TRADIO E MODERNIDADE NAS INGOMAS DO SUDESTE: JONGO

E CANDOMBE1

Paulo Dias2
Resumo: o presente trabalho estuda as mudanas recentemente
ocorridas na manifestao afro-brasileira conhecida como Jongo ou
Caxamb, do Sudeste brasileiro, sobretudo nos domnios da msica e da
poesia. A investigao se estrutura em torno de um estudo comparativo
entre Jongo e Candombe, este um parente prximo do Jongo que ocorre
em Minas Gerais , focalizando a dinmica de mudanas e permanncias
das duas msica-danas em seus distintos contextos scio-culturais e
histricos.
Palavras-chave : 1. Jongo : msica e poesia; 2. Candombe : msica e
poesia; 3. Sudeste, expresses afrobrasileiras do.
Esta

comunicao

tem

por

objetivo

estudar

algumas

das

mudanas pelas quais tem passado, nas ltimas duas dcadas, a

manifestao

afro-brasileira

conhecida

como

Jongo

ou

Caxamb,

presente no Vale do Rio Paraiba, Sudeste brasileiro, nos estados de So

Paulo, Rio de Janeiro, Minas Gerais e Esprito Santo. A investigao
levada a cabo a partir de estudo comparativo, sobretudo nos planos
musical e potico, entre o Jongo e o Candombe, parente prximo
daquele, que ocorre em reas adjacentes a Belo Horizonte, Minas
Gerais3. Se as analogias encontradas apiam a hiptese de parentesco a
partir de um tronco ancestral comum, a evoluo de cada uma dessas

Artigo publicado no livro Culturas e Disporas Africanas organizao Cludia Regina Lahni et al. Juiz de
Fora: Editora UFJF, 2009
2
Msico e etnomusiclogo; presidente da Associao Cultural Cachuera!
3
No processo de registro do Jongo como Patrimnio Imaterial Brasileiro, e no curso da implantao do
correspondente Plano de Salvaguarda, foram identificadas mais de trinta comunidades jongueiras, nos estados
do Rio de Janeiro, So Paulo, Minas Gerais e Esprito Santo. Em Minas Gerais, h em torno de dez
comunidades que cultivam o Candombe.

manifestaes afro-sudestinas em seu distinto contexto scio-cultural e

histrico toma caminhos diversos.
Em trabalho anterior, apresentado em Junho de 2006 em
Havana, Cuba, procurei apontar as fortes semelhanas entre duas
tradies culturais de matriz bantu do sudeste brasileiro, o Jongo e o
Candombe. Ambas as tradies em questo articulam poesia, canto e
dana ao som de tambores esculpidos em troncos de rvore, os quais
so geralmente afinados a fogo. Uma das principais semelhanas entre
as duas o uso de uma potica metafrica que se coloca bastante
prxima da linguagem simblica dos provrbios e das adivinhas, formas
literrias da oralidade bastante correntes na frica bantu. Por serem
representaes

vivas

da

palavra

dos

ancestrais,

essa

categoria

expressiva extremamente sinttica traduz como poucos o pensamento

africano tradicional. A utilizao quotidiana de provrbios que fazem uso
de recursos metafricos foi registrada em fins do sculo XIX e incio do
XX em diferentes grupos etno-lingusticos na frica Central Ocidental e
Oriental4. A habilidade em se expressar atravs de locues proverbiais,
metforas e enigmas, cara aos guardies das tradies orais na frica,
teria provavelmente informado, em terras de exlio, a potica dos
terreiros e senzalas. Adaptada s estreitas condies de vida na
escravido, essa arte ganha novos significados, como por exemplo, a
produo de duplo sentido atendendo necessidade de comunicao
cifrada entre cativos. .
Os versos do Jongo e do Candombe, denominados pontos em
ambas as modalidades , so cantados tradicionalmente em forma
dialogada, por vezes no contexto de um desafio entre cantadores, os
quais se sucedem procurando decifrar e responder aos versos a eles
endereados em linguagem criptica pelo oponente. Acreditam jongueiros
4

