Ana Mara Fernndez

El campo grupal
Notas para una genealoga

Prlogo de Armando Bauleo

INTRODUCCION
Elucidar es el trabajo por el cual los
hombres intentan pensar lo que hacen y saber lo
que piensan.
C. Castoriadis

A. Para una elucidacin crtica del campo grupal

Es indudable que a partir de la institucin de los primeros dispositivos grupales, mucho se ha escrito sobre
grupos. Puede observarse que a lo largo de los ltimos cincuenta aos se implementaron formas de
trabajo muy diversas que incluyen abordajes colectivos entre sus recursos tecnolgicos: capacitacin de
personal de empresas, modernas pedagogas, programacin de actividades creativas, gestin de
participacin social, implementacin de polticas de salud, proyectos de investigacin-accin, educacin
sexual, investigaciones participativas, intervenciones comunitarias, etctera. Los campos de aplicacin que
llegaron a instituirse en este terreno hubieran sido francamente impensables en dcadas anteriores.
El campo de la clnica no qued por fuera de este fenmeno; con notable celeridad se
multiplicaron diferentes dispositivos de pequeo grupo con fines psicoteraputicos, apoyados -con mayor o
menor fortuna- en distintos referentes tericos.
As las cosas, los discursos con respecto a la grupalidad fueron organizando una infatigable Torre
de Babel. Cmo transitar por ella? Los mltiples campos de intervencin instituidos, las variadas tcnicas
implementadas, la enunciacin de discursos tericos de diverso origen dibujaron, en su devenir, un cierto
recorte disciplinario. Sin embargo no puede considerarse -hasta el presente- que sea pertinente hablar de
un cuerpo terico sistemtico de lo grupal. Lo que s puede encontrarse en su Babel es un damero de
opciones terico-tcnicas y ciertos perfiles profesionales que utilizan abordajes grupales en sus
respectivos campos de trabajo.
Otra vez la pregunta: cmo organizar una indagacin de las producciones que tal campo
despliega? Desde qu criterios poner a consideracin su legitimidad disciplinaria? Con qu formas de
lectura localizar aquellos nudos problemticos que insisten y atraviesan los diversos dispositivos que se
instituyen?
La propuesta que aqu se presenta intenta introducir al lector en algunas de las principales lneas
problemticas que el campo de lo grupa presenta. En lugar de realizar un recorrido por las diferentes
teoras sobre grupos aspira a plantear problemas. En tal sentido, cuando se detiene en alguna de ellas no
trata de presentar sus ideas en apretada sntesis: ms bien se apoya en sus nociones para interrogar los
problemas que tales teorizaciones han hecho posibles y as analizar sus criterios de demarcacin y la
inscripcin de sus prcticas. Interroga algunas producciones tericas problematizndolas; las abre a la
crtica: pregunta de qu premisas parti un autor o corriente, qu interrogaciones se formul, cmo las
respondi, por qu habr producido tales respuestas y no otras, cules fueron sus impensables. Desde
sus respuestas reconstruir sus preguntas, desde sus enunciados tericos inferirlas condiciones de

posibilidad de tal produccin. Desplegar sus enunciados para poder sostener un desafo: cmo hacer
para pensar tales problemas de otro modo?
En sntesis, se propone un criterio de elucidacin crtica:
Elucidar es una: labor propositiva, una exploracin acerca de inacabada, sujeta a revisiones
y ajustes provisorios, aunque no por eso menos rigurosos; se tratar de pensar sobre lo
hecho mientras se buscar conocer con mayor precisin eso que como hecho deber ser
deshecho, para entender su irradiada composicin, otorgando a la actividad de-constructiva
un lugar central en la tarea de elucidacin.1
Se hace necesario para tales objetivos, en primer lugar, una misin histrica a los saberes y
prcticas grupales; historia en un sentido genealgico, es decir con el inters de indagar cmo se han
constituido los saberes sus discursos, sus diseos grupales, sus dominios de objeto, la institucin de sus
prcticas y sus demarcaciones disciplinarias. Analizar, por lo tanto, las condiciones de produccin de tales
saberes: tericas y epistmicas, pero tambin institucionales e histrico-sociales; en sntesis, no slo lo
que una teora dice, sino las formas histricas de gestin de los conocimientos que enuncia; no ya la
descripcin de sus prcticas, sino ms bien el anlisis de las demandas a las que tales prcticas dan
respuesta.
En rigor de verdad, este libro no desarrolla el conjunto de deconstrucciones y re-construcciones de
las teoras y prcticas que un estudio genealgico exigira. Pero s,.en el marco de lo antedicho, propone
algunas puntuaciones que permitan localizar los ncleos que -en sus insistencias- conforman ciertas
demarcaciones del campo grupal.
Si bien no despliega el exhaustivo recorrido historiogrfico que el rigor genealgico necesita, abre
ciertos signos de pregunta sobre algunos lugares comunes que han cristalizado en los saberes y prcticas
grupales en nuestro medio. En tal sentido es que aqu se habla de puntuaciones, proponiendo al lector
algunas localizaciones crticas que ofrece como sus notas -sus primeras notas- para una genealoga de lo
grupal. Su intencin se aleja de definir qu son los grupos, y se orienta a esbozar algunas ideas que
otorguen instrumentos bsicos para pensar una teora de lo que hacemos cuando instituimos grupos.
En primer lugar, se enfatiza una diferenciacin: los grupos no son lo grupal; importa por lo tanto
una teora de lo que hacemos y no una teora de lo que es. 2 En ese sentido su preocupacin es epistmica
(cmo se construyen los conocimientos sobre lo grupa]) y no ntica (qu son los grupos).
En segundo lugar, es importante subrayar que las diferentes teoras sobre lo grupal -como de todo
campo disciplinaria no son slo producciones discursivas; son, por el contrario, el resultado de una serie
de factores articulados. Interesa reflexionar, particularmente, sobre la relacin existente entre un cuerpo
terico y el diseo tcnico que organiza sus formas de trabajo grupal, el lugar que tal corriente o pensador
sostenga como sus a priori en la tensin singular-colectivo, 3 la demanda socio-histrica a la que sus
dispositivos son respuesta y, en muchos casos, las urgencias de legitimacin institucional que marcan sus
indagaciones.
En tercer lugar, no hay que olvidar que una teora demarca sus reas de visibilidad e invisibilidad,
sus enunciados y sus silencios, como resultado de la articulacin de los factores mencionados. En tal
sentido, una indagacin que se propone crtica lejos estar de buscar acuerdos o desacuerdos con los
autores abordados. Desplegar sus reflexiones en los pliegues de visibilidades y enunciados, en las
soluciones de compromiso entre discursos, prcticas y demandas; entre los "themas" que demarcan sus
preocupaciones tericas y aquellas regiones que han permanecido como impensables.
Un trabajo de elucidacin crtica abre la posibilidad de localizar entre los cursos y recursos de la
Babel de los grupos aquellas reas de visibilidad sobre los acontecimientos grupales que determinados

1De Brasi, J.C. "Elucidaciones sobre el ECRO", en Lo Grupal 4, Bsqueda, Buenos Aires, 1986.
2 Deleuze, G. Empirismo y subjetividad, Gedisa, Barcelona, 1977.
3 Vase captulo II.

dispositivos grupales han posibilitado y cules han quedado necesariamente invisibles. Lo invisible dentro
de una teora, es el resultado necesario y no contingente de la forma en que se ha estructurado dentro de
ella el campo de lo visible. Por lo tanto "crtica" aqu no significa, como se seala lneas arriba,
evidenciarlos errores, mostrar desacuerdos o adhesiones, sino ms bien presuponer que aquello que una
teora "no ve" es interior al ver, en tal sentido sus invisibles son sus objetos prohibidos o denegados; puede
pensarse entonces que el nivel de lo enunciable que una teora despliega ser la transaccin, el
compromiso discursivo, pero tambin institucional-histrico de sus visibilidades y sus invisibilidades, de
aquello que le es posible pensar y de sus impensables, de sus objetos afirmados y sus objetos denegados.
Teorizaciones posteriores, en tanto acumulan, refutan, redefinen las producciones tericas previas
y se sitan desde otras demandas sociales y otros marcos institucionales, producen a, u vez dispositivos
grupales que generan "fenmenos" grupales y/o se posicionan en otro lugar del a priori individuo-sociedad
construyendo otros enunciados tericos. Estos nuevos discursos, por ende, circularn desde otras
transacciones entre lo visible y lo invisible, se organizarn desde otras demarcaciones y gestionarn
prcticas guiadas por sus propias preocupaciones terico-tcnicas.
En sntesis, el criterio propuesto no se sostiene en la premura de legitimar lo que ya se sabe, sino
en abrir interrogaciones sobre lo enunciado y sus prcticas que permita, a su vez, pensarlos problemas de
otro modo. En tal sentido se propone un doble camino de deconstruccin y re-construccin de teoras y
prcticas. Esto tiene varias implicancias, fundamentalmente la intencin de de-sustancializar los conceptos
y desmarcar la lectura, el texto, el autor de un efecto de verdad, juego de de-construccin/re-construccin
que al poner en evidencia los silencios de enunciado, los objetos denegados, los impensables en su doble
dimensin, terica y profesional, haga posible pensar de otro modo los problemas recurrentes de la
disciplina y cree condiciones para pensar lo hasta entonces impensable.
Por eso elucidacin que se propone crtica y en tanto crtica, tica.
Obviamente, presentar una elucidacin crtica con todos los requisitos sealados en esta
introduccin conformara una obra de envergadura muy superior a los objetivos de este libro. Sera muy
interesante al respecto, una labor colectiva; frente a tal anhelo es que se espera puedan resultar de
utilidad estas primeras notas para una genealoga del campo grupal.

B. Una manera de leer, una manera de pensar

La manera de leer que una actitud de elucidacin crtica implica se aleja cuidadosamente de un tipo de
abordaje a los textos y autores muy difundido en el medio "psi". Necesariamente debe buscar criterios de
lectura que se aparten del texto-verdad, es decir se distancien del supuesto por el cual la prctica de
lectura es un acto de revelacin; esta forma "bblica" de pensar el texto como continente de una verdadrevelada-ah pone al lector en una nica posicin: el desciframiento; su prctica-religiosa, se dirige a la
repeticin descifrada -con mayor o menor fortuna- de las enseanzas de un maestro, poseedor de dicha
verdad. Bueno es aclarar que si bien esta manera de leer suele ser muy caracterstica en el medio "psi",
no es privativa de l; muy por el contrario, puede observarse en diversos medios acadmicos y polticos.
Varias son las consecuencias de esta manera de leer; una de las ms relevantes es la
dogmatizacin del cuerpo terico; este proceso posibilita en el plano terico mismo la gestin de una
ilusin: la teora completa; a partir de esta ficcin ninguna invisibilidad ser posible de ser pensada, la
actitud de interrogacin caer bajo sospecha, las falacias de autoridad sern una prctica cotidiana de
legitimacin.
Un efecto institucional muy caracterstico de esta situacin es la repeticin al infinito de la
necesidad -podra decirse la urgencia- de clasificaciones que tipifiquen a sus integrantes en ortodoxos y
heterodoxos; expulsiones, rupturas y fracciones y pleitos de membresa se suceden cotidianamente.

Estos procesos terico-institucionales van produciendo una transformacin en la posicin del

discurso en cuestin: de constituir un discurso autorizado -legtimamente autorizado por su sistematizacin
terica, su rigor metodolgico, etc.- pasa a instituirse como el discurso de la autoridad.
Frente a esta forma de lectura es importante evitar tanto la sumisin a la repeticin del discurso
legitimado, como la descalificacin de sus valores de enunciado. 4 Por ambos caminos, aunque de
diferente, se empobrece la reflexin terica. El campo grupal no presenta un cuerpo terico sistematizado;
en ese sentido esta situacin podra transformarse en una ventaja ya que puede ofrecer mejores
condiciones para la formacin de un mtodo de pensamiento crtico. Para ello deber desandar un camino
que ha recorrido en los ltimos tiempos; aquel que ha intentado territorializarlo como un campo de
aplicacin de campos tericos instituidos como sistemas conceptuales totalizadores.
La tradicin de la teora crtica5 ha evitado la produccin de sistemas tericos cerrados, prefiriendo
el contrapunto y la interrogacin con diversos sistemas de pensamiento. En ese sentido es que en esta
propuesta se ha elegido un criterio de lectura des-construccin/re-construccin donde los enlaces terico
puedan realizarse a travs de confrontaciones locales y no globales; donde las teoras puedan pensarse
desde lo mltiple y no desde lo uno.
Uno de los propsitos de este libro es proporcionar algunas herramientas conceptuales - que
ayuden a desdibujar los crculos que muchas veces encierran importantes producciones tericas en
grandes relatos totalizadores. Cuando un sistema terico se totaliza o bien sufre un proceso de
banalizacin al ser "aplicado" a otros campos disciplinarios o bien opera reduccionsmos insalvables sobre
el campo en cuestin. Por el contrario, si se crean condiciones para su des-totalizacin, al trabajarse sus
conceptos local y no globalmente, stos vuelven a adquirir la polivalencia terica imprescindible para
producir nuevas nociones, para pensar articulaciones hasta ahora invisibles, cuestionar sus certezas,
pensar aquello que haba quedado como impensable. En sntesis, el contrapunto y la interrogacin como
mtodo para que las teoras mantengan su vigor en la subversin de aquello que se ha cristalizado como
obvio.
Al mismo tiempo, y desde esta perspectiva, la legitimacin del campo grupal no pasara por lograr
constituir una Teora de los Grupos sino por plantearse tal espacio como un campo de problemticas en el
seno del cual habra que discutir sus criterios de demarcacin, los rigores epistmicos y metodolgicos
para que sus contrapuntos locales y no-globales pueda no operar como "caja de herramientas" y no como
patch-work tericos y donde -en funcin de lo anterior- se pueda:
diluir el fantasma que atraviesa las formaciones grupales, fantasma que confunde las
acciones en grupo (dispersivas e intrascendentes) con las experiencias grupales que se
realizan orientadas por una concepcin desde la cual se analizan y justifican. 6

C. Los tres momentos epistmicos

Con el propsito de buscar algn ordenamiento para la indagacin a realizar a travs de la Babel de los
grupos, se sealarn tres momentos epistmicos. En la constitucin de saberes y quehaceres grupales,
tales momentos, ms que indicar un sentido cronolgico, expresan ciertas formas caractersticas de
pensar las legalidades grupales. No puede decirse que unos sucedan a otros linealmente, sino que si bien

4 Esta descalificacin suele ser expresin de rebeldas fallidas frente a los efectos de autoritarismo
terico mencionados.
5 Jay, M. La imaginacin dialctica Taurus, Madrid, 1986.
6 De Brasi, J.C. "Desarrollos sobre el Grupo Formacin", en Lo Grupal 5 Bsqueda, Buenos
Aires, 1987.

es posible delimitarlos con cierta claridad, frecuentemente se pueden encontrar rasgos de un momento
epistmico en los siguientes.
Los autores o corrientes que se analizan en cada uno de ellos no son excluyentes; ni siquiera
podran considerarse unnimemente como los ms importantes. Simplemente son aquellos de mayor
difusin en el mundo acadmico en el marco del cual este libro ha sido gestado. 7 Si son ellos y no otros los
que se toman en consideracin, esto se debe a que han sustentado algunas cristalizaciones de ciertos
lugares comunes que interesa poner en interrogacin en este libro.
El primer momento epistmico se organiza a partir de pensar al grupo como un todo. La influencia
de la Gestaltheorie hizo posible afirmar que en un grupo, el "todo es ms que la suma de las partes". 8 Hay
all un primera intuicin, aquella que otorga a los pequeos colectivos un plus irreductible a la suma de sus
integrantes.
Es en la indagacin de tal plus que se delimitan los primeros recortes disciplinarios. Entre ellos se
destaca, sin duda, la Dinmica de los Grupos.
Ms all de la difusin de las teorizaciones que esta corriente pone en enunciado con respecto a
los grupos, es importante destacar que aproximadamente entre 1930 y 1940 9 se instituyeron ciertos
criterios en virtud de los cuales comenz a pensarse en "artificios" grupales para abordar algunos
conflictos que acontecan en las relaciones sociales. Cobran visibilidad conflictos humanos en la
produccin econmica, en la salud, en la educacin, en la familia, y las instancias organizativas de la
sociedad pasan a considerarlos como parte de los problemas que deben resolver.
Sin embargo, pareciera suponerse que tales conflictos no pueden ser abordados mediante los
recursos previamente existentes; exigen nuevas formas de intervencin y especialistas adecuados a tales
fines.
Desde diferentes puntos de origen se inventa una nueva tecnologa: el Dispositivo Grupal, y un
nuevo tcnico: el coordinador de grupos. Rpidamente se multiplican los diagramas tcnicos y los campos
posibles de aplicacin. A su vez, muy dismiles sern las teorizaciones que intentarn dar cuenta de
aquello que acontece en los dispositivos grupales instituidos.
Estos movimientos se sostuvieron desde una conviccin: el grupo, en tanto todo, es ms que la
suma de las partes. Tal plus grupal hace de los grupos, a partir de all, espacios tcticos con los que se
intentar dar respuesta a mltiples problemas que el avance de la modernidad despliega.
Desde entonces, teorizar el plus grupal ha sido una preocupacin constante de las diferentes
corrientes grupalistas. Todas enfrentan una misma dificultad: el plus grupal es fcil de poner en evidencia,
pero se vuelve sumamente difcil producir enunciados tericos que den cuenta de l y del orden de
legalidades que lo sostienen.
El segundo momento epistmico se focaliza alrededor de la bsqueda de organizaciones grupales;
es decir nuclea aquellos intentos que buscan dar cuenta de las instancias de determinacin que hacen
posibles los movimientos grupales que haban cobrado visibilidad en los dispositivos que se instituan por
doquier. El psicoanlisis hace aqu aportes insustituibles, 10 tanto en el plano terico como en el diseo y

7 Si bien mencionados puntualmente en varios pasajes de este libro, no se ofrece una elucidacin
ms sistemtica de los dispositivos grupales instituidos por la concepcin operativo de grupos y el
psicodrama psicoanaltico. Sin embargo, han constituido instrumentos terico-tcnicos de suma
importancia en mi formacin. Futuros trabajos intentarn salvar tal ausencia.
8 Vase captulo III.
9 Si bien este desarrollo se inicia en EE.UU. y algunos pases de Europa, se extiende rpidamente
a ciertos pases perifricos como la Argentina.
10 Vanse captulos IV, V y VI.

difusin de dispositivos grupales en el rea de la clnica psicoteraputica. Lo mismo podra decirse de los
grupos operativos de Pichon Rivire aunque en reas ms vastas: educacin, salud, intervenciones
comunitarias, etctera.
En el interior del campo psicoanaltico, la polmica se centrar en dilucidar si los grupos
constituyen un campo de aplicacin del saber y la tcnica psicoanaltico, o si exigirn la elaboracin de
instrumentos tericos y tcnicos especficos; constituirn sus propios contextos de descubrimiento y -lo
que es ms- si podrn legitimar sus propias demarcaciones disciplinarias.
Al mismo tiempo, en este derrotero se perfila un conflicto que implicar una dimensin terica y
otra institucional. Tericamente se discute si el psicoanlisis puede dar cuenta de los aspectos fundantes
del campo grupal. O dicho de otra manera el orden de determinaciones vlido en el campo psicoanaltico
en funcin del objeto de estudio que esta disciplina ha delimitado, puede extenderse legtimamente al
campo grupal?, son los organizadores fantasmticos que diferentes escuelas psicoanalticas pusieron en
enunciado, los nicos organizadores grupales?, cmo operan los organizadores socio-culturales? y cmo
articular los organizadores descubiertos por el psicoanlisis con los aportes de otras disciplinas?
En el despliegue de estas interrogaciones y sus respuestas posibles no jugarn solamente
cuestiones terico-doctrinarias. Aqu opera la dimensin institucional antes aludida, ya que -como en todo
campo de conocimiento- sus elucidaciones sufrirn las marcas de las luchas por la hegemona en el
campo intelectual. En nuestro medio este ltimo aspecto cobra particular relevancia, dado el prestigio
logrado, dentro de los dispositivos "psi", por el dispositivo psicoanaltico. En tal sentido, suele operar un
tipo de presin que cierra estos interrogantes impidiendo su despliegue. 11
El tercer momento epistmico12 se perfila, justamente, a partir de las dificultades que presentan las
disciplinas de objeto discreto para abordar ciertas realidades disciplinarias sin caer en algn reduccionismo
(sociologismo, psicologismo, psicoanalismo). Si las lgicas de objeto discreto 13 fueron necesarias para
poder realizar las demarcaciones bsicas de las disciplinas ms formalizadas de las ciencias humanas,
hoy muchas de ellas se encuentran preocupadas en encontrar otros instrumentos metodolgicos que
permitan dar cuenta de aquellas reas que resisten abordajes unidisciplinarios. 14
Esta tarea no es sencilla. Produce fuertes tensiones epistmicas e institucionales. El campo
grupal, en la bsqueda de su legitimidad, se despliega hoy en la compleja labor de desmontar dos
ficciones siempre recurrentes: la ficcin del individuo, que impide pensar cualquier plus grupal y la ficcin
del grupo como intencionalidad que permite imaginar que el plus grupal radicara en que ese colectivo
-como unidad- posee intenciones, deseos o sentimientos.
El anlisis crtico de tales ficciones implica un cambio de paradigmas tericos y una profunda
revisin de las prcticas grupales instituidas. Para tal propsito se enfatiza la necesidad de evitar
soluciones reductivas y mantener la posibilidad de sostener algunas tensiones operando en su
productividad problemtica.
As, por ejemplo, habr que transitar la tensin entre las epistemologas de objeto discreto y la
produccin de redes transdisciplinarias que permitan crear nuevos pasajes de lo visible o lo enunciable en
el campo grupal. Esto implica, asimismo, la posibilidad de sostener la tensin entre las especialidades
disciplinarias y los saberes transversalizados. En en el marco de tales objetivos que se ha propuesto un

11 Fernndez, A.

"Legitimar lo grupal? Contrato pblico y contrato privado", en Lo Grupal 6,

Bsqueda, Buenos Aires, 1988.
12 Vanse captulos VI y VII.
13 Vanse captulos II y VII.
14 Puede consultarse al respecto Lvi-Strauss, C. Seminario: La identidad, Petrel, Barcelona,
1981. Tambin Apostel y otros, Interdisciplinariedad y ciencias humanas, Tecnos, UNESCO,
Madrid, 1982.

criterio genealgico en el anlisis de saberes y prcticas que permita referir los mismos a su
problematizacin.
Para ello un par antinmico: Individuo vs. Sociedad exige su elucidacin crtica. La de-construccin
de este a priori conceptual abre la posibilidad de realizar un pasaje de un criterio antinmico de individuos
vs. sociedades, hacia una operacin conceptual que pueda evitar una "resolucin" reduccionista y se
permita sostener la tensin singular-colectivo. Singularidad descarnada de soportes corporales indivisos;
colectividad que en las resonancias singulares produce anudamientos-desanudamientos propios.
Singularidad y colectividad que slo sosteniendo su tensin hacen posible pensar la dimensin subjetiva
en el atravesamiento del deseo y la historia.

Captulo I
EL VOCABLO GRUPO Y SU CAMPO SEMANTICO

A. Produccin histrica del vocablo grupo

Se abordar en este punto la etimologa del vocablo que es motivo de la presente elucidacin; ms all de
la relevancia histrica que esta tarea pueda presentar, interesa pensar dentro del campo semntico
mismo. Se espera que las lneas de significacin puestas de manifiesto, hagan posibles ciertas
visibilidades con respecto a las diversas producciones de sentido que la palabra "grupo" ha disparado
histricamente.
Tanto el trmino francs groupe, como el castellano grupo, reconocen su origen en el trmino
italiano groppo o gruppo. Groppo aluda a un conjunto de personas esculpidas o pintadas, pasando hacia
el siglo XVIII a significar una reunin de personas, divulgndose rpidamente su uso coloquial.
El groppo scultorico es una forma artstica propia del Renacimiento, a travs de la cual las
esculturas que en tiempos medievales estaban siempre integradas al edificio, pasan a ser expresiones
artsticas en volumen, separadas de los mismos, que permiten para su apreciacin caminar a su alrededor,
es decir, rodearlas; cambia as la relacin entre el hombre, sus producciones artsticas, el espacio y la
trascendencia; al mismo tiempo, otra de las caractersticas a sealar del groppo scultorico es que sus
figuras cobran sentido cuando son observadas como conjunto, ms que aisladamente.
Contemporneamente a la inclusin del vocablo en lengua francesa, se imponen en ingls y en
alemn vocablos anlogos; seala Anzieu15 que las lenguas antiguas no disponen de ningn trmino para
designar una asociacin de pocas personas que comparten algn objetivo en comn.
Qu quiere decir que no hay palabra? Que lo no nombrado no existe? Qu tiene un nivel de
existencia por debajo de su posibilidad de representacin?
Para problematizar aun ms esta interrogacin, podra agregarse que, si bien un vocablo es
construido para hacer referencia a una produccin existente, los actos -en este caso tal vez sera ms
correcto decir los procesos- de nominacin16 son piezas claves en las construcciones que realizan los
actores sociales para producir sus "representaciones" de la realidad socio-histrica en que viven.
Es necesario pensar entonces que -hasta cierto momento histrico y para los actores sociales de
la poca- los pequeos colectivos humanos no habran cobrado la suficiente relevancia como para formar
parte de la produccin de las representaciones del mundo social en que vivan, quedando as sin
nominacin, sin palabra.

15Anzieu, D. La dinmica de los grupos pequeos, Kapelusz, Buenos Aires, 1971.

16Bourdieu, P. "Espacio social y gnesis de las clases", Revista Espacios n, 2, Buenos Aires,
1985.

De ser esto as -y en el mismo sentido- habr que indagar qu transformaciones sociales se

producen en el perodo histrico en el cual los agentes sociales "necesitan" nominar a tales agrupamientos
humanos como "grupos", como as tambin qu lugares y funciones sociales y subjetivas van ocupando
tales agrupamientos en el proceso por el cual adviene su palabra.

B. Lneas de significacin
Pareciera ser que una de las primeras acepciones del trmino italiano groppo, antes de llegar a ser
reunin o conjunto de personas era nudo. Derivara del antiguo provenzal grop=nudo; ste a su vez
derivara del germano Kruppa = masa redondeada, aludiendo a su forma circular.17

Krupp>grop> groppo>grupo
(alemn)

(provenzal)

Masa

(italiano)

NUDO

redondeada
Crculo Cohesin

Grupo

Estn presentes, entonces, en el vocablo dos lneas que frecuentemente se encuentran en la

reflexin sobre lo grupal, o -dicho de otra manera- dos lneas que insisten en dicha reflexin. Por una
parte, la lnea de insistencia Nudo; si bien para Anzieu la figuracin nudo remite al grado de "cohesin
necesaria entre los miembros del grupo", para la perspectiva de investigacin elegida en este trabajo, la
figura nudo abre otra forma de interrogacin sobre la misma cuestin: qu anudamientosdesanudamientos se organizan dentro de un conjunto reducido de personas?
Por otra, la masa redondeada parecera portar, implcitamente, la idea de crculo, en el sentido de
reunin de personas: agrupaciones de oficios, comerciales, clubes, polticos, etc., que retornando una
antigua tradicin celta dara idea de crculo de iguales. Son ilustrativos al respecto Los Caballeros de la
Mesa Redonda y la orden religiosa de Los Templarios, cuyo altar circular haca posible que todos los
caballeros de la orden estuviesen, en misa, a igual distancia de Dios.
Ntese que aun en la actualidad generalmente se elige la distribucin circular en el trabajo con
grupos. Esta forma tan caracterstica connota algo que trasciende el espacio mismo, que va ms all de la
eventual organizacin de sus actividades; implica, en realidad una particular estructuracin de los
intercambios entre los integrantes. Es frecuente encontrar en este punto la acentuacin de la igualdad
jerrquica atribuida a la forma circular de ubicacin; esto significa afirmar que sentarse en crculo
horizontaliza o democratiza la relacin entre los miembros de un grupo. En realidad, el mero sentarse en
crculo no determina igualdades jerrquicas ni atena los juegos de poder en el mismo. Por el contrario,
pareceran ser de mucho ms peso aquellos intercambios que se organizan desde ese circular -en
principio de miradas- que la distribucin espacial elegida posibilita. 18

17Anzieu, D. Op. cit.

18Desde el psicoanlisis se ha trabajado en profundidad el tema de la mirada como posibilitadora
de los juegos identificatorios grupales; sera interesante cruzar estos aportes con aquellos que lo
investigan como forma real e imaginaria de control social. Foucault, M. Vigilar y castigar, Siglo

C. Referentes etimolgicos
En primer lugar sorprende la modernidad del vocablo. Qu significacin tendr que con anterioridad a la
modernidad no existiera un trmino que diera cuenta de una reunin de un nmero restringido de personas
con un cierto objetivo comn?
En otras temticas ha sido investigada la relacin entre la presencia o ausencia de determinados
vocablos y su significacin en la cultura de la poca. As Ph. Aris 19 ha trabajado la ausencia de la nocin
de nio en la sociedad feudal y la correlativa ausencia de vocablos que nominaran a los nios, o lo que es
igual, la presencia de distintos trminos que dan la idea de nio a partir del momento histrico en que ste
comienza a particularizarse del mundo de los adustos. Muestra, asimismo, cmo se produce una
correlacin entre este proceso de "poner palabra" y la construccin de campos disciplinarios especficos
-en este caso la pedagoga- y las nuevas prcticas sociales que se desarrollaron en este proceso:
aparicin del "sentimiento de infancia", maternaje realizado por su propia madre, escolarizacin de los
nios, etctera.
El groppo aparece con el Renacimiento, momento de profundas transformaciones, polticas,
econmicas, familiares; momento de giros epistmicos y de modificaciones de las weltanschauungen. Es
en el complejo trnsito de las servidumbres con Dios, el seor, y la fe hacia las autonomas, las ciencias,
las artes no religiosas y el libre mercado donde se van creando las prefiguraciones del individuum;
trnsitos que harn posible a partir de Descartes, las grandes reflexiones modernas del sujeto y el
surgimiento de las ciencias humanas. El groppo se autonomiza al separarse del edificio asentndose en
los atrios y en las plazas. Al mismo tiempo se produce la nuclearizacin de la familia; sta inicia un
proceso de transformaciones reducindose desde sus extensas redes de sociabilidad feudal hasta
conformar la familia nuclear moderna.
Este trnsito de "la casa" a "la familia" no es una cuestin atinente slo a la historia de la vida
cotidiana, sino que punta trnsitos claves desde las relaciones de produccin hasta la constitucin de las
subjetividades; se acenta la intimidad, la individuacin, las identidades personales, el uso de nombres y
apellidos particularizados, etctera.
La preocupacin por la nocin de individuo comparte el escenario de surgimiento de las ciencias
humanas; con ellas nace dentro de la gran pregunta a la que estas nuevas reas del saber intentan dar
respuesta: Qu es el Hombre? cada una de ellas desde su ngulo de mira, pero todas preocupadas por
la individualidad; preocupacin sta impensable dentro de las sociedades feudales. En las formas del ser
social del feudalismo no haba lugar para ninguna pregunta sobre el individuo; s tenan una fuerte vigencia
los interrogantes respecto a las obligaciones de los hombres con Dios, por ejemplo; pero ausentes estaban
las nociones de individuo, individualidad, intimidad, xito individual, felicidad personal.
La temtica de la individualidad o de la identidad personal, comienza a desarrollarse con el
advenimiento de la sociedad industrial, al mismo tiempo que lo privado y lo pblico reestructuran tanto sus
territorios como sus significaciones, y se organiza un cambio radical en las prioridades de la vida,
apareciendo en primer plano el libre albedro y la felicidad personal. 20
Paulatinamente se van delineando las reas del saber que conformarn las ciencias humanas o
humanidades y las antropologas filosficas. El Hombre, l mismo, se tomar como objeto privilegiado de
reflexin en estos campos de saberes; los tiempos de las taxonomas sern reemplazados -Descartes
mediante- por la pregunta por el ser de lo humano. La temtica de la subjetividad adviene as al escenario
filosfico-cientfico de la poca.

