador, o el
boceto, de la carta a los Romanos, as que el germen de la revolucin de Pablo, en relacin
con Romanos, lo encontramos aqu, porque tambin podemos encontrar discursos anti cesares
en 1Tes., segn la propuesta del profesor Mguez.
Pablo escribe la carta a los Glatas en una poca donde se nota su madurez, tanto en la fe
como en lo natural. Por lo que podemos decir que ya haba escrito varias cartas, haba fundado
varias comunidades de fe, y ya tena muchos seguidores. Entonces, es posible que Pablo, ya
no inocente de que se estaba desarrollando un pueblo cristiano numeroso, predica un mensaje
revolucionario a las comunidades de Galacia.
Era Pablo un poltico? Cul era su agenda? Saba que estaba levantando un movimiento?
Segn Richard Horsley en su libro Bandits, Prophets and Messiahs, los movimientos populares
empezaban como tales, movimientos que surgan por las injusticias del imperio romano, pero
que luego terminaban con agendas polticas. No concuerdo con Taubes en que Pablo fue el
fundador del cristianismo, porque antes de que Pablo tuviera su encuentro con Jess, ya l
persegua a los que seguan a Jess, el Cristo, entonces ya haba un pueblo, que aunque tal
vez no era tan numeroso, ya estaba fundado.
No obstante, Pablo comenz un movimiento cristiano distinto, que inclua a gentiles, a las
mujeres, a los esclavos. El empez protegido por Bernab, pero luego sigui su agenda hacia
7

Nstor Mguez, RIBLA #28, 1997, p. 89.

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los gentiles y predicando un evangelio revolucionario. Por eso pienso que Pablo empez tal vez
inconscientemente un movimiento popular, que despus de llegar a la madurez, ya en su carta
a los Glatas ataca a las estructuras sociales de su tiempo diciendo que en Cristo todos somos
iguales y termina remachando en su carta a los Romanos, la realeza de Jess de la estirpe de
David ya dejando ver ms claro que su agenda poltica era que todos fueran libres del pecado y
del imperio romano. Proclama un mensaje anti csar.
Es en la carta a los Glatas donde el tema de La libertad en Cristo es ms predominante.
Pero, debido a la sociedad donde Pablo viva este tema no era solo una nocin religiosa y
teolgica, sino apuntaba al mismo tiempo, hacia una experiencia poltica y social.8
Pablo tena todo un trasfondo histrico, social, cultural y religioso lo cual lo movi a escribir esta
carta a los Glatas en la forma en que lo hizo. Tambin la comunidad a la que escribe tiene un
trasfondo el cual Pablo conoce. No debe ser casual que Pablo utilice las figuras de libertad y
esclavitud en la carta a los Glatas ms que en sus otras cartas, debido a que Galacia era
conocida por sus mercados de esclavos. Pablo mismo fue un esclavo de la ley en el tiempo que
persegua a los cristianos.
Desde el primer captulo de Glatas Pablo empieza hablando sobre la libertad que Jess nos
dio a travs de su muerte en el Calvario (1:4). Gal 1:4 el cual se dio a s mismo por nuestros
pecados para librarnos del presente siglo malo, conforme a la voluntad de nuestro Dios y
Padre.
El verbo librarnos o rescatarnos ()

no es el trmino comn para describir

redencin () o el rescate de los pecadores, sino un trmino grfico basado en una

metfora de tomar algo de alguien por la fuerza.
En el captulo 2:4, cuando Pablo habla sobre los falsos hermanos que espan nuestra libertad,
(y esto a pesar de los falsos hermanos introducidos a escondidas, que entraban para espiar
nuestra libertad que tenemos en Cristo Jess, para reducirnos a esclavitud). Est hablando de
la libertad de la ley de Moiss, libertad de la maldicin de la ley, de la ley como camino de
salvacin y las observancias ceremoniales que la ley requera. Esta libertad se est refiriendo a
la libertad histrica dada por Cristo a toda la humanidad, libertad del pecado y de la ley,
concebida como camino de salvacin. El rescate, o la redencin, enfatizan el aspecto de la
liberacin provista por Cristo en la cruz.

Hans-Dieter Betz Galatians. Philadelphia, Fortress Press, p. 3 1979.

8
Pablo continua enfatizando nuestra libertad a travs de Jess con la terminologa Nos redimi
(Gal 3:13 Cristo nos redimi de la maldicin de la ley, hecho por nosotros maldicin (porque
est escrito: Maldito todo el que es colgado en un madero), haciendo referencia al estado de
esclavitud donde una persona gime por libertad.
En su carta, Pablo hace un contraste entre ser esclavo de la ley y la libertad en Cristo. ... Una
persona no es justificada por la observancia de la ley // ms bien por la fe en Cristo porque
nadie ser justificado por la ley (2:16). Estbamos confinados bajo pecado // antes de llegar la
fe (3:22-23). Estbamos bajo el ayo, //hasta que llegara Cristo (3:24). ramos nios bajo
guardianes y administradores, como esclavos bajo el poder de los elementos del cosmos, //
hasta el cumplimiento del tiempo que Dios enviara a su hijo a redimirnos del poder del pecado
(4: 1-5).