Agostini, 2002, p.117.A autora cita F. Diniz, 1918; H.A,Junod, 1974; H.P. Junod, 1938; W.D. Hambly,
1934; Vansina, 1965.

e candombeiros que quem no estiver apto a desatar (decifrar) o ponto

do adversrio pode ficar amarrado (paralisado) pelo poder das palavras
contidas no ponto5 Caractersticas como a forma dialogada , a
linguagem simblica e a fora mstica atribuda s palavras aproximam
Jongo e Candombe de outras manifestaes de matriz Africana bantu
presentes nas Amricas e no Caribe, como o Tambor de Yuka cubano.
Note-se que encontramos vrios pontos comuns ao Jongo e ao
Candombe, tanto em relao ao texto quanto sua chave interpretativa
o caso dos pontos que fazem aluso ao universo dos carreiros.

performance do Jongo e do Candombe, costumeiramente em contexto

intra-comunitrio, ocorre num ambiente de forte espiritualidade (ou de
liminaridade sacro/profana), sempre se iniciando com a saudao aos
tambores , a evocao dos antepassados do grupo e entidades do
mundo espiritual, inclusive com o oferecimento de cachaa . Notamos
que em ambas as tradies os tambores so considerados sagrados,
guardados em espaos especiais reservados aos objetos litrgicos, ao
resguardo dos olhares. O termo bantu para tambor, ngoma, utilizado,
tanto no Jongo quanto no Candombe, para designar no s o
instrumento como tambm todo o evento potico-musical-coreogrfico e
seus participantes, a comunidade que se reune periodicamente em torno
dos velhos tambs para presentificar o legado dos ancestrais africanos :
as ingomas ou angomas, comunidades do tambor.
Embora afirmem que o Jongo no manifestao religiosa, seus
praticantes reconhecem nele elementos de religiosidade, como os acima
citados. J o Candombe considerado pelos seus herdeiros como um
dos fundamentos mticos e espirituais do Catolicismo negro que se
desenvolve

nas

Irmandades

de

Nossa

Senhora

do

Rosrio,

intrinsecamente vinculado tradio linhageira ancestral dos Reis

Os termos desatar e amarrar pertencem ao universo jongueiro

Congos (Reinado) e de seus diferentes grupos rituais de cortejo com

dana e msica (Congado). Com muita frequncia, tanto

jongueiros

quanto candombeiros so adeptos da Umbanda, religio brasileira de

matriz bantu.
As analogias musicais, poticas e coreogrficas entre Jongo e
Candombe se manifestam principalmente ao compararmos o Jongo do
sudoeste do Rio de Janeiro (Miracema, Santo Antnio de Pdua) ao
Candombe da area central de Minas Gerais. Caractersticas como a
dana frente dos tambores executada pelo cantor solista e a presena
de uma introduo em forma de recitativo, pontuado por respostas
corais dos participantes so similares no Jongo e no Candombe dessas
duas regies. No entanto, pude observar que certos traos estilsticomusicais do Candombe, como a estruturao polifnica nas respostas
corais, esto presentes de maneira apenas vestigial no Jongo. No plano
do jogo potico, prticas reconhecidas em ambas modalidades como
tradicionais, como

a forma responsorial curta, com partes meldico-

textuais divididas entre solista e coro, assim como as relaes de

transitividade entre os pontos sucessivamente cantados, criando um
obscuro dilogo cifrado cuja chave s os conhecedores possuem (Jongo
com pergunta-e-resposta, como definiu certa feita um velho jongueiro)
- , aparecem com maior frequncia e integridade, igualmente, no
Candombe. A explicao para esse fato, busquei-a estudando e
comparando , nas comunidades jongueiras e nas candombeiras, as
condies objetivas que presidem dinmica de manuteno e
mudanas no interior dessas duas formas tradicionais . certo que
mudanas no significado das prticas tradicionais, no correr dos novos
tempos, ocorreram tanto numa como noutra manifestao, porm se
projetam na performance de forma muito mais acentuada no caso do
Jongo, onde as prprias estruturas musicais e poticas se colocam em
processo

