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Cincias Antigas
Publicao da Sociedade das Cincias Antigas Todos os Direitos Reservados
Volume 1, edio III
Junho de 2010
Nesta edio:
Jean Baptiste
Willermoz e a
Maonaria Lyonesa
Louis Claude de
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Saint-Martin
A Timidez
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lm celestial, sua prpria cidade celestial, nascida de
seu templo interior que foi o bero, o prottipo inicial. Permutam-se influxos celestiais originais, por uma
espcie de reversibilidade, de projeo da obra terrestre no plano celestial.
A partir da, pode-se admitir que o homem que no
ora, no tea sua prpria imortalidade; ele se priva,
assim, dum precioso tesouro. Nesse caso, cada um de
ns encontrar, alm da morte corporal, aquilo que
ele tiver, em sua vida fsica, esperado encontrar l. O
ateu dirige-se para o nada que desejou, e o crente,
para uma outra ida.
Psicologicamente, o sentido do divino parece ser um
impulso proveniente do mais profundo da natureza
humana, uma atividade fundamental, que se constata
bem claramente entre os primitivos, muito mais que
entre os civilizados. E suas variaes esto ligadas a
diversas outras atividades fundamentais: senso moral,
senso esttico, vontade pessoal, notadamente.
O inverso igualmente verdadeiro. E, como observou
o doutor Carrel, a histria mostra que a perda do
senso moral e do sagrado, na maioria dos elementos
constitutivos duma nao, acarreta-lhe a desgraa e
sua escravizao rpida aos povos vizinhos que hajam
conservado aquilo que a nao escravizada muitas
vezes perdeu por culpa sua. Grcia e Roma so tristes
exemplos. Os franceses do perodo que vai de 1924 a
1939 haviam sido literalmente "desvirilizados" (com
exceo duma minoria que constitui a Resistncia e a
Frana livre), por uma propaganda incessante em prol
da objeo de conscincia, do desarmamento unilateral e do pacifismo a qualquer preo. Conhecemos o
resultado: trinta e oito milhes de mortos.
Por outro lado, devemos ter igualmente presente que
o sentido do divino, quando levado ao estgio da intolerncia e do fanatismo, leva aos mesmos e tristes
resultados, por caminhos simplesmente inversos.
Nossa existncia prpria est ligada a uma relao
regular com o universo contingente. Seria desarrazoado supor-nos igualmente mergulhados num "universo
espiritual", pelo prprio fato de nossa conscincia esta sim - ter acesso a dois diferentes universos, entre
os quais no nos podemos mover vontade, assim
como nosso corpo de carne no pode ausentar-se do
universo material do qual retira os elementos necessrios sua conservao: oxignio, azoto, hidrognio,
carbono, os quais ele aure atravs das funes nutritivas e respiratrias)? Esse universo espiritual, em que
nossa conscincia encontraria os mesmos princpios
de sua conservao e de sua evoluo post-mortem,
seria lcito sup-lo o Ser Imanente, a Causa Primeira,
que as religies comuns denominam Deus? Em caso
afirmativo, a prece poderia ento ser considerada co-
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lojas da cidade.
Willermoz ensinava em seu Captulo que, para encontrar a
pedra cbica, que contm em si todos os dons, virtudes ou
faculdades, era necessrio encontrar o princpio da vida que
os Adeptos chamam Alkaeter. Esse esprito tem a faculdade
de purificar o ser anmico do homem, prolongando sua vida.
Ele tambm tem a virtude de transformar os vis metais em
ouro. Esse esprito encontra-se nos trs reinos da natureza
e cabe ao homem encontrar a maneira de manipul-lo. Eles
ensinavam que a pedra bruta representava a matria disforme que devemos preparar; a pedra cbica com ponta piramidal representava a matria desenvolvida pela trplice ao
do Sal, do Enxofre e do Mercrio.
