TICA E VIRTUDE

O homem deve submeter-se a uma moral que

lhe diga o que deve e o que pode fazer, e o que
no deve e no pode fazer.
tica o estudo filosfico de natureza e dos fundamentos do pensamento e das aes morais. As
teorias ticas, no sentido puro do termo, so marcadamente diferentes dos sistemas ou doutrinas
morais, que tm por objetivo a elaborao de conjuntos especficos de regras de conduta que
orientem a vida (por exemplo, a moral crist facilita a possibilidade de retribuir sociedade em
bens os males que praticou).
Tambm se distingue pela prtica aplicada, que analisa os argumentos empregados para embasar
determinadas premissas ou concluses morais (por exemplo, a condenao ou aceitaodo
aborto).
A Maonaria uma sociedade onde os homens devem viver como Irmos, respeitando, cada um,
os direitos dos outros e se compenetrando que toda a humanidade filha de Deus, que cada ser
humano to caro ao Pai como todos os outros, procura levar estes conceitos para a sociedade em
geral. Isso leva concluso de que, na organizao designada, genericamente, como Maonaria,
ou Franco-Maonaria, deve prevalecer a harmonia e reinar a unio ou convivncia como de
Irmos.
A Maonaria, como Fraternidade, deve ser uma Instituio fundamentalmente tica.
Sendo at, pela sua definio, uma organizao tica, de rgidos cdigos de moral e alto o sistema
de valores que orientam a conduta dos Maons, e a quantos queiram ter um comportamento-tico
manico:
Reconhecer como Irmo todo Maom e prestar-lhe, em quaisquer circunstncias, a proteo
e a ajuda de que necessitar; principalmente contra as injustias de que for alvo;
Haver-se sempre com probidade, praticando o Bem, a Tolerncia e a solidariedade humana;
No so permitidas polmicas de carter pessoal nem ataques prejudiciais reputao de
Irmos, nem se admite o anonimato.
Sobretudo, a mais importante regra tica do Maom a prtica do Bem. a prtica efetiva da
Virtude. A Virtude o hbito de praticar o Bem.
O comportamento tico-manico deve constituir o nosso modo de ser e de agir em todas as
circunstncias ticas da vida. Ao Maom compete manter uma conduta tica no cotidiano, e que
estabelea com o seu semelhante e a sociedade ainda que em detrimento de seu interesse pessoal.
Para isso deve consultar sempre sua conscincia, onde est escrita a lei de Deus.
Aristteles (384-322 a.C.) no separava a tica da virtude. Todos os atos virtuosos so ticos e
bons. Pelos atos que pratica pode-se conhecer se uma pessoa virtuosa ou no. Pelo modo de se
portar, logo ficamos sabendo se um irmo ou no um bom Maom.
Kant, faz do conceito de dever o ponto central da moralidade (chamada deontologia, ou seja,
o estudo dos princpios, fundamentos e sistemas de moral). Kant dizia que a nica coisa que se
pode afirmar que seja boa em si mesma (e no apenas boa como meio ou instrumento) a boa
vontade ou boa inteno, aquela que se pe livremente de acordo com o dever.
Existe, para todos os homens, uma fora inspiradora absoluta, universal que se chama DEVER
a obrigao moral que cada um de ns tem, de fazer ou deixar de fazer alguma coisa.
Para o Maom, como homem honesto, simples e fcil; requer honestidade, sinceridade,
simplicidade, LEALDADE, estudo e a disposio de ensinar, o que capaz de fazer, bastando a
compreenso de ns mesmos como limitados e ignorantes. Quando temos a fora e a sabedoria de
Deus, cumprimos nosso dever recebendo dEle aquilo que necessrio e est acima de nossas
foras.
O conhecimento de dever, segundo Kant, conseqncia da percepo, pelo sujeito, de que ele
um ser racional e que portanto est obrigado a obedecer ao que Kant chamou imperativo
categrico: a necessidade de se respeitar todos os seres racionais na qualidade de fins em si
mesmos. As idias de Kant acerca da moralidade esto estreitamente ligadas sua viso do livre
arbtrio.