bastante

rpido de

modificao,

em

relao ao

Jongo

reconhecido como tradicional. Comparado com o ritmo bem mais lento

de mudanas , ao menos na estrutura de superfcie, que atinge o
Candombe mineiro, delineei a hiptese de a maior conformidade
tradio ancestral verificada no Candombe estar relacionada sua
prtica no interior das Irmandades Catlicas Negras.
O catolicismo negro-confrarial, presente j no sculo XV em
Portugal, firmou-se no Brasil Colnia como nica porta de entrada para
escravizados e libertos negros se inserirem estrategicamente numa
sociedade dominada pelos brancos, notadamente por ocasio das
festividades pblicas oficiais e religiosas, onde desde o sculo XVII so
relatados os cortejos danantes de negros, as congadas, tratadas pelos
cronistas da colnia como diverso honesta. No interior de instituies
importadas da Europa,

as

Irmandades

Leigas,

africanos e

seus

descendentes desenvolvem uma forma de catolicismo que se constitui

em sistema religioso incorporando devoo aos santos catlicos
Nossa Senhora do Rosrio, So Benedito, Santa Ifignia elementos do
culto banto-africano aos ancestrais, manifestado seja na presena dos
Reis Congos, casal de representantes das linhagens reais africanas
rearticuladas simbolicamente em terras da dispora, seja na invocao
de ancestrais escravizados os pretos velhos, e divindades bantu como
Calunga e Zmbi.
O Candombe reconhecido pelos membros das irmandades de
Nossa Senhora do Rosrio de Minas como sua manifestao cultural
mais antiga , germinal, depositria dos mistrios do sagrado, e a
manuteno de seu traos originais torna-se ponto de honra nessas
comunidades. A associao socialmente legitimadora com o Catolicismo,
o histrico esforo de institucionalizao, com a construo de templos e
sedes prprios; o controle exercido sobre o comportamento e a
moralidade de seus membros e o zelo na manuteno do legado ritual
da ancestralidade africana transmitidos pela tradio oral so fatores

que teriam favorecido a manuteno de formas de expresso bantobrasileiras nas Irmandades negras de Minas, e certamente contribuido
para

preservao

de

uma

estrutura

mais

tradicionalizada

no

Candombe, se comparado ao Jongo. Diz um ponto de candombe:

J chegou tempo de chuva
Saracura no pisa no molhado
(Justinpolis, Ribeiro das Neves, MG)
preciso estar atento, sobretudo os candombeiros mais jovens,
aos tempos que mudam, impondo novos valores e sentidos diferentes
ao viver cotidiano, e novos desafios para que a arisca saracura possa
caminhar no seco para que o fino legado dos antepassados venha a
encontrar as condies adequadas sua perpetuao.
No caso do Jongo, parece no ter havido, historicamente, a
presena de uma instituio semelhante que o abrigasse e legitimasse
junto sociedade hegemnica branca, como ocorreu com o Candombe
das Irmandades negras do Rosrio. As formas expressivas da famlia do
Jongo,

denominadas

genericamente

batuques6

pelos

cronistas

coloniais, foi objeto de constantes condenaes e perseguies pelos

poderes pblicos, qualificado como diverso desonesta dos negros,
condenado

como

atentatrio

moralidade,

catlica

e,

principalmente, segurana pblica. Os espaos de resistncia negra

6

Preferimos no momento, a designao batuques de terreiro, de sambas de umbigada proposta por Edson
Carneiro - primeiro a autor a reconhecer traos de unio entre diferentes msicas-danas de matriz congoangola geograficamente dispersas -, por estar o termo samba, hoje em dia , excessivamente fixado
semanticamente ao gnero da msica popular urbana e tradio carnavalesca,igualmente urbana, das
Escolas de Samba. Edson considerava preconceituoso o termo batuque, dotado de carga depreciativa.
Gostaramos de propor o termo banto-brasileiro ingomas, significando comunidades do tambor, muito
embora ele esteja mais presente no Sudeste que em outras regies do Brasil. Esta famlia compreende formas
expressivas banto-descendentes caracterizadas pela recorrncia de tambores de mo feitos de tronco ou
barrica, afinados a fogo, da linguagem poeetica simblica ou metafrica, da presena da crnica social e da
justa potica, da dana geralmente em roda, da presena real ou sugerida da umbigada, do evento geralmente
noturno e intra comunitrio , por vezes transcorrendo num limiar sacro/profano. Pertencem a essa famlia o
Batuque de Umbigada (SP) , o Jongo ou Caxambu (SP, RJ, MG, ES), o Candombe (MG), a Sua (GO), o
Zamb e o Bambel (RN), o Tambor de Crioula (MA), o Samba de Aboio (SE), os Batuques e Sambas do
Amap, entre outros.