XXI, Madrid, 1981.

19Aris, Ph. L'enfant et la vie familiale sous lAncien Rgime, Du Seuil, Paris, 1973.
20Shorter, E. Naissance de la famille moderne, Du Seuil, Paris, 1977.

Puede pensarse entonces que la produccin del vocablo grupo es contempornea a la formacin
de la subjetividad moderna y a la constitucin del grupo familiar restringido.
En el marco del capitalismo naciente hasta las ltimas fibras del tejido social se reorganizan en
figuras impensables hasta entonces. Las sociabilidades feudales, las obligaciones cerradas con Dios, el
seor feudal, el rey, el padre y los fuertes intereses corporativos, no dejaban intersticios sociales
suficientes para individuaciones, intimidades o enlaces en pequeos grupos. La "grupalizacin" de la vida
familiar al restringir la familia extensa -nuclearizndola- implicar algo ms que una reduccin de
personas. Sostiene un cambio significativo -estructural podra decirse- en los anudamientos subjetivos de
sus miembros.
Tal parecera ser la relevancia de estas cuestiones, que historiadores como Shorter 21 han llamado
Revolucin Sentimental del siglo XVIII a la "aparicin" del amor maternal, del amor conyugal y el
sentimiento domstico de intimidad. Qu transformaciones se han producido'? Han cambiado sin duda
las prioridades en las vidas de las personas, pero tambin los enlaces tanto contractuales como subjetivos
entre los integrantes de la familia. Cambio en el espacio micro social que reproduce y sostiene, pero
tambin produce al infinito, las nuevas formas de gobernabilidad y consenso.
El vocablo grupo, en su acepcin actual, se produce en aquel momento histrico que vuelve
"necesaria" tal palabra para la produccin de representaciones del mundo social. Su nominacin vuelve
visible una forma de sociabilidad -los pequeos colectivos humanos- que con la modernidad cobra la
suficiente relevancia en las prcticas sociales, como para generar una palabra especifica. La aparicin de
este vocablo se inscribe en el complejo proceso de transformaciones tanto de las formas de sociabilidad,
de las prcticas sociales y de las subjetividades, como de nuevas figuraciones que los actores sociales
darn a las "representaciones" que construyen del mundo en que viven.
Con respecto a la relacin entre el proceso de la nuclearizacin de la familia y la aparicin de la
palabra grupo, es necesario aclarar que no se plantea aqu que tal proceso haya creado las condiciones
para la aparicin del vocablo grupo, sino ms bien que las transformaciones socio-histricas que dan
origen a la constitucin de la subjetividad moderna son parte de los procesos de gestin de los pequeos
agrupamientos, entre ellos la nuclearizacin de la familia.
En sntesis, el vocablo grupo surge en el momento de constitucin de la subjetividad moderna. Su
etimologa refiere a un nmero restringido de personas asociadas por un algo en comn. Se destacan dos
lneas en tal rastreo etimolgico: la figuracin nudo, que sugiere interrogacin sobre qu es lo que hace
nudo y lleva implcitos necesarios enlaces y desenlaces entre sus integrantes, y la figuracin crculo, que
remite a las formas de intercambio que se producen entre los miembros de tales grupos,
Se insistir ms adelante en la lneas de figuracin nudo como forma de referirse a los grupos.
Avanzando un poco ms, tal vez fuera pertinente aclarar que no se usa aqu el trmino nudo en un sentido
analgico: "el grupo es como un nudo", sino -por el contrario- en un sentido metafrico, en tanto figura
nudo que aspira a producir efecto de significacin.
Con la figura nudo, se intenta subrayar los anudamientos-desanudamientos, de subjetividades, los
enlaces-desenlaces diversos, puntuales, simultneos, fugaces o duraderos, de subjetividades que se
producen en los acontecimientos grupales. En este sentido preguntarse por la especificidad de lo grupal
es abrir interrogacin por las particularidades de tales anudamientos cuando se constituyen en lo que se
ha dado en llamar pequeos grupos. Anudamientos-desanudamientos que por organizarse entre un
conjunto numerable de personas cobrarn caractersticas diferenciales con respecto a otras formas de
enlace sociales tales como grupos amplios, masas, duplas, etctera.

21 Shorter, E. Op. cit.

D. Primeras puntuaciones antes de avanzar

Luego de esta somera incursin por el campo semntica del vocablo grupo, se hace necesario realizar
algunas puntuaciones que permitan delimitar con mayor precisin el rea de reflexin del presente trabajo.
Frente a algunas preguntas muy clsicas respecto a los grupos, como "cuntos individuos conforman un
grupo?", se centrar la reflexin sobre conjuntos restringidos de personas; quedan por tanto excluidos de
esta elucidacin grupos humanos ms amplios, colectividades, masas, clases sociales, etctera.
Se ha visto ya que el mero "juntarse" no constituye un grupo; entonces, "cundo un conjunto de
personas se conforma como grupo?". Desde la etimologa ha podido observarse que el groppo scultorico
posea cierta forma particular de agrupamiento y que posteriormente el vocablo grupo comenz a designar
reunin de personas, crculo de personas con algo en comn, "agrupaciones de oficios, comerciales, etc."
Es decir que sern necesarias determinada actividad en comn y ciertas formas organizacionales.
Por otra parte, la figura nudo indica que en tal agrupamiento se formarn "anudamientosdesanudamientos". El nmero restringido de personas no remite, simplemente, a una cuestin formal o
numrica; en tanto se lo ha asociado con la figura nudo, se afirma que esta caracterstica: nmero
restringido, orientar en forma significativa los intercambios que entre tales personas se produzcan.
A su vez, si se toma distancia de la inmediatez de su existencia fctica, se vuelve necesario abrir
interrogacin con respecto a las instancias organizadoras de estos colectivos humanos, o sea las formas
que sus legalidades adquieren.
Habr que interrogar tambin si estas peculiares formas de intercambio que parecen ser los
grupos, organizan a, o se organizan desde algunas particularidades de las formaciones psquicas de sus
integrantes, o si -avanzando un poco ms- producen "formaciones psquicas propias".
Por ltimo, se advierte que en lo que respecta a los discursos sobre la grupalidad, no es intencin
de este trabajo realizar un anlisis de lo que ha dicho cada corriente significativa con respecto a qu son
los grupos; se tomarn tan slo algunos momentos de tales discursos, aquellos que resulten ms
instrumentales para el desarrollo propuesto.
Esto es, aquellos aportes fundantes de los tres momentos epistmicos delimitados en pginas
anteriores, en la constitucin de los saberes y prcticas grupales: el todo es ms que la suma de las
partes; los organizadores grupales y el agotamiento del objeto discreto.

Captulo II
LO SINGULAR Y LO COLECTIVO
Y mi soledad no ataca ms que la inteligibilidad de las
cosas. Mina hasta el fundamento mismo de su
existencia. Cada vez me asaltan ms dudas sobre la
veracidad del testimonio de mis sentidos. S ahora que
la tierra sobre la que se apoyan mis dos pies necesitara
para no tambalearse que otros, distintos de los mos, la
pisaran. Contra la ilusin ptica, el espejismo, la
alucinacin, el soar despierto, el fantasma, el delirio, la
perturbacin del odo. el baluarte ms seguro es
nuestro amigo o nuestro enemigo, pero alguien oh
dioses, alguien.22

A. Antinomia individuo-sociedad
Si bien en la actualidad puede considerarse que las relaciones de los seres humanos con el medio que los
rodea son inherentes a la propia humanizacin, el problema de la relacin de los individuos entre s ha
sido considerado desde diferentes puntos de vista. Podran esquematizarse las posiciones ms opuestas
diciendo que desde una de ellas se considera al individuo, en tanto singularidad, como una realidad en s
mismo; slo l percibe, piensa, ama u odia, se siente responsable, toma decisiones, etctera. El grupo, la
sociedad, lo colectivo seran generalizaciones tericas que no tendran otra consistencia que la realidad
misma de ese individuo. En la tesis contraria, el individuo como tal, independientemente de los dems
sera una mera entidad lgica. nicamente el grupo, el colectivo, la sociedad, son reales; slo a travs de
dicha realidad se presentifica la instancia individual. Segn esta concepcin, el individuo sera producto de
su ambiente, sea l consciente o no de ello. O, dicho de otra manera, el individuo sera un cruce de
relaciones sociales.
Como puede observarse, tanto en una como en otra posicin, la relacin individuo-sociedad est
pensada desde un criterio antagnico, es decir, que ambas "resuelven" la compleja tensin entre lo
singular y lo colectivo desde un paradigma disyuntivo -muy propio del pensamiento occidental- segn el
cual singularidad y colectividad conforman un par de contrarios; presentan, por lo tanto, intereses
"esencialmente" opuestos y se constituyen desde lgicas esencialmente" diferentes.
Se pueden puntuar en ese sentido dos formas tpicas de "resolver" tal tensin: el psicologismo y el
sociologismo. El primero ms frecuente en el pensamiento liberal, conserva la tendencia a reducir los
conceptos sociales a conceptos individuales y psicolgicos; el segundo, ms frecuente en el pensamiento
socialista, ha ido en sentido contrario: hacia la reduccin de los conceptos individuales a una idea
globalizada de la historia y de la sociedad. Ambos fomentan un antagonismo entre individuos y
sociedades, el primero en favor de una idea abstracta de individuo, el segundo en favor de una idea
abstracta de la sociedad.23
En muchos tramos de este libro se observar cierta insistencia en el sealamiento de sesgos
psicologistas o de operaciones de psicoanalismo. No debe entenderse esta preferencia como una
consideracin de mayor importancia del psicologismo con respecto al sociologismo-, la justificacin de tal

22Del log-book de Robinson en la isla Speranza, antes de la llegada de Viernes. Michael Toumier.
Viernes o los limbos del Pacfico, Alfaguara, Madrid, 1986.
23Russell, J. La amnesia social, Dos culturas, Barcelona, 1977.

insistencia radica en otra afirmacin: aquella que ubica al psicologismo o al psicoanalismo como los
impensables ms frecuentes de la cultura "psi". As, por ejemplo, dentro de las posiciones psicologistas en
la psicologa acadmica, puede observarse la presencia de la antinomia Individuo-Sociedad en el campo
grupal, en la tajante divisoria de aguas entre "individualistas" y "mentalistas" que recorri los primeros
tramos de este campo disciplinario. A su vez, esta polmica desarrolla nuevas formas argumentases en el
campo del psicoanlisis, cuando esta disciplina incorpora formas grupales de trabajo clnico- aqu una de
las divisorias se ha establecido entre aquellos que han nominado a su quehacer grupa] como psicoanlisis
en grupo y aquellos que lo han llamado psicoanlisis de grupo.
Pero el inters de estas puntuaciones no es slo histrico, la preocupacin con respecto a la
tensin entre lo singular y lo colectivo, corno as tambin la necesidad de su reflexin por caminos que no
se deslicen hacia los clsicos reduccionismos cobra absoluta vigencia en la actualidad tratando de superar
las formas dicotmicas de abordaje de esta temtica. As por ejemplo interrogaciones tales como: cul es
la dimensin de lo social histrico en la constitucin de la subjetividad?, cul es el papel de la
subjetividad en los procesos histrico-sociales?, 24 dan cuenta de la necesidad actual de desdibujar las
formas antinmicas de pensar esta cuestin. Son interesantes al respecto las preocupaciones que nuclean
a los historiadores de Annales para quienes una sociedad no se explica solamente por sus fundamentos
econmicos, sino tambin por las representaciones que ella se hace de s misma. Ha dicho G. Duby en
una de sus lecciones inaugurales en el Colegio de Francia:
El sentimiento que experimentan los individuos y los grupos de sus posiciones respectivas y
las conductas que dicta ese sentimiento, no son determinados inmediatamente por la realidad
de su condicin econmica sino por la imagen que de ella se hacen, la cual jams es fiel, sino
que es siempre la inflexin del juego de un conjunto complejo de representaciones mentales. 25
Obsrvese cmo desde este tipo de planteos, quedan en cuestionamiento diversas antinomias
simultneamente, as no slo lo singular y lo colectivo sino tambin lo objetivo y lo subjetivo, lo material y
lo ideal, la economa y la cultura, abriendo nuevas formas de enlace entre lo imaginario y lo social.

B. Espacios
La preocupacin por pensar las relaciones y diferencias entre individuos y sociedades es, sin duda, una
caracterstica fundante en las ciencias humanas, las filosofas y las ciencias y prcticas polticas de la
Modernidad. En este sentido, se sealan dos espacios donde estas consideraciones se han desplegado; si
bien cada uno de ellos ha dado caractersticas propias al tratamiento de la tensin entre lo singular y lo
colectivo, no est de ms subrayar que suelen presentar amplias zonas de entrecruzamiento. Se hace as
referencia al espacio cientfico-acadmico y al tico-poltico.

1. Espacio cientfico-acadmico
La oposicin Individuo-Sociedad ha atravesado la psicologa y la pedagoga a travs de las interminables
polmicas nature-nurture y la sociologa a travs, por ejemplo, de la clebre oposicin Tarde-Durkheim;
estas polmicas "clsicas" no slo han constituido los debates fundadores de las ciencias humanas, por el

24Castoriadis, C. La institucin imaginaria de la sociedad, Tusquets, Barcelona, 1983. vase al

respecto el trmino "imaginario social" usado por el autor.
25Bonnet, J. "Le mental et le fonctionnement des socits", Rev. L'Arc n 72, Paris.

contrario, pueden encontrarse aun hoy, por ejemplo, en las discusiones sobre el origen del lenguaje, la
psicologa del conocimiento, etctera. Atraviesan, asimismo, tanto las diferentes conceptualizaciones sobre
los grupos humanos en las diversas orientaciones de la psicologa social como tambin los abordajes
psicoanalticos con grupos: anlisis del grupo o en grupo, etctera.
Se ha sealado que los primeros intentos para comprender, en el campo de la psicologa, la
problemtica grupal, se organizaron en un traslado mecnico de conceptos de la psicologa "individual" de
la poca; en reaccin a esta forma de abordaje de corte "individualista" se ubicaron las tesis sustentadas
por McDougall, Durkheim, etc., que se refirieron al grupo enunciando una mentalidad grupal. 26 Esta
polmica se desarrolla en el cruce de un debate entre dos posiciones doctrinarias encontradas, la tesis
individualista y la tesis de la mentalidad de grupo; da cuenta, de alguna manera, de la dificultad de poder
comprender la articulacin del funcionamiento de las fuerzas sociales con los actos de los individuos. Ya
Asch sealaba que "los grupos parecen ms poderosos y a la vez menos reales que los individuos y, si
bien parecen poseer propiedades que trascienden las individuales, slo los individuos pueden
originarios".27
Para la tesis individualista, los individuos constituyen la nica realidad y tiende a negar realidad a
los grupos, en tanto sostiene que. los procesos psicolgicos ocurren tan slo en los individuos y stos
constituyen las nicas unidades accesibles a la observacin. Por lo tanto, si los individuos son los nicos
actores reales, el trmino grupo constituye una ficticia abstraccin cuando pretende algo ms que referirse
a la suma de reacciones recprocas de los individuos.
De esta forma, para la tesis individualista, en rigor, no existen los grupos; "grupo" ser un trmino
colectivo, que hace referencia a una multiplicidad de procesos individuales.
Siguiendo esta lnea de reflexin, para comprender los fenmenos sociales debemos rastrearlos
hasta llegar a las propiedades de los individuos; de tal forma en tanto stos son los nicos actores
sociales, los acontecimientos de un grupo, las instituciones, creencias y prcticas, siguen los principios de
la psicologa individual y son producto de las motivaciones individuales. En sntesis, no existe en los
grupos, en las instituciones, ni en las sociedades, nada que no haya existido previamente en el individuo. 28
"Las acciones de todos no son nada ms que la suma de las acciones individuales tomadas
separadamente".29
En oposicin a las tesis individualistas, se desarroll la nocin de mentalidad de grupo. A partir de
la observacin por la cual cuando los seres humanos viven y actan en grupos, surgen "fuerzas y
fenmenos" que siguen sus propias leyes y que no pueden ser descritos en trminos de las propiedades
de los individuos que los componen; afirmarn, por ejemplo, que el lenguaje, la tecnologa o las relaciones
de parentesco no constituyen el producto de las mentalidades y motivaciones individuales sino que, por el
contrario, son procesos que poseen leyes propias, diferentes e irreductibles a los individuos. Algunos
autores como Durkheim se refieren al grupo como una entidad mental: "las mentalidades individuales al
formar los grupos [] originan un ser [] que constituye una individualidad psquica de una nueva
ndole".30 Consideran al grupo como una entidad distinta de la suma de los individuos; afirmarn,
asimismo, el efecto de las fuerzas sociales y de las instituciones sobre los individuos. De acuerdo con esta
tesitura el individuo aislado constituye una abstraccin; fuera del grupo no posee carcter definido, si bien
sus potencialidades son necesarias para el funcionamiento del grupo, no son causa de los
acontecimientos del mismo. La nocin de mentalidad de grupo intenta explicar la frecuente observacin
por la cual muchos acontecimientos colectivos exhiben una direccin definida, se desarrollan y mantienen
a menudo sin relacin con las intenciones de los individuos, atribuyendo entonces intencionalidad al
proceso en cuestin; en ese sentido es que Asch puntualiz aquello que denomin "la falacia
antropomrfica de la tesis de la mentalidad de grupo" ya que, si bien esta corriente parte de una premisa
correcta, por la cual se constata que la accin de un grupo produce efectos que superan los efectos de los
individuos aislados, a partir de ello deduce la existencia de una mente de grupo que otorgara direccin e

26Asch, S. Psicologa social, Eudeba, Buenos Aires, 1964.

27 Asch, S. Op. cit.
28 Id.
29 Allport, F.H. (1924). Citado por Asch, op. cit.
30 Durkheim, E. Citado por Asch, op. cit.

intencionalidad a los momentos grupales. Esta "mente de grupo", en consecuencia, sera cualitativamente
anloga a la "mente individual aunque cuantitativamente supra individual".
En sntesis, si bien operaron una importante reaccin a las tesis individualistas -tal vez la nica
respuesta posible en tal momento histrico- localizando la especificidad de lo grupal, quedaron limitados
por cierto sustancialismo de la poca, no pudieron sostener que los grupos "existan" de un modo
cualitativamente diferente a los individuos. Pareciera ser que este antropomorfismo fue la nica alternativa
con que contaron los primeros pensadores que pudieron demarcar cierta particularidad de lo grupal, no
reductible a sus integrantes. De esta forma qued abierto -ya desde ellos- el camino para largas y
reiteradas traspolaciones, en tanto el grupo es pensado como un supra individuo, con los mismos
mecanismos de funcionamiento interno, a lo sumo con algunas diferencias de superficie en cuanto a su
falta de sostn biolgico, pero que en todo caso afectan a la semejanza y no a la analoga, entre ambos
tipos de "individuos".31
Esta polmica de tipo acadmico-doctrinario si bien puede encontrarse en la arqueologa de la
disciplina, ha atravesado insistentemente el campo grupal. Se hace necesario, por lo tanto, someter a
elucidacin crtica -desconstruir- dos ficciones. Por un lado, la ficcin del individuo que impide pensar
cualquier plus grupal; por el otro la ficcin del grupo como intencionalidad que permite imaginar que el plus
grupal radicara en que ese colectivo -como unidad- posee intenciones, deseos o sentimientos.
Es importante subrayar que estas referencias a la psicologa acadmica no tienen un inters
meramente histrico; puede encontrarse esta polmica en diversos abordajes psicoanalticos actuales en
el campo grupal, donde no es raro encontrar tendencias a personificar al grupo, adscribirle vivencias o
tomar las partes por el todo en el anlisis de los acontecimientos grupales; 32 tambin pueden encontrarse,
por el otro lado, fuertes negativas a pensar alguna especificidad de lo grupal. Ambas posiciones producen,
cada cual a su modo, sus obstculos para poder indagar qu herramientas conceptuales especficas habr
que desarrollar desde el psicoanlisis para dar cuenta de aquellos acontecimientos especficos de los
grupos: re-producen, sin saberlo, una polmica que ha atravesado disciplinas de las cuales el psicoanlisis
no se considera tributario.
En consecuencia, es importante subrayar que esta antinomia clsica de las ideas sociales -la
relacin individuo-sociedad en el sesgo que adquiera- se encuentra implcita en toda concepcin sobre lo
grupal, y generalmente determina en alto grado el "dibujo" que un pensador realiza sobre los grupos.
Opera como verdadero a priori conceptual, como premisa implcita desde donde no slo se piensa la
articulacin de lo singular y lo colectivo, sino tambin se "lee" el conjunto de los acontecimientos grupales.
En las ciencias humanas, los a priori conceptuales forman parte del campo epistmico desde
donde se constituyen las condiciones de posibilidad de un saber, se delimitan sus reas de visibilidad e
invisibilidad, sus principios de ordenamiento sus formas de enunciabilidad. Operan, por lo tanto, en alto
nivel de productividad organizando la lgica interna de las nociones tericas y el diseo de los dispositivos
tecnolgicos de una disciplina, desde donde se interpretan los acontecimientos all gestados. Es decir, que
si bien actan en forma implcita lo realizan desde el corazn mismo de las teorizaciones e intervenciones
de un campo disciplinario.
En general estos a priori hacen posible la "resolucin" de la tensin de los pares antitticos por los
que oscilan estos campos del saber, los cuales desde su constitucin se despliegan en tres pares de
opuestos: Individuo-Sociedad, Naturaleza-Cultura, Identidad-Diferencia. 33 Cuando esta tensin es
"resuelta" puede observarse con frecuencia que suele producirse desde criterios dicotmicos -muy propios
del Pensamiento occidental- a partir de los cuales se subsume la lgica especfica de uno de los polos al

Colapinto, J. "La Psicologa Grupal: Algunas consideraciones crticas", Rev. Arg. de Psicologa,
n 8, Buenos Aires, 1971.
32 Colapinto. Op. cit
33Para un anlisis del a priori Identidad-Diferencia vase Fernndez, A.M. La diferencia sexual
en Psicoanlisis: teora o ilusin?. Depto. Publicaciones, Fac. de Psicologa, U.B.A., Buenos Aires,
1985.
31

polo contrario que, por lo mismo, cobra caractersticas hegemnicas. De esta forma son fundamento de los
diferentes reduccionismos, en el caso particular de los a priori referidos al Par Individuo-Sociedad, los
reduccionismos psicologistas y sociologistas respectivamente.
As como estos tres pares antitticos operan desde los momentos fundacionales de las ciencias
humanas, podra incluirse en los ltimos decenios otro par: Acontecimiento-Estructura, de marcada
conflictividad en vastas regiones disciplinarias de estos campos de saberes y prcticas.
En las distintas teorizaciones sobre los colectivos humanos denominados pequeos grupos, el a
priori individuo-sociedad constituye una pieza clave en la demarcacin de lo posible de ser pensado, en la
organizacin de aquello que las experiencias grupales demostraran, como as tambin en las formas de
enunciabilidad de sus teorizaciones; y lo que es ms, el pensar "individuos" vs. sociedades" se instituye
como una fuerte evidencia, es decir como algo natural. En ese sentido, se intenta problematizar, interrogar
crticamente los componentes de tal a priori. Para ello habr que de-construir su naturalizacin, es decir
remitir a la Historia.
De dnde surge esta concepcin antagnica de individuos ver sus sociedades? Cobra presencia
en el escenario liberal europeo de los siglos XVII y XVIII, pero merece responder hoy a una fuerte revisin
por cuanto qu dimensin es el individuo? qu dimensin es la sociedad'? hasta dnde llegan uno y
otra? En realidad, el Polo "individuo" es una perspicaz falacia de las teoras que creen que la sociedad
puede definirse como una agregacin de individuos, y a su vez el polo "sociedad" es algo mucho ms
complejo que su formulacin descriptiva. Ms an, lo ms cuestionable consiste, tal vez, en colocar al
individuo y a la sociedad en una relacin antinmica. 34 En este sentido es elocuente el planteo de
Canguilhem:
quiz no se ha observado bastante que la etimologa de la palabra hace en realidad del
concepto individuo una negacin. El individuo es un ser en el lmite del no ser, dado que no
puede ser fragmentado, sin perder sus caracteres propios. Es un mnimo ser. Pero ningn ser
es un mnimo. El individuo supone, necesariamente en s su relacin con un ser ms vasto, y
apela a un fondo de continuidad que se destaca. 35
Como se planteaba en el captulo anterior la nocin del "individuo" se produce en aquel momento
de la historia de Occidente a travs del cual la "sociedad" es pensada como un conjunto de productores
libres; sostiene as las indagaciones de las filosofas del sujeto que se interrogan por el conocimiento del
mundo, abandonando las certezas que otorga la fe y el orden religioso para desplegar las diferentes
problemticas de la subjetividad; en este incipiente horizonte econmico, tecnolgico, poltico y filosfico
se destacar una nueva figura: el individuo, slida ilusin del capitalismo naciente por la que es pensado
indiviso, libre y autnomo. Se crean as las condiciones para el paulatino nacimiento de las ciencias
humanas; el Hombre se constituye desde diferentes saberes para ser pensado abriendo un espacio propio
a los humanismos, antropologas filosficas y ciencias humanas; en palabras de Lvi-Strauss:
El pensamiento clsico y todos-aquellos que lo precedieron han podido hablar del espritu y
del cuerpo, del ser humano, de su lugar tan limitado en el universo, de todos los lmites que
miden su conocimiento o su libertad, pues ninguno de ellos ha conocido al Hombre tal como
se da en el saber moderno. El humanismo del Renacimiento o el racionalismo de los clsicos

34Kaminsky, G. Seminario "Instituciones", Ctedra de Psicologa Social, Carrera de Psicologa,

U.B.A., 1985.
35Canguilhem, G. La teora celular, citado por Pontalis, J. en Despus de Freud, Sudamericana,
Buenos Aires, 1974.

han podido dar un buen privilegio a los humanos en el orden del mundo, pero no han podido
pensar al Hombre.36
Es entonces con la nocin de individuo (sujeto no dividido de la conciencia) que los saberes
modernos organizaron sus reflexiones sobre el Hombre. Pero aun ms, tambin la nocin de individuos
sustentar las prcticas y teoras del libre mercado, las figuras de la gobernabilidad con el contrato, el
consumo y la representatividad de las democracias de la modernidad. Nuevas formas polticas y subjetivas
de pensar los enlaces sociales, la regulacin de sus conflictos y la forma de negociacin de sus contratos.
Como una mera referencia cronolgica y sin pretender igualar jerrquicamente estas reas
disciplinarias, puede constatarse que los siglos XVII y XVII, formulan sus interrogaciones centrales hacia
el ser del individuo, el siglo XIX hacia el ser de la sociedad (Durkheim, Marx), pero habr que esperar
hasta el siglo XX para que puedan tomar forma aquellas cuestiones referidas al ser de los grupos, De
todos modos pareciera bastante explicable que los primeros discursos sobre la grupalidad fueran
desplegando sus enunciados en el paradigma de individuo-sociedad como pares antagnicos. Paradigma
que si bien comienza a ser cuestionado, presenta todava fuerte vigencia; en realidad, a fuer de verdad,
debe reconocerse que si bien transita por un momento de problematizacin crtica, de de-construccin, no
puede hablarse an de la constitucin de un paradigma alternativo que haya encontrado los caminos de
superacin que los "impasses" que la antinomia individuo-sociedad proporcionaron a vastas regiones de
las disciplinas involucradas.
Las teorizaciones que colocan a los grupos humanos como campos de mediaciones entre
Individuo y Sociedad, suelen reproducir sin revisar las propiedades antinmicas de estos trminos y, en
tanto parten de dos conjuntos de opuestos, aquellos campos de la realidad que no seran estrictamente
indivisos ni estrictamente macrosociales, como los grupos y las instituciones slo pueden ser pensados
como puentes o instancias mediadoras.
En forma muy esquemtica podra decirse que el a priori conceptual opera en los diferentes
discursos sobre la grupalidad, de la siguiente manera:

La especificidad de lo grupal la aportan los individuos que lo forman; habr que estudiar
individuos en grupo.

La especificidad de lo grupal es aportada por un plus a los individuos agregados; habr

que estudiar grupos.
A primera vista se podra pensar que tomar a los grupos como totalidades ubicara a las teoras
que esto sostienen, a favor de la existencia de una especificidad grupal, pero se ver ms adelante que no
siempre esto es as.

