A obra inicia narrando uma verdadeira cena de crueldade humana, temperada com requintes

de pantomima penal. Trata-se da execuo da pena de Damiens, um parricida condenado. Em

seguida, samos da horrenda paisagem da morte de Damiens1 2 e lemos um regulamento de
um internato 3 de jovens infratores. Temos, nesse momento, diferenas de pocas e da
pedagogia da punio.
Foucault faz o seguinte comentrio acerca desses dois momentos da histria de repreenso de
humanos delinquentes:
Apresentamos exemplo de suplcio e de utilizao do tempo. Eles no sancionam os
mesmos crimes, no punem o mesmo gnero de delinquentes. Mas definem bem,
cada um deles, um certo estilo penal. Menos de um sculo medeia entre ambos.
E complementa:
desapareceu o corpo supliciado, esquartejado, amputado, marcado simbolicamente
no rosto ou no ombro, exposto vivo ou morto, dado como espetculo. Desapareceu
o corpo como alvo principal da repreenso penal.5
O que no passado era necessrio, pois o povo precisava se assustar com as formas hediondas
de punio, no futuro no to distante foi modificado, porque na verdade o que o povo precisa
no de cenas chocantes de violncia praticadas pelo Estado, que deveria ser a me e o pai
de todos os cidados, mas sim de uma educao mais perene, mais justa, mais fraterna e mais
frequente. O Estado precisa, ainda hoje, beber na fonte profcua de Paulo Freire: Educao no
transforma o mundo. Educao muda pessoas. Pessoas transformam o mundo. Esse ser o
grande efeito que teremos para prevenir delinquncias e outros desajustes sociais.
O filsofo francs assevera que A execuo pblica vista como uma fornalha em que se
acende a violncia.6 Destarte, lembro-me de dois ensinamentos exortados por Lacassagne e
Beccaria.
Alexandre Lacassagne, no passado, j asseverava: A sociedade tem os criminosos que
merece. Afinal de contas, ns que dosamos o poder e o dever-ser de cada um. Se somos
rgidos demais, teremos celerados cruis, se formos muito complacentes, teremos criminosos
contumazes. Qual a receita certa? O equilbrio! Como se alcana essa condio equnime?
Educando!
Beccaria, por sua vez, refletia:
Os pases e os sculos em que se puseram em prtica os tormentos mais atrozes,
so igualmente aqueles em que se praticaram os crimes mais horrendos.7
Caro leitor, verdade! No apenas um mero aforismo ou uma tradio oral que escutamos e
repassamos aos nossos colaterais e descendentes, violncia gera violncia. Com a medida em
que apenamos o outro, esta ser a medida que nos admoestar. Se fracassamos na
reeducao e ressocializao dos delinquentes, estes retornaro ao mundo real, mais cedo ou
mais tarde, e cometero novas atrocidades, s vezes pior do que as cometidas no passado. O
modelo penitencirio precisa ser revisto. Ainda tempo.
Mais uma vez Foucault nos doa uma prola:

a certeza de ser punido deve desviar o homem do crime e no mais o

abominvel teatro; a mecnica exemplar da punio muda as engrenagens. Por
essa razo, a justia no mais assume publicamente a parte da violncia que est
ligada a seu exerccio.8
O Estado-juiz comea a entender que o seu trabalho procurar corrigir, reeducar, curar9, e
no mais promover espetculos sangrentos no meio da rua, pensando ainda estar nos tempos
do Coliseu, na Roma antiga.
Na grande evoluo que o Estado vem passando de milnio para milnio, de sculo para
sculo, aprendeu uma nova lio que ensina:
o sofrimento fsico, a dor do corpo no so mais os elementos constitutivos da
pena. O castigo passou de uma arte das sensaes insuportveis a uma economia
dos direitos suspensos.10
Hoje devemos suspender o direito de liberdade ou os direitos polticos, mas nunca, jamais, o
direito vida ou o direito incolumidade fsica. Entretanto, infelizmente, alguns Estados no
cumprem os tratados internacionais de direitos humanos e ainda hoje, nos dias hodiernos,
assistimos, em plena revoluo tecnolgica e intelectual do homem, a existncia de prises
que so verdadeiras masmorras ou calabouos insalubres e degradantes. Como possvel
recuperar um criminoso usando meios e ferramentas que os sculos anteriores j
demonstraram o fracasso?
fcil a equao matemtica que devemos aplicar hoje. No precisamos atacar o corpo
material, muito menos o psicolgico moral, fcil, basta demonstrar aos delinquentes o
caminho certo. Todos merecem chances. Ainda mais em um Pas onde a desigualdade
extrema e as oportunidades so rarefeitas, para no dizer, monopolizadas por uma ou duas
fraes de indivduos da sociedade. Como to bem demonstra Foucault:
Quase sem tocar o corpo, a guilhotina suprime a vida, tal como a priso suprime a
liberdade, ou a multa tira os bens11.
Evoluo. A palavra de ordem essa: evoluo. Samos dos suplcios pblicos que escarneciam
o corpo dos apenados para um engenho que num rpido manuseio retirava a vida do apenado,
sem que para isso fosse necessrio viol-lo, vilipendi-lo e tortur-lo. Depois disso, a evoluo
tirou a guilhotina e passou a suprimir a liberdade e o direito de propriedade ao invs da vida.
Evolumos. E agora, paramos? Evoluo quer dizer movimento linear voltado para o
crescimento e desenvolvimento. O grande Charles Chaplin nos ensinou a evoluir para a direo
certa, se que tem direo certa. Numa ocasio, o velho Chaplin ia caminhado placidamente
pela rua, quando sem menos esperar topou em uma pedra e se desequilibrou; a meninada que
estava a brincar na rua olhou para o grande artista e insultou: vai para onde palhao? E
Chaplin respondeu: para frente, sempre para frente.
Voltando aos ricos ensinamentos da obra que estamos analisando, percebemos um retrato
histrico doado por Foucault:
Os parricidas e os regicidas, a eles assemelhados eram conduzidos ao cadafalso,
cobertos por um vu negro, onde, at 1832, lhe cortavam a mo.12
Por que o Estado passou a cobrir o rosto dos criminosos em vez de lhe expor como se fazia nos