Ya no somos esclavos // sino hijos y si hijos tambin herederos por el acto de

adopcin de Dios. (4:7).

Podramos decir que esta libertad se extiende a la libertad como pueblo?
Es revolucionario el mensaje que Pablo predica en la carta a los Glatas, mensaje de una
libertad que nos hace capaces de destruir todo racismo, gnero, barreras sociales y
discriminacin, es una libertad que incluye a todos los humanos, no importa la raza, posicin
social, o gnero. Ya no hay judo ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varn y mujer;
porque todos vosotros sois uno en Cristo Jess (3:28).
Esta expresin se refiere a las barreras sociales que existan en el mundo Greco-romano.
Como mencionamos anteriormente, en el tiempo de Pablo las diferencias de clase estaban en
boga, y la actitud hacia los esclavos era similar a la de Aristteles, quien llam al esclavo un
mero instrumento con aliento.
Por la experiencia previa a su conversin, Pablo tuvo la tendencia a igualar a todos, las etnias y
personas, por la fe en Cristo. Por esas palabras del 3:28 es posible que Pablo tuviera la
inquietud y el anhelo de que existiera una comunidad en la cual no hubiera diferencias
discriminatorias como se padeca en su sociedad. Tal vez por eso es que habla tanto en contra
de ser esclavo de la ley, porque l mismo haba sido esclavo de la ley, y le exhorta a los glatas
que no vuelvan a caer en el yugo de esclavitud en que antes estaban. (5:1).
Mi planteamiento es que cuando Pablo habla sobre la libertad de la ley y de los elementos del
cosmos, es una libertad que tambin se extiende a la libertad poltica, a no ser esclavos del
Imperio.

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La muerte de Cristo en la cruz nos libra del mundo presente y nos introduce en una nueva
creacin que pertenece al siglo venidero pero, que para Pablo, tambin ya es una realidad.
Entonces, esa nueva creacin de la que Pablo habla en Glatas 6:15 es una extensin de la
libertad como pueblo. Charles Cousar afirma que el paralelo (mundo- nueva creacin) sostiene
fuertemente la traduccin nueva creacin y no nueva criatura. Lo que se afirma no es
meramente la renovacin del individuo, sino la presencia de un nuevo mundo.9
Cousar, hablando del 3:28 y citando a Schussler Fiorenza, dice: but in baptism, in the putting
on of Christ- that is- in the new creation- such social distinctions are eliminated. What is now
being affirmed is an egalitarian ethos of oneness in Christ.10
Esa nueva creacin que elimina las barreras sociales, que pone al amo y al esclavo en la
misma posicin, me hace pensar que esa nueva creacin tambin se refiere a que no debe
haber un pueblo subyugado a otro. Haba individuos esclavos de sus amos, pero el pueblo de
Pablo tambin estaba subyugado al Imperio Romano. Si, como dice el profesor Mguez, Pablo
tiene una agenda anti imperial en su carta de 1Tesalonicenses y como dice Taubes, que su
discurso era anti Cesares, entonces esta nueva creacin tambin, es un discurso anti
imperialista, es una creacin donde no hay diferencias sociales, una nueva creacin donde el
Imperio no debe imponer su poder para esclavizar a otros pueblos.
Es obvio que a Pablo no se le hizo fcil hablar de libertad e igualdad en una sociedad donde la
esclavitud era bien vista y donde las diferencias sociales y tnicas eran lo normal. Cul sera la
reaccin de los esclavos al pensar que en Cristo ellos eran iguales que sus dueos, y las
mujeres, cmo reaccionaran al pensar que son igual que los hombres ante Dios. Era una
situacin difcil, era un discurso muy revolucionario contra el imperio. Como hablar de justicia
de Dios en una sociedad imperialista injusta con un sistema legal desigual. Pero a la vez, es
posible que su mensaje de libertad atrajera la atencin de aquellos que deseaban la
emancipacin poltica, social, cultural y religiosa.
Encontramos a Pablo defendiendo un tema teolgico de justificacin por la fe, libertad e
igualdad en Cristo dentro de toda una estructura social totalmente contraria a sus enseanzas.

Charles Cousar, A Theology of the Cross, Minneapolis, Fortress Press, 1990, 144-45.
Ibid, p. 146.