2. Espacio tico-poltico
La antinomia Individuo-Sociedad tiene tambin una inscripcin tico-filosfica de gran importancia en el
plano poltico, cuyo origen moderno podra ubicarse en la controversia Locke-Rousseau, polmica que se
encuentra en la base de la discusin de las democracias modernas, en tanto han planteado como
disyuntiva tico-poltica qu deber priorizarse, los intereses individuales o los intereses colectivos? 37

36 Lvi-Strauss, C. Seminario.- La Identidad, Petrel, Barcelona, 1981.

37Dotti, J. "Vicio y nuevo liberalismo", Conferencia del Ciclo "Democracia y Transformacin
Social" Centro de Estudios para la Transformacin Argentina. Fundacin Banco Patricios,

Estos presupuestos tico-filosficos se hallan presentes implcitamente en las diferentes

preocupaciones por las relaciones de los seres humanos entre s y opera, desde variados puntos de
entrecruzamientos -habitualmente invisibles pero eficaces- en las distintas teorizaciones sobre lo grupal.
Su operatividad se vuelve visible segn se privilegio lo individual o lo colectivo.
Es frecuente encontrar fuertes explicitaciones de utopas sociales transformadoras en aquellos que
desde Fourier en adelante han priorizado lo colectivo. Si bien en quienes han priorizado lo individual no
siempre su paradigma tico-poltico se encuentra tan desplegado, podran ubicarse aqu aquellas
teorizaciones que caracterizan, por ejemplo, los fenmenos de masas y los fenmenos grupales
acentuando su irracionalidad, lo regresivo o pensndolos como espacios que amenazan de una u otra
forma la identidad, esto es, remarcando su negatividad. 38
Estos presupuestos forman parte de los a prior conceptuales mencionados lneas arriba; operan
creando las condiciones para que los colectivos humanos slo puedan ser indagados desde las Mismas
categoras que se suponen legtimas para pensar los "individuos".
Puede observarse que tambin desde las prcticas y teoras polticas se han ido desarrollando
determinadas preocupaciones por los grupos humanos. Algunos autores ubican incluso sus aportes como
parte de una psicologa social no oficial.39 Si bien en este trabajo se abordarn las Preocupaciones
acadmico-cientficas sobre los grupos, omitiendo deliberadamente las reflexiones que desde el plano
Poltico han merecido los grupos humanos, sin embargo no podr dejar de mencionarse el inters que a
los polticos y a los cientistas polticos han despertado algunas incgnitas con respecto al grado de
participacin o pasividad de los colectivos humanos; ha insistido una interrogacin: a partir de qu
condiciones es posible desarrollara frenar tal potencia] participativo? Esta temtica ha estado siempre
presente en las polmicas polticas de los movimientos revolucionarios, sea en la oposicin RobespierreDanton, o Lenin-Trotski-Rosa de Luxemburgo (discusin de la capacidad autogestiva de los grupos
polticos), o Guevara-Bettelheim (estmulos morales versus estmulos materiales), organizacin versus
espontanesmo, el Partido como vanguardia "concientizadora" -o no- de las masas, etctera.
Excede el propsito de este trabajo el anlisis de los supuestos que han guiado estas polmicas;
de todos modos -y slo a modo de puntuacin- merece sealarse que uno de los mltiples ejes de debate
ha estado centrado en dos concepciones polticas de los colectivos humanos, bien diferenciadas. Aquella
que ha centrado su inters en guiar, concientizar -y por qu no, muchas veces manipular- tales colectivos y
aquella que ha puesto el nfasis en el protagonismo autogestivo de los mismos.
Obsrvese que la preocupacin con respecto al montaje de dispositivos grupales eficaces en
disponer condiciones de posibilidad para la gestin y la produccin colectiva versus la manipulacin y la
sugestin de tales colectivos humanos -bien denunciada hace ya tiempo por Pontalis- 40 es un debate
terico-tcnico, pero tambin tico de absoluta vigencia en el campo grupal. As, por ejemplo, muchos
trabajos de elucidacin sobre el lugar del coordinador sostienen este tipo de inters: cmo crear, desde la
coordinacin, condiciones de posibilidad para la produccin colectiva, cmo evitar deslizarse hacia la
sugestin, la manipulacin; en sntesis, cmo no inducir 41. Estas investigaciones se despliegan a partir de
una conviccin, aquella por la cual los pequeos grupos son significados como espacios virtuales de
produccin colectiva, y por lo tanto portadores de un plus respecto de la produccin individual.

setiembre 1985.
38 Fernndez, A. M. "Formaciones colectivas y represin social", trabajo presentado en las
jornadas del mismo nombre, Buenos Aires, 1985.
39Bauleo, "Psicologa Social y Grupos", en Contrainstitucin y grupos, Fundamentos, Buenos
Aires, 1977.
40Pontalis, J.B. Despus de Freud, Sudamericana, Buenos Aires, 1968.
41 Percia, M. "Taller Abierto Permanente", Ctedra Teora y Tcnica de Grupos, Facultad de
Psicologa, UBA, 1986.

En rigor de verdad esta enumeracin en espacios cientfico-acadmico, tico-poltico, presenta

solamente un valor expositivo; en los hechos entrecruzamientos permanentes de estos espacios han
recorrido la historia de la constitucin del campo de saberes y prcticas grupales.
As, las investigaciones de Kurt Lewin (psicolgico de la Escuela de Berln, emigrado a Estados
Unidos en 1930) sobre los grupos democrticos, autoritarios y "laissez faire", se organizaron a partir de
una interrogacin sobre el nazismo: cmo pudo producirse, desde el punto de vista psicolgico, un
fenmeno colectivo como el nazismo?, cmo es posible prevenir psicolgicamente tales fenmenos?
En Wilhelm Reich, sus elaboraciones sobre los fenmenos de masas y el grupo familiar fueron
animados, asimismo, por una pregunta poltica: por qu las masas obreras alemanas optaron por el
nacional socialismo y no por la alternativa socialista o comunista? Esta interrogacin lo llev a analizar el
papel jugado por el grupo familiar, redefiniendo la ideologa como una fuerza material.
En los primeros pensadores sobre lo grupal: K. Lewin, Moreno, Pichon Rivire, estuvo siempre
presente una fuerte preocupacin por el cambio social. Pensaban a los grupos (ms all de lo diferentes
que pudieran ser sus concepciones de la transformacin social o los dispositivos grupales que disearon)
como instrumentos vlidos para la "realizacin" de las fuertes utopas sociales que los animaron.
Si bien este tipo de preocupaciones parecera estar ausente en la incorporacin de dispositivos
grupales en el rea de la asistencia psicoterapetica, sin embargo los psicoanalistas ingleses que
empezaron a trabajar con grupos, buscaban una forma de abordaje eficaz en la rehabilitacin de los
combatientes ingleses de la Segunda Guerra internados en los hospitales psiquitricos militares.
Asimismo pueden sealarse este tipo de enlaces en los aportes sartreanos sobre los grupos
humanos. En su Crtica a la razn dialctica (1960) Sartre abre un campo de reflexin: el hombre frente al
grupo y la historia colectiva; reflexin sobre lo grupal pero que busca, sin duda, respuesta a una dolorosa
interrogacin poltica de qu manera ha sido posible un fenmeno como el stalinismo?
Tambin se pueden incluir aqu las preocupaciones y replanteos sobre los grupos desarrollados
por el Anlisis Institucional, de indudables influencias sartreanas. Autores como Loureau, Lapassade,
Ardoino, retomarn el inters por los grupos en las instituciones, las condiciones para el despliegue de sus
potencialidades autogestivas, la dialctica de lo instituido-lo instituyente, etc.; dentro de esa lnea son
significativos tambin los aportes de Guattari sobre los grupos objeto y los grupos sujeto; es evidente en
todos estos autores la importancia del Mayo Francs, como as tambin su inters por los espacios de
autogestin obrera de la Revolucin de Octubre y otros momentos revolucionarios europeos anteriores a la
Segunda Guerra Mundial.

C. La relacin grupo-sociedad
La relacin grupo-sociedad ha sido tradicionalmente encarada desde una perspectiva de relaciones de
influencia, donde las diferentes posiciones terico-ideolgicas varan segn otorguen un mayor o menor
grado de influencia de lo social sobre los movimientos de un grupo; pero, en todas ellas, lo social se ubica
como algo exterior al grupo, sobre el cual recaer, en mayor o menor medida su influencia . Una variante
de esta forma de pensar es plantearse la relacin grupo-sociedad en trminos de interaccin mutua. En
realidad, la relacin grupo-sociedad es un subtema de la relacin individuo-sociedad que tradicionalmente
ha sido planteada en trminos antagnicos.
Como se vio en pginas anteriores la antinomia individuo-sociedad forma parte de un conjunto de
pares antinmicos: material-ideal, alma-cuerpo, ser-tener, objetivo-subjetivo, pblico-privado, que han
atravesado la reflexin occidental abarcando desde problemticas filosficas, polticas y cientficas hasta la
organizacin de la vida cotidiana y la produccin de subjetividad. Se encuentran articuladas habitualmente
desde lgicas binarias jerarquizantes. Probablemente el pensar estos pares desde tales lgicas sea una
de las formas de mayor eficacia simblico-imaginaria de la produccin de discursos. Asimismo, importara

sealar que tal divisin dicotmica no slo ha transitado el nivel discursivo de diferentes disciplinas sino
que ha investido tambin sus prcticas, inscribindolas de forma muy particular en diferentes estrategias
de disciplinamiento social.
Se dijo ya tambin que el pensar la tensin entre lo singular y lo colectivo desde la antinomia
individuo-sociedad opera como a priori conceptual en las diferentes reflexiones sobre lo grupal. En el
intento de desdibujar el sentido antinmico de la tensin entre lo singular y lo colectivo, es que resulta
pertinente repensar crticamente aquella nocin por la cual los grupos constituyen un campo de
mediaciones entre individuos y sociedades. Solucin de compromiso tal vez vlida en su momento, frente
a la gran dificultad de pensar las mltiples combinatorias posibles de la tensin antes mencionada, pero
que hoy merece revisarse.
La operacin que parecieran haber seguido las diversas disciplinas humansticas en sus
momentos fundacionales sera dividir ilusoriamente el campo de indagacin en dos objetos de estudio
"bien" diferenciados: individuos y sociedades, organizando diferentes reas y prcticas disciplinarias para
luego buscar las formas por donde ponerlos a jugar sus relaciones. Esto hizo necesario entonces
demarcar los campos de saberes y prcticas mediadores.

INDIVIDUO

SOCIEDAD

Psicologa

Sociologa

Pedagoga

Antropologa

Psicoanlisis

Economa

etc.

etc.
Mediaciones
Psicologa Social
Psicologa de los Grupos
Psicologa de las Instituciones

Esta nocin de los grupos como campos de mediaciones ha intentado "resolver" la tensin entre lo
singular y lo colectivo a travs de la categora de intermediacin. Si bien dicha categora merece revisin,
es necesario destacar que mantiene la presencia del polo social en su anlisis de la dimensin grupal. Por
el contrario, puede encontrarse fuerte tradicin en cierta forma de reduccionismo "psi", en aquellas
corrientes que centran su anlisis de los acontecimientos grupales en las interacciones entre sus
integrantes, produciendo un enfoque de los grupos plegados sobre s mismos donde si bien se abre
visibilidad con respecto a sus cohesiones, liderazgos e interaccin de roles, etc., se invisibilizan los
atravesamientos institucionales, sociales e histricos que confluyen en la gestin de tales movimientos
grupales.
Esta forma de "grupismo" al reducir los aconteceres grupales a algunos de sus movimientos, suele
operar un efecto de teora por el cual estos "grupos-islas" terminan producindose plegados sobre s
mismos. De todos modos, este tipo de reduccin se produce en el marco de corrientes que legitiman un
espacio propio de lo grupal, es decir que han podido superar una primera reduccin, aquella por la cual los
pequeos colectivos humanos no ofreceran la necesidad de parmetros de anlisis propios.
Otra manera de "resolver" la tensin aludida, suele ser la negacin de la especificad de los
acontecimientos grupales; puede encontrarse en aquellas formas de abordaje donde el dispositivo grupal
es visualizado slo como un espacio-escenario de despliegue de las singularidades, en sus diversos
juegos especularas, pero excluyendo toda posibilidad de especificidad en el agrupamiento en s mismo.
Un ejemplo en sentido contrario puede ofrecerlo la nocin de articulacin entre horizontalidad y
verticalidad de Pichon Rivire, quien mantiene la tensin sin "resolver" entre ambas instancias; en este
autor, horizontalidad y verticalidad no se subordinan una a la otra sino que, por el contrario o, es en el
cruce de las diacronas y sincronas grupales donde el emergente adviene. El uso extensivo de la nocin
de emergente que suele encontrarse en las prcticas de los grupos operativos no debe oscurecer la
sutileza de esta forma pichoniana de pensar la articulacin singular-colectivo.

D. La categora de intermediario

Esta caracterizacin de los grupos como mediadores, es decir, como espacios intermedios entre
"individuos" y "sociedades" lleva implcito cierto concepto operativo, a travs del cual dados dos conjuntos
diferentes previamente demarcados habr que, posteriormente, buscar sus relaciones, sus puentes
articuladores. A su vez, y correlativamente con lo anterior, dadas dos disciplinas ya constituidas -psicologa
y sociologa- se vuelve necesario demarcar nuevos campos disciplinarios intermedios, articuladores. En
este caso, una psicologa de los grupos. Esta nocin articuladora es el concepto de intermediario.
Ren Kas se pregunta: Puede la categora de intermediario ayudarnos a pensar la articulacin
psicosocial?42 Plantea que, por definicin, esta categora ha estado destinada a pensar lo articular,
utilizndose en diferentes disciplinas: psicologa, historia de las mentalidades, psicoanlisis, antropologa.
Es necesario subrayar que esta categora es puesta en funcionamiento cuando tales disciplinas se han
visto frente al desafo de pensar desde sus diferentes campos de demarcacin, las relaciones entre
subjetividad e historia, entre inconsciente y cultura, etctera. Sin embargo, sostiene este autor que dicha
categora no ha sido objeto de una elaboracin suficiente en las disciplinas que trabajan con ella. Esta
situacin parecera contrastar con el status que tal categora ha cobrado en la filosofa, donde:
el pensamiento de lo intermediario (la cualidad de medio) es una de las categoras ms
pregnantes de la historia de las ideas. Atraviesa todo el campo de la filosofa occidental: en su
apogeo con Platn (con las categoras del msostes y del mtaxu), vigorosa en teologa y
metafsica, se impondr aun a las corrientes prerracionalista y racionalista y luego volver con
ms fuerza en el siglo XIX en las disciplinas cuya tarea consistir en dar cuenta de la
transformacin temporal o de un vnculo entre organizaciones heterogneas. 43
Plantea este autor tres caracteres generales asociados a la categora de intermediario:
1.
Lo intermediario como funcin de lo articular, por c. cual lo intermediario funciona
en el campo de lo discontinuo, en tanto resultado de una separacin entre elementos que se trata
de rearticular, por medio de una suerte de "by pass" terico. Desde esta perspectiva, lo
intermediario est pensado tambin como un proceso de reduccin de antagonismos. Este
proces se refiere tambin a lo discontinuo, pero a un tipo de discontinuidad basada en los
conflictos que se dan en un campo de fuerzas de oposicin, se trata entonces de articular, bajo
diferentes formas, a los elementos en conflicto.
2.
Lo intermediario ligado a la presentacin de un proceso de transformacin y
pasaje, asociada por ende al pensamiento del movimiento.
3.
Si bien las dos primeras caractersticas hacen aparecer lo intermediario como la
necesidad de lo continuo, principio o agente de concatenacin, proceso de pasaje de un orden a
otro, la tercera insiste en su funcin estructurante y en su responsabilidad respecto del pasaje de
una estructura a otra.
Adems de sealar estos tres aspectos de lo intermediario, Kas propone una distincin entre
Intermediarios de Tipo 1, que operan en un campo homogneo, en el interior de una misma estructura o de
una concatenacin, e Intermediarios del Tipo 2, que articulan dos conjuntos heterogneos, heternomos,
de niveles lgicos diferentes.
La cuestin de la articulacin psicosocial refiere particularmente a un intermediario del tipo 2,
puesto que se trata de dos polos psicolgico y sociolgico, que se han constituido en el curso de su
oposicin diferenciada. Kas plantea que un punto de vista como ste podra admitir o no la mediacin

42Kas, R. "La categora de intermediario y la articulacin psico-social", Rev. de Psicologa y

Psicoterapia de Grupo, Tomo VII n 1. Buenos Aires, 1984.
43 Kas, R. Op. cit.

entre niveles heternomos, pero subraya que, frecuentemente, y sobre todo en las fases constitutivas de
los campos disciplinarios, el resultado del debate evoluciona asiduamente hacia posiciones reduccionistas.
Sin duda la cuestin del intermediario dista mucho de estar resuelta; su vaguedad conceptual
suele ir acompaada en algunos mbitos de valoraciones negativas, en tanto suele asociarse la
intermediacin con lo neutro, lo mixto, lo bastardo, lo impuro. Este tipo de anexiones asociativas, sin duda
acentuadas desde las disputas por la hegemona en el campo intelectual, hablan de las dificultades que
tales intentos de articulacin presentan.
Estas cuestiones no slo sealan problemas tericos de compleja demarcacin. Se presentan
tambin en la cotidianeidad de las prcticas grupales orientando las mismas hacia algunos de los
reduccionismos mencionados lneas arriba, segn los a priori conceptuales que se pongan en juego en tal
terreno. No debe olvidarse que dichos a priori han operado previamente como impensables en el diseo
de sus dispositivos. De esta manera al crear condiciones para producir determinadas experiencias
grupales -y no otras- se refuerza el circuito reduccionista. Aquellos aconteceres que en el grupo aparecen
como lo dado, el dato primero, son en realidad construcciones realizadas desde el a priori conceptual;
dada su invisibilidad se ofrecen como la "evidencia de los hechos", cuando en realidad son un efecto de
teora.
Resumiendo, muchas son las formas que los reduccionismos pueden presentar. Tanto las
teorizaciones como el lugar de la coordinacin suelen oscilar entre dos ficciones: la figura del gran
individuo o el espejismo de los grupos como intencionalidad.
En este sentido se vuelve necesario un cambio de paradigma; de un criterio antinmico de
individuos vs. sociedades, hacia una operacin conceptual que pueda evitar una falsa resolucin
reduccionista y se permita sostener la tensin singular-colectivo. Singularidad descarnada de soportes
corporales indivisos. Colectividad que en las resonancias singulares produce anudamientosdesanudamientos propios.
Singularidad y colectividad que slo sosteniendo su tensin harn posible pensar la dimensin
subjetiva en el atravesamiento del deseo y la historia.

E. Problema epistmico
En un intento -an provisorio- de superar ciertos impasses que los reduccionismos sealados y la
categora de intermediarios plantean, se enuncia en este trabajo la necesidad de pensar lo grupal como un
campo de problemticas atravesado por mltiples inscripciones: deseantes, histricas, institucionales,
polticas, econmicas, etc. Lo grupal en un doble movimiento terico: el trabajo sobre sus especificidades y
su articulacin con las mltiples inscripciones que lo atraviesan. Nueva manera de pensar Lo Uno y Lo
Mltiple, intentando superar los encierros que la lgica del objeto discreto impone, abriendo la reflexin
hacia formas epistmicas pluralistas, transdisciplinarias.
En este sentido vuelve -insiste- la figura nudo. En su formulacin metafrico y no analgica,
produce significacin dentro del planteo epistemolgico que aqu se esboza. Ms que buscar los requisitos
epistmicos para construir el objeto terico grupo se presentan los grupos como nudos tericos.
Nudos constituidos por mltiples hilos de unidades disciplinarias que se enlazan en el pensar lo
grupal. Esto implica un movimiento bascular por el cual se vuelve imprescindible sostener las categoras
de anlisis especficas, particulares, de los recortes disciplinarios y -al mismo tiempo- mantener su
problematizacin permanente atravesndolas con las categoras de otras territorialidades disciplinarias
que enlazan los nudos tericos grupales.

Proyectos de este tipo slo pueden desplegarse si se interroga crticamente la epistemologa de

las ciencias positivas, en la cual an se fundamentan las llamadas ciencias humanas -el psicoanlisis
inclusive. Tal epistemologa supone un objeto discreto autnomo, reproducible, no contradictorio y unvoco.
Implica una Lgica de Lo Uno donde la singularidad del objeto no se vea afectada por eventuales
aproximaciones disciplinarias.44
Estas lgicas de objeto discreto, imprescindibles, seguramente, en los momentos fundacionales de
las ciencias humanas, suelen ocasionar sus propias dificultades para comprender situaciones de
transferencias mltiples en diferentes territorialidades. Podra pensarse que en la actualidad han
comenzado a producir un obstculo epistemolgico en la reflexin de lo grupal. Han conformado algunas
ilusiones terico-tcnicas de difcil desarticulacin; entre ellas pueden mencionarse: la posibilidad de
construir un objeto terico grupo", la lectura de los acontecimientos grupales plegados sobre s mismos
(los grupos "islas"), el psicoanlisis como disciplina explicativa", unvoca, de los movimientos grupales, o la
negacin de la especificidad disciplinaria del campo grupal.
La aparicin de propuestas transdiscplinarias45 da cuenta del surgimiento -aunque incipiente- de
otras formas de abordaje de la cuestin, as como de la necesidad de utilizar criterios epistemolgicos
pluralistas. Habla asimismo de la resistencia de ciertos procesos a su simplificacin unidisciplinaria y
sugiere la oportunidad de los desdibujamientos de "individuos" y "sociedades", en intentos de comprensin
que aborden estos problemas desde el centro mismo de su complejidad.
Con su propuesta de atravesamientos disciplinarios, esta tendencia se inscribe en un nuevo
intento de superacin de los reduccionismos psicologistas o sociologistas. Sin embargo, pareciera abarcar
un espectro ms amplio de cuestiones; por un lado pone en jaque las configuraciones hegemnicas de
ciertas disciplinas "reinas", o saberes arquetpicos a los cuales se han subordinado otras territorialidades
disciplinarias; tiene como una de sus premisas ms fuertes la implementacin de contactos locales y no
globales entre los saberes; de tal manera que los saberes que las disciplinas "reinas" haban satelizado
recobren su libertad de dilogos multivalentes con otros saberes afines.
La invencin de los atravesamientos disciplinarios como transgresin a las especificidades, crea
las condiciones para hacer salir a ciertos objetos cientficos de su referencialismo dogmtico e invita a
construir una red epistemolgica a partir de intercambios locales y no globales, donde las transferencias
de saberes se realicen segn el eje de la metfora y no segn el de la analoga. Transferencias en estado
de vigilancia epistmica y metodolgica que se organicen en una epistemologa crtica. 46
Esta epistemologa crtica intenta localizar los lugares de singularidad problemtica, el grafo de las
circulaciones locales y particulares que hace que una cuestin, un problema, un thema" estremezca los
diversos saberes sin pretender conjurarlos bajo una forma globalizante; no ya universales emprica o
especulativamente determinados, vestigios de una edad posivista, sino matrices generativas, problemas
en relacin a los cuales un atravesamiento disciplinario dar cuenta tanto de las distancias y diferencias
como de las aproximaciones y divergencias disciplinarios.
Obviamente, este movimiento que desdibuja los objetos tericos, discretos, unvocos, implica no
slo el intercambio entre diferentes reas de saber sino la crtica interna de variadas regiones de una
disciplina que, al transversalizarse con otros saberes, pone en interrogacin muchas de sus certezas
tericas.47

44Kas,

R. Op. cit.
45Benoist, J.M. "La interdisciplinariedad en las ciencias sociales" en: L. Apostel y otros,
Interdisciplinariedad y ciencias humanas, Tecnos, UNESCO, Madrid, 1982.
46Benoist, J.M. Op. cit.
47 Se retoma esta cuestin en el captulo VII.

Captulo III
LA DEMANDA POR LOS GRUPOS

A. La ilusin de los orgenes

La psicosociologa naci en el cruce de numerosas disciplinas ya formadas o en curso de formacin, tales
como la psicologa social, el psicoanlisis, la psicopedagoga, la sociologa de las organizaciones,
etctera. Puede afanarse que el conjunto de conocimientos cuya preocupacin son los grupos humanos
tiene uno de sus puntos de origen en la imperiosa demanda proveniente de la prctica social empresarial,
con particular localizacin en los Estados Unidos en los aos 20. 48
La introduccin de este nuevo dominio del conocimiento haba comenzado, sin duda, con
anterioridad a que tal demanda se hiciera operativo en encargos concretos. As los trabajos de Tarde, Mc
Dugall, Le Bon, e incluso las primeras investigaciones de Moreno son anteriores a la Primera Guerra
Mundial.
Ms all de cierto inters histrico, estas "condiciones de origen" de las producciones tcnicoinvestigativas de la microsociologa poseen no poca importancia, por cuanto, de una u otra manera, suelen
mantenerse operantes en los corpus tericos y en los bagajes tecnolgicos de diversas corrientes
grupalistas. Por otra parte, las crticas a su origen siguen siendo una de las principales lneas de objecin,
no slo ideolgicas, sino tambin terico-epistmicas.
Las primeras intervenciones que luego darn lugar a la microsociologa o estudio de los pequeos
grupos, fueron las de Elton Mayo (1 924) con sus ya clebres trabajos, en los talleres Hawthorne de la
Western Electric Company, cerca de Chicago, donde se "descubre" que los trabajadores constituyen
espontneamente entre s grupos informales, con vida y organizacin propias y cuyo cdigo implcito
determina la actitud de los mismos hacia el trabajo. Es decir que los individuos que componen un taller no
son simplemente individuos sino que conforman un grupo, dentro del cual han desarrollado "redes
informales", es decir, vnculos entre ellos, como as tambin con los superiores y con los reglamentos de la
empresa. Su mejor rendimiento depende ms de la interrelacin afectiva entre ellos que de las mejoras en
sus condiciones de trabajo.49
Aparece por primera vez el planteo de una moral de grupo: todo el movimiento posterior de
"Relaciones Humanas" tuvo su punto de partida en esta investigacin que demostraba la relacin positiva
entre productividad y actitud del grupo respecto a la empresa.
Aqu entonces se encuentra una embrionaria idea de grupo asociada a un conjunto de, personas
en intercambio informar afectivo; comienza a vislumbrarse la nocin de un plus que tendr el grupo con
respecto a la simple sumatoria de sus integrantes; dicho plus se evidenciar por sus efectos: mayor
rendimiento.
48Lourau, R. El anlisis
49 Anzieu, D. Op. cit.

institucional, Amorrortu, Buenos Aires, 1975.

Ms all de las mltiples objeciones ideolgicas que este tipo de intervencin psicosociolgica ha
merecido, aquello que sus tcnicos atribuan a un todava misterioso funcionamiento grupal, hoy podra
pensarse incorporando conceptos como la nocin de transferencia institucional50 aportado por el Anlisis
Institucional. Sin duda se generaban, entre los operarios que realizaron esta experiencia, "intercambios
efectivos"; si bien stos merecen ser analizados en su especificidad, es importante indicar la probabilidad
de que estos movimientos grupales estuvieran tambin marcados por la circulacin de atravesamientos de
transferencia institucional positiva, que la intervencin del mismo psicosocilogo pona en juego;
quedaban as confundidos, en este caso, los sistemas de referencia grupal y los sistemas de referencia
institucional.
Si bien es comprensible que estas diferenciaciones fueran invisibles en los momentos
fundacionales de este campo de intervencin merecen ser sealados en tanto con suma frecuencia puede
observarse -aun hoy- atribuir capacidades intrnsecas a los grupos que dejan en invisibilidad
atravesamientos e inscripciones mucho ms amplios que el grupo mismo.
Pero ms all de estas puntuaciones a posteriori -y posibles en funcin de desarrollos
disciplinarios ms actuales- lo cierto es que el tipo de experiencias aqu sealadas puso a los grupos por
primera vez en el campo de mira de investigadores sociales, empresarios y hombres de estado de los
principales pases centrales.

B. La dinmica de grupos
Kurt Lewin, psicolgico de la Escuela de Berln, emigrado en 1930 a Estados Unidos, aport principios de
la Gestaltheorie al estudio de la personalidad y posteriormente al estudio de los grupos. Esta haba
demostrado que la percepcin y el hbito no se apoyan en elementos sino en "estructuras". La Teora de la
Gestalt puso en evidencia, experimentalmente, refutando el asociacionismo, cmo en ciertas condicionescabe afirmar que "el todo es ms que la suma de las partes". Segn esta corriente la explicacin de los
fenmenos perceptuales deba intentarse a travs de una unidad de anlisis -el campo perceptual- de un
nivel distinto al de las unidades propuestas hasta entonces: las sensaciones. Lewin explicar la accin
individual a partir de la estructura que se establece entre el sujeto y su ambiente en un momento
determinado. Tal estructura es un campo dinmico, es decir un sistema de tuerzas en equilibrio. Cuando el
equilibrio se quiebra, se crea tensin en el individuo, y su comportamiento tiene por tonalidad su
restablecimiento.
En 1938 utiliza el mtodo experimental (por primera vez en las investigaciones grupales) para
trabajar la nocin de campo dinmico, originndose la muy conocida experiencia con grupos de nios a
travs de la construccin experimental de tres climas sociales: autoritario, democrtico y laissez faire. 51
Haban partido de una hiptesis: la frustracin ocasiona la agresin; pero al concluir la experiencia pudo
observarse que las reacciones agresivas vallaban segn los climas grupales, dependiendo esto del estilo
de coordinacin.
Dado que esta experiencia se realiza a comienzos de la Segunda Guerra Mundial alcanza gran
celebridad. Da fundamento cientfico a la valoracin del ideal democrtico al demostrar que en los grupos
conducidos democrticamente la tensin es menor, pues la agresividad se descarga en ellos de manera
gradual en lugar de acumularse y producir apata o estallidos, como en los otros dos grupos. Concluye que
el grupo democrtico, al alcanzar ms fcilmente el equilibrio interno, es ms constructivo en sus
actividades.
A partir de all Lewin comienza a desarrollar sus hiptesis centrales sobre los grupos: el grupo es
un todo cuyas propiedades son diferentes a la suma de las partes. El grupo y su ambiente constituyen un
50
51

Lourau, R. Op. cit.