O portador do terceiro grau possua duas joias, uma era o
emblema dos trs reinos da natureza que entra no trabalho
de preparao da Grande Obra, a outra era o Pantculo de
Salomo, de sorte que o iniciado deveria portar em si toda a
cincia cabalstica. Entretanto, Willermoz logo desinteressou
-se do Captulo da guia Negra, pelas seguintes razes:
primeiro porque a base de simbolismo j era de seu pleno
conhecimento e havia conseguido formar Mestres capazes
de continuar esse trabalho de instruir os maons do captulo; segundo porque encontrou Martinez de Pasqually em
1767, quando tinha 37 anos de idade. Martinez, como se
sabe, foi o fundador da Ordem dos Cavaleiros Maons Elus
Cohens do Universo, sistema operativo, cujo ensinamento
marcou profundamente o esprito de Willermoz.
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Diretrio de Estrasburgo. E esses dois homens desempenharam um papel muito importante quando os ocultistas de
Lyon apresentaram sua proposta dos conventos que iriam
realizar no futuro. Com os espritos preparados, segundo a
doutrina de Martinez, os Lyoneses convocaram o CONVENTO DE GAULES em 1778, em Lyon. As grandes figuras
da Estrita Observncia Templria estiveram presentes em
Lyon, mas preocuparam-se essencialmente com o futuro
administrativo da Maonaria. Willermoz demonstrou, desde
logo, que a preocupao deveria nortear-se sobre o verdadeiro objetivo da Maonaria, suas diretivas de estudos que
deveriam orientar-se na busca da Divindade.
No transcurso dos trabalhos, decidiram distinguir as lojas
simblicas das lojas da Ordem Interior e substituir por Cavaleiro Benfeitor da Cidade Santa a palavra Templrio. Os
rituais apresentados pelos Lyoneses foram aprovados, assim
como as instrues secretas de Willermoz, tiradas do
Tratado da Reintegrao dos Seres Criados de Martinez
de Pasqually. O objetivo primeiro da Maonaria seria comunicado somente aos iniciados nos dois ltimos graus, aqueles
de Professo e do Grande Professo. A denominao de
Superior Incgnito, que tinha sido condenada anteriormente, foi ressuscitada no convento, e era designada queles
portadores de alta doutrina da Ordem. Entretanto, o verdadeiro objetivo da Maonaria, permanecia desconhecido por
todos aqueles que no tinham entrado realmente dentro da
iniciao, embora portassem ttulos de nobreza e mesmo os
altos graus do Rito Escocs Retificado. Alm disso, havia
vrias tendncias manicas e de outras sociedades espiritu-
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ouis Claude de Saint-Martin, o Filsofo Desconhecido, pensador profundo e grande iniciado, nasceu a 18 de janeiro de 1743 em Amboise, Tourraine,
no centro da Frana, no seio de uma famlia nobre,
mas pouco abastada e desconhecida. Logo depois do
nascimento de Saint-Martin, sua me faleceu, e ele foi
criado pelo pai e por uma madrasta, pessoa amvel e
de bom corao, que o iniciou na leitura de Jacques
Abbadie, ministro protestante de Genebra. Com esse
autor, apreendeu a conhecer a si mesmo, relegando a
um plano secundrio a anlise decepcionante e estril
dos filsofos em voga na poca.
obra de Abbadie, A Arte de Conhecer a Si Mesmo,
que devo meu afastamento das coisas mundanas; a
Burlamaqui que devo minha inclinao pelas bases
naturais da razo; a Martinez de Pasqually que devo
meu ingresso nas verdades superiores; a Jacob
Behme que devo meus passos mais importantes nos
caminhos da Verdade.
O jovem estudante procurava tudo o que pudesse
conduzi-lo ao conhecimento da Verdade, particularmente as cincias e princpios exatos. Dedicou-se assim ao estudo filosfico dos nmeros e, por algum
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como o mais rico em pensamentos iluminados. O prprio Saint-Martin concordou que nesse livro encontram
-se os germes do conhecimento que ignorava at a leitura das obras de Jacob Behme.