suplcios pblicos? Por um simples e importante motivo: evitar a publicidade desses fatos.
Somos, ao lado de grandes gnios e pensadores, defensores que a mdia deveria evitar exibir
de forma sensacionalista alguns desatinos sociais. No de hoje, a percepo de que quando
um novo crime, ou modalidade de crime, exibida na mdia, dias ulteriores, h uma verdadeira
epidemia do neocrime Pas afora.
Parece que a televiso, a internet, o jornal, o rdio, ensina a pessoa a fazer algo que ela nem
imaginava ou, como pensam alguns, acordam o gene sociopata e psicopata que est
adormecido em determinados indivduos. Nos idos da dcada de 1980 e 1990, a Inglaterra
passou por um momento difcil na rea esportiva, mais precisamente no futebol. As torcidas
dos inmeros clubes de futebol da Inglaterra passaram a se uniformizar e se organizar para
torcer pelo seu time nos estdios. At ai, nada de mais, pelo contrrio, atitude interessante de
coeso e unio em prol da sua agremiao esportiva. O problema veio depois. A rivalidade
esportiva ultrapassou o bom senso do esporte e passou a lesar a integridade fsica das
pessoas, ceifando em alguns casos at a prpria vida. Nesse momento, a Inglaterra passou a
conhecer grupos de torcedores intitulados de Hooligans, que em traduo livre quer dizer:
vndalos. Esses torcedores praticavam violncia contra outros torcedores, terceiros que nada
tinham a ver com o revanchismo desportivo, propriedades, animais, espaos pblicos e tudo
mais que se encontrava na direo deles. Era verdadeira horda de marginais a saquear,
espancar, espoliar, depredar e destruir. Como a Inglaterra conseguiu educ-los? Simples. Parou
de exibir em telejornais, jornais escritos e rdios, notcias que informassem a ao desses
arruaceiros. Os psicanalistas e antroplogos so unnimes em concordar que todo ser humano
exibicionista, uns so menos, outros so muitos, mas todos so. Muitos
desseshooligans objetivavam a mdia, a publicidade, a propaganda, a falcia de chegar para os
amigos e dizer no sou um mero annimo, sou um hooligan e ontem a ao do meu grupo foi
televisionada, foi fotografa e etc.. Cessou a mdia, cessaram os ataques. Ainda hoje, quando
em jogos de futebol que possuem grande disputa entre os dois times, um ou outro torcedor
invade o campo para praticar ato desarrazoado, a primeira providncia que a televiso faz
tirar o foco da imagem da cena, ou seja, coloca a cmera focalizando uma cena bonita que
ocorre no estdio, uma criana tomando sorvete, um casal se abraando etc. No h mais
propagao, s tem conhecimento do intruso aquele que foi ao estdio e este no tem
conhecimento apenas do fato infracional, mas tambm da severa punio que o infrator, ali
mesmo no juizado especial que tem no estdio, ir sofrer. A Inglaterra somou atitude
inteligente com uma repreenso severa, aguda e eficaz.
Resultado: os hooligans fazem parte do folclore local. Exemplo para a mdia do mundo,
mormente, a nossa brasileira. No esqueamos: um criminoso alm de ter o direito
constitucional de proteo a sua imagem, no merece ser visto como um heroi. Quantos
brasileiros e brasileiras fazem atitudes altrustas todos os dias e a mdia no vai em busca
dessas pessoas?
Retornando a Foucault, encontramos algumas passagens que demonstram cabalmente o
fracasso e a falncia da pena de morte. No com a morte do criminoso que vamos educar a
sociedade, afinal no podemos olvidar de vista que o criminoso deve ter receio de praticar
crimes por conta da sano que ir sofrer e no porque ser, desde o incio, apenado pela
sociedade para ir forca ou merecer a pena capital.