Anzieu, D. Op. cit.

campo social dinmico, cuyos principales elementos son los subgrupos, los miembros, los canales de
comunicacin, las barreras. Modificando un elemento se puede modificar la estructura.
El grupo es un campo de fuerza en "equilibrio casi estacionario". Este equilibrio no es esttico, sino
dinmico, resultante de un juego de fuerzas antagnicas: por un lado, las fuerzas que constituyen las
partes en un todo; por otro las fuerzas que tienden a desintegrar al conjunto.
Como puede observarse es una concepcin netamente "gestaltista": el juego de fuerzas expuesto
se piensa tan slo en relacin al todo; lejos de que las partes puedan explicar ese todo, da cuenta de cada
una de ellas en sus relaciones con todas las dems. 52 En consecuencia, uno de los problemas ms
importantes para Kurt Lewin y sus colaboradores es la investigacin de la unidad del grupo y su
permanencia como totalidad dinmica (de all los numerosos estudios de esta escuela sobre la cohesin
grupal, la relacin de los miembros entre s, los procesos de interaccin, etc.), como as tambin, las
relaciones dinmicas entre los elementos y las configuraciones de conjunto. Ha nacido la Dinmica de
Grupos.
De modo tal que, para Kurt Lewin, el grupo es una realidad irreductible a los individuos que la
componen, ms all de las similitudes o diferencias de objetivos o temperamentos que pudieran presentar
sus miembros. Es un especifico sistema de interdependencia, tanto entre los miembros del grupo como
entre los elementos del campo (finalidad, normas, percepcin del mundo externo, divisin de roles, status,
etctera ).Aqu se diferencia de aquellos que plantean el factor constitutivo del grupo, en mera afinidad
entre sus integrantes.
El funcionamiento del grupo se explica por el sistema de interdependencia propio de dicho grupo
en determinado momento, sea ste funcionamiento interno (subgrupos, afinidades o roles) o referido a la
accin sobre la realidad exterior. En esto reside la fuerza del grupo o, dicho ms exactamente, en esto
reside el sistema de fuerzas que lo impulsa, es decir, su dinmica. 53
Las relaciones descubiertas en laboratorio sobre grupos "artificiales" pasan a ser estudiadas luego
en agrupamientos de la vida cotidiana: talleres, escuelas, barrios, etc., en la conviccin de que el pequeo
grupo permite vencer las resistencias al cambio y provoca la evolucin de las estructuras del campo social
(fbrica, consumidores, opinin pblica, etctera). A partir de ese momento trabajar la temtica del
cambio social y la resistencia al cambio con la clebre experiencia de modificacin de costumbres
alimentarlas de 1943. Trabaja sobre la resistencia de las amas de casa norteamericanas durante la
Segunda Guerra a incluir achuras en la dieta alimentaria; se haca necesario modificar estos hbitos en
virtud de la falta de carne que el abastecimiento de las tropas ocasionaba. 54
"Descubre" que tomar una decisin en grupo compromete ms a la accin que una decisin
individual; que es ms fcil cambiar las ideas y las normas de un grupo pequeo que las de los individuos
aislados (costumbres alimentarlas, rendimiento en el trabajo, alcoholismo, etc.) y que la conformidad con el
grupo es un elemento fundamental frente a la resistencia interna para el cambio. Se plantea la necesidad
de reorientar la fuerza resistencias al servicio del cambio. En tal sentido los dispositivos grupales que
disea se le presentan eficaces para tal objetivo.
La Teora del Campo elaborada por K. Lewin ofreci una gran posibilidad de estudio de los grupos
y dio lugar a vastsimas aplicaciones en sus discpulos; 55 hizo posible la consolidacin de las "tcnicas de
laboratorio social" y la "Investigacin-Accin", instrumentos que han excedido en su implementacin su
lugar originario para aplicarse en muy variados campos de las ciencias sociales. Los aportes de la Teora
del Campo han tenido gran influencia en mbitos muy dismiles; puede observarse incluso, la impronta de
algunos de sus postulados -aunque con importantes reformulaciones- en autores argentinos como Pichon

Viet J. Los mtodos estructuralistas en Ciencias Sociales, Amorrortu, Buenos Aires, 1979.
Dinmica: en un medio definido, cierta distribucin de fuerzas determina el comportamiento de
un objeto que posee propiedades definidas.
54Anzieu, D. Op. cit.
55 Vase Cartwight, D. y Zander, A. Dinmica de grupos. Investigacin y teora, Trillas Mxico,
1980.
52
53

Rivire56 y Bleger.57 Tambin fueron tomados, en sus inicios, por los psicoanalistas de la escuela kleiniana
que abrieron dispositivos grupales en el rea psicoteraputica.
P. Sbandi58 plantea que la concepcin lewiniana del grupo como un todo significa el abandono de
la posicin que coloca al individuo en primer plano. Seala, sin embargo, que si bien Lewin acenta la
interdependencia de, los miembros, mantiene invisibles los presupuestos sobre los que se funda tal
interdependencia; considera, asimismo, que sern los aportes psicoanalticos respecto a los procesos
identificatorios, las relaciones emocionales y los procesos inconscientes los que harn posible ahondar en
esta cuestin.

C. Criterios epistmicos de Kurt Lewin

Interesa resaltar de este autor. algunas posiciones epistemolgicas desde donde pensaba lo grupal. Si
bien es sabido que Kurt Lewin tom diversas nociones de la Fsica, es importante sealar que no import
de esta disciplina tanto sus leyes como sus principios metodolgicos; puso nfasis en la construccin
terica de conceptos que no derivan de la experiencia. En Dinmica de la personalidad opone al concepto
de ley aristotlico el concepto de ley galileano. Para el primero son legales e inteligibles las cosas que
ocurren sin excepcin, tambin pueden incluirse las que ocurren con frecuencia; para esta concepcin los
hechos individuales, que ocurren una sola vez, son mero azar y quedan por fuera de la legalidad. 59 En
cambio, para Galileo, que el hecho descripto por la ley ocurra raramente o con frecuencia no compromete
la presencia de la ley; el caso puede suceder una sola vez o varias, lo que interesa es que todo
acontecimiento es legal.
La ley, para Lewin, es ley estructural ya que establece una relacin funcional entre los aspectos de
una situacin; asimismo el acontecimiento depende de la totalidad de la situacin. En el campo formado
por la unidad funcional de persona y ambiente, la situacin es nica, cambiante y caracterizada por la
totalidad de las interrelaciones que se dan en un momento determinado. Por ello, para la Psicologa, segn
Lewin, no tiene sentido establecer leyes de acuerdo al criterio aristotlico, en tanto ste toma en cuenta los
factores comunes a todas las situaciones o las que aparecen con ms frecuencia. Se debe proceder de
acuerdo al criterio de la fsica galileana, que obligaba a tener en cuenta, ante todo, la totalidad de la
situacin.
Lo que es ahora importante para la investigacin de la dinmica, no es abstraer un hecho de
su situacin, sino descubrir aquellas situaciones en las que los factores determinativos de la
estructura dinmica total se manifiestan con ms claridad y pureza. En vez de una referencia
al promedio abstracto de tantos casos histricamente dados como sea posible, se da la que
corresponde al contenido concreto de una situacin especfica". 60
Muchas veces, en Psicologa Social, la Teora del Campo de Lewin fue interpretada en un sentido
"globalista" o totalista, esto es, como si su aporte alas ciencias humanas hubiera consistido en sostener la
imposibilidad de dividir por anlisis el campo y luego reconstruirlo desde las partes as obtenidas. Ya se ha
dicho que aport la premisa de la Gestaltheorie "el todo es ms que la suma de las partes" para sus
anlisis sobre los grupos, pero la intencin de Lewin iba mucho ms lejos, en el sentido de especificar la

56Pichon Rivire, E. El proceso grupal, Nueva Visin, Buenos Aires, 1975.

57 Bleger, J. Temas de Psicologa, Nueva Visin, Buenos Aires, 1971.
58 Sbandi, P. Psicologa de Grupo, Herder, Barcelona, 1976.
59Lewin, K. Dinmica de la personalidad, Morata, Madrid, 1969.
60 Lewin, K. Op. cit.

nocin "estructural" mediante un tratamiento matemtico. As, por ejemplo, Alex Bavelas llev a cabo esta
precisin trasponiendo la "topologa" de Lewin quiz lo esencial de su teora del campo- a una
representacin grfica carente de ambigedades.
A pesar de sus insuficiencias, la concepcin estructural de Lewin sigui firmemente la tendencia
metodolgica apenas esbozada por los psiclogos de la Gestalt, que llevaba desde la simple descripcin
de las totalidades irreductibles, al anlisis explicativo. Sus aportes constituyen un intento de explicarlas
interacciones observables por un sistema de leyes, que se intenta reconstruir por modelos matemticos.
Sin bien hered de los psiclogos de la Gestalt la nocin de forma como un todo organizado, no cay
como ellos en el reduccionismo fisicalista del equilibrio esttico; sin embargo, mantuvo en comn con esta
escuela el olvido de la perspectiva histrica. En virtud de que el campo slo da cuenta de la conducta en
un momento dado, se inscribe en una psicologa de los estados momentneos. 61
De tal manera, el dinamismo del campo estructural fue pensado por Lewin en trminos
estrictamente espaciales, dejando de lado la dimensin temporal y con ella la perspectiva histrica.
Resumiendo, la lnea que va de Elton Mayo a Kurt Lewin reviste-importancia para el presente
anlisis por cuanto permite demarcar momentos clave para un intento de reconstruccin genealgica de
las teorizaciones sobre los grupos humanos. Es a partir de ellos y sus continuadores que se desarrolla una
nueva disciplina, la Microsociologa. Ms all de sus derivaciones posteriores, estn all, en germen,
muchas de las ideas que -aun hoy- es necesario elucidar.
Por otra parte, fueron un jaln fundacional en el Dispositivo de los grupos, a partir del cual se
instituyeron formas grupales de abordaje en distintas reas de la realidad social. Los nuevos tcnicos de
all surgidos comienzan a inscribir su prctica social en tal dispositivo histrico. En el plano terico
aparecieron los primeros esbozos de bsqueda y jerarquizacin de legalidades grupales.
Hasta aqu, entonces, para K. Lewin un grupo es un conjunto de personas reunidas por razones
experimentales o de su vida diaria, para realizar algo en comn y que establecen relaciones entre s;
conformarn de esa manera una totalidad que produce mayores efectos que los mismos individuos
aislados. Es decir que el grupo es irreductible a los individuos que lo componen, en tanto stos
establezcan un sistema de interdependencia; en esto radicar la fuerza o dinmica de un grupo.
D. Primer momento epistmico: el todo es ms que la suma de las partes
La pregunta por el grupo, en tanto "todo ms que la suma de las partes" se ha constituido en un
interrogante clsico en la historia de la llamada Psicologa de los Grupos. A partir de la aplicacin que K.
Lewin realiza de esta premisa de la Gestaltheorie a los grupos, ha sido divisoria de aguas con respecto al
tema. Fuertes a priori conceptuales han orientado las tomas de posicin de totalistas y elementalistas. 62
Este aporte de la Gestalt a las primeras conceptualizaciones sobre los grupos resalta la idea de
totalidad, afirmando un jaln importante a favor de la bsqueda de la especificidad disciplinaria; crea las
bases para que pudieran particularizarse estos conjuntos, hasta el momento diluidos entre Individuos y
Sociedades. De esta forma, a partir de estos principios de demarcacin se crean las condiciones para la
produccin de dispositivos tcnicos y la organizacin de los primeros discursos sobre la grupalidad.
Sin embargo, la relacin todo-partes es un problema cuya respuesta es siempre compleja; porque
aun aceptando que el todo fuera, en los grupos, ms que la suma de las partes, cmo categorizar tal
plus?, qu relacin se asigna al todo con respecto a las partes?
El tratamiento de la relacin todo-partes ha tenido diferentes formas de abordaje. Planteos
estructuralistas posteriores a la Gestalt, indicaron que el problema no pasara por comprobar que el todo
fuera ms que la suma de las partes, o igual, sino si -en ese todo las partes organizan relaciones, y qu
tipo de relaciones conforman (ya sea entre ellas o entre las partes y el todo). Establecidas las relaciones
de las partes entre s, y con el todo, no sera una refutacin al planteo que hubiera situaciones aditivas

61 Castorina, J. A. Explicacin y modelos en psicologa, Nueva Visin, Buenos Aires, 1973.

62 Vase captulo II.

entre partes63 o momentos de particularizacin de partes. Al mismo tiempo, para un inters estructuralista,
la relacin todo-partes se inscribi posteriormente en la necesidad de delimitar una estructura subyacente,
de la cual todo movimiento grupal es efecto. 64 De tal forma para tal perspectiva el problema de la
redefinicin de la relacin todo-partes queda cruzado por la relacin acontecimiento-estructura: sta
parece operar como un verdadero a priori conceptual, en virtud del cual se "resuelve" la tensin a favor del
polo estructura, se subsume el polo acontecimiento y ste pasa a circular como mero efecto de estructura.
En ese sentido, se hace necesario diferenciar la importancia que ha tenido la puntualizacin del
grupo como un todo de algunas de sus consecuencias terico-tcnicas; muchas veces, al pensar la
relacin partes-todo desde criterios homogeneizantes, se subordinan las particularidades, diferencias,
singularidades a una totalidad homognea, global y masificadora. Un todo pensado como un gran nico y
no como las diversidades de lo Mltiple.65
As como los pensadores post-estructuralistas intentan, en los ltimos aos, pensar otras formas
de articulacin entre acontecimientos y estructura, de manera tal que el primero no sea meramente un
efecto de la segunda, tambin se inclinan a considerar otras formas de relacin todo-partes. En ese
sentido resultan de inters para la reflexin del tema los aportes de Deleuze y Guattari. 66 Estos autores
sealan que esta cuestin ha sido tradicionalmente mal planteada tanto por el vitalismo como por el
mecanicismo clsicos, en tanto el todo es considerado como totalidad derivada de partes, o como
totalizacin dialctica. Es as que dirn:
Ya no creemos en esos falsos fragmentos que, como los pedazos de una estatua antigua,
esperan ser completados y vueltos a pegar para componer una unidad que adems es la
unidad de origen. Ya no creemos en una totalidad original ni en una totalidad de destino. Ya
no creemos en la grisalla de una insulsa dialctica evolutiva que pretende pacificar los
pedazos limando sus bordes. No creemos en totalidades ms que "al lado". Y si encontramos
una totalidad tal, al lado de partes, esta totalidad es un todo "de" aquellas partes, pero que no
las totaliza, es una unidad "de" todas aquellas partes, pero que no las unifica, y que se aade
a ellas como una nueva parte compuesta aparte.
Es interesante la reformulacin planteada por estos autores en tanto acentan el carcter que
posee lo mltiple: irreductible a la unidad. De tal manera piensan el todo como producido, como una parte
al lado de las partes que ni las unifica ni las totaliza sino que se aplica a ellas organizando relaciones
transversales entre elementos que mantienen toda su diferencia en sus propias dimensiones.
La relacin todo-partes no reviste una importancia meramente especulativa sino que es decisiva
tanto en la forma de teorizar lo grupal como en las formas de intervenciones interpretantes de los
coordinadores.67
En sntesis, el reconocimiento de un todo: el grupo, ha tenido una importancia histrica en la
demarcacin de los sabores y quehaceres de la grupalidad. Posiblemente ha sido la forma intuitiva,
embrionaria, de demarcacin de un campo propio para los fenmenos grupales, no reductible a los
fenmenos individuales. En ese sentido, tambin puede pensarse que el campo semntica en una de sus
figuraciones: crculo, debe operar significancia en el trmino todo.
El grupo imaginado como un todo ms que la suma de las partes, constituye un primer momento
epistmico en la institucionalizacin de saberes y prcticas grupales. Tal vez no fuera exagerado afirmar

63 Castorina, J.A. Op. cit.

64 Bohoslavsky, "Grupos: propuestas para una teora", Rev. Argentina de Psicologa, n 22,
Buenos Aires, diciembre 1977.
65 Vase "El todo no lo es todo" (captulo IV).
66 Deleuze, G. y Guattari, F. El anti-Edipo, Barral, Barcelona, 1972.
67Se retoma esta cuestin en los captulos IV y V.

en ese sentido, que esta premisa ha configurado un imaginario fundador de este campo disciplinario, es
decir, ha operado -como dira Benoist-68 un espacio de proposicin, no necesariamente demostrable, que
ha orientado la bsqueda de la especificidad del campo. De all la importancia de su puntualizacin para
una genealoga de lo grupal.

E. Anlisis de la demanda
Cual es la situacin poltico-econmica que atraviesa la sociedad norteamericana en el momento en que
Elton Mayo realiza su intervencin en la Westem Electric Company? 69 Ya en una etapa de gran empresa
los empresarios comienzan a comprender la necesidad de regularla produccin en todos sus aspectos:
maquinaria, mano de obra, distribucin. Es la poca de la organizacin cientfica del trabajo (Taylor). El
tcnico sobresaliente en ese momento de la sociedad industrial es el ingeniero-organizador con su gran
aporte tecnolgico: el trabajo en cadena; este sistema fue suprimiendo cada vez ms el trabajo viviente,
pero los inconvenientes e insuficiencias que el taylorismo crey poder subsanar mediante una
racionalizacin cada vez ms avanzada, aparecan ahora como "disfunciones" ligadas al factor humano.
Donde se crea que el organigrama solucionaba todos los problemas, nacer el inters por el
sociograma; de los dos aspectos indisolubles del proceso del trabajo: las relaciones materiales del
individuo con los objetos de la produccin y las relaciones sociales de los trabajadores entre s, se haba
descuidado el segundo.
Se comenzaba a ver que detrs del efecto humano -la "holgazanera" del obrero, segn Taylorhaba una respuesta que el operario diriga a un sistema de relaciones impersonales frustrantes; esta
intuicin pasa a considerarse una de las claves para entender el mal rendimiento.
Surge as el encargo a Elton Mayo; demanda social que pone en evidencia un vaco: la carencia
tcnico-social frente a los problemas que, en este caso, las nuevas formas de produccin generan.70 Los
nuevos problemas ya no pueden ser resueltos mediante las tcnicas de racionalizacin; exigen la
intervencin de nuevos especialistas, de tal modo que al ingeniero-organizador suceden los tcnicos en
grupos, los expertos en relaciones humanas, quienes se adelantaron a "elaborarlas frustraciones" que la
crisis de los aos treinta agravara para las mayoras de la sociedad norteamericana.
Con respecto a K. Lewin, tambin desarrollar sus trabajos en un candente momento poltico.
Como ya se dijo, sus investigaciones dieron fundamento cientfico a los ideales democrticos; pero qu
idea de democracia est all en juego? la democracia entendida como libre discusin; la discusin
democrtica como resorte de los pequeos grupos para aliviar tensiones.
Por otra parte, los tcnicos capaces de incidir sobre los cambios de hbitos, orientacin del
consumo, es decir, los tcnicos de grupo, se volvern cada vez ms imprescindibles 71 en una "cultura"
industrial que implementar la sociedad de consumo como alternativa para salir de una de sus crisis
econmicas ms severas.

68Benoist, J.M. Op. cit. Segn este autor los imaginarios fundadores tienen el poder de poner
desde una disciplina en formacin nociones que para el consenso de la poca resultan poco
aceptables. Son cuerpos de proposiciones fundacionales que se caracterizan por un alto nivel de
recurrencia y por las polmicas que desatan.
69 El anlisis de esta demanda pone de manifiesto el entrecruzamiento de los espacios cientfico,
tico y poltico sealados en el captulo III.
70Lourau, R. Op. cit. Se distingue encargo y demanda en el mismo sentido que este autor. Para un
anlisis detallado de estos trminos, vase Woronowski, M. Pichon Rivire y la crtica de la vida
cotidiana, Dto. Publicaciones, Facultad de Psicologa, UBA, 1988.
71Sobre el carcter no natural de las necesidades sociales, vase Castoriadis, C. Op. cit.

Desde E. Mayo y K. Lewin se organiza una disciplina: la Dinmica de Grupos; desde su inicio
acoplar campo de anlisis y campo de intervencin; las primeras investigaciones sobre grupos surgen en
respuesta a una demanda econmico-poltica, dando lugar al "Dispositivo Grupal". He all una de las
caractersticas del dispositivo foucaultiano: "formacin que en un momento histrico determinado, ha
tenido como funcin principal responder a una urgencia; el dispositivo tiene pues una funcin estratgica
dominante".72
Cual urgencia? Sin duda, mantener y mejorar el nivel de produccin de la gran empresa,
estimulando las relaciones informales entre los operarios; la futura disciplina de las Relaciones Humanas
ha construido aqu uno de sus pilares fundacionales. Pero tambin reforzar los ideales democrticos,
operar sobre el consumo, etc.; la Dinmica de Grupos se expandir rpidamente por diversos campos:
empresarial, educacional, de mercado, etctera. Por tanto, urgencia situada histricamente, en funcin de
imperativos econmicos y polticos del sistema del que forma parte.
El momento y el lugar en que surgi la Dinmica de Grupos no fueron accidentales. La sociedad
norteamericana de los aos '30 proporcion el tipo de condiciones necesarias para que surgiera este
movimiento. Entre ellas merece destacarse la apuesta que los sectores hegemnicos de dicha sociedad
haban realizado en favor de la ciencia, la tecnologa y la solucin racional de sus problemas como pilares
de su progreso. La conviccin de que una democracia puede mejorar tanto la naturaleza humana como la
sociedad a partir de la educacin, la religin, la legislacin y el trabajo duro. Desde esa perspectiva
comienza a desarrollarse la inversin econmica en la investigacin y sta a considerarse como un motor
fundamental de resolucin de los problemas de la sociedad; es decir que se va consolidando la creencia
de que el sistemtico descubrimiento de los hechos facilitara la solucin de "problemas sociales". As
cuando luego de la Segunda Guerra Mundial comenz la rpida expansin norteamericana ya estaban
preparados para dar apoyo financiero a dicha investigacin; sta provino no slo de instituciones y
fundaciones acadmicas, sino tambin de empresas y organizaciones interesadas por "mejorar las
relaciones humanas" y por el propio gobierno federal. 73 Junto a estos factores, cabe sealar que parte del
mundo acadmico norteamericano de la poca haba iniciado su "rebelin emprica en las ciencias
sociales"74 que opondra a la especulacin sobre la naturaleza de los fenmenos humanos la necesidad de
investigar experimentalmente los fenmenos sociales cobrando rpido e importante desarrollo una
psicologa social de metodologa experimentar.
Interesa en este punto contrastar la demanda social en la que se inscribi la microsociologa
empresarial norteamericana con las condiciones de produccin que hicieron posible la invencin y
posterior despliegue de los grupos operativos a partir de Pichon Rivire en la Argentina.
Desde su mtica intervencin en el Hospicio de las Mercedes 75 y la Experiencia Rosario76 que
dieron los primeros diseos de trabajo, pueden puntualizarse algunas diferencias. Tal vez la ms
significativa sea que no surgen desde un requerimiento de los centros de poder institucional, ni los orienta
la intencin de consolidar hegemonas instituidas. Muy por el contrario, sus localizaciones iniciales, como
muchos de sus desarrollos posteriores, se implantaron en los mrgenes de las instituciones o en los
intersticios de las hegemonas; en muchos casos fueron animados por marcadas utopas
contrainstitucionales.
Si las latencias de una demanda social ponen en evidencia un vaco a que urgencia del socius los
grupos operativos fueron respuesta? Esta demanda por los grupos en la Argentina (dcadas del 60 y 70)
se produce en un cuerpo social agitado, momento de auge de las luchas populares. Gran parte de la
intelectualidad de los '60 se caracteriz por estar imbuida de fuertes utopas sociales. Muchos de los
profesionales del campo "psi" que implementaron estas prcticas fueron crticos de los autoritarismos
institucionales: jerarquas mdico-hospitalarias, autoritarismo psiquitrico-manicomial, pirmide A.P.A.,
verticalidad en los espacios educativos, etctera.

72Foucault, M. El discurso del poder, Folios, Mxico, 1983.

73 Cartwright, D. y Zander, A. Dinmica de grupos. Investigacin y teora, Trillas, Mxico, 1980.
74 Cartwright, D. y Zander, A. Op. cit.
75 Zito Lema, J., Conversaciones con Enrique Pichon Rivire.
76 Pichon Rivire, E. El proceso grupal del psicoanlisis a la psicologa social I, Nueva Visin,
Buenos Aires, 1977.

Junto con otras formas de abordajes grupales, como por ejemplo el psicodrama psicoanaltico, los
grupos operativos fueron instrumentos claves para el trabajo en los espacios pblicos. En tal sentido,
construyeron un fuerte anclaje emblemtico para aquellos jvenes profesionales de la salud que luego se
denominaron trabajadores de la salud mental.
Ms all del derrotero posterior de los grupos operativos -su propia institucionalizacin- interesa
subrayar que desde sus consignas de "aprender a pensar", "romper estereotipos, "elaborarlas ansiedades
frente al cambio" crearon condiciones para que palabras y cuerpos sofocados en las jerarquas instituidas
pudieran ponerse en movimiento, afectarse en otras formas sociales, abrir nuevos sentidos para las
prcticas colectivas.
En realidad, en el surgimiento de toda disciplina hay una urgencia histrica que la hace posible y
"necesidades" sociales que orientan su desarrollo; es decir, que no hay excesivo azar en el "socius,. Al
mismo tiempo, el entramado social en que muchas disciplinas y profesiones inscriben sus prcticas, suele
constituirse en un impensable significativamente resistente. 77
Por otra parte se hace necesario superar cierto maniquesmo derivado muchas veces de las
posturas epistemolgicas althuserianas que postularon rupturas un tanto ilusorias entre momentos
precientficos o ideolgicos Y momentos cientficos, a partir de la constitucin del objeto formal abstracto
de una disciplina, subestimando la necesidad de la articulacin entre ciencia y prctica social, entre la
productividad de los saberes y la eficacia de los poderes. As punta Foucault la articulacin saber-poder,
en tanto todo campo disciplinario mantiene con respecto al poder efectos de eficacia y con respecto al
saber efectos de productividad.
Por lo tanto el anlisis de un campo disciplinario -en este caso los discursos y tcnicas grupalesdeber pensarse en tanto conjuntos de conocimiento que produce dicho campo, elucidando cmo se
articulan -en cada caso- estas producciones de conocimiento con los juegos de poder e interrogndose en
qu estrategias de saber-poder desarrollarn sus prcticas sociales los tcnicos de tal campo disciplinario .
La conjuncin de lo antedicho, crea condiciones para poder delimitar qu zonas cobrarn visibilidad e
invisibilidad para tal campo disciplinario y cules se mantendrn necesariamente invisibles y no
enunciables.78
En este sentido es importante subrayar que la misma relacin que define lo visible de un campo
terico y su prctica, define lo invisible; dicho campo demarca lo visible como lo excluido de su visibilidad,
es decir que contiene lo visible como su propia denegacin, de tal forma que los futuros nuevos objetos,
son hoy los objetos prohibidos de la teora; sta atraviesa sus no objetos sin verlos, para no mirarlos. 79
En un sentido genealgico sera til pensar cul ha sido la obligatoriedad de ver -en los primeros
dispositivos grupales- al grupo centrado en el grupo, como un todo autorregulado y autnomo, plegado
sobre s mismo, el "grupo-isla", como ha sido denominado en un trabajo anterior.80
Los dispositivos grupales que se produjeron desde Mayo-Lewin, necesariamente, dada la
demanda social a la que respondieron, debieron mantener en la invisibilidad los atravesamientos
institucionales, polticos e ideolgicos en los que, sin embargo, quedaron inscriptos tanto sus discursos de
la grupalidad como sus intervenciones tcnicas.

77 Tal vez el psicoanlisis sea un ejemplo paradigmtico de estos impensables; son sumamente
sugerentes los anlisis de la inscripcin social de sus prcticas en las estrategias biopolticas:
Foucault, M. Historia de la sexualidad, Tomo I, Siglo XXI, Mxico, 1978; Donzelot La polica de
las familias, Pre-Textos, Valencia, 1979; Castel, R. El psicoanalismo, Siglo XXI, Mxico, 1980.
78Foucault, M. L'archologie du savoir, Gallimard, Paris, 1969.
79Ducrot y otros. Qu es el estructuralismo?, Ed. Losada.
80 Fernndez, A.; Del Cueto A. "El dispositivo grupal", en Lo Grupal 2, Bsqueda, Buenos Aires,
1985.

No debe subestimarse, sin embargo, que tales dispositivos hicieron posible la visibilidad de
importantes mecanismos de funcionamiento de los grupos: liderazgos, roles, dificultades en la toma de
decisiones, cambio, resistencia al cambio, juegos tensionales dentro del grupo, etctera. A partir de estas
visibilidades posibles, se organizaron sus enunciables. Junto a estos visibles dejaron como sus invisibles
necesarios los procesos inconscientes que atraviesan tales mecanismos como as tambin la inscripcin
institucional y sus eficacias en el seno mismo de tales mecanismos grupales.
Esto no significa crtica a supuestos errores, sino puntuacin de las nuevas y necesarias
visibilidades en el intento de comprensin de las producciones de posteriores enunciados de la grupalidad.
Ya que si -como se ha subrayado- lo invisible es aquello excluido de la visibilidad, lo prohibido de ser visto,
tambin es importante puntuar que, cuando un campo terico se rearticula, transforma en nuevas
territorialidades, aquellas zonas que, en la demarcacin anterior, ni siquiera haban sido advertidas. De all
la importancia para una genealoga de lo grupal, de puntualizar las zonas de visibilidad y enunciabilidad
que una corriente abre, y cules quedan por fuera de su ptica, a la espera de futuros investigadores.
Esta forma de anlisis ms que buscar acuerdos o desacuerdos con los autores que se abordan,
se propone una actitud de indagacin crtica para realizar algunas notas en el trazado de una genealoga
del campo disciplinario, una mirada histrica que ms que organizar una cronologa pueda dar cuenta de
las condiciones de constitucin de sus saberes y dominios de objeto; que pueda pensar no meramente el
"desarrollo" conceptual de sus ideas, sino a stas y las reas problemticas que el campo del saber
inaugura como la compleja articulacin de: la urgencia histrica que la hace posible, las necesidades
sociales que la despliegan, los a priori conceptuales desde donde ordena sus conocimientos y los
dispositivos tecnolgicos que inventa.