O homem possui o livre arbtrio, podendo escolher o seu destino O Bem ou o mal. Os atos
morais so livres, podem ser escolhidos. Assim sendo, quem os pratica, responsvel por seus
efeitos. A responsabilidade moral, quando o individuo responde por seus atos perante a sua
prpria conscincia, e social, quando responde por eles perante a sociedade que o julgar pelas
leis que regem o grupo, levando-o a formular e praticar uma nova filosofia de vida, uma nova
conduta tica.
O terceiro sistema dentro da tica o utilitarismo sistema ou modo de agir do individuo
utilitrio que conhece seus deveres, desfruta do gosto de fazer o Bem, conhece o atrativo da Pura
Virtude, segundo o qual o objetivo da moral o de proporcionar o mximo de felicidade ao
maior nmero de pessoas. Pensado verdade, uma mentira no acha sitio em sua mente; pensado
amor, o dio no poder turb-lo; pensado sabedoria, a ignorncia no poder paralis-lo.
O homem que aprende esta lio prtica, encontrar pronto seu valor e descobrir que, pelo reto
pensar, a vida pode fazer-se mais nobre, bela e ditosa.
TICA MANICA
O conceito manico de tica se confunde com o de Moral. Sendo a moral em resumo a regra de
bem proceder, isto , de distinguir o Bem do mal, fundamenta-se na observncia da lei Divina. O
homem procede bem quando tudo faz pelo bem de todos
Depende da vontade de cada um praticar a Virtude, isto , qualidade prpria do homem, o que
implica fora, coragem. As virtudes seriam, portanto, as foras que ornam o carter. Para a
Maonaria, a Virtude a disposio habitual para o bem e para o que justo e, por isso, nela v a
prova da perfeio e o prprio ideal do Maom.
Ela nos ensina, em seus Rituais, que devemos erigir templos Virtude e cavar masmorras ao
vcio.
Entenda-se o Bem (Virtude) tudo o que conforme a lei Divina; o mal (vcio), tudo o que lhe
contrrio. Assim, fazer o bem proceder de acordo com a citada lei. Fazer o mal infringi-la. Da
v-se a importncia que a Maonaria d a essa questo.
A sublimidade da virtude, porm, est no sacrifcio do interesse pessoal em favor do prximo,
sem pensamento oculto.
Na fase histrica que vivemos, a sociedade graas ao rompimento de sua estrutura familiar e o
avano avassalador da imoralidade, enfrenta uma das maiores crises ticas, quando a vida humana
sofre enorme violncia, quando crescem a misria e a excluso social e quando aumenta a
desiluso diante das promessas de bem-estar econmico, quando a solidariedade moeda em
baixa; o respeito s demais pessoas praticamente inexistente; o acatamento da lei e da ordem vai
escorrendo pelo ralo; a deslealdade no sentido de auferir vantagens, vai de vento em popa, quem
est por cima pisa na cara de quem est por baixo e quem est por baixo tenta puxar quem est por
cima.
A Maonaria conclama os Maons a enfrentar com coragem os desafios cotidianos, a no
esmorecer no empenho da justia social, reconhecendo em cada pessoa a dignidade Divina.
Devemos combater o erro, ser tolerantes, mas nunca coniventes, fingindo no ver ou encobrindo o
mal praticado por outrem.
Os Maons devem dar exemplos de moral, de tica e de virtudes. Afinal nossa Sublime
Instituio afirma ser: educativa, filantrpica e filosfica que tem por objetivo os
aperfeioamentos morais, sociais e intelectuais do Homem por meio do culto inflexvel do
Dever, da prtica desinteressada da Beneficncia e da investigao constante da Verdade.
Afinal, reconhece-se o verdadeiro Maom pela sua transformao moral e pelos esforos que
emprega para domar suas inclinaes ms.
Valdemar Sanso
A tica a arte de criar um carter moral, de contrair hbitos de que resulte, naturalmente, um
porte conforme as leis do dever. Esta concepo da moral, que liga a virtude com o carter e os
costumes, um tanto distante de certas concepes modernas, tendendo, no entanto, a
predominar cada vez mais sobre todas as outras.