Certa ocasio, uma criminosa foi levada ao banco dos rus e aps a leitura do libelo acusatrio
e das razes de defesa, teve por fim sua condenao confirmada nos termos da delatria. Em
seguida a r conservava o sangue frio at o momento da leitura do julgamento, mas cuja
cabea comeou a ficar perturbada, e completamente louca, ao ser enforcada.13
Nem mesmo o pior criminoso, o mais selvagem, o mais celerado, mais perverso, consegue se
manter inerte diante da possibilidade real de ter sua vida ceifada. Quantas crianas cresceram
alimentando dentro de si vingana contra a morte sofrida por seus pais criminosos? Quando o
Estado aceita a pena de morte em sua circunscrio, est assinando o atestado de incio
das vendetas, ou seja, as vinganas das vinganas. At onde isso foi parar? J no nos basta
essa vendetanos morros cariocas, nas periferias de So Paulo, Braslia, Fortaleza, ou qualquer
outra grande cidade brasileira? O trfico de drogas constituiu sua lei e o artigo primeiro
defende a vendeta. Quantos menores assistiram seus pais morrendo nas mos de traficantes?
Quantos desses no se vingaram contra os traficantes ou seus familiares? Se o Estado inicia
esse regime, como pode o Estado querer o contrrio? O Estado o pai e a me da sociedade,
portanto deve querer obstinadamente educar e educar tem como primeiro passo o exemplo.
A morte penal permanece, hoje ainda, uma cena que, com inteira justia, preciso
proibir.14
Os pases e naes que adotam esse sistema de pena de morte, mesmo esses entes pblicos
sabem que no se pode mais, em dias hodiernos, propagar a morte como meio de pacificao
social. preciso proibir a pena de morte, caso ainda no se consiga, pelo menos, proba a sua
propagao ou exposio gratuita.
A pena moderna que o criminoso deve sentir aquela que fere mais a alma do que o
corpo.15
Entra no palco do espetculo penal a punio moral, aquela que atua na conscincia do
indivduo, que sofre no apenas o repdio e o vituprio social, mas tambm o seu prprio asco,
a sua prpria pena mental. Sem dvida, a pena que lesa a alma - em sentido figurado
bem mais eficaz para a reeducao ou a reflexo da infrao cometida do que uma punio
corporal, que muitas vezes, seno todas, cria mais raiva e dio no infrator.
Foucault acha essa substituio uma efemride exemplar para o desenvolvimento carcerrio e
proclama:
O corpo e o sangue, velhos partidrios do fausto punitivo, so substitudos.
Momento importante.16
Momento para esquecer os suplcios judiciais histricos. Esquecer no significa deixar de falar,
pois guardando na lembrana os erros do passado que, assim, poderemos nos corrigir no
presente e zelar pelo futuro. Dito isso, farei uma breve explanao sobre suplcio. Usarei o
magistrio filosofal de Foucault:
Uma pena, para ser um suplcio, deve obedecer trs critrios principais: em
primeiro lugar, produzir uma certa quantidade de sofrimento que se possa, se no
medir exatamente, ao menos apreciar, comparar e hierarquizar; a morte um
suplcio na medida em que ela no simplesmente privao do direito de viver,
mas ocasio e o termo final de uma graduao calculada de sofrimentos: desde a