que se abriam e firmavam por ocasio desses eventos noturnos, cuja

consolidao possivelmente teve como um dos seus fatores-chave o uso
estratgico de linguagem de duplo sentido (tanto verbal quanto
corporal), e o grande nmero de negros que tais celebraes reuniam,
eram motivo de preocupaes e temores dos escravistas da Colnia e do
Imprio. Literalmente, tiravam-lhes o sono. O Jongo manteve-se at
bem pouco tempo recndito, refugiando-se nos locais das novas
disporas das populaes negras iniciadas aps a abolio da escravido
em 1888, como bairros rurais e, mais recentemente, periferias de
cidades , subrbios e favelas. Alm de estar relacionada ao crnico
processo de excluso dos negros da sociedade brasileira , deflagrado a
partir da abolio, e consequente invizibilizao de suas manifestaes
culturais, a marginalizao do Jongo deve-se tambm, em certa medida,
ao resguardo imposto pelas prprios grupos praticantes no intuito de
preservar segredos

de ordem ritual o jongo no algo facilmente

publicizvel, como outras manifestaes festivas populares. O Jongo

antigo era um duelo de palavras entre velhos conhecedores

que

envolvia perigosos mistrios e sortilgios. Herdeiros de uma metafsica

banto-africana que percebe o universo como uma teia de foras em
interao, e a palavra proferida como o principal agente dinamizador
dessas energias e capaz de romper seu equilbrio, jongueiros e
candombeiros conhecedores aprenderam com a tradio a se servir das
potencialidades construtivas/destrutivas dos pontos cantados. E, entre
cumbas e zirigangas7, segredo poder.
A maioria das comunidades jongueiras atuais, assim como as
candombeiras, enfrenta condies precrias de sobrevivncia, a merc
de privaes econmicas e sociais as mais variadas. E, tambm, das
invectivas da mdia de entretenimento que, com promessas de consumo
7

Os termos cumba, no Jongo, e ziriganga, no Candombe, designam os mestres experientes, profundos

conhecedores da tradio ancestral.

e modernidade, com seu poder de adormecer conscincias e aplainar

identidades, instaura a febre do novo e incentiva o abandono dos
saberes e fazeres tradicionais, em especial aqueles que carregam as
marcas ancestrais da frica. Nesse contexto, a transmisso da tradio
jongueira torna-se

problemtica,

uma vez

que

ela pressupe

manuteno de cdigos de conduta bastante rgidos como condio para

o recebimento de um saber secreto que, num passsado no muito
distante, era ciosamente resguardado por uma pequena confraria de
conhecedores. Nas comunidades onde o cmbio de valores se processa
de maneira mais acentuada, os poucos jongueiros experientes que ainda
restam tendem a considerar com ceticismo a aquisio e a manuteno
desse legado por possveis herdeiros. Os jongueiros cumba se vo pr
Aruanda junto com seu segredo. Desse modo, a manuteno dos traos
diacrticos do Jongo antigo torna-se mais difcil e, em alguns dos locais
onde se abandonam os modos tradicionais de convvio, a dana
encontra-se em vias de acentuada transformao. A crtica que se ouve
com mais frequncia na boca dos jongueiros velhos a de que hoje j
no se sabe mais desatar (decifrar) um ponto de Jongo, nem manter-se
no alinhamento (encadeamento temtico) correto : os pontos tornam-se
canes, independentes entre si. Perde-se o vocabulrio cifrado e sua
chave simblica, e com ele a transitividade do Jongo antigo, a arte de
encadear os pontos. O jongueiro Nico, de Piquete-SP,