O objetivo de seu livro O Homem de Desejo mostrar
que o homem deve confiar na Regenerao, chamando
sua ateno para a necessidade de retorno ao Mundo
Divino de onde saiu e ao trabalho que dever realizar
para alcanar esse objetivo, isto , concentrando suas
foras pelo desejo ardente de aperfeioar-se e tornarse um homem de vontade forte.
No h nenhum outro mistrio para se chegar a essa
sagrada iniciao, seno penetrando cada vez mais no
fundo de nosso ser e no esmorecendo at que possamos produzir a viva e edificante raiz; porque, ento,
todos os frutos que haveremos de gerar, conforme
nossa espcie, sero produzidos dentro de ns e sem
ns, naturalmente; o que ocorre com nossas rvores
terrestres, porque elas aderem s prprias razes e,
incessantemente, retiram sua seiva.
Os grupos de homens livres eram formados por um
pequeno nmero de pessoas inteligentes e de mente s,
escrupulosamente examinadas, Saint-Martin dizia que as
grandes verdades s podem ser bem ensinadas no silncio. Todos aqueles que no sabem calar, que falam mais
do que observam, no podem ser recebidos na senda
interior. Saber guardar o silncio condio indispensvel para que o homem se torne digno de receber outros ensinamentos cada vez mais profundos, emanados
no apenas de seu iniciador, como do prprio Mundo
Invisvel. Para isso, necessitamos de treinamento, que se
efetua guardando-se o silncio em relao s pequenas
coisas, mesmo profanas. Qualquer sociedade inicitica
no pode ser aberta, pois assim perderia a fora que
porventura tivesse recebido do Alto. Guardar o silncio
significa fechar-se s influncias exteriores, s opinies
contrrias que s trazem aes conflitantes. Fechar-se
em torno de si mesmo magnetizar-se; evitar que as
prprias foras divinas se dispersem na Natureza, passando por ns. criar um polo de atrao; tornar-se
um receptculo das influncias celestes; tornar-se a
taa que recebe o influxo divino.
A Iniciao um processo interior de aperfeioamento
do homem, tornando-o apto a receber as foras divinas. O homem a soma de todos os problemas da
existncia; a sntese, o enigma dos enigmas, a pedra
bruta que deve ser talhada e aperfeioada. Esse desenvolvimento deve ocorrer de tal modo que o ser criado
se religue ao Criador, atravs da aproximao da natureza impura com a natureza pura. Por isso, a primeira
deve ser trabalhada at ficar quase no mesmo estado da
segunda; somente depois haver uma atrao tal, que a
Natureza Superior descer at a inferior, purificando-a
em definitivo e deixando-a conforme ela mesma: a
Iluminao do Iniciado.
Aquele que possuir o conhecimento de si mesmo ter
acesso cincia do mundo, dos demais seres. O conhecimento de si prprio somente em si que deve buscar. no esprito do homem que se devem encontrar
as leis que dirigem sua origem. preciso, pois, que o
iniciado encontre seu centro inicitico, a divindade em
si, para adquirir o pleno conhecimento de si mesmo.
necessrio conhecer suas fraquezas para melhor domin-las e no voltar a praticar os mesmos erros. Sua luta
deve ser constante, contra as paixes, suas contrariedades internas e a ira. A docilidade representa a presena
de Deus no centro inicitico; a ira representa a sua
ausncia.
O homem no pode ser integralmente livre da ira e do
pecado porque os movimentos do abismo deste mundo
tampouco so totalmente puros ante o corao de
Deus; o amor e a ira sempre lutam entre si.
A doutrina de Saint-Martin difundiu-se na Alemanha e
na Rssia, atravs de seus discpulos. Na Rssia, a doutrina martinista encontrou um grande divulgador em
Joseph de Maistre, que afirmava a existncia de Deus
no interior de cada indivduo e, por conseguinte, que o
segredo de toda a iniciao consistia em descobrir o
centro inicitico prprio, a senda interior, a fim de proceder ao prprio desenvolvimento espiritual. Assim, a
iniciao uma senda real, interior, individual, e no se
encontra no exterior, nas sociedades ou no Enciclopedismo.