decapitao que reduz todos os sofrimentos a um s gesto e num s instante: o

grau zero do suplcio at o esquartejamento que os leva quase ao infinito, por
meio do enforcamento, da fogueira e da roda, na qual se agoniza muito tempo: a
morte-suplcio a arte de reter a vida no sofrimento. O suplcio faz correlacionar o
tipo de ferimento fsico, a qualidade, a intensidade, o tempo dos sofrimentos com a
gravidade do crime, a pessoa do criminoso, o nvel social de suas vtimas. [...] H
uma cdigo jurdico da dor. [] A justia persegue o corpo alm de qualquer
sofrimento possvel.17
Como pode uma nao criar um cdigo jurdico da dor? possvel ainda pensar desta maneira
nos dias iluminados de nossa Era? Como pode Thmis perseguir o corpo do apenado ao invs
de cegamente lhe doar uma deciso impregnada de equidade no seu sentido mais aristotlico
possvel? No h mais o menor espao para sequer pensarmos em suplcios nos dias atuais,
mesmo sabedores que somos, de que em pases orientais a prtica ainda contumaz.
Um suplcio bem-sucedido justifica a justia, na medida em que pblica a verdade
do crime no prprio corpo do supliciado.18
Caros leitores, sintam o peso dessa sentena e reflitam.
Foucault utopicamente demonstrava que se fosse para ter um julgamento de suplcio, este
deveria ser antevisto pelo conhecimento da infrao, conhecimento do responsvel,
conhecimento da lei. [] trs condies que [permitem] estabelecer um julgamento como
verdade bem fundada.19
Foucault pregava isso porque sabia que no havia de forma lapidar o cuidado e zelo por essas
trs investigaes bsicas, logo no deveria nunca haver suplcios. Quantos de nsj no ouviu
falar de cidados que foram presos injustamente e que at hoje cumprem pena ilegal nas celas
nubladas de nosso sistema carcerrio? Quantos relatos no temos conhecimento de que
pessoas menos abastadas foram presas em lugar dos verdadeiros criminosos? Se, por acaso,
no Brasil fosse permitida a pena de morte, quantos inocentes no seriam estupidamente
mortos?
Nossa orao deve mirar no ensinamento profcuo de Roberto Lyra, o maior Promotor de Justia
de todos os tempos: Melhor inocentar um culpado, do que culpar um inocente.
Para Ruy Barbosa, a grande guia de Haia: No h sofrimento mais confrangente do que a
injustia.
Falamos isso, porque no passado - o passado horrendo dos suplcios - a maioria dos processos,
seno todos, tramitavam em segredo e na presidncia de um homem conveniente e parcial.
Na Frana, como na maior parte dos pases europeus com a notvel exceo da
Inglaterra -, todo o processo criminal, at sentena, permanecia secreto: ou seja,
opaco no s para o pblico, mas para o prprio acusado. O processo se
desenrolava sem ele, ou pelo menos sem que ele pudesse conhecer a acusao, as
imputaes, os depoimentos, as provas. Na ordem da justia criminal, o saber era
privilgio absoluto da acusao. o mais diligente e o mais secretamente que se
puder fazer, dizia a respeito da instruo, o edito de 1498.20

Isso nos remete a trs fatos infelizes. Um, ainda bem, reside apenas na redao romanceada
de Franz Kafka, enquanto os outros dois, hediondamente, fazem parte da Histria do mundo.
Falo dos processos de Josep K., na obra O Processo do theco Franz Kafka e dos julgamentos
nefastos de Jesus Cristo21 e Scrates22, os quais tive o precioso trabalho de analisar sob as
lentes cristalinas do Direito.
Hoje, os processos secretos ou imiscudos do direito pleno de defesa so chamados de
processos kafkianos. Enquanto os processos de Jesus Cristo e Scrates deixaram estampados
nas egrgias pginas da Histria, como no devemos proceder diante de processos criminais.
So trs julgamentos que merecem nossa ateno e de todo cientista jurdico, qui de toda a
sociedade avanada e desenvolvida do sculo XXI.
Alm de serem secretos, alguns julgamentos no permitiam ao ru, nem mesmo no ato de
execuo da pena, falar com o magistrado ou com a acusao. Os mais pobres observa um
magistrado no tm possibilidade de serem ouvidos na justia.23 nesses momentos que a
mxima de Ovdio se faz real: cura pauperibus clausa est (o tribunal est fechado para os
pobres).
Por isso, em 1777, em Vues sur la Justice Criminelle, o jurista Le Trosne clama que a justia
pblica diminua suas prerrogativas contrrias a defesa e que considerem inocentes os
acusados at a eventual condenao. Gestando, assim, o embrio do princpio da presuno de
inocncia que preconiza que todos so inocentes enquanto no se prove o contrrio. Outra
mudana proposta por Le Trosne foi que o juiz se tornasse um rbitro justo para a sociedade e
que as leis fossem fixas, constantes, determinadas, de modo que os tutelados saibam qual o
magistrio das leis. Este ltimo pedido de Le Trosne era baseado na assertiva de que em cada
processo, o magistrado aplicava a lei mais conveniente para ele ou para os poderosos da
poca, deixando, desta maneira, toda a populao extremada. Aqui, gestava-se tambm a
gnese do princpio da segurana jurdica.
Nos suplcios o que mais inquietava Jaucourt24, o pai da enciclopdia, eram as maquinaes do
homem em apenar os seus semelhantes: um fenmeno inexplicvel a extenso da
imaginao dos homens para a barbrie e a crueldade.
Nesses termos, lembro-me do grande homem e advogado Mahatma Gandhi, que espantado,
assustado, costumava dizer: Foi sempre para mim um mistrio o fato de alguns homens se
sentirem satisfeitos com a humilhao de seu semelhante.
O passado enterrou, juntamente com o tempo - aquele que inexoravelmente no para
algumas espcies de suplcios. Mas, ainda hoje, pases cometem atrocidades contra os direitos
humanos vida e dignidade.
Esses pases que ainda hoje imprimem suplcios judiciais aos seus custodiados deviam ler
a Cahiers de Dolances da Chancelaria Real da Frana, publicada em 1789: Que as penas
sejam moderadas e proporcionais aos delitos [] que sejam abolidos os suplcios que revoltem
a humanidade.
O suplcio no lesa apenas o condenado, mas a sociedade como um todo, como um grande
bloco monoltico que precisa de regras e ensinamentos abalizados por uma bssola humana e
humanstica. A justia aplicada pelo Estado, caros leitores, deve ter a certeza da nova aurora e