F. El nacimiento de lo grupal
Antes de avanzar se hace necesario aclarar el sentido en que se utilizan los trminos Dispositivo de los
Grupos y dispositivos grupales.81 El primero se refiere a la aparicin histrica -a partir de 1930,1940
aproximadamente- de ciertos criterios en virtud de los cuales comenz a pensarse en artificios grupales
para "resolver algunos conflictos que se generaban en las relaciones sociales. Adquieren visibilidad
conflictos humanos en la produccin econmica, en la salud, en la educacin, en la familia y las instancias
organizativas de la sociedad pasan a considerar estas cuestiones como parte de los problemas que deben
resolver.
Las tecnologas previamente existentes son consideradas ineficaces; los conflictos puestos de
manifiesto exigen otras formas de intervencin y especialistas adecuados a tales fines.
Desde diferentes puntos de iniciacin se inventa una nueva tecnologa: el Dispositivo de los
Grupos; aparece un nuevo tcnico: el coordinador de grupos; se gestiona una nueva conviccin: los
abordajes grupales pueden operar como espacios tcticos82 con los que se intentar dar respuesta a
mltiples problemas que el avance de la modernidad despliega.
El Dispositivo de los Grupos cuenta con varias localizaciones fundacionales, que crean las
condiciones para la institucionalizacin de tecnologas grupales en los ms variados campos de aplicacin.
Su rpido desarrollo evidencia que ha sido respuesta a una urgencia histrica" que la hizo posible y a
necesidades del socius que la desplegaron. A su vez en el mismo proceso que se instituyeron este tipo de

En trabajos anteriores, el uso de ambas expresiones se encuentra menos discriminado; para su

mejor precisin han sido de gran utilidad las puntuaciones y crticas del Lic. Roberto Montenegro,
docente de la ctedra de Teora y Tcnica de grupos. Facultad de Psicologa. UBA.
82 Fernndez, A., Del Cueto, A. "El dispositivo grupal", en Lo Grupal 2, Bsqueda, Buenos Aires,
1985. Tambin puede observarse en Lo Grupal 4, Bsqueda, Buenos Aires, 1987, que O. Saidn
en "Modernidad Inconsciente y Grupos" utiliza este trmino en sentido similar.
81

intervenciones se delimitaron sus recortes disciplinarios, se consolidaron sus discursos y se establecieron

sus impensables.83
En cambio, cuando se utiliza la expresin dispositivos grupales se hace referencia a las diversas
modalidades de trabajo con grupos que cobraron cierta presencia propia en funcin de las caractersticas
terico-tcnicas elegidas, como tambin de los campos de aplicacin donde se han difundido. As, por
ejemplo, puede hablarse de dispositivos grupales psicoanalticos, psicodramticos, de grupo operativo,
gestlticos, etctera. Cada uno de ellos crea condiciones para la produccin de determinados efectos de
grupo y no otros-; son en tal sentido virtualidades especficas, artificios locales de los que se espera
determinados efectos.
Los dispositivos grupales forman parte del Dispositivo de los Grupos, en la medida en que
histricamente, a partir de las primeras experiencias de K. Lewin y E. Mayo por un lado, las experiencias
de Moreno y el diseo de la clnica psicoanaltica de instancias por otro, se inaugura una modalidad que
abre espacios de un nmero numerable de personas para la produccin de efectos especficos en diversas
formas de intervenciones institucionales.
Quiere acentuarse de esta manera el carcter virtual de los efectos de grupo, diferenciando estas
elucidaciones de aquellas animadas por un inters ntico: precisar qu es un grupo. Por el contrario, se
sostiene -en un sentido genealgico- que aquello que las diferentes orientaciones en el campo de lo grupal
han abierto como visibilidad con respecto a qu son los grupos muchas veces han sido capturadas por los
efectos del dispositivo montado; sin embargo, han generado la ilusin de haber hallado caractersticas
esenciales de los grupos.
Se trata de problematizar tal esencializacin por cuanto se afirma que las reas de visibilidad
abiertas y sus enunciados son producto de la compleja articulacin de la demanda social a la que
responde, de su posicionamiento en la tensin de lo singular y lo colectivo, de los dispositivos grupales
montados y de sus impensables institucionales.
Los grupos no son lo grupal. Ya Bion84 haba intuido algo de esto cuando sealaba que los
requisitos tales como que un conjunto de personas se rena en un mismo lugar y al mismo tiempo son
slo necesarios para hacer posible el estudio de los grupos, as como para que sea posible demostrar una
relacin de transferencia, es necesario que el analista y el analizante se renan. Deca este autor:
slo si los individuos se acercan suficientemente unos a otros es posible dar una
interpretacin sin necesidad de gritar; de la misma manera es necesario que todos los
miembros de un grupo puedan comprobar los elementos en los que se fundamentan las
interpretaciones. Por estas razones el nmero y el grado de dispersin del grupo deben ser
limitados. El hecho de que el grupo se constituya en un lugar determinado y en un momento
determinado, es importante por las razones mecnicas sealadas, pero no tiene mayor
significado para la produccin de fenmenos de grupo; la idea de que ello sea significativo
surge de la impresin que establece que una cosa comienza en el momento en que su
existencia se hace palpable [] la existencia de la conducta de grupo se hace evidentemente
ms fcil de demostrar, y aun de observar, si el grupo se constituye como tal. 85
Esta intuicin de Bion subraya que, si bien los seres humanos son impensables por fuera de
grupos, los grupos se vuelven visibles a partir del montaje de dispositivos tcnicos tales que permitan
demostrar y observar las conductas de grupo.
Se presentan hasta aqu dos niveles de existencia de los grupos: el primero fctico, en tanto
hechos sociales; el segundo del campo disciplinario, por cuanto al montarse los sucesivos dispositivos

83 Como podr observarse se intenta dar aqu al trmino Dispositivo de los Grupos un sentido
foucaultiano. Foucault, M. Historia de la sexualidad, cit.
84 Bion, W., Experiencias en grupos, Paids, Buenos Aires, 1963.
85 Bion, W. Op. cit. El subrayado es mo.

grupales del Dispositivo de los Grupos, los grupos paulatinamente se vuelven visibles, observables,
comprobables, explicables, experimentables, teorizables, es decir, enunciables. En este sentido la
microsociologa al instituir dispositivos grupales localiz uno de los nacimientos a lo grupal. Antes de ella,
los grupos estaban ah, en una inmediatez tal, que no se vean.

Captulo IV
HACIA UNA CLINICA GRUPAL

A. Primeros dispositivos grupales teraputicos

Se considera que los primeros intentos de abordajes colectivos con fines teraputicos fueron las
actividades iniciadas por Pratt en 1905, al introducir el sistema de "clases colectivas" en una sala de
pacientes tuberculosos. El objetivo de esta terapia consista en acelerar la recuperacin fsica de los
enfermos, mediante una serie de medidas sugestivas destinadas a que stos cumplieran de la mejor
manera posible su rgimen dentro de un clima de cooperacin o, mejor dicho, de emulacin. Las clases o
sesiones a las que concurran ms de cincuenta pacientes, constaban de una breve conferencia del
terapeuta que disertaba sobre la higiene o los problemas del tratamiento de la tuberculosis; a continuacin,
los pacientes formulaban las preguntas o discutan el tema con el mdico. En estas reuniones, los
enfermos ms interesados en las actividades colectivas y los que mejor cumplan con el rgimen, pasaban
a ocupar las primeras filas del aula, establecindose un escalafn jerrquico bien definido, conocido y
respetado por todos. En vista de los buenos resultados que daba este mtodo, Pratt escribi un trabajo
preliminar en 1906, que ampli en los aos subsiguientes; pronto, otros probaron su tcnica con resultados
similares.86
El mrito de Pratt fue utilizar en forma sistemtica y deliberada las emociones colectivas con una
finalidad teraputica. Su tcnica se apoyaba en dos pilares: activar en forma controlada la aparicin de
sentimientos de emulacin y solidaridad en el grupo y asumir, l mismo, el papel de una figura paternal
idealizada. El mtodo incentivaba un fuerte enlace emocional del enfermo con el mdico; ilustra
grficamente dicho propsito su sistema de promociones que premiaba "al buen paciente", permitindole
que se sentara cada vez ms cerca de l en las reuniones.
Considerando la importancia de la idealizacin del mdico, no es de extraar que la estructura y
funcin de este tipo de grupo fuera similar a las de ciertos grupos religiosos que persiguen fines parecidos.
A los mtodos que han seguido la orientacin de Pratt se los ha denominado genricamente,
terapias exhortativas parentales que actan "por" el grupo.87 Se dice que actan "por" el grupo, porque
incitan y se valen de las emociones colectivas aunque no intenten comprenderlas. Se busca la solidaridad
del grupo con fines teraputicos; Pratt, Buck y Chapel utilizaron este mtodo como una forma auxiliar de
los tratamientos mdicos de pacientes con trastornos orgnicos crnicos (tuberculosos, diabticos,
etctera).88

86Grinberg, L., Langer. M., Rodrigu, E. Psicoterapia de grupo, Paids, Buenos Aires, 1971.
87 Grinberg y otros, Op. cit.
88 Pratt, J.H. The Principles of class Treatment and their applications to varoius Chronic
Discases, Hosp. Social Service, 1922. Citado por Grinberg y otros, Op. cit.

En versiones ms actuales puede encontrarse este tipo de tcnicas auxiliares en algunas formas
de tratamientos de obesos que toman como uno de sus resortes teraputicos el "carisma" del mdico,
generalmente muy reconocido socialmente.
A partir de esta primera corriente, que todava cuenta con sus adeptos, se produjo una interesante
diferenciacin; las terapias que actan "por" el grupo, con una estructura fraternal. En este caso, el
dinamismo es anlogo: incitar y canalizar emociones colectivas en grupos solidarios; el tipo de relacin
entre el grupo y el terapeuta es, sin embargo, diametralmente opuesto al de la corriente ejemplificada por
Pratt. En lugar de idealizar el mdico esta corriente estimula una fraternidad que busca el mayor sostn
entre sus miembros, disminuyendo al mximo el liderazgo centrado en el tcnico.
El ejemplo ms acabado de esta tendencia teraputica se encuentra entre los "alcohlicos
annimos" (los A.A.); esta organizacin, iniciada en 1935, cobra rpida aceptacin en los aos siguientes,
en EE.UU., difundindose luego por muchos pases. Los A.A., ms que un grupo teraputico en strictu
sensu, forman generalmente una sociedad con contribucin econmica y participacin voluntaria de sus
miembros, algo as como una asociacin de alcoholistas reformados.
El efecto teraputico se basa en la presuncin de que el ex alcoholista puede influir ms
eficazmente a otro alcoholista, este ltimo es capaz de establecer lazos ms plenos con su reformador, al
saber que ste ha tenido el mismo problema y -lo que no es menos importante- frente al hecho de que ha
podido superarlo. La dinmica de esta terapia es ingeniosamente eficaz pues el ex alcoholista se beneficia
a su vez "restaurando" al paciente, y de esta forma se crean condiciones para que pueda conectarse
desde "otro lugar" con su propio alcoholismo. Los A.A., tal vez el tipo ms elaborado dentro de estas
terapias colectivas, se renen semanalmente en sesiones similares a las de Pratt, en el sentido de que
discuten temas relacionados con su misin, con la excepcin ya sealada de que en este tipo de grupo no
existe ningn lder que no sea "uno de nosotros".
Este tipo de terapia busca, a travs de su carcter "fraternista", crear condiciones para que las
personas que concurren a estas instituciones encuentren en ellas -a travs de sus grupos- un espacio de
soporte solidario de restitucin de la dignidad personal, y/o de la identidad trastocado. Si bien muchas
veces se gestan all verdaderas msticas de lo fraterno, es indudable que estas organizaciones proveen
redes de sostn perdidas generalmente en el espacio familiar, inhallables en el mbito macrosocial.
Resumiendo, las primeras formas de psicoterapia colectiva que aqu se describen tienen un tronco
comn, caracterizado por su "dinmica", que consiste en la actuacin "por" las emociones del grupo.
Todava no se plantea tratar de comprender su naturaleza ni modificar la estructura que subyace a las
mismas; en lneas generales, tienden a estimular lo que popularmente se designa como "buenos
sentimientos del grupo". Secundariamente, ambas corrientes se bifurcan en lo que respecta al papel del
lder; la primera busca la identificacin de los pacientes por la transferencia masiva hacia un lder de tipo
paternal-destico; la segunda, por el contrario, tiende a formar "fraternidades", aboliendo en lo posible todo
liderazgo externo o tcnico profesional.
Estas orientaciones suelen ser teraputicamente eficaces ms all de que operen dentro de
"paradigmas" muy especficos. Tienen el mrito de haber llamado la atencin sobre la importancia de la
"socializacin" del paciente, ya sea dentro de la institucin o en su readaptacin a la sociedad; adems
tienen la ventaja de poder agrupar a gran nmero de enfermos (las cifras oscilan entre 30 y 100, segn los
autores), con los consiguientes beneficios cuantitativos.
Sin haber teorizado sobre esto, en estado prctico, se encuentra aqu cierta nocin de "efecto de
grupo", en tanto descubrieron que el tratamiento de sus pacientes era ms eficaz cuando eran agrupados
que aisladamente. Queda la pregunta operando, por qu?: qu intercambios all se producan para
generar tales resultados? cules han sido los enlaces subjetivos entre sus integrantes?, qu figuras
emblemticas se organizan desde y organizan a, tan particular forma de inscripcin institucional?
Si se observa el dispositivo montado a partir de Pratt puede verse, en primer lugar, que trabajaba
con grupos que obviamente no pueden recibir el nombre de restringidos; por lo tanto, es muy improbable
que los enlaces de tales agrupamientos humanos se organizaran desde los mismos parmetros por los
que se ha estudiado que se organiza un pequeo grupo. Sin duda en los grupos amplios no pueden
encontrarse iguales condiciones que en los restringidos para desencadenar los procesos identificatorios y
transferenciales. Miradas recprocas, nombres, cercanas, ubicacin en crculo, etc., son condiciones

propias de los grupos pequeos que hacen posible que tales procesos se organicen en forma de redes
cruzadas, dando as a los agrupamientos restringidos su peculiaridad.
Por tal motivo, se hace necesario pensar los grupos numerosos en su especificidad. Si bien los
procesos identificatorios entre los integrantes son mucho ms lbiles, otros son los caminos por los que
producen sus anudamientos-desanudamientos.89
En el caso de las terapias exhortativas parentales, los enlaces se producen a travs de fuertes
lderes "carismticos". En estos dispositivos -como en el lewniano- liderazgo y coordinacin no se han
descentrado an. Dadas las caractersticas del dispositivo, se superponen necesariamente, por lo cual se
puede afirmar que uno de los principales recursos de su eficacia teraputica est centrado en la sugestin;
efecto, ella misma, de los vnculos libidinales de cada integrante con el mdico lder.
Si bien no deben subestimarse los aspectos sugestivos en las terapias con estructura fraternal,
tiene importancia decisiva aqu, la red entre "iguales"; en ellas el grupo y la institucin en la que ste acta,
disparan significaciones imaginarias donde predomina la configuracin de un espacio microsocial que
opera como sostn yoico, soporte solidario, espacio restitutivo de la dignidad perdida y/o de la identidad
trastocado. Al mismo tiempo pareciera imprescindible para su eficacia el establecimiento de transferencias
institucionales, fuertemente positivas.
Si bien con formas tcnicas mucho ms actualizadas, se pueden encontrar tesones teraputicos
similares en los grupos de autoayuda de mujeres maltratadas. 90
Quiere sealarse al pasar, la diferencia de las significaciones imaginarias que este tipo de enlaces
colectivos parece disparar en sus integrantes: soporte solidario, sostn identificatorio, con aqullas
registradas por Anzieu en los grupos amplios, quien acenta, en dichos agrupamientos, la amenaza de
prdida de la identidad personal y transferencias negativas de tal amplitud e intensidad que se vuelven
temibles para los coordinadores.
Si bien los primeros dispositivos grupales teraputicos que instrumentaron las "emociones del
grupo" como resorte curativo no teorizaron sobre esta situacin, desde un nivel emprico comprobaron que
el grupo -en este caso amplio- ofreca cierto resorte de eficacia teraputica mayor que los tratamientos
individuales. Puede observarse que se encuentra aqu en estado silvestre cierta nocin de efecto de
grupo; factores emocionales movilizados posiblemente a travs de transferencias reforzadas hacia el
terapeuta, entre los integrantes, hacia la institucin; y un embrionario dispositivo de grupo amplio.

B. Aplicaciones iniciales del psicoanlisis a los grupos

Se abordarn ahora los aportes psicoanalticos de orientacin anglosajona en el trabajo y teorizacin
sobre lo grupal. Esta corriente tuvo alta incidencia en nuestro medio y fue pionera en la organizacin de
dispositivos grupales con fines psicoteraputicos, donde por primera vez se utilizaron conceptos y formas
tcnicas del psicoanlisis para la comprensin de los grupos humanos. Originariamente pensados con
fines psicoteraputicos, estos dispositivos se aplicaron luego en la formacin de coordinadores de grupo y
en las intervenciones institucionales (Maxwell Jones y E. Jacques).
Esta corriente, dentro de las terapias colectivas, tuvo una importancia mucho mayor que las
anteriores no slo por su gran difusin sino por las consideraciones terico-tcnicas que la animaron.
Inspirada en el psicoanlisis, fueron sus figuras pioneras ms representativas Slavson, Schilder y

89Son referencia obligada en este punto los aportes de Freud en Psicologa de las masas y anlisis
del yo, Biblioteca Nueva, Madrid, 1967. Asimismo, podran compararse con las transferencias
altamente idealizadas, analizadas por Kohut, T. Anlisis del self, Amorrortu, Buenos Aires, 1977.
90Gerlic, Cristina, "Los grupos y la comunidad", Mesa Redonda, Ctedra Teora y Tcnica de
Grupos "A', Facultad de Psicologa, UBA, 1986.

Klapman. Ms all de algunas diferencias tcnicas entre ellos esta corriente introdujo la interpretacin en
la situacin colectiva, aplicando al grupo el "setting" psicoanaltico; a travs de estos recursos crea las
condiciones para descentrar coordinacin de liderazgo y para superar el procedimiento sugestivo propio
de las terapias "por" el grupo.
Al pasar del anlisis "individual" al "colectivo", inmediatamente se presenta un problema, a quin
interpretar? En el contrato psicoanaltico esto parece tan obvio que ni siquiera se pregunta, pero cuando el
terapeuta se vio enfrentado a varios individuos en tomo a l, la direccin de la interpretacin adquiri un
status problemtico. En la solucin de este dilema ha estribado una de las principales diferencias tcnicas
-y tambin tericas- entre los procedimientos de las diferentes corrientes que aplicaron el psicoanlisis a
los grupos.
Tanto Slavson como Klapman buscaron la solucin de esta dificultad, incluyendo como parte de su
dispositivo un artificio consistente en tratar de unificar al grupo de varias maneras de modo que la
interpretacin dada en su seno valiera para todos -o para la mayora- de los participantes. As, por
ejemplo, se intentaba "para obtener la unificacin del grupo", integrar al mismo con pacientes de similares
caractersticas en cuanto a grados de enfermedad, sexo, edad, nivel socioeconmico, etc.; tambin se
realizaba una estricta seleccin de los integrantes, excluyendo aquellos que presentaran una enfermedad
mental aguda que pudiera afectarla marcha de las reuniones; asimismo, solan iniciar las reuniones
proponiendo un tema; estos recursos, denominados homogeneizacin, seleccin y preparacin del grupo,
respectivamente, trataban de lograr su unificacin.
Por qu era para ellos imprescindible la unificacin del grupo? Frente a la disyuntiva de a quin
interpretar, la solucin encontrada en ese primer momento fue agrupar a personas con un mismo tipo de
problemas; se presupona que la interpretacin realizada a uno de sus integrantes debera ser vlida para
la mayora de los mismos. Por esta razn se ha denominado a estas primeras formas de aplicacin del
Psicoanlisis a los grupos "terapia interpretativa individual en grupo". 91 Actualmente, este artificio resulta
sumamente rudimentario, pero lo que se quiere resaltar es que al introducir la interpretacin psicoanaltica
en los dispositivos grupales, comenz a problematizarse la direccin de la interpretacin y fue necesario
buscar tcnicas especficas.
Otro tipo de respuesta tcnica al problema de la interpretacin fue la "tcnica interpretativa de
grupo". Este tipo de terapia toma al grupo como fenmeno central y punto de partida de toda
interpretacin. Es decir, concibe al grupo como una totalidad, considerando que la conducta de cada uno
de sus miembros siempre se ve influida por su participacin en ese colectivo. Este tipo de enfoque
considera que lo individual debe ser siempre contemplado dentro del marco colectivo donde se manifiesta.
Esta orientacin tuvo gran desarrollo en la Argentina; dicen Grinberg, Langer y Rodrigu,
verdaderos pioneros de esta forma de trabajo grupal:
slo con un planteo que toma al grupo como una gestaIt, entramos en el terreno de la
microsociologa. Aqu se considera el campo multipersonal como un fenmeno digno de ser
estudiado por s mismo. Es una psicoterapia "del" grupo y no del individuo "en" el grupo, o de
los pacientes "por" el grupo.92
En funcin de esto denominaron a su tcnica "psicoterapia de grupo", diferencindola de aquellos
que interpretaban al individuo en" el grupo y de los que actan "por" el grupo, manejando las emociones
colectivas sin interpretarlas. Fundamentan su planteo alegando "la aplicacin consecuente y total del
psicoanlisis, al grupo con su tcnica estrictamente transferencial". Advierten la importancia de interpretar
a los participantes en su sesin nicamente en funcin del aqu y ahora dado que esta forma tcnica
permite que las respuestas provocadas integren al grupo. Sealan los inconvenientes que traen las
interpretaciones individuales y no transferenciales. As, por ejemplo, segn estos autores, la interpretacin
dirigida a un acontecimiento de la historia de uno de los pacientes producira un cambio de clima

91Grinberg y otros, Op. cit.

92Grinberg y otros, Op. cit.

inmediato, ya que los dems sintindose excluidos, se distancian y entran en rivalidad con la persona a
quien se ha interpretado. Plantean que en tal caso se est realizando un anlisis individual, perturbado por
la presencia de varias personas.
Polemizan fuertemente con otros terapeutas que interpretan en forma individualizada; reforzando
sus argumentos dicen:
al adoptar un criterio de integracin estamos siguiendo una lnea actual de interpretacin de
los procesos que acontecen en los diversos terrenos. En biologa Woltereck define el
concepto de "organismo" como algo que es mucho ms que la suma de las partes. 93
Difieren con otros psicoanalistas de la misma orientacin como Foulkes, para quien la
transferencia abarca una pequea parte de lo expresado por el grupo. Basndose en las sensaciones
contratransferenciales interpretan, en el aqu y ahora del grupo la fantasa inconsciente en sus mltiples
manifestaciones.

C. El todo no lo es todo
Las psicoterapias de grupo psicoanalticas hasta aqu presentadas suelen agruparse en dos tendencias:
Psicoanlisis en grupo y Psicoanlisis del grupo. Interesa localizar este punto por cuanto debe
relacionarse con algunas cuestiones planteadas previamente. Tomando a los psicoanalistas del grupo,
esto es, que analizan al grupo, podra pensarse que sta sera la corriente que, superando el eventual
"individualismo" de la anterior, en tanto toma al grupo como un todo, ha rescatado la especificidad de lo
grupal.
Pero si se realiza un anlisis ms detenido se podr observar que, si bien se interpreta al TODOGRUPO, (en algunos casos se dir incluso "el grupo-piensa", "siente", "se angustia", etc.) es decir, se
toma al grupo como destinatario de toda interpretacin, esto no es la garanta de que esa totalidad: el
grupo, haya logrado algn grado de especificidad o particularizacin. Se interpreta al grupo, pero hay all
nocin de grupalidad? Se plante anteriormente que la demarcacin de la totalidad suele ser condicin
necesaria pero no suficiente para el abordaje de la demarcacin del campo grupal. 94
Qu se le interpreta al grupo? Ms all de cierta influencia indirecta de la Dinmica de Grupos en
algunos analistas de grupo ingleses y argentinos, se "lee" la transferencia, las ansiedades y las fantasas.
Esto es, se traslada al conjunto del corpus psicoanaltico de esta corriente tal cual, pero en vez de
interpretar a las personas singulares, es el grupo el receptor global de las interpretaciones; la fantasa
inconsciente grupal, es aquella fantasa individual que ha operado como comn denominador de los
integrantes. El grupo ms que confirmar una eventual totalidad especfica, es algo as como un conjunto
de personas portadoras de un sujeto inconsciente en el que se hallan inscriptos, y en tanto tal acreedor de
igual tipo de interpretaciones que las personas que se encuentran en tratamiento psicoanaltico de contrato
dual. Este tipo de orientacin fue creando las condiciones de existencia de nociones como fantasa grupal
que operaron en analoga con la fantasa inconsciente singular.95 Si bien es necesario considerar que los

93Grinberg y otros, Op. cit. Obsrvese: a) el uso del referente microsociolgico como soporte de
esta prctica psicoanaltica; b) la nocin de grupo como organismo; e) la insistencia del dilema
singular-colectivo.
94 Vase captulo III.
95 Se utiliza aqu el trmino fantasa, en su sentido fuerte y restringido otorgado por el
psicoanlisis al trmino. Si bien en la actualidad se prefiere el uso del trmino fantasa, se

grupos construyen sus propias figuraciones imaginarias, es importante diferenciarlas de supuestas

fantasas grupales de igual categora inconsciente que las fantasas investigadas por el psicoanlisis. Es
pertinente subrayar esta demarcacin por cuanto la bsqueda de "la fantasa inconsciente grupal" ha sido
uno de los conceptos facilitadores de la ficcin del grupo como intencionalidad.
Con respecto a la relacin todo-partes, planteos estructuralistas posteriores puntualizaron que no
alcanza con afirmar que el todo es ms que la suma de las partes, si no puede anunciarse el sistema de
relaciones de las partes entre s, de las partes con el todo y del todo y las partes. Este todo-grupo que en
un primer momento se constituy en principio de demarcacin comienzo as a transformarse en "obstculo
epistemolgico"96 para pensar lo grupal. El grupo -que en realidad result ser un "gran individuo" es
siempre posible de ser visualizado como un organismo vivo; analogas como: gran organismo, cuerpo que
siente, piensa, se angustia, se defiende, transfiere, se resiste, etc., operan en realidad como cuerpos
nacionales o representacionales destinados a suplir vacos tericos que an presentaban las
teorizaciones. El problema radica en que estos vacos tericos se mantuvieron como "necesarios" en tanto
se oper un pasaje del campo psicoanaltico al campo grupal sin reformular ninguna rea del primero.
Ms all de las crticas que desde la actualidad podran realizarse a esta forma de trabajo, interesa
resaltar -para una genealoga de lo grupal -que esta corriente abri dispositivos grupales de nmero
restringido confines teraputicos, es decir, instituy grupos en un nuevo campo de aplicacin: la clnica
psicoanaltica.
Con ligeras variantes, lo fundamental del bagaje tecnolgico de ese dispositivo fue: siete u ocho
integrantes se renen durante una hora y media, se sientan en forma circular con el analista; como no se
les da un programa a desarrollar ni indicaciones precisas, todas las contribuciones surgen
espontneamente de los pacientes; todas las comunicaciones del grupo son consideradas como
equivalentes a las asociaciones libres del paciente en la situacin psicoanaltica; el coordinador mantiene
una actividad similar a la que asume el psicoanalista en el tratamiento individual (es el objeto figura de la
transferencia) e interpreta contenidos, procesos, actitudes y relaciones. Todas las comunicaciones son de
importancia central para la curacin y la actividad teraputica del analista, y se consideran como partes de
un campo de interacciones (la matriz del grupo). Todos los miembros deben tomar parte activa en el
proceso teraputico total. Todos los integrantes, incluido el coordinador, se sientan en crculo porque "esto
involucra, inconscientemente, la posibilidad de hallarse todos a un mismo nivel". 97
Esta corriente al incorporar al nuevo dispositivo las cuestiones bsicas de la tcnica psicoanaltico
clsica abri virtualidades que permitieran descentrar la coordinacin con respecto a los liderazgos y cre
las condiciones para la lectura de los procesos inconscientes circulantes en los grupos. Entonces, se
instituyeron grupos; ahora bien, retornando la pregunta de Pontals 98: qu hacen cuando instituyen
grupos? Analizan a una gran unidad indivisa, a la cual le dirigen similares interpretaciones que a las
personas que optan por un psicoanlisis de contrato dual.
Bion99 ha sealado que, cuando las personas entran en estado regresivo fantasean al grupo como
una totalidad amenazante de su integridad individual; en realidad, no hay necesidad de entrar en estados
muy regresivos para experimentar un fuerte sentimiento de amenaza, si la intervencin interpretante
posiciona a tal persona siendo parte, estando adentro, de un gran individuo. Cmo no tener en cuenta la
productividad de tal intervencin provocando imgenes, violentando sentidos, etctera?

mantiene aqu el primero, dado que sta fue la denominacin utilizada por la corriente anglosajona
y por los grupalistas inscriptos en la misma.
96Pichon Rivire, E. Del Psicoanlisis a la Psicologa social, Nueva Visin, Buenos Aires, 1977.
97En realidad, ms que eventuales significaciones imaginarias de igualdad jerrquica, la
disposicin en crculo cobra relevancia en tanto modifica la situacin del campo visual con
respecto al psicoanlisis de contrato dual. Es decir, todos, incluido el coordinador, en igual
posibilidad visual, por lo tanto implicados en los juegos de mirada.
98 Pontalis, J.B. Op. cit.
99 Bion, W. Op. cit.