exprime sua

preocupao, utilizando-se de metforas bastante semelhantes

ponto de candombe anteriormente citado:
Oi Galo Rosa
Tenha d do meu penar
Minhas penas so douradas, galo sereno
Tenho medo de molhar na ingoma
(Nico, de Piquete-SP)

s do

 grande a responsabilidade do jongueiro para com o manuseio,

nestes tempos em que se faz pouco da tradio, da refinada herana
recebida do pai, o Galo Rosa, Rei do Jongo em Piquete. E terrvel o
dilema que leva jongueiros velhos

a preferirem guardar para si as

penas douradas, a molh-las profan-las - nas ingomas hodiernas.

De seu lado, jongueiros mais jovens, preocupados com a sobrevivncia
do Jongo - em que pesem as mudanas nos significados e nas formas de
expresso - reivindicam sua participao nas rodas, enfrentando a
postura por vezes ortodoxa dos mais velhos:
Deixa cantar o bem-te-vi
Deixa cantar o bem-te-vi
Bem-te-vi canta cedinho
A tarde toda quem canta a juriti
(Jeferson Alves de Oliveira, Jefinho, de Guaratinguet-SP)
A escola talvez a instituio mais impermevel incluso das
manifestaes culturais de matriz africana no corpus da cultura
brasileira , representada unicamente pela tradio erudita letrada de
fundo europeu. O jongueiro lana comunidade sua indignao em ver
negada a cultura de seus antepassados no ambiente escolar:
O burro foi na escola
pra aprender o ABC
a professora ensinou
que o burro no sabe ler
(Gil Piquete)

Cultivados por grupos sociais ligados ao Samba e Umbanda,

modalidades com as quais a tradio jongueira tem relao germinal,
alguns jongos vem assumindo hoje em dia, no plano musical e potico,

certas caractersticas estilsticas destas, como o uso de grandes estrofes

em lugar dos dsticos ou quadras tradicionais; o caso, notadamente,
dos jongos da Serrinha-RJ e de Guaratinguet-SP. So verdadeiros
jongos-cano compostos previamente pelos jongueiros e anotados
em cadernos. O Jongo adquire, assim, uma vertente autoral e, por
influncia esttica das Escolas de Samba, surgem os longos e descritivos
jongos-enredo, termo inventado por mestre Darcy Monteiro, do Jongo
da Serrinha-RJ, para classificar as suas prprias composies:
Quando a noite descia,
Aps a Ave-Maria,
Um som de tambor se ouvia
Dentro de uma senzala
Num caminho pra Minas
A voz do jongueiro dizia:
Na fazenda da Bem Posta
Em pleno Estado do Rio
Um jongueiro sentia a falta do caxambu
Tocava o candongueiro, aps o ang.
Cantarolava a saracura,
Levou o leno da moa
Que ficou chorando
Que pecado ela leva quando morrer
Ora dana o Caxamb
Eu quero ver quem dana comigo, eu quero ver8
O percussionista e compositor carioca Darcy Monteiro, filho da
mineira Vov Maria Joana, me de santo e jongueira do Morro da
Serrinha ligada fundao da Escola de Samba Imprio Serrano, foi o
principal responsvel pela modernizao do Jongo e sua passagem para

Nesse jongo-enredo de Darcy Monteiro, percebemos claramente o confronto entre formas modernas e
tradicionais: numa mesma cantiga de Jongo , o carter descritivo-narrativo dos versos compostos por Darcy,
que no por acaso fazem aluso aos antigos caminhos entre Rio e Minas (por onde certamente transitavam
jongueiros/candombeiros tocando suas tropas e carros de bois) contrastam vivamente com o obscuro sentido
simblico do ponto de jongo tradicional acrescentado como concluso: Cantarolava a saracura/Levou o
leno da moa/Que ficou chorando/Que pecado que ela leva quando morrer.