a convico da natureza, a rigidez de um monarca e a humanidade de um asceta, a fortaleza

do tronco juc e a flexibilidade do bambu, a velocidade do vento e a perseverana das abelhas
operrias.
Na seara das mudanas nas execues penais que vinha ocorrendo com a evoluo intelectual
da sociedade e, principalmente, dos monarcas, magistrados, eclesisticos e outros poderosos,
um filsofo erudito propunha uma nova frmula: O Estado tem que ter o formidvel direito de
punir, pois o infrator se torna o inimigo comum. Portanto, o infrator que vive em sociedade ,
antes de tudo, um traidor das regras e tratos sociais, desferindo golpe desleal nas entranhas
do habitat onde vive e existe socialmente.

Todo malfeitor, atacando o direito social, torna-se, por seus crimes, rebelde e
traidor da ptria; a conservao do Estado ento incompatvel com a sua.25
Baseado nesse pensamento, Rousseau exortava que o criminoso deve ser afastado do convvio
em sociedade. Entretanto, esse afastamento no significa aplicar suplcios corporais ou cruis.
No reflexo criado por grandes pensadores surge outro que vem agregar alm do seu clssico
saber intelectual e humanstico, o saber jurdico voltado para a amortizao dos desatinos
sociais. Estou falando do inolvidvel Cesare Beccaria.
Beccaria era sucinto e ao mesmo tempo contundente: Podem os gritos de um infeliz entre
tormentos retirar do seio do passado que no volta mais uma ao j cometida?26. Em outras
palavras ele indaga: possvel castigar uma pessoa cruelmente partindo da premissa de que
sua atitude ir ser apagada ou restaurada? A vida que o infeliz condenado ceifou ir retornar
com o sofrimento dantesco aplicado nele? A resposta e sempre ser: no! O apenado deve
reconhecer seu erro, se arrepender, se reeducar, se ressocializar e depois retornar novamente
ao seio dos comunas. Essa deve ser a pedagogia da punio. Educao!
Barnave discursava em plena Constituinte francesa:
Calcular uma pena em funo no do crime, mas de sua possvel repetio. Viso
no ofensa passada, mas desordem futura. Fazer de tal modo que o malfeitor
no possa ter vontade de recomear, nem possibilidade de ter imitadores.
Parafraseando Pitgoras: educando no ser necessrio punir.
Como educar um detento? Um condenado? Um celerado contumaz?
Existem diversas formas. Muitas no tentadas, outras bem sucedidas, poucas no restaurveis.
Uma delas transferir ao condenado a possibilidade de reparao do delito cometido. Como?
A Frana tem muitas estradas intransitveis que prejudicam o comrcio; os ladres
que tambm criam obstculo livre circulao das mercadorias tero que
reconstruir as estradas. Seria mais eloquente do que a morte 'o exemplo de um
homem que conservamos sempre sob os olhos, cuja liberdade foi retirada e
obrigado a reparar a perda que causou sociedade.27