No se toman en este trabajo algunas cuestiones muy polmicas que esta orientacin ha
despertado en el interior de la comunidad psicoanaltica, tales como el grado de eficacia del psicoanlisis
del grupo con respecto al psicoanlisis "individual", o a las crticas al "kleinismo" de su forma de trabajo; no
hay que olvidar que se era el psicoanlisis de los aos 50-60 en la Argentina. Tuvieron sin duda el costo
de los pioneros; de tal forma, cuando aos despus son analizadas sus producciones, generan una
sensacin ambivalente, mezcla de admiracin por su iniciativa de abrir caminos nuevos y al mismo tiempo
una suerte de incomodidad frente a la precariedad inevitable de sus tecnologas.
En el intento de reconstruccin genealgica es conveniente detenerse en un punto significativo,
porqu habrn visto un "gran individuo"?, por qu habrn pensado la existencia de una fantasa
inconsciente grupal? Sin duda el pensar a los grupos como grandes individuos se transforma en un
obstculo epistemolgico para pensarlos en sus propios sistemas de legalidades, sin embargo es probable
que frente a esta pregunta no pueda formularse una nica respuesta. Habr que poner en juego diferentes
cuestiones problemticas.
Sin duda sta fue la forma de poner en enunciado cierta constatacin que realiza todo coordinador
de grupos con respecto al plus grupal. Ese algo ms que all se constata pero que es difcil poner en
palabras, atribuirle causas, establecer leyes. Al producir sus discursos sobre la grupalidad, esta corriente
qued restringida por cierta tendencia del psicoanlisis -en cualquiera de sus escuelas- a la
extraterritorialidad100, esto es, a considerar el sistema de legalidad propio para el campo psicoanaltico,
como absolutamente vlido para interpretar regiones de otras territorialidades disciplinarias; esto implica
no considerar otros campos disciplinarios como tales, sino como meros espacios de aplicacin del
psicoanlisis. Este tipo de extrapolaciones que suelen constituir -aun hoy- fuertes impensables del
psicoanlisis, pudieron hacer posible que estos primeros psicoanalistas de grupo consideraran que slo
era cuestin de trasladar el bagaje tecnolgico y sus formas de contrato dual al colectivo, sin necesidad de
grandes modificaciones. Esta ha sido una de las maneras por las que el a priori "individualista" cre
condiciones para pensar a los grupos con igual sistema de legalidades que lo inconsciente. Tal a priori
opera aqu dos movimientos de reduccin; uno por el cual, como se ha sealado en pginas anteriores, el
grupo es pensado como un gran individuo; otro por el cual se confunde el "sujeto del inconsciente" con el
moi" y aun con el "individuo", reduccin criticada enfticamente por Lacan. 101
Por otra parte, no pueden dejar de mencionarse situaciones internas a la institucin psicoanaltico,
ya que si quienes montaban dispositivos grupales clnicos eran psicoanalistas, por el hecho de serio se
encontraban frente a la urgencia de legitimar sus prcticas frente a sus pares. En tal sentido el camino
elegido para hacerlo fue mostrar que aquello que realizaban en sus grupos era psicoanlisis y por lo tanto
deba presentar las menores variaciones posibles con respecto a la forma instituida de contrato dual. Esto
oper como fuerte obstculo para pensar cualquier especificidad o diferencia tanto terica como tcnica en
los grupos; este peso de la institucin psicoanaltico, en su forma corporativa, no slo suele encontrarse en
los primeros intentos de articulacin del psicoanlisis con el campo grupal, sino que ha recorrido la historia
misma de la institucionalizacin del psicoanlisis.102
En funcin de lo antedicho, de aqu en ms se har necesario distinguir los importantes aportes
del psicoanlisis -en sus distintas corrientes- al campo grupal, de un psicoanalismo en los grupos.
Junto a esta forma que adopta el psicoanalismo en el campo grupal: tomar al grupo como un gran
individuo, y su consecuencia terico-tcnica: la fantasa inconsciente grupal, puede mencionarse otra
forma de su extraterritorialidad, que suele acompaar a la primera: la novela psicoanaltica de los grupos;
el contenido de su narrativa vara segn la corriente de psicoanlisis en que se produzca, as, podr
pensarse el grupo como una boca, como cuerpo de la madre arcaica, como un espacio edpico, en
estados ansiosos, melanclicos, en transferencia, etc., cuando en realidad los grupos, como las masas y
las instituciones no son madre ni padre, ni tienen pulsiones, deseos ni estados psicopatolgicos. Por
consiguiente, se vuelve imprescindible diferenciar la escucha analtica como instrumento imprescindible en

100 Castel, R. El psicoanalismo. El orden psicoanaltico y el poder, Siglo XXI Mxico, 1980.
101Lacan, El yo en la teora de Freud y en la tcnica psicoanaltica, Paids, Barcelona, 1984.
102Rosalato, G."El psicoanlisis transgresivo", Rev. Argentina de Psicologa, n 29, Buenos Aires,
1981.

el trabajo con grupos -aun por fuera de la clnica- de la "comprensin" de los acontecimientos grupales
desde alguna narrativa psicoanaltico de los mismos.
A partir de aqu, y volviendo a planteos de pginas anteriores, puede afirmarse que el pensar la
totalidad no garantiza la absoluta demarcacin del campo disciplinario; habr que pensar las relaciones de
las partes entre s con el todo. Una vez armada esta articulacin el todo no tiene por qu contradecirse con
momentos particularizados de las partes; asimismo, dentro de este conjunto habr que pensar cules son
los organizadores que relacionan al todo y las partes, a las partes en s.
Tal vez lo que ms interesa subrayares reincidencia que esta forma de pensar la relacin todopartes tiene de manera directa en las modalidades tcnicas en grupo; as, por ejemplo, la nocin de un
todo fundante del que derivan o emergen partes, suele orientar intervenciones globalizantes de la
coordinacin, enunciadas generalmente en forma impersonal, que subordinan o silencian las
particularidades, diferencias, singularidades, a una totalidad homognea y de hecho, masificadora.
En ese sentido, de considerar al grupo como un todo, habr que trabajar una nocin de totalidad
que no homogeinice partes, donde las singularidades puedan ser significadas en todos sus movimientos
de diferencias e identidades. Donde las singularidades no sean sinnimo de las personas que componen
tal colectivo.
En el dispositivo que monta el psicoanlisis de grupos puede observarse que, si bien sostienen la
intuicin fundante de un plus grupal irreductible, al no poder sostener la tensin todo-partes subsumieron
estas ltimas en el primero. Esto implic consecuencias tcnicas presentes aun en la actualidad, y que
han dado lugar a muchas crticas basadas en el efecto-masa que producen los grupos.103 Se recicla ahora
en el campo psicoanaltico una polmica que se haba desatado en la psicologa acadmica entre
totalistas y elementalistas, o como los denomina Asch 104 entre individualistas y mentalistas. Para los
primeros el grupo era una combinacin construida a partir de elementos individuales, mientras que el
segundo convierte al grupo en un gran individuo, de la misma clase que los individuos humanos y con los
mismos mecanismos de funcionamiento interno. Su tesis de una mentalidad de grupo fue una respuesta
reactiva frente a los individualistas que ostentaban al individuo como prueba corprea de sus
argumentaciones; una mente de grupo antropomrficamente pensada, deba ser la prueba ms
contundente en pocas en que el Hombre se constitua en nuevo mandatario de la modernidad.
El psicoanlisis del grupo -que junto con la concepcin operativa de Pichon Rivire y el
Psicodrama Psicoanaltico, form a la mayora de los coordinadores de grupo de los aos '60 y '70 en la
Argentina- oper persistentemente con el reduccionismo sealado; en ese sentido constituye un fiel
exponente de la mentalidad de grupo. Son varias las figuras de este reduccionismo. 105 Una de ellas es la
tendencia a visualizar un grupo como una "persona" de la cual cada integrante representa una funcin o
estructura especializada; esto permite al coordinador "entender" lo que acontece a travs de una imagen
integrada, unificadora. Otra figura es la adscripcin de vivencias al grupo, corolario biolgico de su
personificacin, por la cual ste es capaz de vivenciar emociones; esto contribuye a un estilo tcnico
bastante frecuente que parte de la suposicin de que si "una parte del grupo" (algn miembro o miembros)
expresa un sentimiento, los que no lo manifestaron debern sentirlo de alguna manera. En consecuencia

103El problema de estas crticas es que si bien puntualizan correctamente el problema, atribuyen
este rasgo: efecto-masa, a una cualidad indeseable de los grupos; es decir sustancializan el rasgo
sin alcanzar a ver que ste es inherente al dispositivo montado y no una caracterstica esencial de
los grupos. No hay que olvidar que con este tipo de crticas se justifica la descalificacin de los
abordajes grupales y se sostiene como nico espacio vlido de cura el dispositivo psicoanaltico de
contrato dual. Pero ste es otro problema, aquel donde la polmica cientfica se subordina a las
luchas por la hegemona el campo profesional. Vase Fernndez, A.M. "Legitimar lo grupal", en
Lo grupal 6. Bsqueda, Buenos Aires, 1988.
104 Asch, S. Psicologa social, Eudeba, Buenos Aires, 1964.
105 Colapinto, "La psicologa grupa]: algunas consideraciones crticas", Rev. Argentina de
Psicologa, n 8, Buenos Aires, 1971. Ntese la fecha en que este autor realiza estas
puntualizaciones que mantienen en la actualidad absoluta vigencia.

la interpretacin har referencia a ese sentimiento del grupo. Se encuentran aqu en acto dos nociones: el
individuo-sntoma que representa al grupo persona y el grupo dotado de intencionalidad. Estas nociones
harn posible intervenciones interpretativas que pondrn en enunciado cuestiones tales como que el grupo
transfiere, resiste las interpretaciones, se angustia, se deprime o est manaco.
Otra consecuencia tpica de la personificacin es el tomar la parte por el todo, en estos casos se
supone que "el emergente" mantiene con el grupo la misma relacin de representacin que la sustentada
por un segmento de conducta respecto de la persona total. La lgica interna de este supuesto es la
siguiente: a partir de la premisa "la conducta de un elemento es funcin del todo", se concluye con rapidez
que la conducta del individuo es la conducta del grupo. Su sostn es la conviccin de que cualquier
conducta de un miembro representa o expresa la situacin que atraviesa el grupo, es decir que el
"problema" de un integrante es representacin a escala individual del "problema" grupal.
Sin duda, una produccin discursiva gestual, corporal, etc., de algn integrante de un grupo puede
configurarse eventualmente como indicador de una situacin grupal, pero a condicin de que cobre tal
significacin en una red de enlaces discursivos, gestuales, etc.; es decir a veces y no siempre. En
consecuencia, lo que quiere aqu advertirse es el vicio de cierto reduccionismo por el cual el coordinador
est dispuesto a priori a registrar todo movimiento de algn integrante del grupo como indicador veraz y
cierto de un movimiento anlogo en el colectivo en cuestin; de tal forma los integrantes, en sus
intervenciones son contribuyentes annimos de una "conducta" o "fantasa grupal" indiferenciado que se
expresa a travs de ellos.

D. Del lder al orculo

La incorporacin del "setting" psicoanaltico en el trabajo con grupos otorg las condiciones para
descentrar al lugar de la coordinacin de los liderazgos; es decir, abri la posibilidad para que sus
producciones se asentaran sobre mecanismos diferentes a la sugestin. No menos importante es la va
que as se fue abriendo para alejar a los grupos del fantasma de la manipulacin.
Ntese que se dice abrir la posibilidad y no suprimir la sugestin y la manipulacin por cuanto
ambos, al igual que la neutralidad analtica, siempre caminan por el difcil sendero de la vacilacin. 106
De todos modos, las condiciones de neutralidad que la transferencia del "setting" analtico al
campo grupal produjeron, han sido un jaln significativo que merece subrayarse; la introduccin de la
escucha analtica, con sus condiciones de neutralidad y abstinencia, al desmarcar la coordinacin de los
liderazgos, dej a sta en mejores condiciones para la elucidacin del acontecer grupal; sin embargo, los
psicoanalistas del grupo que hicieron posible este significativo aporte, sesgados en el acto de lectura por el
estilo kleiniano propio de ese momento institucional del psicoanlisis, reciclaron otra forma de poder de la
coordinacin; en tanto el coordinador, en el acto interpretante, develaba lo oculto del grupo, se institua en
un nuevo lugar de saber-poder; l era quien saba lo que al grupo le pasaba. Se acercaba as a la
constitucin de otra forma de liderazgo; si bien ya no lideraba las discusiones o dilogos que se daban en
el grupo, era l quien detentaba un supuesto saber del grupo organizando un lugar de coordinacinorculo. Debe agregarse a lo sealado que el estilo de interpretaciones transferenciales propias de esta
escuela, sobreinviste al coordinador e instaura recurrentes apropiaciones de sentido. Ambos factores
refuerzan las formas de poder de esta manera de posicionarse de la coordinacin.
En sntesis, la unificacin de liderazgo y coordinacin propia de la microsociologa es superada por
el psicoanlisis del grupo; este aporte psicoanaltico, al necesitar re-crear las condiciones tcnicas de la
escucha psicoanaltico incorpora en su trabajo con grupos sus condiciones de posibilidad, es decir
neutralidad y abstinencia. Hito importantsimo para una genealoga de lo grupal; pero, en tanto sus lecturas
de lo grupal se encontraron dentro de una teora de la representacin-expresin y sostenan una nocin de
todo en el que se subsumen las partes, se organizaron las condiciones para re-investir en otro lugar de

106Azubel, A. y otros, La prctica analtica. Vacilacin de la neutralidad. Folios, Buenos Aires,

1984.

hegemona a la coordinacin; surge as el coordinador-orculo, quien si bien devuelve sistemticamente

los liderazgos al grupo, slo l sabe-comprende a travs de las manifestaciones visibles el sentido oculto
del acontecer grupal. Es decir que si bien devuelve los liderazgos de opinin y/o de accin, se instituye en
otra forma de liderazgo: l sabe qu dice un grupo cuando sus integrantes hablan.

Captulo V
EL SEGUNDO MOMENTO EPISTEMICO

A. Cierta especificidad grupal (La nocin de supuestos bsicos)

Bion realiz una primera experiencia con grupos como psiquiatra militar ingls durante la Segunda Guerra
Mundial. Estaba encargado de un hospital de unos 400 hombres donde se volva imposible realizar
abordajes psicoteraputicos individuales y en el que reinaba la indisciplina y la anarqua. Se le ocurri ver
en ello una situacin psicoanaltica en la que el "paciente" era una comunidad, considerar la actitud de los
soldados como una resistencia colectiva, adoptar la actitud de no intervencin del analista ante esta
realidad y limitarse exclusivamente a las relaciones verbales. Su objetivo fue obligar a esta colectividad a
tomar conciencia de sus dificultades, a constituir un grupo propiamente dicho y volverse capaz de
organizarse a s misma. Promulga un reglamento: los hombres se reunirn en grupos que tienen por objeto
una actividad diferente; cada grupo es libre, en todo momento, de abandonar su actividad y volver al
cuartel a condicin de comunicarlo al vigilante jefe; la situacin del conjunto se examinar todos los das a
medioda. Tras un perodo de vacilaciones, debido a los hbitos reinantes y a la duda sobre la buena fe del
mdico, los ensayos se multiplicaron hasta el punto en que un grupo logra especializarse en la
organizacin del diagrama de las actividades que desarollaban todos los das. Bion, al principio,
denunciaba con sus propios actos la ineficacia que los soldados acusaban al Ejrcito; se negaba a
intervenir en los problemas suscitados por los robos y abandono de obligaciones devolviendo esta
situacin colectiva a la colectividad. Se inici as la formacin en sucesivas etapas, de un "espritu de
cuerpo": protestas colectivas contra los irresponsables, bsqueda de actividades que elevaron el
sentimiento de dignidad personal y rpida salida de los recuperados. A su vez, comenz a observarse que
este espritu se impona a los recin llegados y actuaba su evolucin personal de manera significativa. 107
Despus de la guerra, Bion se ocup de la readaptacin de los veteranos y antiguos prisioneros de
guerra a la vida civil, con un mtodo de psicoterapia de grupo que se planteaba como objetivo "tratar de
comprender las tensiones que se manifiestan en el curso de las sesiones, entre sus integrantes".
Estas primeras experiencias fueron organizando las producciones tericas de Bion sobre lo grupal.
Muy sintticamente, enunci que el comportamiento de un grupo se efecta a dos niveles, el de la tarea
comn y el de las emociones comunes; el primer nivel es racional y consciente: todo grupo tiene una tarea
que l mismo se da, el xito de la misma depende del anlisis correcto de la realidad exterior, de la
distribucin y ordenada coordinacin de los roles en el interior del grupo, de la regulacin de las acciones
por medio de la bsqueda de las causas de xitos y fracasos y de la articulacin relativamente homognea
de medios y objetivos.
Sin embargo, observaba que cuando se agrupa gente que individualmente puede comportarse de
manera razonable frente a un problema, basta con agruparlos para que se vuelvan difcilmente capaces de
una conducta racional colectiva; frente a esto Bion pens en la predominancia de los procesos psquicos
"primarios"; llega de esta manera a la conclusin de que la cooperacin consciente entre los miembros del
grupo, necesaria para el xito de sus actividades, requiere de una circulacin emocional y fantasmtica
inconsciente entre ellos; la importancia atribuida a la misma le permiti afirmar que incluso la cooperacin
puede ser paralizada o estimulada por ella.
Destac que los individuos reunidos en un grupo se combinan en forma instantnea e involuntaria
para actuar segn unos estados afectivos que denomin "supuestos bsicos"; estos estados afectivos son
para Bion arcaicos, pregenitales, y se los reencuentra en estado puro en la psicosis. Describi tres
supuestos bsicos a los que el grupo sin reconocerlos se somete alternativamente; expresan algo as
como fantasas grupales, de tipo omnipotente y mgico, acerca del modo de obtener sus fines, de

107Bion, W. Op. cit.

satisfacer sus deseos; caracterizados por lo irracional de su contenido, tienen una fuerza y realidad" que
se manifiesta en la conducta del grupo; son inconscientes y muchas veces opuestos a las opiniones
conscientes y racionales de los miembros que componen el grupo. Todos ellos son producciones grupales
que tienden a evitar las frustraciones inherentes al aprendizaje por experiencia, en tanto esto implica
esfuerzo, dolor y contacto con la realidad. Los denomin supuesto bsico de dependencia, supuesto
bsico de ataque y fuga y supuesto bsico de apareamiento.
La narrativa de un grupo bajo el supuesto bsico de dependencia sustenta el argumento por el
cual el grupo est reunido para que alguien, de quien ste depende en forma absoluta, provea la
satisfaccin de todas sus necesidades y deseos; implica la creencia colectiva de que ese alguien tendr
por funcin proveer seguridad al grupo; es la creencia de una deidad protectora cuya bondad, potencia y
sabidura no se cuestionan.
El supuesto bsico de ataque y fuga consiste en la conviccin grupal de que existe un enemigo y
que es necesario atacarlo o huir de l, en tanto la nica actividad defensiva frente a este objeto es su
destruccin (ataque) o evitacin (huda).
Por ltimo, cuando opera el supuesto bsico de apareamiento sus integrantes producen una
creencia colectiva e inconsciente por la cual un hecho futuro o un ser no nacido resolver sus problemas;
constituyen una esperanza de tipo mesinico; lo importante en este estado emocional es la idea de futuro
ms que la resolucin en el presente.
Para algunos autores estos aportes de Bion han resultado de gran utilidad para "ordenar" las
muchas veces oscuras situaciones emocionales de los grupos, ya que al delimitar tres grandes
configuraciones emocionales especficas, el coordinador dispone de un nuevo instrumento para la
comprensin de los fenmenos de los que participa. 108 Se ha considerado a los supuestos bsicos como
reacciones grupales defensivas a las ansiedades psicticas, reactivadas por el dilema del individuo dentro
del grupo y la regresin que este dilema le impone.
Los supuestos bsicos refieren a un nivel emocional primitivo que coexiste segn Bion con otro
nivel de funcionamiento que es del grupo de trabajo; con este trmino alude a otro tipo de mentalidad y
cultura grupal que la que rige en los grupos de supuesto bsico, ya que en los grupos de trabajo las
actividades se realizan racional y eficientemente; sus lderes son aquellos integrantes que pueden ofrecer
al grupo las propuestas ms aptas para el desarrollo de sus tareas. Grupo de supuesto bsico y grupo de
trabajo coexisten, determinando un conflicto recurrente en el grupo.
En sntesis, la actividad de un grupo de trabajo se ve frecuentemente interferida por la aparicin de
factores emocionales; esta aparicin puede ser en forma de dependencia, de agresin y huda, o por la
formacin de un apareamiento mesinico. Asimismo el supuesto bsico predominante orienta las
opiniones del grupo en un momento dado (mentalidad grupal) y da cuenta de la cultura del grupo en esa
situacin; as por ejemplo la cultura del grupo de dependencia, basada en el supuesto bsico del mismo
nombre, se organiza buscando un lder que cumpla la funcin de proveer las necesidades del grupo.
A principio de 1948 el comit profesional de la Tavistok Clinic le solicit que tomara a su cargo
grupos teraputicos empleando su propia tcnica; es muy sugerente la forma en que el propio Bion relata
esta propuesta:
En realidad no tena elementos para saber lo que el Comit entenda con esto [se refiere a su
propia tcnica], pero era evidente que para ellos yo haba trabajado anteriormente con grupos
teraputicos. En verdad, slo haba experimentado tratando de persuadir a grupos de
pacientes que la tarea del grupo fuera el estudio de sus tensiones, y supuse que el comit
deseaba que hiciera esto de nuevo. Era desconcertante que el Comit pareciera creer que los
pacientes pudiesen ser curados en tales grupos. Ello me hizo pensar desde un principio que
su idea acerca de lo que haba sucedido en aquellos grupos en los que yo era uno de los
integrantes, era muy diferente de la ma. De hecho, la nica cura de que poda hablar con
certeza estaba en relacin con un sntoma propio, comparativamente sin importancia: la

108 Grinberg, L. y otros, Introduccin a las ideas de Bion, Nueva Visin, Buenos Aires, 1972.

creencia de que los grupos deban tomar mis esfuerzos con simpata. Sin embargo, consent
y, en consecuencia, despus de las formalidades debidas me encontr sentado en una sala
con ocho o nueve personas -a veces ms, otras menos- algunas veces pacientes, otras no.
Con frecuencia, cuando los miembros del grupo no eran pacientes me encontr perplejo. 109
Bion sostena que cuando un individuo en grupo tiene la creencia de que el grupo existe como algo
diferente a la suma de los individuos, esto es producto de un estado regresivo de tal integrante; alimenta
tales fantasas porque su regresin implica una amenaza de prdida de su particularidad individual, esto le
dificulta ver al grupo como un agregado de individuos. Un agregado de individuos: esto es el grupo para
Bion.110
Esta aseveracin parecera ser contradictoria con sus nociones de mentalidad grupal y cultura
grupal. Tal enunciacin no se le escapar a Pontalis, quien apoyndose en el planteo bioniano sostendr
que el grupo es una ficcin, una fantasa. Es realmente interesante esta aparente contradiccin bioniana
porque como dir el autor citado, "nadie, psicosocilogo o no, puede considerar 'cientfica' la definicin de
un grupo como el de un agregado de individuos. Es muy cierto que un grupo puede ser objeto de
observacin o de anlisis".111 La originalidad de Bion para este autor sera entonces la de aferrarse a los
dos extremos de la cadena, ya que si en el campo sociolgico el grupo es una realidad especfica, cuando
funciona como tal en el campo de la psiquis individual -modalidad y creencia que toda la psicosociologa
tiende a fortificar- opera efectivamente como fantasa. Subraya este autor que desde Bion pueden
distinguirse grupos reales y grupos como fantasa.
Recapitulando, Bion "descubre" que la cooperacin consciente entre los miembros del grupo,
necesaria para el xito en sus tareas, requiere de la circulacin fantasmtica inconsciente entre ellos,
hasta tal punto que la cooperacin puede ser regulada o paralizada por dicha circulacin fantasmtica
inconsciente. Los individuos reunidos en grupo se combinan en forma instantnea e involuntaria para
actuar de acuerdo a los supuestos bsicos.
Produce aqu un planteo original: los supuestos bsicos, verdaderos organizadores grupales, es
decir, reguladores implcitos de los comportamientos grupales que permiten pensar en la existencia de un
sistema de legalidades implcito en el desorden de los hechos empricos grupales; estos organizadores
fantasmticos regulan el accionar de los individuos en el grupo; de todos modos para Bion los tres
supuestos bsicos emergen como formaciones secundarias de una escena primitiva ms antigua. Los
supuestos bsicos sern nudos fantasmticos colectivos en el grupo en un momento dado, as se referir
Anzieu a ellos.112
La teora de los supuestos bsicos puntualiz, por primera vez dentro del campo psicoanaltico,
operadores organizacionales no individuales; aqu tal vez radique su mayor importancia, en tanto, como
seala Bauleo, "consigui producir un instrumento para entender lo que sucede al grupo como grupo".113
En este sentido, pueden considerarse los supuestos bsicos como esquemas subyacentes que organizan
-en el sentido que se habla de organizadores en embriologa- el comportamiento de un grupo orientando
por ejemplo la eleccin sobre tal tipo de lder.
Sin embargo, Pontalis, inscripto ya en una posicin en cierta medida estructuralista dentro del
Psicoanlisis, demandar a Bion por la "estructura" que posibilitara los supuestos bsicos; dicho de otra
manera, si los supuestos bsicos son efectos grupales, falta en Bion, para Pontalis, el anlisis de la
estructura que los provoca o determina.

109Bion, W. Op. cit.

110Bion. W. Op. cit.
111Pontalis, J.B. Op. Cit.
112 Ntese que reaparece el trmino nudo. Anzieu, D. El grupo y el inconsciente, Op. cit. Este
autor retomar la idea de formaciones secundarias con respecto a una escena primitiva ms
antigua.
113 Bauleo, A., "Estado actual del Psicoanlisis individual y grupal", en El inconsciente
institucional, Nuevo Mar, Mxico, 1983.

B. El segundo momento epistmico: los organizadores grupales

En qu radica la importancia de la nocin de los supuestos bsicos? Para una reconstruccin
genealgica marca un avance en los discursos de la grupalidad, en particular con respecto a propuestas
anteriores que tomaban como discurso terico el nivel fenomnico y tambin frente a aquellas que
trasladaron en bloque "lo psicoanaltico" al grupo.
Sin duda, el planteo de los supuestos bsicos como organizadores implica una bsqueda de un
sistema de legalidades propio, especfico del campo grupal; segn Anzieu, hasta Bion la comprensin
psicoanaltica de los grupos consista en un psicoanlisis aplicado al grupo ya que, hasta entonces los
grupos no se haban considerado aun dentro de esta disciplina como un posible campo, de
descubrimientos. La nocin de supuestos bsicos es un primer intento, dentro de los aportes
psicoanalticos, de tomar a los grupos ya no como un campo de aplicacin sino como un campo de
descubrimiento. No habra que subestimar que uno de los resortes de esta posibilidad haya sido la falta de
urgencias explicitada por Bion de denominar psicoanalticos a los tratamientos grupales por l
desarrollados.
La relevancia genealgica otorgada a la nocin de supuesto bsico como organizador grupal, no
debe impedir resaltar las objeciones que ofrece su implementacin tcnica, ya que suele operar
restrictivamente en la lectura de los acontecimientos grupales, tipificando los mismos segn "contenidos"
preestablecidos; asimismo, suelen inducir en el coordinador un adentro grupal ilusorio, cerrando su lectura
hacia el grupo plegado sobre s mismo (grupo isla).
De todos modos, trminos bionianos tan controvertidos como mentalidad grupal, cultura grupal,
que l mismo no alcanz a desarrollar suficientemente, no deberan desecharse con ligereza; habra que
revisarlos, con un criterio de elucidacin crtica que permita las rectificaciones necesarias, ya que es
probable que all pudiera estar en germen cierta intuicin de que los grupos arman formas propias
dibujando los acontecimientos grupales; en ese sentido, estos trminos sin duda confusos, podran
pensarse como un intento de poner en palabras alguna intuicin con respecto a los enlaces de
subjetividades, a los anudamientos-desanudamientos de significaciones imaginarias, en tanto
particularidades de lo grupal.
Se quiere subrayar, entonces, que para Bion los grupos, en tanto espacios de produccin
colectiva, constituyen un campo de descubrimiento que necesita, para su elucidacin, la creacin de
instrumentos conceptuales especficos. Si bien capturado en la narrativa kleiniana -hoy fuertemente
revisada a partir de la relectura de Freud impulsada por Lacan y su escuela y las nuevas teorizaciones a
partir de all producidas por esta corriente- supo puntualizar una serie de acontecimientos especficamente
grupales a los que intent comprender a travs de la produccin de conceptos tambin especficos. Es
decir que, desde un lugar de escucha analtica, no aplic el corpus psicoanaltico "in toto", sino que dej
planteada la necesidad de instrumentos conceptuales especficos de la grupalidad, abriendo as el campo
grupal como espacio de produccin terica y no como un mero campo de aplicacin del psicoanlisis.

C. El encargo a Bion y su produccin terica

Es importante detenerse en las condiciones de produccin de la nocin de supuesto bsico. En primer
lugar Bion es psiquiatra de un hospital militar en plena guerra, es comandante y las personas con las que
trabaja en sus grupos son soldados u oficiales generalmente de rango inferior. Es un representante de la
autoridad tanto militar como psiquitrica; sin embargo, se ubica frente a ellos en una actitud ms cercana a
la postura de un psicoanalista que a la de un militar superior jerrquico. Ntese que esto sucede en los
aos 40, cuando an la cultura "psi" no se haba desarrollado lo suficiente como para que las personas

pudieran tomar con cierta naturalidad el encontrar a alguien en actitud de psicoanalista en los lugares ms
inesperados.
Estos soldados han obtenido un coordinador de grupos, pero han perdido necesariamente un jefe
militar; han ganado a alguien que al descentrarse de las formas de liderazgo propias de esta institucin,
deja sin sostn aquello que ya Freud haba descripto en Psicologa de las masas y anlisis del yo, como la
estructura libidinal uno-a-uno con el jefe que hace posible "la ilusin de la presencia visible o invisible de
un jefe que ama con igual amor a todos los miembros de la colectividad". 114 Ese jefe, lugar del ideal del yo,
se ha propuesto, para s mismo, un otro lugar.
Freud toma el ejemplo del pnico en un cuerpo de ejrcito para ejemplificar el papel del jefe. "Sin
que el peligro aumente, basta la perdida del jefe en cualquier sentido- para que surja el pnico". Ruptura
de los lazos efectivos que garantizan la gestin militar; angustia colectiva equiparable en Freud a la
angustia neurtico, a las pautas de comportamiento psictico para Bion
Dependencia, ataque fuga, mesianismo, son sin duda componentes habituales, tanto en la prctica
subjetiva militar como en sus categoras emblemticas y, por lo tanto, con toda seguridad, muy disponibles
para organizar las figuraciones propias de los grupos coordinados por Bion. Por otra parte el poco tiempo
que Bion trabaj con grupos civiles probablemente lo haya privado de la posibilidad de ratificar o rectificar
la presencia de figuraciones de este tipo en las significaciones imaginarias de colectivos menos
particularizados que los que despleg en el mbito militar. (La Asociacin Psicoanaltica Britnica censur
su trabajo con grupos, situacin que llev a Bion a abandonar esta tarea a los pocos meses de haberla
comenzado.)
Desde una propuesta de elucidacin crtica, se vuelve necesario diferenciar la localizacin de un
tipo de movimiento muy caracterstico de las actividades grupales que realiza Bion, de la narrativa utilizada
por dicho autor para su explicacin; es decir se intenta diferenciarla puesta en visibilidad de determinadas
formas grupales de sus maneras de enunciabilidad, rescatando la primera y abriendo a revisin la
segunda. De tal modo, al subrayar la inscripcin institucional -fuerzas armadas, Segunda Guerra, etc.- que
inscriben y marcan de alguna manera esta produccin terica, se pretende situar, delimitar, las formas y
los ordenamentos de los enunciados, ms que impugnar la localizacin de los acontecimientos.
Al mismo tiempo, es importante recordar que cuando se invisibiliza la capacidad del dispositivo
elegido para producir efectos grupales se crean muy buenas condiciones para esencializar sus procesos;
de igual forma al negar la importancia de las inscripciones institucionales en la que se gestionan y
despliegan las experiencias y sus teorizaciones, se vuelven posibles generalizaciones que al desmarcarse
de sus condiciones de produccin se universalizan tal vez desde una premisa no exenta de
sustancializacin. El anlisis crtico emprendido en este trabajo intenta, justamente, abrir problematizacin
sobre estas cuestiones.
A qu urgencia social habr respondido la implementacin de dispositivos grupales con fines
teraputicos en las Fuerzas Armadas Britnicas? La psiquiatra inglesa tena que encontrar un sistema
diferente al alemn que terminara con la desmoralizacin de las tropas; un sistema destinado a reabsorber
eficazmente las angustias y solidaridades de grupos, para la vida y para la muerte, y que se asentara
sobre bases diferentes al hechizo, aglutinador tpico del ejrcito nazi; haba que restituir, personal y
militarmente a los innumerables inadaptados, delincuentes y neurticos que afluyeron en 1940 a los
hospitales britnicos. La presin de esta urgencia -segn Lacan- dio lugar al "group therapie".115 Freud ya
haba subrayado en Psicologa de las masas y anlisis del yo, que la negligencia del factor libidinal, en el
Ejrcito, el maltrato a los combatientes, parecera haber constituido una de las principales causas de la
neurosis de guerra en la Primera Guerra Mundial. En consecuencia se volva necesario encontrar soportes
que disminuyeran las condiciones de posibilidad de emergencia de las mismas.