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10

En el artculo, La Carta de Pablo a los Glatas. Cuando la libertad no es (neo) liberalismo, el Dr.
Mguez comienza su escrito describiendo la situacin actual de Argentina como contexto
interpretativo para luego pasar a discutir la carta a los Glatas. En este caso, yo quiero tambin
exponer la situacin de Puerto Rico, y luego seguir con la Carta a los Glatas.
Por ms de 100 aos, Puerto Rico ha estado bajo la dominacin de los Estados Unidos de
Amrica.

Estados Unidos ha limitado nuestra libertad restringiendo muchas cosas que

podemos hacer como pas. Sin el permiso de los Estados Unidos, quien es el que otorga los
pasaportes y controla las leyes de inmigracin; controla las leyes de aduana, el sistema
monetario; las leyes laborales y el sistema judicial. Tampoco podemos pertenecer a las
Naciones Unidas, etc.
Esclavizantes
Pablo usa en el captulo 3:22 la imagen de la ley como un carcelero, como un slave master.
Luego en los versos 24 y 25 el nos dice ms exactamente lo que quiere decir usando la
analoga del tutor () en una familia patriarcal.
El paidagogos tena funciones disciplinarias y de custodia. El, usualmente un esclavo, era una
figura importante en las familias antiguas. Estaba a cargo de la supervisin y direccin de uno
o ms hijos de la familia. Se distingua del didaskalos, en que el paidagogos no tena
instruccin formal, pero administraba los bienes del padre en una manera de custodio, aunque
por supuesto, indirectamente enseaba por la supervisin que le daba y la disciplina que
administraba.
Luego en el captulo cuatro, Pablo usa las imgenes de guardin
administrador (oikonomos).

(epitropos) y de

La ley nos esclaviza como guardianes y administradores. El

guardin era una persona sealada por el padre, quien tena responsabilidades legales para
con el hijo. El administrador normalmente vena de los esclavos, pero funga como
administrador de las propiedades de la familia.11
Tanto las imgenes del captulo 3 como las de este captulo cuatro se refieren al control que
tienen estas personas sobre el nio. Lo que Pablo quiere destacar aqu es la funcin
supervisora de la ley, el estado inferior de la persona bajo tal supervisin y la naturaleza
temporal de tal situacin en el curso de la historia de la salvacin.

11

Charles B. Cousar. Reading Galatians, Philippians and Thessalonians. A Literary and Theological
Commentary. (Macon, Georgia: Smyth and Helwys Publishing Incorporated, 2001), p. 68.

10

11

Esta ley que esclaviza, que sirve de administrador, carcelero, tutor y guardin es la que se
constituye en una pantalla que me impide ver a mi prjimo real... La ley genera un ser humano
abstracto que reemplaza al ser humano real. 12 Por eso es que cuando Pablo ataca la ley,
ataca la ley del imperio y del farisesmo. No puede haber justicia entre un libre y un esclavo.
Entonces, como pueblo, no podemos estar bajo el yugo de un imperio que no cree en la
justicia.
Es lo que pasa con el caso de Puerto Rico. Estados Unidos predica una libertad y justicia para
todos, pero no puede haber justicia si todava tiene bajo sus dominios a otros pueblos.
Puerto Rico est en la situacin de menores, sin distincin a los esclavos pues todava
tenemos un paidagogos, un custodio y administrador que controla nuestra vida de pueblo. No
podemos hacer nada sin el permiso de nuestros supervisores. No podemos disfrutar de todas
las libertades que tiene el hijo en su mayora de edad.
Ya est la promesa (una Resolucin de las Naciones Unidas adoptada en el 1960, conocida
como la 1514-XV, que reconoce el derecho de todas las naciones a ser libres. Desde entonces
la ONU le ha pedido a EU que reconozca la libertad de PR pero ha hecho caso omiso a ese
reclamo. Lo que pasa tambin es que est la vieja teora de que es mejor estar bajo La Ley
(EEUU) por las campaas ilusionistas de progreso, de salvacin bajo la Torah (Washington).
Demostrar entonces--de brazo de Abraham--que Cristo nos hizo libres y no volver otra vez a
ser presos del yugo de la servidumbre. Gal. 5 -1.
No es de extraar, que, de ese porciento pequeo de puertorriqueos que quieren la libertad de
nuestra Isla, muchos hemos conocido la libertad del Espritu, y sabemos, asi como Pablo, que
esta libertad se extiende a nuestra libertad como pueblo.
Es interesante, y me gusta la interpretacin de lo que dice el profesor Mguez sobre lo
que l piensa que dice Pablo con relacin al pacto de Dios con Abraham: Abraham
recibe un pacto de libertad, te voy a dar una tierra y una familia, eso es ser libre. Si tiene
tierra y familia puede organizase a su gusto. Cuando te ponen ley limitan tu libertad.
Dios le promete a Abraham tierra y familia. No le dice te dar una ley superior a cualquier
pueblo, le promete tierra y descendencia. 13 Esa tierra, es la que, en el mundo de Pablo, est
dominada por los Romanos, es la que est bajo tutores y administradores hasta que llegara

12
13

Nstor Mguez. Notas de exgesis paulinas. 3 de octubre 2007.