Nada mais justo. Se o bandido destruiu as estradas para obstruir e dificultar a passagem de
carruagens com carregamentos de produtos comerciais, ele que deve, ao ser preso, ter no
bojo da condenao a ordem mandamental de que ele seja levado sob escolta juntamente com
outros infratores do mesmo delito para reformar e consertar as estradas que eles inutilizaram
para fins criminosos. Perfeito. Usar mo de obra dos detentos seria uma equao matemtica
valorosa para o Estado, seno vejamos: o preso que trabalha tem sua pena remida, isto , a
cada dia trabalhado umquantum de sua pena diminuda; segundo, o Estado no precisa fazer
concesses ou licitaes morosas para contratar empresas privadas para trabalhar para ele;
terceiro, diminuiria consideravelmente o custo do Estado na contratao de terceiros; quarto,
no existe medida mais restaurativa para a vida de uma pessoa do que o trabalho. O trabalho
dignifica o homem, mostra para ele uma nova realidade, uma nova chance, uma luz no fim do
tnel; quinto, profissionalizaria nossos detentos, situao em que beneficiaria muitos que no
tem ofcio profissional para sobreviver no retorno da vida em sociedade; e, por ltimo, mas no
menos importante, seria a pedagogia da pena posta em realidade. Isto seria educar,
ressocializar, corrigir, alm de colaborar com o prprio juzo axiomtico do detento que olhar
para si mesmo no mais como um animal enjaulado, mas como algum que errou e est sendo
educado para no cometer novos erros.
No antigo sistema, o corpo dos condenados se tornava coisa do rei, sobre a qual o
soberano imprimia sua marca e deixava cair os efeitos de seu poder. Agora, ele
ser antes um bem social, objeto de uma apropriao coletiva e til. Da o fato de
que os reformadores tenham quase sempre proposto as obras pblicas como uma
das melhores penas possveis. Que os condenados a alguma pena abaixo da morte
sejam condenados s obras pblicas do pas, por um tempo proporcional a seu
crime.28
Vou alm disso. Penso que, em alguns casos, poderamos fazer com que o infrator devolva
sociedade o mal que lhe fez. Exemplo: o homicida deveria ser apenado tambm, alm do
regime prisional, a de dois em dois meses doar sangue para salvar vidas. Se o condenado
puder e isso no ofender sua integridade corporal ou sua sade, que ele saiba o valor
pedaggico dessa medida: tirei uma vida humana, mas agora estou devolvendo com minha
ajuda a vida a muitas outras. Com isso, quem sabe no humanizamos um pouco os nossos
detentos? Ser que a reflexo no ser interessante para ele? Ele poderia pensar assim: doei
sangue, salvei duas vidas, como importante uma vida. E em seu retorno sociedade ele
poderia alm de continuar ajudando a salvar mais vidas com sua doao nunca mais tentar
contra a vida de um humano. Interessante no? possvel, basta querermos!
Tenho outros exemplos: o que cometeu peculato cumprir sua pena aprendendo o ofcio
laborioso para construir mveis e utenslios para o poder pblico. Assim, o poder pblico
gastaria menos com compras de fornecedores privados e ainda estaria conscientizando um
infrator. A pessoa infanticida e a que cometeu o aborto ou ajudou na empreitada criminosa,
poderia, sob escolta, durante um dia na semana, cuidar de filhos de detentas, assim ela
passaria a dar valor e refletiria sobre sua ao delituosa anterior. Com certeza, esses infratores
passariam a dar mais valor gestao. O infrator falsificador iria trabalhar colaborando com a
polcia na investigao de outros infratores do gnero, tal como assistimos no final do
famigerado filme Prenda-me se puder com o astro Hollywoodiano Leonardo Dicprio.
simples: a regra demonstrar para o infrator o erro e fazer com que ele conviva com o erro,

mas agora olhando na direo correta. Se restaurando.

Como to bem adverte Foucault: O suporte do exemplo, agora, a lio.29
O condenado alm de se sentir til, fato raro nos dias atuais, ainda dar orgulho aos seus
familiares que o aguardam do lado de fora das muralhas. Isso seria perfeito. Podemos deixar de
sonhar e transformar em realidade? Podamos, basta querer!
Como to bem lecionava Danjou:
O salrio [trabalho] faz com que se adquira amor e hbito ao trabalho; d a esses
malfeitores que ignoram a diferena entre o meu e o teu o sentido da propriedade
daquela que ganhou com o suor do rosto.30
O presono um peso. O preso deveria ser encarado como uma pessoa que errou e que pode
se corrigir e ser exemplo. No vamos mais confundir preso com peso, existe um r importante
na primeira palavra que por linha do destino a consoante inicial da palavra: REEDUCAO e
RESTAURAO.
Voltemos ao manancial vivo de lies de Foucault:
A ideia de uma recluso penal explicitamente criticada por muitos reformadores.
Porque incapaz de responder especificidade dos crimes. Porque desprovida de
efeito sobre o pblico. Porque intil sociedade, at nociva: cara, mantm os
condenados na ociosidade, multiplica-lhes o vcio.31
Cabea vazia, oficina do diabo, j diz o provrbio popular. Ao invs de cio, os detentos devem
respirar o hlito do trabalho, da produo, da serventia. Devem se refrescar com o vento que
sopra em sua face dizendo-os: vs sois teis. O prprio detento com o trabalho que oferta ao
poder pblico pagaria a sua manuteno, que cara, no presdio. O homem s d valor quilo
que conquista. Pedagogia da pena. Atentem!
Depois disso, o nosso sistema penitencirio a melhor ps-graduao que existe no Pas. Os
presos entram por delitos como o furto, por exemplo, e saem ps-doutores em quadrilha,
trfico de drogas, homicdios em massa. Algo est errado.
A priso por priso um lugar de trevas onde o olho do cidado no pode contar as vtimas.
Alis, a escurido das prises se torna assunto de desconfiana para os cidados: supem
facilmente que l se cometem grandes injustias.32
A priso do jeito que hoje, incua porque se eu tra meu Pas, sou preso; se matei meu pai,
sou preso; todos os delitos imaginveis so punidos de maneira mais uniforme. Tenho a
impresso de ver um mdico que, para todas as doenas, tem o mesmo remdio33. E um
remdio que no cura!
J diziam os romanos: Ad Continendos homines, non ad puniendos, isto , a priso assegura
que temos algum, no o pune.
Como dizia Desjardin em Les Cahiers de Dolance et la Justice Criminelle:
As prises, na inteno da lei, sendo destinadas no a punir mas a garantir a