114 Freud, s. Psicologa de las masas y anlisis del yo, Biblioteca Nueva, Tomo l, Madrid, 1967.
115 Lacan, J. "La psychiatrie anglaise et la guerra", en Evolution psychiatrique, 1947. Agradezco a
Germn Garca por haberme facilitado esta publicacin.

De tal modo, se inventan los dispositivos mencionados, en el intento de reactivar "identificaciones

horizontales" (se las denomina as en contraposicin a las identificaciones verticales dirigidas al jefe),
agrupndolos entre s:
Sobre esta base -dice Lacan- el psiquiatra psicoanalista se propondr organizar la situacin
de manera tal de forzar al grupo a tomar conciencia de sus dificultades de existencia como
grupo. Naturalmente no hay rdenes ni sanciones; cada vez que se apela a su intervencin,
Bion como Psicoanalista devuelve la pelota a los interesados. 116
No hay castigo ni tampoco reemplazo del objeto deteriorado, robado o perdido; al grupo le
corresponde valorar lo que ha pasado. Fueron doscientos cincuenta psiquiatras los destinados a esta
labor, junto a Bion, pueden mencionarse Rees, Rickman y Foulkes; este ltimo trabaj en hospitales de. la
Armada Britnica.117
Interesa resaltar varias cuestiones. En primer lugar esta intervencin de los psicoanalistas ingleses
fisur una fuerte antinomia, que an conserva su vigencia: psiquiatra pblica-psicoanlisis privado.
En segundo lugar -y la discusin de Lacan con lo! psiquiatras franceses, luego de presentar la
ponencia donde relata la experiencia inglesa 118 es muy elocuente al respecto-, muestra cmo una de las
vas privilegiadas de pasaje de una psiquiatra organicista a una psiquiatra social fue a partir de la
instrumentacin de herramientas conceptuales y tcnicas provenientes del psicoanlisis.
Y, en tercer lugar, cuando un campo disciplinario se abre a intervenciones para las que no fue
especialmente construido, si bien no tiene por qu rehuirse, debe acentuar aquellos recaudos que le
permitan poner en visibilidad las demandas sociales a las que es incitado a responder. Ya en 1947 el
mismo Lacan advierte sobre estas tres cuestiones y si bien es enftico al respecto no oculta su admiracin
por el trabajo con, grupos de los psicoanalistas ingleses durante la Segunda Guerra Mundial.
La necesidad masiva de asistencia: de aqu en ms ser una de las razones habituales en los
pases de significativo desarrollo de la cultura "psi", para implementar dispositivos grupales con fines
psicoteraputicos.
Esta realidad no puede naturalizarse. Muy por el contrario exige su interrogacin qu significa la
existencia de requerimientos masivos de asistencia psicoteraputica? Formulacin de qu huecos
sociales son efecto? o, dicho de otra manera, a qu vaco social somos respuesta cuando institumos
grupos?

116Lacan,

J. Op cit.
117 Foulkes, S.H. Therapeutic Group Analysis, G. Allen & Unwin Ltd., London, 1964.
118 Lacan. J. Op. cit.

Captulo VI
LOS ORGANIZADORES FANTASMATICOS

A. Hacia la enunciabilidad de los organizadores fantasmticos

Los aportes reseados en este captulo corresponden a las teorizaciones del grupo liderado por Didier
Anzieu que incluye figuras muy destacadas tales como Pontals, Kas, Missonard, Bejarano, por citar los
ms conocidos en la Argentina. Esta corriente "intenta precisar que, desde el punto de vista psicoanaltico,
el grupo puede aspirar a un status diferente de aquel que tiene en el campo terico y prctico de la
Psicologa Social";119 desarrolla gran parte de sus investigaciones a partir de sus experiencias con grupos
breves y llamados de formacin; si bien incluyen tcnicas psicodramticas y de relajacin en sus
seminarios, se instituye como corriente con un fuerte inters en diferenciarse del psicodrama moreniano y
de la microsociologa lewiniana. Esta diferenciacin es altamente estratgica para ellos, por cuanto los
trabajos derivados de Lewin y Moreno eran "una de las mayores referencias utilizadas, criticadas e
incorporadas o abandonadas por numerosos psicoanalistas que se orientaron antes de 1968, hacia la
prctica grupal".120 (A partir de esto puede entenderse la virulencia de algunos tramos crticos de los
trabajos ya clebres de Pontalis, publicados en el volumen ,Despus de Freud" y a los que se remite con
frecuencia en este libro.)121 El inters de este grupo es muy diferente al de la microsociologa; a partir de
"La funcin inconsciente de un grupo", "El grupo como objeto", de Pontalis, y "El grupo es un sueo", de
Anzieu, constituyen sus propias bases para una lectura psicoanaltico del grupo, desconociendo aun los
trabajos de Foulkes, Anthony y Bion. Ponen el acento en el grupo como objeto en el sentido psicoanaltico
del trmino- y como proceso psquico; el grupo como objeto de investiduras pulsionales, de
representaciones imaginarias y simblicas, de, proyecciones y de fantasas inconscientes.
Pontalis escribe en 1963:
no basta con detectar los procesos inconscientes que operan en un grupo, sea cual fuere la
originalidad de la que se es capaz: aunque uno ubique fuera del campo de anlisis la imagen
misma del grupo, con las fantasas y valores que ella comporta, de hecho se elude toda
cuestin sobre la funcin inconsciente del grupo.

119Kas, R. "Elementos para una historia de las prcticas y de las teoras de grupo en sus
relaciones con el Psicoanlisis en Francia", Revista de Psicologa y Psicoterapia de Grupo, Tomo
VII, n 1, Buenos Aires, 1984.
120 Kas, R. Ibidem.
121 Pontalis, J. B. Op. cit.

A su vez Anzieu, sugiriendo un paralelismo entre el grupo y el sueo postula una hiptesis esencial
para comprender -segn esta corriente- desde el punto de vista psicoanaltico, ,a dinmica de un grupo y
sus miembros. La econmica grupal se define por las localizaciones y desplazamientos de los valores
pulsionales sobre los diferentes elementos del grupo; la utpica grupal es una proyeccin de sistemas y de
instancias que estructura el aparato psquico individual. Bejarano teoriza sobre la escucha psicoanaltico y
la transferencia en la dinmica de grupo. Posteriormente Kas, si bien en la lnea trazada por Anzieu,
Pontalis y Bejarano, trabaja en la representacin del grupo como objeto doblemente investido por el
psiquismo y por el discurso social.
A partir de 1970 fundan el Centro de Estudios Franceses para la Formacin y la Investigacin
Activa en Psicologa (CEFFRAP); Estudiando las condiciones y los procesos de trabajo psicoanaltico en
los grupos, definiendo el encuadre y los movimientos psquicos de elaboracin y de construccin de un
espacio psicoanaltico grupal.
Se proponen elaborar aspectos especficos del bagaje tecnolgico para los procesos grupales, que
permita construir un verdadero status psicoanaltico para el dispositivo grupal; de tal forma, se constituyen
en sus centros de inters investigativo las dimensiones de la transferencia, las condiciones y los efectos
del trabajo de la interpretacin, las funciones y estructuras de las identificaciones, etctera.
Dado que -a diferencia de la microsociologa- consideraron a los grupos que instituyeron con un
objetivo de trabajo psicoanaltico, les fue necesario definir la metodologa que permitiera reconocer los
procesos psquicos en accin en estos grupos, ya fuese su propuesta manifiesta teraputica o de
formacin. Es interesante cmo consideran esta cuestin, puntualizando "el encuadre psicoanaltico debe
favorecer la emergencia, la elaboracin y la interpretacin de las formaciones y de los procesos psquicos
imbricados en la situacin de grupo"; de tal modo que afirman que "la situacin grupal se desarrolla a
partir de las caractersticas del dispositivo: la enunciacin de la regla fundamental, cimiento de todo trabajo
psicoanaltico, es el acto que instituye el dispositivo, hablar libre y abstinencia entre los integrantes del
grupo y el analista de toda otra relacin que no sea la exigida por la escucha y la palabra psicoanaltica. 122
Resulta claro a partir de estos conceptos que esta corriente no se propone ni una experiencia
adaptativa a las normas grupales ni un conocimiento objetivo de los fenmenos del grupo, ni la creacin
permanente del grupo. Tienen un objetivo muy distinto: proporcionar el encuadre, el dispositivo y la
situacin apta para una experiencia "original", en la que se busca la emergencia, la liberacin y
reacomodacin de algunas formaciones y procesos psquicos que gracias a las propiedades del dispositivo
diseado se develan -segn esta corriente- gentica y estructuralmente apuntaladas sobre el grupo (sobre
todo el grupo primario); a su vez consideran que dichas formaciones aseguran el pasaje y la reanudacin
entre el orden endopsquico ("individual") y el orden del vnculo y las creaciones colectivas.
Segn estos autores la comprensin psicoanaltico de los grupos se reduca hasta entonces a un
psicoanlisis aplicado al grupo; es decir, que el grupo constitua solamente un campo de verificacin sin
haber llegado a ser todava dentro de este campo disciplinario- un campo de descubrimiento. Consideran
haber inaugurado un contexto de descubrimiento en tanto han desplazado la atencin y el inters hacia las
formaciones grupales del psiquismo y por haber formulado la relacin entre las formas grupales del
psiquismo y el encuadre y el proceso grupal.
Es importante advertir que para estos autores -en su punto de partida- el grupo es un contexto de
descubrimiento de las formaciones de lo inconsciente, y no, estrictamente, contexto de descubrimiento de
la grupalidad. En ese sentido es que buscarn el encuadre, el dispositivo y la situacin adecuados para la
emergencia de formaciones psquicas inconscientes que pueden develarse gracias a las propiedades del
grupo en tal dispositivo. Por lo tanto, en lo que respecta al "grupo" se estudiarn aquellas caractersticas
del mismo que hagan posibles la visibilidad de formaciones y procesos inconscientes. En consecuencia los
dispositivos inventados debern ser eficaces para tal fin.
Entre otras teorizaciones merece destacarse el concepto de formaciones grupales del psiquismo, o
grupalidad psquica, constituida por la estructura de los fantasmas, la organizacin de las identificaciones y
la organizacin de las instancias del aparato psquico; la nocin de aparato psquico grupal, que es una
construccin intermediaria y paradojas que efectan los miembros de un grupo sobre la base de una doble

122 Kas, R. Op. cit. El subrayado es mo.

serie de organizadores: unos, los grupos internos (psquicos) y otros, regidos por el funcionamiento de los
modelos socioculturales. Esta nocin, desarrollada por Kas, puntualiza que habr grupo, y no simple
reunin de individuos, cuando a partir de los aparatos psquicos individuales tiende a construirse un
aparato psquico grupal ms o menos autnomo; este aparato se organiza sosteniendo la tensin entre
una tendencia al isomorfismo y una tendencia al homomorfismo; mientras que el aparato psquico
individual busca su apoyo en el cuerpo biolgico, el aparato grupal lo hace en el tejido social.
Frente a la aseveracin de la microsociologa con respecto a que el grupo es una comunidad,
Anzieu se pregunta comunidad de qu? Segn este autor el grupo es una puesta en comn de las
imgenes internas y de las angustias de sus participantes; dir:
el grupo es un lugar de fomentacin de imgenes; es una amenaza primaria para el individuo.
La situacin del grupo cara a cara (reunin, discrecin, trabajo en equipo, vida comunitaria
con compaeros que apenas conoce, en nmero superior al que normalmente convive a las
relaciones sentimentales, sin una figura dominante por cuyo amor uno pueda sentirse
protegido y unido a los dems) es vivida como una amenaza para la unidad personal, como
una puesta en cuestin del yo.
El grupo lleva al individuo muy lejos hacia atrs, all donde no se haba constituido
an como sujeto, donde se senta desagregado; la imagen comn del grupo -que an no es
grupo- es la del cuerpo despedazado; por consiguiente el grupo no tiene existencia como
grupo si no ha conseguido suprimir esta imagen y superarla.' 123
Las metforas del grupo como organismo viviente han mantenido largamente su eficacia por
cuanto, invocando el "nosotros" dan idea de un cuerpo frente a la imagen anterior de cuerpo despedazado;
sostendr que la fuerza persuasiva de esta metfora radica en que "Corresponde a la realidad imaginaria
del grupo, porque expresa, del mismo modo que los mitos, la transformacin de las imgenes que dirigen
el juego de fuerzas subyacentes". Avanzando en su argumentacin sostendr que "entre el grupo y la
realidad, entre el grupo y el propio grupo, hay algo ms que relaciones entre unas fuerzas reales: hay
primitivamente una relacin imaginaria". Esta produccin de imgenes explica fenmenos y procesos que
hasta ese momento haban permanecido invisibles o atribuidos a otras causas. Puntualiza sagazmente: "el
nico observable es el grupo, ahora bien, lo observable queda sin concepto".
A travs de sus experiencias con grupos de diagnstico dir: "el grupo es experimentado por cada
uno como un espejo de mltiples facetas devolvindole una imagen de s mismo deformada y repetida
hasta el infinito. Se puede admitir, en principio que en toda situacin de grupo (grande, pequeo, de
trabajo, de diversin, cultural o econmico) hay una representacin imaginaria subyacente, comn a la
mayora de los miembros del grupo, o mejor dicho es en la medida en que existe esta representacin
imaginaria en la que hay unidad, algo comn en el grupo. Estas representaciones pueden ser un obstculo
para el funcionamiento del grupo respecto de los objetivos que le son asignados por la sociedad, por su
status, o por las motivaciones de sus miembros y pueden ser la causa por la que llegue a paralizarse su
funcionamiento; pero cuando un grupo funciona eficazmente es tambin una representacin imaginaria la
que le permite encontrar la solidaridad y la eficacia. Estas imgenes conservadas y superadas (aufheben)
constituyen finalmente -para Anzieu- la realidad interna esencial de los grupos humanos: No hay grupo sin
lo imaginario.
Se propone analizar a la luz de la teora psicoanaltico los principales procesos psquicos
inconscientes que se desarrollan en los grupos humanos; la experiencia sobre la que elabora sus
investigaciones se basa, fundamentalmente, en grupos de formacin. Cules son para Anzieu los
procesos claves que puntualiza para el grupo, desde el punto de vista psicoanaltico? En primer lugar la
ilusin grupal, refiriendo aquel sentimiento de euforia comparado por los integrantes por pertenecer al
grupo; el grupo produce tal ilusin grupal por un proceso ms general y ste es que cumple una funcin de
realizacin imaginaria de deseos (analoga grupo-sueo). Retoma conceptos de Ezhriel subrayando que
los participantes se dan como representacin colectiva el mayor denominador comn de sus fantasmas

123 Anzieu, D. El grupo y el inconsciente, Biblioteca Nueva, Madrid, 1978.

individuales; al igual que el sueo, la fomentacin fantasmtica del grupo, se desarrolla sobre el escenario
de la imagen del propio cuerpo desrealizada, con un teln de fondo que es el escenario imaginario del
grupo. Considera que la disposicin en crculo dispara imgenes relacionadas con el interior del cuerpo de
la madre.
Pone su atencin en la amenaza de prdida de la identidad personal producida por la situacin de
grupo; considera que sta constituye un desafo a la integridad y la autonoma relativa del yo; el yo de
cada participante se encuentra amenazado; tal amenaza de ataque a la integridad yoica, moviliza
diferentes tipos de angustias arcaicas y procesos defensivos contra ellas. Otro aspecto que reclama su
inters es el fenmeno de transferencia escindida, entre el pequeo grupo y el grupo amplio en el
dispositivo de formacin diseado para sus investigaciones.
Sobre el desarrollo de estos tems, muy sumariamente enunciados aqu, considera deben sentarse
las bases de una teora psicoanaltica de los grupos.
Contina sus teorizaciones trazando -junto a los aportes de Kas, Misenard y Dorey- las lneas
para una Teora General de Fantasma de los Grupos. Plantear as que el vnculo primario entre las
personas es la circulacin fantasmtica. Si bien la fantasmatizacin, o la actividad de fomentacin
fantasmtica, es una actividad preconsciente que articula representaciones de cosa y de palabra y
considerando la capacidad de fantasear uno de los rasgos ms importantes del yo, es absolutamente
terminante al afirmar que "slo existen fantasmas individuales, y es un abuso del lenguaje el hablar de un
fantasma del grupo o un fantasma comn. El fantasma es posiblemente la realidad psquica individual por
excelencia". Observar que un grupo puede paralizar sus acciones si varios fantasmas individuales luchan
entre s por imponerse, o la unidad aparente de un grupo puede forzarse en la coalicin defensiva contra
tal fantasma individual.
El "fantasma individual" es una escena imaginaria que se desarrolla entre varios personajes; de
ellos Anzieu deriva que el fantasma tiene una organizacin grupal interna; en su conducta, sus sntomas,
sus sueos nocturnos, el sujeto trata de realizar una escena, estando presente en la misma generalmente
a ttulo de espectador y no de actor.124 Las posiciones que hace ocupar a los dems y que l mismo ocupa
son permutables pero su estructura permanece la misma; cada personaje resulta de una o varias
identificaciones y una o varias figuraciones de procesos psquicos; el aparato psquico utiliza las
identificaciones del individuo para devolverle, representadas, las instancias psquicas y pulsiones que
obran en l y dramatizar sus relaciones y conflictos.
Ren Kas ha elaborado partiendo de esto la hiptesis de una homologa entre la organizacin
grupal interna del fantasma y la situacin grupal, en la que algunos miembros sirven a otros, unas veces
como puntos identificatorios y otras como soportes proyectivos para su tpica subjetiva y sus pulsiones.
Es esta organizacin grupal interna del fantasma individual, lo que fundamenta la posibilidad del fenmeno
de resonancia fantasmtica.
La resonancia fantasmtica es el reagrupamiento de algunos participantes alrededor de uno de
ellos, el cual hace ver o da a entender a travs de sus actos, su manera de ser o sus palabras, su (o uno
de sus) fantasma individual inconsciente. Se subraya el carcter de reagrupamiento, esto quiere decir no
tanto acuerdo como inters, convergencia, eco, estimulacin mutua. En tanto portador de un deseo
reprimido, un fantasma suscita en aqul ante el que se devela el horror, la fascinacin o la indiferencia
segn despierte -en ese testigo que se siente invitado a convertirse en actor- una condena violenta, un
deseo anlogo pero hasta ahora latente, o eficaces mecanismos de defensa, en particular de negacin. De
esta forma esta corriente entiende el discurso del grupo como la puesta en escena y en palabras, del
fantasma de aquel que es el "portador"; con respecto a l, algunos miembros del grupo se ubican tomando
los lugares de cada uno de los protagonistas y ocupando una de las posiciones individuales incluida en el
escenario fantasmtico del "portador". Por supuesto, los intercambios se desarrollan con aquellos
participantes que pueden -por sus propios juegos fantasmticos- ocupar uno de los lugares que el

124Coincide con la definicin de fantasma elaborada por Laplanche y Pontalis J, B. en su

Diccionario de Psicoanlisis (Labor, Barcelona,1974): "Escenificacin imaginaria en la que se
halla presente el sujeto y que representa en forma ms o menos deformada por los procesos
defensivos, la realizacin de un deseo, y en ltimo trmino, de un deseo inconsciente".

fantasma comporta. A partir de estas consideraciones es que Missenard considera que un fantasma
individual inconsciente se convierte en "organizador" del comportamiento del grupo.
Anzieu continuar este aporte de Missenard puntualizando que el fantasma individual inconsciente
es el primer organizador del grupo, las imagos y los fantasmas originarios constituyen el segundo y tercer
organizadores del grupo.125
Luego de esta clasificacin Anzieu reconocer que todo no se reduce a la psicologa y que sin
duda existen organizadores econmicos, sociolgicos, histricos, etc., del grupo, conocidos o por
investigar, pero aclara que esto no es de su incumbencia.

B. Problemas de demarcacin
En primer lugar puede observarse que Anzieu y su escuela retornarn la intencin de Bion en la bsqueda
de organizadores grupales. Qu organizadores encuentran?, el fantasma individual prevaleciente, imagos
y fantasmas originarios. Sus investigaciones precisan algo, sin lugar a dudas muy importante: no hay
fantasma grupal, es decir, el plus de los grupos no radicara en un fantasma colectivo. Se refuta de esta
manera la idea de una mente -ahora inconsciente- grupal, y se afirma la hiptesis de fantasmas
"individuales" que entran en resonancia fantasmtica; esta nocin ya presente en autores ingleses como
Ezhriel y Foulkes ahora ms elaborada, desalienta la idea de un inconsciente grupal.
Merece subrayarse la importancia -para una genealoga de lo grupal- de esta diferenciacin, en
tanto, como pudo observarse126 la polmica sealada por Asch en la Psicologa Social, entre
"individualistas" y "mentalistas" se traslada al psicoanlisis cuando ste comienza a implementar
dispositivos grupales en la Clnica. De tal forma surge la presuncin, en uno de los polos del debate, de la
existencia de un inconsciente grupal, o fantasas grupales inconscientes. Falsa disyuntiva que oscila entre
el intento de encontrar el plus grupal en un inconsciente de grupo, o denegar tal plus reduciendo al grupo a
un agregado de individuos donde no habra que buscar ningn plus de sus producciones subjetivas. Dos
formas de expresin del a priori individualista: una piensa los problemas subjetivos grupales como dotados
de los mecanismos de las producciones inconscientes singulares; la otra no puede pensar otras formas de
producciones subjetivas que no sean las inherentes a la singularidad.
Esta corriente francesa salva el impasse de la oposicin antinmica con la puesta en enunciado de
la grupalidad del fantasma sin guiar, condicin de posibilidad de la resonancia fantasmtica grupal.
En qu radica la posibilidad de resonancia fantasmtica? En la grupalidad del fantasma; esto es
que, en tanto el fantasma es una escenificacin que se desarrolla entre varios personajes, es siempre una
imagen colectiva y posee, por tanto, una "estructuracin grupal interna"; de all su carcter organizador en
los grupos. De la misma manera, las imagos y los fantasmas universales crean condiciones para
constituirse en otros organizadores de las instancias de la vida colectiva. Es claro entonces, el fantasma
individual es grupal, que es diferente a decir que hay un fantasma de grupo.. Es decir que, la integracin
de las personas reales a una situacin grupal, dadas las caractersticas antes mencionadas, dispara,
moviliza, las instancias o formas grupales de su propia subjetividad. Por esto pueden agruparse.
Aquello que resuena y habla o acta desde los participantes de un grupo son posiciones en la
escena fantasmtica. La singularidad -no lo individual- radica en la forma de cada quien de posicionarse y
resonar desde o hacia dicha escena.

125Esta corriente toma como modelo los tres organizadores psquicos sucesivos en el nio
conceptualizados por Spitz.
126
Vanse captulos II y IV.

En tal sentido si bien es importante subrayar que los aportes de esta escena permiten superarla
nocin de fantasa inconsciente grupa a partir de la nocin de grupalidad del fantasma, esta misma idea
hace necesarias algunas puntuaciones. La utilizacin de la palabra "individual" junto a "fantasma" parece
vaciarse de sentido. Si el individuo es el sujeto indiviso de consciencia, el trmino "individual" deja de ser
pertinente al campo psicoanaltico y por ende a los aportes psicoanalticos al campo grupal.
Resulta ms fructfera la nocin "singularidad" que despoja a uno del soporte corporal y vuelve
imposibles de sinonimia o superposicin yo funcin y yo imaginario.127
Con respecto a los organizadores, Anzieu reconoce que no todo se reduce a la psicologa; que si
bien existen organizadores econmicos, sociolgicos, histricos, etc., de grupo conocidos o por investigar,
stos no son de su incumbencia- Por qu no son de su incumbencia? pues porque ha definido su inters.
dentro del campo psicoanaltico y ha reconocido como su intencin formular una teora psicoanaltico de
los grupos; de todos modos se impone aqu una interrogacin:es sta una estricta de limitacin de campo
disciplinario, o una limitacin de los abordajes de objeto discreto? Opera aqu el a priori individuosociedad? Los organizadores socioculturales -por ejemplo, el poder, el dinero y las ideologas, por tomar
a Lourau- al quedar silenciados o invisibilizados sea en las interpretaciones y/o en la reflexin terica, qu
presencia pueden conservar? En ese sentido las resonancias fantasmticas, no corren el peligro de
pensarse corno "los" dinamismos grupales, o como el basamento de todo movimiento grupal?
Se hace necesario diferenciar que si bien las experiencias grupales, indudablemente, enlazan
fantasmas, esto no sera lo mismo que pensar que la experiencia de grupo es fantasmtica. 128 Si se
retorna la exigencia planteada por esta corriente con respecto al encuadre psicoanaltico para que l
favorezca la emergencia, la elaboracin y la interpretacin de las formaciones y de los procesos psquicos
implicados en la elaboracin del grupo (esto es, el reconocimiento por parte de estos autores de que la
situacin grupal se desarrolla a partir de las caractersticas del dispositivo), sera legtimo interrogar al
dispositivo diseado para el despliegue de sus actividades grupales; en l los integrantes se renen en
grupo para hablar de la experiencia de grupo: el mismo diseo de la experiencia, no ser aquello que
favorece una conceptualizacin onrico-fantasmal de los grupos?
En ese sentido, no se intenta aqu una crtica del dispositivo diseado por esta corriente en sus
grupos de formacin; muy por el contrario parece reunir las condiciones para satisfacer el objetivo que sus
diseadores se han planteado: el grupo como contexto de descubrimiento de las formaciones de lo
inconsciente; sino abrir advertencia frente a la posible extensin sustancialista por la cual las propiedades
a las cuales este dispositivo abre visibilidad, quedan en su proceso de enunciabilidad connotadas como las
propiedades esenciales de los grupos, o aquellos determinantes estructurales de los cuales todo acontecer
grupal fuera su expresin, las formas enmascaradas por las que ello habla.
Se hacen necesarias algunas precisiones. En primer lugar, Anzieu y su escuela disean un
dispositivo que, como Kas subraya, organiza las formas de desarrollo de la situacin grupal, es decir que
produce la visibilidad de determinados acontecimientos grupales y en rigor de verdad- no son pocas ni
irrelevantes las reas de visibilidad que abre. Da forma a la nocin de resonancia fantasmtica esbozada
ya por los autores ingleses y diferencia la grupalidad del fantasma-virtualidad por la cual la resonancia
fantasmtica es posible- de un eventual fantasma de grupos sentando un jaln muy importante en la
polmica sobre la pertinencia o no de enunciar fantasmas colectivos.
Deja en invisibilidad otros organizadores grupales no enunciables desde sus conceptualizaciones
psicoanalticas; y esto no es un error ni un defecto por cuanto la preocupacin de esta escuela es formular
una teora psicoanaltica de los grupos y no una teora de lo grupal. A diferencia de Bion, quien no
encontraba ninguna justificacin para nominar psicoanlisis a los procedimientos psicoteraputicos de

127No se analiza aqu el grado de precisin o exactitud del uso del trmino psicoanaltico
"fantasma" realizado por esta corriente, por considerar tal punto como una polmica ms
pertinente al debate Interno del campo psicoanaltico, que para estos apuntes de una genealoga de
lo grupal. Sin embargo, no puede dejar de sealarse la necesidad de re-pensar la nocin de
fantasma y la diferenciacin je -moi a partir de los aportes de J. Lacan y continuadores.
128Percia, M. Taller Abierto y Permanente. Ctedra Teora y Tcnica de Grupo. Facultad de
Psicologa, UBA, 1987.

grupo que l llev adelante, esta corriente afirmar a los grupos como espacios vlidos para investigar
formaciones inconscientes, y sin duda lo son, a condicin de no considerar estas exploraciones como
estrictas investigaciones de lo grupal; en ese sentido podra afirmarse que esta corriente se ha preocupado
por disear espacios grupales que hagan posible el despliegue y la investigacin de formaciones
inconscientes. Es decir que no se propone centralmente investigar grupos, sino que implementa
dispositivos colectivos para investigar formaciones inconscientes. Esto no excluye que sus aportes
constituyan conceptualizaciones de gran importancia y a esta altura ineludibles para investigadores del
campo grupal. Ineludibles a condicin de poder realizar ciertas delimitaciones. 129
Si bien puntualizan que entre el aparato psquico grupal y el individual -dotados de las mismas
instancias- hay diferencias en sus principios de funcionamiento: aparatos homlogos pero no isomorfos,
restan muchas dudas con respecto a la articulacin de los organizadores grupales que esta perspectiva
psicoanaltica ha hecho visibles, y aquellos que necesariamente quedan en invisibilidad desde tal
perspectiva terica y sus dispositivos. No se invalida o subestima la importancia de estos aportes que han
posibilitado, como ya se dijo, la elucidacin de los anudamientos-desanudamientos fantasmticos en los
grupos; el problema es que si no se acota que sta es una visibilidad abierta por determinado campo
disciplinario, puede deslizarse tal elucidacin llegando a considerar que tales enlaces son los
organizadores grupales. Todos ellos o aquellos a los que otros organizadores estn subordinados en su
determinacin.
Es importante puntuar estrictas delimitaciones, tanto epistemolgicas como metodolgicas ya que
de lo contrario se corre el riesgo de incurrir en otra forma de psicoanalismo; para ello es interesante la
diferencia realizada por Larriera entre psicologizacin y subjetivacin, a partir de su anlisis del texto
freudiano de Psicologa de las masas y anlisis del yo. Dice el autor:
El texto freudiano es particularmente ilustrativo, en su revisin de las concepciones de la
psicologa social, del abismo que separa a la psicologizacin de la subjetivacin. Y esto es, en
verdad, psicoanlisis de masas, lo cual de ninguna manera puede ser tomado como una
aplicacin del psicoanlisis a lo social; las masas no tienen ni madre ni padre, ni pulsiones ni
deseos, as como no existen los fantasmas colectivos de las multitudes. Cualquier
aseveracin en este sentido no hace ms que desvirtuar el rigor freudiano al considerar la
cuestin, pues Freud solamente estableci las condiciones estructurales del sujeto que
posibilitan que "haga masa". En otras palabras puso el fundamento subjetivo del hecho de
masas, su principio material. Masa es lo que el sujeto no puede dejar de hacer por el hecho
de ser sujeto: eso es lo que Freud demostr. Oper una desustancializacin del hecho de
masas al dar sus condiciones de causacin, pero de ello no se sigue la posibilidad de
reinscribir en este campo al nio, sus progenitores o una pulsin cualquiera, pues eso sera
volver a sustancializarlo, transformando el paso dado en una nueva psicologa. 130
En el mismo sentido es que se afirma que el hacer visible la grupalidad del fantasma individual
como virtualidad de la resonancia fantasmtica en los grupos da cuenta de las condiciones estructurales
del sujeto para que "haga grupo (o "haga nudo"). En tal razn resulta relevante para una genealoga de lo
grupal diferenciar el aporte que esta escuela psicoanaltica realiza para la comprensin de las condiciones
estructurales del sujeto para que "haga grupo" de una narrativa psicoanaltica por la cual pueden
sustancializarse, y psicologizarse, o psicoanalitizarse procesos grupales.