Ibid.

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Cristo que rompe con la esclavitud del pecado pero tambin, con la esclavitud del Imperio
sobre otros pueblos. El pueblo judo esta esclavizado al imperio y no pueden disfrutar de la
heredad como hijo mayor porque otro lo tiene retenido.
Con este planteamiento se puede ver que Pablo, cuando hablaba de libertad del pecado, de
una nueva creacin, tambin tena que tener en mente la libertad como pueblo del imperio
romano. Es que la libertad tiene que estar reflejada en todo. Obviamente que el imperio se
encarga de hacer su trabajo hegemnico para que los esclavos piensen que la mejor forma de
vivir es dependiendo de ellos, pero cuando en realidad conocemos lo que es la libertad en el
Espritu, no podemos conformarnos con ser libres del pecado y olvidarnos de los asuntos
polticos como pueblo.
Si la poltica es el instrumento que usan los pueblos para ordenar sus asuntos y lidiar con
problemas sociales comunes, es una disciplina importante para el progreso de los pueblos
entonces nuestras iglesias deberan darle ms importancia a este tema y entender que el
mensaje del Evangelio va mas all de una libertad espiritual.
Los puertorriqueos tenemos la tierra que Dios nos dio, como le dio a cada nacin, no
obstante, no podemos disfrutar de ella como nuestra porque el imperio de Estados Unidos lo
prohbe.
Hemos conocido la libertad del espritu y esa influencia la trasladamos a nuestra realidad
poltica.

12

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Conclusin
Pablo predic y expandi el evangelio de Jess dentro del Imperio Romano, por eso, junto con
Rieger,14 afirmamos que, ciertamente, el cristianismo no se puede entender como algo aparte
del imperio. Por lo tanto, no podemos ver a Pablo fuera del contexto del Imperio Romano. El no
poda estar hablando tan inocentemente sobre libertad en Cristo, sin estar pensando en que su
pueblo, y todos los pueblos, tambin deban ser libres y disfrutar de la tierra que Dios le dio a
cada uno para poseer.
Libertad no es meramente una teora, es una experiencia. Esta experiencia constituye una
liberacin de los elementos del mundo y del rgimen de tirana donde domina el mal. Tambin
esta liberacin se da en la liberacin de la esclavitud de la Ley y del pecado (2:12; 3:13, 25:
4:5), de la muerte (2:20; 3:11; 5:25; 6:8), de la ignorancia de Dios (4:8-9), de la supersticin
(4:8-10), de la opresin social y de la discriminacin religiosa y cultural (3:26-28).
Pero, qu ocurre, que la libertad conlleva responsabilidad, por eso muchos le temen. Es ms
fcil seguir a otro que tomar las propias decisiones y asumir las consecuencias de los
resultados. Muy certeramente dice Jurgen Moltmann cuando afirma que: we are faced with the
alternative of being free and living dangerously, or renouncing a life of our own and being in
bondage.15
Que Puerto Rico sea un pas libre tal vez tiene sus riesgos y peligros. Mucha gente tiene miedo
de las circunstancias que podramos enfrentar como pas libre, pero Moltmann nos confronta
con estas palabras: we have two options, namely, either we accept and embrace the dangers
that comes with liberty/freedom or we remain living in bondage.16
El que ha conocido a Jess, el Cristo y ha experimentado la libertad del pecado debe darse
cuenta que la libertad es mucho ms que una cuestin mstica o espiritual. El sacrificio de
Cristo en la cruz, que inici una nueva creacin en el aqu y el ahora, tambin fue para que
nuestra Isla, y todos los pueblos oprimidos puedan disfrutar de la libertad como pueblo y de
todos los beneficios de herederos como hijos mayores de edad.

14

Joerg Rieger. En Empire and the Christian Tradition. Kwok Pui-lan, Don H. Compier, and Joerg Rieger editors.
Fortress Press, Minneapolis, 2007, p. 1.
15
Jurgen Moltmann. Spirit of Life. Translated into English by Margaret Kohl in 1992. (Minneapolis,
Minnesota: Fortress Press, 1992), p. 103.
16
Ibid, 104

13

14

Bibliografa
Mermet, Andrea G., Notas de la materia Lectura Sociopoltica de la Biblia
Betz, Hans-Dieter, Galatians. Philadelphia, Fortress Press, 1979.
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