presena das pessoas... Privar um cidado do mais precioso dos bens, mergulh-lo
ignominiosamente no mundo do crime, arranc-lo a tudo o que lhe caro,
precipit-lo talvez na runa e retirar-lhe, no s a ele mas sua infeliz famlia, todos
os meios de subsistncia34.
Isso sem lhe dar nada em troca. Tem que reeducar, ressocializar, faz-lo entender o
dano e repar-lo.
Tambm no pode ser apenas reparao do dano, tem que mostrar aos apenados a obrigao
do trabalho que retribui e permite ao detento melhorar o seu destino durante e depois da
deteno35.
O prazo da pena indiferente correo dos hbitos; deixando os condenados deriva da
ocupao de se evadir e se revoltar.36
Na antiga cidade norte-americana de Filadlfia, em 1796, Liancourt Rochefoucauld sugeria que
os condenados fossem empregados em trabalhos produtivos para faz-los suportar os gastos
da priso, para no deix-los na inao e para lhes preparar alguns recursos para o momento
em que dever cessar seu cativeiro.
No somos contrrios pena de priso, pelo oposto, concordamos que a priso a pena das
sociedades civilizadas.37
Como preconizava Foucault: Conhecem-se todos os inconvenientes da priso, e sabe-se que
perigosa, quando no intil. E, entretanto, no vemos o que pr em seu lugar. Ela a
detestvel soluo, de que no se pode abrir mo.38 Em outras palavras, o mal necessrio.
Melhor a punio da liberdade, do que a punio corporal ou capital. um avano, mas ainda
assim, possui mculas corrigveis.
Um exemplo de mcula corrigvel se d na catalogao dos presos em virtude de seus delitos.
inconcebvel se colocar na mesma cela ou pavilho, um traficante e homicida com um
simples furtador contumaz. no se pode permitir que o indivduo condenado a penas leves se
encontre preso no mesmo local que o criminoso condenado a penas mais graves.39 O
condenado deve se emendar, se corrigir, jamais aprender novas prticas criminosas ou
execues de crimes bem mais nocivos sociedade.
Alis, essa separao constitucional, seno vejamos o que reza a Carta Magna de nosso Pas:
Art. 5 XLVIII - a pena ser cumprida em estabelecimentos distintos, de acordo com
a natureza do delito, a idade e o sexo do apenado. (grifo nosso)
Em 1839, os diretores de penitencirias, baseados na ausculta de seus reclusos,
elaboraram as sete mximas universais da boa condio penitenciria.
I A pena privativa de liberdade tem como objetivo principal a recuperao e a
reclassificao social do condenado; (Princpio da correo)
II - Os detentos devem ser isolados ou pelo menos repartidos de acordo com a
gravidade penal de seu ato, mas principalmente segundo sua idade, suas
disposies, as tcnicas de correo que se pretende utilizar com eles, as fases de
sua transformao; (Princpio da classificao)
III adequado aplicar um regime progressivo com vistas a adaptar o tratamento
do prisioneiro sua atitude e ao seu grau de regenerao. Este regime vai da

colocao em cela semiliberdade. O benefcio da liberdade condicional

estendido a todas as penas temporrias; (Princpio da modulao das penas)
IV O trabalho penal no deve ser considerado uma agravao da pena. Deve
permitir aprender ou praticar um ofcio, e dar recursos ao detento e a sua famlia;
(Princpio do trabalho como obrigao e como direito)
V O tratamento ao prisioneiro, fora de qualquer promiscuidade, deve tender
principalmente sua instruo geral e profissional e sua melhora; (Princpio da
educao penitenciria)
VI O mdico da priso deve conhecer melhor o temperamento dos presos. Exercer
ao mais eficaz sobre os sentimentos dos presos, aliviando-lhes dos males fsicos
e aproveitando para faz-los ouvir palavras severas ou encorajamentos teis. Em
todo estabelecimento penitencirio deve funcionar um servio social e mdicopsicolgico; (Princpio do controle tcnico da deteno)
VII O encarceramento deve ser acompanhado de medidas de controle e de
assistncia at a readaptao definitiva do antigo detento. dada assistncia aos
prisioneiros durante e depois da pena com a finalidade de facilitar a sua reinsero
social. (Princpio das instituies anexas).
Se nosso sistema prisional cumprisse 50% (cinquenta por cento) dessas sete mximas
universais, com certeza vislumbraramos uma mudana radical em nossos crceres e no
retorno social dos antigos infratores. Seriam egressos de uma penitenciria que os educou, os
ressocializou, os fez enxergar os caminhos ticos e morais e devolveu-os o sentimento de
valorizao da vida, da propriedade, da famlia, da sociedade, do amor ao Estado, e tantos
outros ensinamentos melhores para a sua vida em diante.
Insisto novamente no hasteamento dessa bandeira: EDUCAO.
A educao de forma insofismvel a melhor prtica para diminuirmos os delitos e os crimes
cometidos em nossa comunidade. Esta educao deve comear no incio da vida humana,
ainda na fase infante, tomar crianas, faz-las adotar pela ptria, prepar-las em escolas,
ensinar sucessivamente a postura.40 Recordo-me de pensamento do incrvel jurista Pontes de
Miranda sobre o assunto: Preparemos todas as crianas em idade escolar, alinhemo-las todas,
no mesmo ponto de partida! S assim daremos a todas as mesmas possibilidades; s assim
faremos obra de justia social, de cooperao leal e de fraternidade. Esse o caminho.
Educao de qualidade demonstrar na prtica a existncia da luz solar sobre a sociedade.
Basta-nos abrir a janela pela manh na aurora que veremos o sol brilhar para todos. Investir
em educao o mesmo que dizer que todos tero as mesmas oportunidades da mesma
forma que o sol brilha para o rico e para o pobre.
Se cada um de ns leitores colocarmos em prtica essas ideias, estaremos, assim como o
beija-flor, pingando a nossa gotinha no grande incndio em que vive a sociedade. Com certeza,
se as autoridades repensarem o modelo prisional no vamos nunca mais precisar assinar e ler
atestados de fracasso.