Em 1803, o Filsofo Desconhecido dava seus ltimos
passos em direo Eternidade, pois sua sade mostrava-se dbil. Mas no se afligiu com essa perspectiva; ao
contrrio, dizia que a Providncia sempre lhe havia dispensado muito cuidado, de modo que s poderia render-lhe graas.
Conta-nos Gence que certa vez, visitando um amigo
comum, Saint-Martin confessou-lhe que estava partindo
para o Oriente Eterno e no dia seguinte, visitando seu
amigo o Conde Lenoir la Roche, em Aulnay, aps leve
refeio, retirou-se para o quarto; sofreu um ataque de
apoplexia e partiu. Era o dia 13 de outubro de 1803. Foi
ento que seus discpulos e amigos perderam a convivncia fsica com o Mestre, mas ganharam a eterna e
permanente proteo espiritual que nos envia do Reino
da Glria, atravs dos Mundos Invisveis.
Hoje, a obra de Louis Claude de Saint-Martin continua
atravs dos Grupos de Iniciados que seguem sua doutrina. A Conquista da Iluminao o objetivo ltimo de
todos os Homens de Desejo, que encontram nas obras
do Mestre e no seu exemplo, como Homem e como
Iniciado, o respaldo necessrio para prosseguir na senda
sem desnimo.
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A Timidez
Os tmidos
Excluindo as pessoas do terreno das relaes interpessoais. A timidez tende a se tornar excluso das
principais esferas da vida. Os descendentes diretos da
timidez so a solido e o orgulho. A primeira se d,
visto que os indivduos paulatinamente vo deixando
escapar as oportunidades de contato social, e o segundo no deixa de ser uma defesa que vai se cristalizando a cada dia nas pessoas, para que as mesmas no
sofram com o que deixaram para trs.
O tmido por vezes no costuma ser apenas uma figura orgulhosa, mas, sobretudo egosta, pois seu constante silncio e omisso tm como meta apenas o
receber e nunca a doao de si mesmo para a comunidade. O tmido insiste na derrota inicial ao invs de
fracassos no decorrer de sua atuao social, o que faz
do mesmo uma pessoa incrivelmente arrogante e ambiciosa, pois jamais convive com a ideia de que outros
sejam testemunhas de seus infortnios. Sua recusa em
viver esconde seu despreparo para qualquer tipo de
perda.
Entre os dois grandes blocos que se dividem os tmidos, o primeiro o grupo dos que se sentem
"fraquinhos", permanentemente vtimas. Estes vivem
chorando as mgoas com frequncia, tm depresso
constante, acham que vo fracassar em tudo o que
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Causas
A causa da timidez essencialmente o medo do desconhecido, o medo do que pode acontecer no futuro.
O tmido tem dvidas sobre a sua capacidade de ter
sucesso, medo de fracassar e sofrer com isso. Alguns
questionam at sua capacidade de manter o sucesso
obtido e, para evitar o risco de fracasso e sofrimento,
preferem nem tentar vencer. A timidez pode levar o
indivduo apatia, a viver uma vida reclusa e ausente
do meio ambiente. Para o tmido, quanto menos contato com o exterior, melhor. Ele tende a superavaliar
o perigo e fica ansioso cada vez que se depara com
uma situao onde duvida da sua capacidade de obter
resultados positivos. Uma das maiores dificuldades do
tmido dizer "no". Tende sempre a dizer sim e se
sobrecarrega de tarefas e compromissos.
A timidez pode levar as pessoas a ficarem inseguras:
tem medo de tomar decises erradas e sente vergonha de quase tudo, basicamente por dar excessiva
importncia ao que os outros pensam delas. Mas um
tmido pode transformar-se em um desinibido se estiver efetivamente disposto a mudar.
Para tanto ele precisa desenvolver um programa estruturado de mudanas. O indivduo ter, atravs de
vrios mtodos, ser capaz de por si resolver seus problemas. Eliminar suas fobias e traumas e a planejar
melhor suas metas, alm de desenvolver o sentimento
de busca da prosperidade, da felicidade pessoal e de
realizao.