o mundo do espetculo. Com o firme propsito de tirar o Jongo do

gueto, tornando-o um gnero da Msica Popular Brasileira, Mestre
Darcy foi pioneiro em coloc-lo no palco e um dos primeiros artistas a
grav-lo em disco, sendo depois seguido por outros intrpretes,
geralmente ligados ao samba, entre os quais Beth Carvalho. Mais
recentemente, Jongos autorais de artistas como Nei Lopes e Wilson
Moreira ocupam faixas de discos dedicados ao samba.
Essa

passagem

de

ritual

espetculo

deu-se

mediante

modificaes bastante substanciais no Jongo tradicional, como o

acrscimo de instrumentos harmnicos e meldicos (violo, cavaquinho,
flauta) ao conjunto de tambores, depois substitudos por atabaques ou
congas, a transformao dos pontos em canes, com teor mais
descritivo que simblico, o abandono do encadeamento dos pontos, o
desvio da espiritualidade e do carter de desafio e a adaptao da dana
ao tempo e ao espao da performance de entretenimento, encenada em
palco. Criado e dirigido por seguidores e alunos de Mestre Darcy, o
Grupo Cultural Jongo da Serrinha j se apresentou com sucesso em
temporadas no Brasil e no exterior, tendo gravado o primeiro CD
comercial inteiramente dedicado ao Jongo. Veiculado em discos e shows,
o Jongo da Serrinha tem servido de modelo para jongueiros de outras
comunidades , especialmente os jovens, que passam a buscar na
apresentao em palco uma alternativa visibilizao do Jongo no
mbito da sociedade do espetculo.

Recentemente, o Jongo da

Serrinha tornou-se uma Organizao No-Governamental voltada

incluso cultural de jovens do bairro de Madureira, mantendo uma
escola onde se ensina o Jongo e outras formas de expresso afrobrasileiras. Paralelamente, as comunidades jongueiras, em parceria com
Universidades, Movimentos Negros e ONGs, tem organizado desde
1996, Encontros de Jongueiros e uma Rede de Memria do Jongo. Esses
Encontros , que se iniciaram a partir da iniciativa de Hlio Machado de

Castro, professor da Universidade Federal Fluminense, vem sendo

realizados anualmente , de maneira itinerante, em cada uma das cerca
de vinte localidades onde se cultiva o Jongo. O contato entre diferentes
comunidades jongueiras tem criado condies para um intercmbio mais
acentuado de traos estilsticos e de atitudes reflexivas acerca de sua
herana ancestral, contribuindo para a construo e fortalecimento de
uma identidade jongueira alicerada na noo da resistncia da cultura
negra contra a excluso e o racismo, e a partir de uma perspectiva
intergeracional . Aes culturais empreendidas por lderes dessas
comunidades, apoiados por mediadores ligados a movimentos negros e
universidades, tm incentivado a formao de grupos inteiramente
compostos por crianas e jovens, o que espelha uma realidade muito
diferenciada daquela vivida pelos jongueiros mais velhos. A partir de
2001 inicia-se um processo de registro oficial do Jongo como patrimnio
imaterial do Brasil, levado a cabo pelo pelo Instituto do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional (IPHAN), contado com verbas pblicas para
a implantao de um Plano de Salvaguarda do Jongo. H igualmente
algumas comunidades jongueiras que se beneficiam do programa
Cultura Viva, do Ministrio da Cultura, que visa fortalecer as
produes culturais locais. Tais comunidades obtiveram, atravs de
editais pblicos, os chamados Pontos de Cultura, contando com Kit
multimedia,

acesso internet e algum recurso para a implementao

de oficinas culturais, projetos de divulgao em escolas e outras aes

objetivando divulgar o jongo a um pblico mais amplo. Recentemente,
sob a gide de uma parceria entre o IPHAN e a Universidade Federal
Fluminense, os Pontos de Cultura do Jongo e demais grupos de
jongueiros esto se articulando em rede para formar o Ponto de
Cultura do Jongo/Caxambu, reunindo cerca de quinze comunidades.

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