A obra Vigiar e Punir de Michel Foucault traz essas e muitas outras noes e lies. Trata-se,
portanto, de um estudo profcuo do seu incio ao fim.

Referncias Bibliogrficas
1Finalmente foi esquartejado. Essa ltima operao foi muito longa, porque os cavalos
utilizados no estavam afeitos trao; foi necessrio, para desmembrar as coxas do infeliz,
cortar-lhe os nervos e retalhar-lhe as juntas.... FOUCAULT, Michel.Vigiar e Punir. 40 ed.
Petrpolis: Vozes, 2012, p. 9
2Um dos carrascos chegou mesmo a dizer pouco depois que, assim que eles levantaram o
tronco para o lanar na fogueira, ele ainda estava vivo. FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir. 40
ed. Petrpolis: Vozes, 2012, p. 11
3Regulamento redigido por Lon Faucher para a Casa dos jovens detentos em Paris.
4FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir. 40 ed. Petrpolis: Vozes, 2012, p. 13
5Ibid, 2012, p. 13
6Ibid, 2012, p. 14
7 BECARRIA, Cesare, Dos Delitos e das Penas. So Paulo: Martin Claret, p. 50
8FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir. 40 ed. Petrpolis: Vozes, 2012, p. 14
9Ibid, 2012, p. 15
10Ibid, 2012, p. 16
11Ibid, 2012, p. 18
12FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir. 40 ed. Petrpolis: Vozes, 2012, p. 14
13FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir. 40 ed. Petrpolis: Vozes, 2012, p. 47
14Ibid. 2012, p. 20
15MABLY. G. De La Lgislation. Ouevres Completes. 1789, p. 326
16FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir. 40 ed. Petrpolis: Vozes, 2012, p. 21
17Ibid, 2012, p. 35-36
18Ibid, 2012, p. 45
19FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir. 40 ed. Petrpolis: Vozes, 2012, p. 23
20Ibid, 2012, p. 37
21RIBEIRO, Roberto Victor Pereira. O Julgamento de Jesus Cristo sob a luz do Direito. So
Paulo: Pillares, 2010.
22___________________________. O Julgamento de Scrates sob a luz do Direito. So Paulo:
Pillares, 2012.
23FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir. 40 ed. Petrpolis: Vozes, 2012, p. 60
24Louis Jaucourt foi um erudito francs e um dos mais prolificos contribuidores para
aEncyclopdie. Ele escreveu por volta de 18.000 artigos sobre assuntos envolvendo fisiologia,
qumica, botnica, patologia e histria poltica, ou cerca de 25% de toda a enciclopdia, tudo
feito voluntariamente.
25ROUSSEAU. J. J. O Contrato Social. So Paulo: Martin Claret, 2010.
26BECCARIA, Cesare. Dos Delitos e das Penas. So Paulo: Martin Claret, 2009, p. 87
27FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir. 40 ed. Petrpolis: Vozes, 2012, p. 105
28FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir. 40 ed. Petrpolis: Vozes, 2012, p. 105
29FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir. 40 ed. Petrpolis: Vozes, 2012, p. 106
30DANJOU. Des Prisons. 1821, p. 210

31Ibid. 2012, p. 110

32Ibid. 2012, p. 110
33CHABROUD, Ch. Archives Parlementaires. TXXXVI, p. 618
34Langres, Trois Ordres. p. 483 apud FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir. 40 ed. Petrpolis:
Vozes, 2012, p. 115
35FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir. 40 ed. Petrpolis: Vozes, 2012, p. 118
36Ibid, 2012, p. 118
37ROSSI. Trait de Droit Pnal. Vol. III, 1829, p. 169
38FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir. 40 ed. Petrpolis: Vozes, 2012, p. 218
39Motifs du Code d'instruction Criminelle, p. 244
40Ibid, 2012, p. 152