129 Suelen encontrarse en nuestro medio articulaciones de aportes de Pichon Rivire con la
escuela de Anzieu que no siempre evidencian la vigilancia epistmica necesaria.
130Larriera, S. "Aproximaciones a una topologa grupuscular psicoanaltica, en Desarrollo en
psicoterapia de grupo y psicodrama, Gedisa, Barcelona, 1982. Tambin ha trabajado estas
diferenciaciones Percia, M., Clases Taller Abierto Permanente, Ctedra Teora y Tcnica de
Grupos "A", Facultad de Psicologa, UBA, 1987.

Qu significa aqu sustancializar?: transformar ciertos procesos grupales que determinado

dispositivo y su marco terico hacen posibles, en los procesos esenciales o fundantes o determinantes de
un grupo; al esencializarlos se los ubica como determinantes estructurales de todo otro movimiento grupal
con la consiguiente centralizacin terica y profesional del campo disciplinario que logre tal hegemona; de
esta manera la escucha del coordinador privilegiar necesariamente estos procesos como fundantes; y el
pensamiento del terico puede sesgarse hacia la ilusin de completud por la cual desde el objeto discreto
de su disciplina puede dar cuenta fehacientemente de un campo complejo, discontinuo y paradojal como el
grupal.
En sntesis, esta corriente que desde un primer momento se propone como uno de sus objetivos
centrales dar un estatuto psicoanaltico al trabajo con grupos aporta inteligibilidad con respecto a las
condiciones por las cuales el sujeto de su disciplina, el sujeto inconsciente, entra en resonancia
fantasmtica y "hace grupo.
A partir de all sera una extensin indebida afirmar que los grupos son fantasmticos o que la
identificacin es el motor de los grupos. 131 La resonancia fantasmtica, la identificacin, etc., son aquellos
motores grupales sobre los que el psicoanlisis por las caractersticas de su objeto de estudio y los
dispositivos que disea para revelarlo, se encuentra posibilitado de producir visibilidad y enunciabilidad.
En la Argentina, esta confusin epistmica suele reforzarse desde las prcticas grupales mismas,
en tanto la mayora de ellas se despliegan dentro de la clnica psicoanaltico, de tal suerte que all s el eje
del trabajo son -necesariamente- los juegos de resonancias fantasmticas y/o los juegos identificatorios;
por tal razn es importante insistir en este tpico; all, el dispositivo grupal, en tanto espacio tctico, esta
diseado para abrir visibilidad a tales juegos, ya que es precisamente esto lo que busca analizar.
Hasta aqu no parecera haber ningn problema. Este surge cuando se produce un salto
epistmico en el cual se organizan varias operaciones simultneas: en primer lugar, permanece en
invisibilidad el hecho de que los procesos grupales "observados" son aquellos que el dispositivo diseado
hace posibles de ver. A partir de all, estos procesos que visibiliza este dispositivo, pasan a considerarse
como los procesos grupales determinantes de todo acontecer grupal; cuando esta jerarquizacin toma una
forma globalizante se crean las condiciones para otorgar a tales procesos las caractersticas de sustancia,
de esencia grupal.
En otros casos, esto posiciona una centralizacin terica y al psicologizar o psicoanalitizar -en el
sentido de extraterritorialidad psicoanaltica- la lectura de lo grupal, se inclina la tensin de lo singularcolectivo a su forma "individuo" antinmica de su forma "sociedad", acentuando la existencia de
determinados acontecimientos grupales, y generando ilusional pero eficazmente la no existencia de otros
movimientos. As, por ejemplo, cuando esta escuela acenta el espacio grupal como amenazante de la
integridad yoica corre el riesgo de invisibilizar dicho espacio como soporte identificatorio.
Es importante en ese sentido sostener la tensin operante entre amenaza al yo y soporte
identificatorio, es decir, reconocer su coexistencia conflictiva, paradojas, donde no es posible reducir un
polo de la tensin a la lgica interna del otro polo; cuando se produce la tendencia a inclinarse a uno de los
polos suele ser en virtud de que se ha puesto en juego la antinomia "individuo-sociedad", pero como tal a
priori funciona en calidad de impensable ideolgico, pasa a funcionar generando el reduccionismo
psicolgico en este caso- que sustancializa lo que previamente redujo. De tal forma, se dice: "los grupos
son una amenaza a la identidad", o en su contrario, "los grupos son un sostn identificatorio y/o solidario",
cuando en realidad debera relativizarse la afirmacin, diciendo que en determinadas condiciones -y habr
que investigar cules, cmo, etc.- tal grupo pone en juego significaciones imaginarias desde las cuales
algunos de sus integrantes lo perciben como amenazante o bien como soporte. Cabe aun otra
interrogacin: Qu es lo amenazado en un grupo? Habra que realizar mayores precisiones conceptuales
que permitan mantener una eficaz distincin entre nociones tales como "individuo", "identidad", "yo". Si lo
amenazado es el "autonomus ego" (Lacan), no puede ser de otra manera ya que la presencia del otro
desmiente su ficcin unitaria. Qu es lo sostenido en tal espacio colectivo? El otro -en tanto semejante y
diferente- est all para hacer posible que en el lazo social el sujeto se re-cree como tal.

131Lemoine, G. y P. Teora del psicodrama, Gedisa, Barcelona, 1979.

Con respecto a la sustancializacin mencionada, se operan dos reducciones al mismo tiempo. Por
una parte, slo se "ve" la lgica de uno de los polos; por otra parte, como desde esta primera operacin se
demuestra lo que los grupos son, se cierra la interrogacin acerca de por qu, cmo, cundo, tal grupo
opera como amenaza o bien como soporte para sus miembros; adems de esta forma ciega tambin el
investigar las diferencias de inscripcin de las significaciones imaginarias que habr entre los diversos
integrantes del grupo, ya que ser amenaza para unos, soporte para otros, etctera. Pero si, en funcin
del a priori, se naturaliza esta produccin, se cierra la interrogacin acerca de por qu, cmo, para algunos
dispara determinada significacin, y no otra. La premura por encontrar el a priori en la "experiencia" suele
volver innecesaria toda investigacin, de tal manera que en vez de ser sta un observable local a
interrogar, se transforma -en funcin de la premura mencionada- en una evidencia fctica que no necesita
de ninguna pregunta.
As, por ejemplo, cuando esta escuela desarrolla su anlisis sobre los grupos amplios, pone el
nfasis en los procesos de escisin de la transferencia por los cuales el grupo amplio es un lugar propicio
para intensos movimientos de transferencia negativa. Cuando esto afirma pareciera no poder evaluar la
incidencia del dispositivo elegido en tal acontecer. Observan que la transferencia se escinde en negativa
para el amplio y positiva para el pequeo grupo. Esto les permite generalizar afanando que los grupos
amplios promueven movimientos transferenciales negativos. Antes que aseverar tal cosa habr que
investigar qu caractersticas del dispositivo facilitan tales procesos, Otro factor imprescindible en el
anlisis de la escisin de la transferencia es, por supuesto, la indagacin de las inscripciones
institucionales en tales grupos. Tambin habra que preguntarse si es posible disear dispositivos donde
esto no ocurra. Por otra parte, al psicoanalitizar la lectura, y mantener invisible las formas circulantes de
transferencia institucional se cercena otro importante vector de anlisis para investigarlos cmo y cundo
se produce este tipo de escisin de la transferencia. De tal manera se naturaliza como una caracterstica
de los grupos amplios la tendencia a producir situaciones transferenciales y contratransferenciales muy
conflictivas para los coordinadores, quienes segn Anzieu "se asustan de coordinar grupos amplios." 132
Las investigaciones realizadas en mbitos muy diferentes a los grupos de formacin de esta
escuela ponen de relieve otras configuraciones emblemticas que los grupos amplios producen, facilitando
las condiciones para la produccin de significaciones imaginarias que sostienen soportes identificatorios
y/o de restitucin de identidades gravemente amenazados por situaciones traumticas: trabajos grupales
con familiares de desaparecidos, con sobrevivientes de campos de desaparecidos, mujeres golpeadas, ex
combatientes de Guerra de Malvinas, o situaciones no tan lmites pero muy desestructurantes puestas de
manifiesto en el trabajo con equipos de mdicos de servicios donde se asiste a recin nacidos de alto
riesgo,133 donde los dispositivos grupales montados ms que generar fantasas de amenaza yoica, son
vividos como espacios de sostn y restitucin.
Recordemos que Freud haba puntualizado que en la vida psquica del individuo el otro interviene
regularmente como modelo, sostn y adversario. Estos tres tipos de figuraciones estn en juego -los tresen los colectivos humanos; cuando una teorizacin acenta alguna de ellas habr que sostenerla vigilancia
epistmica suficiente que permita analizar cmo juegan aqu los a priori conceptuales del "autonomus
ego", cunto del dispositivo gestado, de la transferencia institucional o de los objetivos de la actividad
realizada generan la ilusin de eliminar la tensin amenaza-sostn hacia uno de los polos. Aqu se pone el
nfasis en el sesgo "amenaza" porque es ms frecuente encontrarlo en nuestro medio, pero lo mismo
cabra para aquellos dispositivos que sesgan hacia la figuracin "sostn", sin tener en cuenta la figuracin
"amenaza", produciendo generalmente procesos ilusorios grupales-institucionales que dificultan a sus
integrantes la reinsercin en su comunidad.
En sntesis, no se puede analizar aquello que se naturaliza; no se puede teorizar aquello que se
sustancializa. Condicin de las operaciones de anlisis y teorizacin es mantener interrogacin,
problematizar, no slo aquello que se ofrece oscuro, o que produce dudas, sino tambin -y
fundamentalmente- es necesario interrogar y problematizar lo obvio. Es all, en las fuertes evidencias,
donde se encuentran las fortalezas de las producciones ideologizadas.

132
Anzieu, D. Op. cit.
133"Los grupos y la comunidad", Mesa Redonda, Ctedra Teora y Tcnica de Grupos "A",
Facultad de Psicologa, UBA, 1986.

Los "descubrimientos" de esta corrientes han permitido encontrar las condiciones estructurales del
sujeto inconsciente para que haga nudo. Queda, a partir de all, abierta la investigacin que permita
"descubrir" en los colectivos grupales la articulacin de estos organizadores subjetivos singulares, con los
organizadores institucionales y sociales.
Otro punto de difcil investigacin ser poder localizar en qu momento unos u otros son vectores
prevalecientes en la organizacin de determinados enlaces grupales. As, por ejemplo, si bien podra
afanarse que las condiciones estructurales para que el sujeto inconsciente haga nudo se presentan como
condiciones fundantes de un grupo, se ha podido observar que una inscripcin institucional conflictiva
puede volver imposible Regar a esta condicin. Ciertas configuraciones emblemtico-institucionales tienen
la facultad de hacer posible o volver imposible los anudamientos-desanudamientos fantasmticos.
Sera un camino que no lleva a ninguna parte discutir si la condicin fantasmtica es ms
importante que la institucional, o viceversa; la preocupacin por la "determinacin" de mayor gravitacin
suele ser una forma de disputa por hegemonas tericas o profesionales ms que formas de investigar el
problema.
En tal sentido, descentrarse de tal implicacin permite encontrar la necesidad de interrogar
puntualmente en cada situacin a indagar cmo juegan las diversas variables, qu factores hacen posible
determinadas articulaciones y no otras. En sntesis, cundo, cmo, por qu, en un nudo grupal, algunos de
sus hilos constitutivos, en un momento dado, ha cobrado mayor significacin que otros.

C. Tercer momento epistmico: el agotamiento del objeto discreto

Si bien no se abordar el anlisis minucioso que los aportes de Ren Kas mereceran, particularmente en
relacin a su formulacin de un aparato psquico grupal, s se subrayar que este autor mantiene operante
su preocupacin por la articulacin de lo que l llama el "grupo de adentro" y el "grupo de afuera", o sea
grupalidad interna y grupo real. Es ms, reconoce enfrentarse con la dificultad que significa trabajar desde
un solo campo disciplinado y no por ello dejar de tomar en consideracin aquellos organizadores
socioculturales que Anzieu haba anunciado como posiblemente existentes. Puntualiza que el grupo, como
objeto representado, es una imagen cuyos referentes son a la vez endopsquicos y externos, es decir,
correspondientes a la realidad material y social. Dir que tanto la ilusin objetivista como la subjetivista
ocultan el hecho de que la representacin puede ser una codificacin simblica de varios rdenes de
realidad dentro de un sistema cognoscitivo y social. Sostiene que, tanto la experiencia como el estudio de
los grupos oscilan entre una tendencia a volver isomrfica la representacin inconsciente del objeto, el
modelo socio-cultural de referencia, la base material de agrupamiento, y el proceso grupal; y una
tendencia a desunirlos, a ocultar su existencia y sus vinculaciones, o a desplazar una de estas
dimensiones sobre otra. As, por ejemplo, la reduccin realista ignora el hecho de que el proceso grupal es
tributario del objeto-grupo representado; inversamente, la reduccin psicologista desconoce la existencia
en el proceso grupal de la determinacin por su base material. Estos dos tipos de reduccin cumplen una
funcin anloga de enmascaramiento de la discontinuidad entre la realidad psquica y la realidad social. Se
vuelve necesario por lo tanto comprender en primer lugar, la razn de tales reducciones y pensar las
formas de articular tanto lo que se confunde como lo que se separa. 134
Reconoce que trabajar con esta doble pertenencia, ubica en el centro del debate la cuestin de la
articulacin intermediaria, con la dificultad agregada aqu de que la lgica de estos sistemas est por
explotarse como tambin la lgica de sus relaciones.135
Interesa destacar el camino que se abre a partir del propsito de sostener visibilidad de otros
organizadores, ms all de los fantasmticos ya trabajados por esta escuela. En ese sentido se vuelven

134 Kas, R. El aparato psquico grupal, Gedisa, Barcelona.

135Vase captulo II.

imprescindibles algunas puntuaciones epistemolgicas; por ejemplo, queda interrogada la validez de la

categora de intermediario para el abordaje de la articulacin de los distintos organizadores grupales; si
bien tal categora podra admitir la mediacin de niveles heternomos como el psicolgico y el social, sin
embargo, no puede dejar de considerarse que frecuentemente y sobre todo en las fases constitutivas de
los campos disciplinarios, el resultado del debate evoluciona, generalmente, segn Kas, hacia posiciones
reduccionistas.
Por otra parte, tal articulacin no podr evitar los reduccionismos sealados en tanto no se
abandone la epistemologa de las ciencias positivas, en la cual aun hoy se fundamentan las Ciencias
Humanas, ya que dicha epistemologa supone un objeto discreto, autnomo, reproducible, no
contradictorio y unvoco; implica una lgica de lo Uno, donde la singularidad del objeto terico no debe
verse afectada, dado su aislamiento metodolgico por las condiciones de posibles aproximaciones con
otros campos disciplinarios.136
En El dispositivo grupal" ya se haba sealado que una eventual teora de los grupos no haba
constituido su objeto terico, indicando que esto pudiera deberse a las caractersticas especficas de los
acontecimientos de los cuales debe darse cuenta; se ha insistido tambin en la insuficiencia de abordajes
realizados desde un solo campo disciplinario dados los mltiples atravesamientos de los grupos, como as
tambin las dudas epistmicas que ofrece la posibilidad de postulacin de un objeto formal abstracto
grupo. De todos modos las exigencias de buscar, por ejemplo, "el objeto formal abstracto" (AlthusserHerbert)137 de una disciplina, operaron en nuestro medio, en la dcada del 70, tanto en un sentido positivo
corno en un sentido negativo. En el primer aspecto actuaron como denunciantes de la falta de sostn
terico de la mayora de las tcnicas grupales (exaltacin de la experiencia, la sensitividad, la creatividad,
etc.); en el segundo aspecto, en el terreno de las psicologas, quedaron devaluados todos aquellos
campos disciplinarios entre ellos el grupal- que no quedaran claramente incluidos dentro del campo
psicoanaltico, en tanto este era el nico campo que haba constituido su "objeto formal abstracto". Por otra
parte, posiblemente, ste haya sido uno de los muchos y complejos vectores que confluyeron en la
restriccin emblemtico-profesional de muchos psiclogos argentinos.
Sin duda, la lgica del objeto discreto ha demostrado ocasionar problemas para comprender las
transferencias mutuas entre los distintos niveles ya que desde ella no puede pensarse la articulacin de
las formaciones de lo singular y lo colectivo.
En la actualidad se abre la expectativa con respecto a las investigaciones sobre la lgica de la
paradoja y de lo discontinuo; pueden otorgar aportes significativos para comprender, desde epistemologas
transdisciplinarias, tales espacios.
Interesa resaltar el esbozo de apertura epistemolgica que a partir de estas consideraciones
podra iniciarse, al hacer visible una suerte de agotamiento de las lgicas de objeto discreto para pensar lo
grupal. De ser as, queda planteado un desafo en la indagacin de los nudos tericos grupales: reflexionar
sobre la pertinencia de enfoques epistemolgicos transdisciplinarios.

136 Kas, R. Op. cit.

137 Para una crtica del objeto formal abstracto vean Thompson, E. P. La miseria de la teora,
Crtica, Barcelona, 1981 y Debrassi, J. C. "Algunas consideraciones sobre la violencia simblica y
la identidad como emblema de poder", en Bauleo, A. (comp.), Grupo operativo y Psicologa
Social Imago, Montevideo, 1 n7n

Captulo VII
EL NUDO GRUPAL

A. Lo grupal como campo de problemticas

La cuestin de los organizadores grupales ha remitido a un tpico altamente complejo; as, por ejemplo, se
vio en el captulo anterior cmo los dispositivos grupales psicoanalticos abrieron visibilidad con respecto a
los organizadores fantasmticos de los grupos; pero la dificultad se presenta cuando surge la necesidad
de poner en juego organizadores socio-culturales, tratando de articularlos con los anteriores; si bien la
categora de intermediario puede ofrecer algn instrumento de indagacin, pareciera ser que la cuestin
de los organizadores grupales se encuentra mucho ms "anudada".
Muchos de los esbozos conceptuales que se ofrecen en este punto con respecto a los
anudamientos-desanudamientos grupales han sido generados a partir del trabajo en psicodrama
psicoanaltico; particularmente ha resultado muy productiva la investigacin 138 y aplicacin clnica y
docente de la tcnica de multiplicacin dramtica. 139 Montada como laboratorio, dicha tcnica a travs de
la multiplicacin de escenas ha hecho visible que tanto en cada una de las escenas de una multiplicacin,
como en su secuencia, operan simultneamente inscripciones muy diversas de referentes deseantes,
grupales, institucionales y sociopolticos; lo mismo sucede en los momentos discursivos del trabajo
(tomando, claro est, tanto la dimensin de lo dicho como de lo no dicho del discurso). Tales inscripciones
se producen simultneamente, no son homologables, pero tienen en comn que todas escapan al registro
consciente de los integrantes.
Cada escena, lo mismo que su secuencia, ms all de sus componentes expresivos,
comunicativos, es generadora de mltiples sentidos. Por otra parte es imposible leer dicho sentido
exclusivamente desde la coordinacin; los comentarios grupales posteriores, en su dimensin de lo dicho y
lo no dicho, hacen posible acceder a algunas de las lneas de sentido operantes. Nunca, por lo tanto, se
est en presencia de un slo sentido que pueda funcionar como cierre, dando cuenta de lo multiplicado.
Aparecen mltiples sentidos y aun as, se "sabe" que lo acontecido en una situacin grupal es mucho ms
que aquello de lo que se puede dar cuenta; al igual que el ombligo del sueo freudiano en un grupo

138 Grupo Convergencia, "Juego de roles y registro flmico. Un instrumento interactivo para la
formacin de psiclogos y psiquiatras", Congreso de Medios no Convencionales de Enseanza,
Buenos Aires, 1983.
139 Para amparar nociones de la tcnica de Multiplicacin Dramtica, vanse Smolovich, R.
"Apuntes sobre multiplicacin dramtica", en Lo grupal 2, Bsqueda, Buenos Aires; 1985,
Pavlovsky, E., "La obra abierta de Umberto Eco y la multiplicacin dramtica", en Lo Grupal 5,
Bsqueda, Buenos Aires, 1987. Albizuri de Garca, Olga. "Contribuciones del psicodrama a la
psicoterapia de grupos", en Lo grupal 3, Bsqueda, Buenos Aires, 1986.

siempre hay un plus del acontecer, que escapa a su inteligibilidad, rarezas, sinsentidos que sorprenden,
interrogan y desdicen las racionalidades construidas.
Insisten algunos interrogantes, as por ejemplo, son los organizadores fantasmticos quienes
tienen la capacidad de determinar ("organizar") el conjunto de los acontecimientos grupales? Si se intenta
desmarcar la forma de indagacin de una lgica de objeto discreto, se tiende a pensar en el
atravesamiento de diferentes organizadores; el criterio de operar con una sola lnea de organizadores, o
jerarquizarlos en forma estable, se vuelve restrictivo para pensar lo grupal. Esto, sin duda, no debe excluir
que en determinados momentos grupales se vuelven ms significativos unos organizadores que otros; por
otra parte, el resaltar la singularidad del acontecimiento no implica pensar ste por fuera de las
legalidades. Ms bien se plantea la necesidad de abrir el pensamiento de lo grupal hacia lgicas
pluralistas que legitiman epistemolgicamente atravesamientos disciplinarios.140
Puede observarse que en cualquier grupo humano se producen movimientos muy diversos:
resonancias fantasmticas, procesos identificatorios y transferenciales, intensos sentimientos de amorodio en todos sus matices, juegos de roles (chivos emisarios, lderes, etc.); se construyen producciones
lingsticas que disparan mltiples inscripciones de sentido; se generan apropiaciones de sentido en
diferentes grados de violencia simblica; se instituyen mitos, ilusiones y utopas; sus reglas de
funcionamiento organizan redes de significaciones imaginarias que inscriben al grupo en su posicin
institucional y dan forma a sus contratos; se ponen en accin juegos de poder, jerarquas y apropiaciones
materiales. Puede pensarse que todo esto es producto de una sola lnea organizacional? Cualquier
organizador que tomramos como fundante no pondra la indagacin en el camino de la extensin
indebida, es decir de la extraterritorialidad?
Si los organizadores fantasmticos son aquellos que hacen posible que el sujeto haga "nudo", y si
no se confunde el sujeto con el autonomus ego", qu otros organizadores hacen posible que los
integrantes hagan "nudo" ? Cmo operan las variables institucionales para transformarse en
organizadores grupales?
En el intento de salvar el riesgo del reduccionismo es que se enunciaba lneas arriba que las
producciones grupales se realizan a travs de la imbricacin caleidoscpica de sus organizadores; a partir
de all es que se orienta la indagacin hacia la necesidad de abordajes transdisciplinarios para la
teorizacin de lo grupal.
Un criterio transdisciplinario supone replantear varias cuestiones. En primer lugar, un trabajo de
elucidacin crtica sobre los cuerpos tericos involucrados, que desdibuje una intencin legitimante de lo
que ya se sabe para poder desplegar la interrogacin de hasta dnde sera posible pensar de otro modo.
Implica asimismo el abandono de cuerpos nacionales hegemnicos de disciplinas reinas" a cuyos
postulados, cdigos y orden de determinaciones se subordinan disciplinas satelizadas; sobre estos
presupuestos se crean las condiciones para la articulacin de contactos locales y no globales entre
diferentes territorios disciplinarios, como as tambin que aquellos saberes que las disciplinas
hegemnicas haban satelizado, recobren su potencialidad de articulaciones multivalentes con otros
saberes afines.
De esta forma los cuerpos tericos funcionan como "cajas de herramientas141 es decir, aportan
instrumentos y no sistemas conceptuales; instrumentos tericos que incluyen en su reflexin una
dimensin histrica de las situaciones que analizan; herramienta que junto a otras herramientas se
produce para ser probada en el criterio de su universo, en conexiones mltiples, locales y plurales con
otros quehaceres tericos. Se hace clara entonces la diferencia con producciones tericas que se
transforman en concepciones del mundo, que se autolegitiman en el interior de su universo terico
institucional y que por lo mismo exigen que toda conexin con ellas implique instancias de subordinacin a
la globalidad de su cuerpo terico.

140 Es elocuente al respecto el enfoque epistmico-metodolgico adoptado por algunas de las,

investigaciones en "Historia de las Mentalidades". Vase: Veyne, P. Hacer la Historia, Laia,
Barcelona, 1985.
141Foucault, M. La microfsica del Poder, La Piqueta, Madrid. 1982.

Por lo antedicho, junto a esta forma de utilizacin de las producciones tericas como cajas de
herramientas, un enfoque transdisciplinario presupone un desdisciplinar las disciplinas de objeto discreto y
seguramente en el plano del actuar, cierto desdibujamiento de los perfiles de profesionalizacin, por lo
menos en aquellos ms rigidizados.
Aqu es pertinente distinguirlos criterios epistemolgicos transdisciplinarios de la "epistemologa
convergente" de Pichon Rivire. Ambos intentan dar respuesta a problemticas que resistan ser reducidas
a un solo campo disciplinario, pero los caminos elegidos son diferentes. La "epistemologa convergente"
aspira a que en tal convergencia todas las Ciencias del Hombre funcionen como una unidad operacional y
aporten elementos para la construccin de los esquemas referenciales del campo grupal. 142 Una
epistemologa que haga posible una "Teora del Hombre Entero (entero incluso en su escisin
constituyente).143
Como puede observarse esta opcin epistmica se sustenta en una nocin de Hombre muy
caracterstica de los paradigmas humansticos vigentes en los aos 60; en la ilusin de lo Uno, donde en
su convergencia las diferentes disciplinas pudieran conformar un discurso totalizador. Donde si bien evitan
el reduccionismo de dar cuenta del campo grupal desde una sola disciplina, poniendo las diferentes
ciencias en interrelacin, no cuestionan a las ciencias positivas en la territorializacin de sus saberes.
Los criterios transdisciplinarios se sustentan, justamente, a partir de una elucidacin crtica de este
tipo de localizaciones, buscando nuevas formas de articular lo uno y lo mltiple. En su propuesta de
contactos locales y no globales localizan un "thema" en su singularidad problemtica y ste es atravesado
por diferentes saberes disciplinarios; sin embargo no pretenden unificarlos en una unidad globalizante. Por
lo tanto, ms que una bsqueda de universales, indaga matrices generativas, problemas en relacin a los
cuales los atravesamientos disciplinarios puedan dar cuenta de las mltiples implicancias del tema en
cuestin. Esto hace posible elucidar tanto las convergencias como las divergencias disciplinarias en
relacin al mismo.
Este movimiento que propone el atravesamiento de diferentes reas de saberes, a partir de
"themas" a elucidar, sostiene varias y complejas implicancias, En primer lugar, cuando cierta regin de una
disciplina se transversaliza con otros saberes, pone en crisis muchas de sus zonas de mxima evidencia.
En segundo lugar, exige la constitucin de redes de epistemologa crtica abocadas a la elaboracin de
aquellos criterios epistmicos que en su rigurosidad hagan posible evitar cualquier tipo de patch-works
tericos. En tercer lugar, y ya en el plano de las prcticas, vuelve necesaria otra forma de constitucin de
los equipos de trabajo; si no hay disciplinas reinas" tampoco habr profesiones hegemnicas, Este
pluralismo no es sencillo de lograr.
En funcin de lo aqu esbozado es que se ha propuesto pensar los grupos, ms como campos de
problemticas que como campos intermediarios entre lo individual y lo social 144 o como eventuales objetos
tericos; en ese sentido es que se los enuncia como "nudos tericos", aludiendo al des-disciplinamiento
disciplinario que se vuelve necesario instrumentar para su conceptualizacin. De tal manera, una eventual
teora de los grupos tendr que bascular permanentemente, en un doble movimiento, investigando en la
especificidad de lo que en un grupo acontece y trabajando -al mismo tiempo- el entramado de tal
especificidad en inscripciones ms abarcativas.
En cada acontecimiento grupal operan todas las inscripciones transversalmente; obviamente, no
todas se vuelven evidentes pero siempre estn ah, altamente eficaces, altamente productivas. La nocin
de atravesamiento se ofrece como una herramienta vlida en el desdibujamiento de los grupos islas, como
tambin para repensar lo singular y lo colectivo por fuera de la tradicional antinomia individuo-sociedad. Al
pensar los grupos en el atravesamiento de sus mltiples inscripciones se crean las condiciones de
posibilidad e incluirlos en campos de anlisis ms abarcativos. Este criterio permite trabajar el

142Pichon Rivire, E., "Estructura de una escuela destinada ala formacin de psiclogos sociales"
(1969), en El Proceso Grupal, Nueva Visin, Buenos Aires, 1978.
143Boholavsky, R. "Grupos: propuestas para una Teora", Rev. Argentina de Psicologa, n 22,
Buenos Aires, 1977.
144 Vase captulo II.

desdibujamiento del grupo-isla ya que necesariamente remite al anclaje institucional de los grupos. Al
mismo tiempo, contribuye a desmarcar la antinomia individuo-sociedad en tanto implica significantes
sociales operando, no como efecto de influencia sobre el individuo, sino como fundantes del sujeto.
B. Un nmero numerable de personas (cuerpos discernibles)
Como es sabido la identificacin en su doble dimensin constitutiva es -a la vez- base libidinal del lazo
colectivo como de la fundacin del sujeto. Esta profundidad del pensamiento freudiano ha permitido
elucidar las condiciones estructurales por las que el sujeto hace masa: aquello que no puede dejar de
hacer por el hecho de ser sujeto. 145 Esta es la base estructural de los ms diversos lazos sociales; pero los
agrupamientos que aqu interesan tienen la particularidad de producirse entre un nmero numerable de
personas. Esto, sin duda, establece una de las especificidades de lo grupal; los enlaces identificatorios
presentes en todo fenmeno colectivo, adquieren caractersticas propias, cuando, a diferencia de una
reunin de individuos innumerables, tales agrupamientos se constituyen en un nmero numerable de
personas.
El carcter numerable del grupo introduce peculiaridades de los procesos identificatorios, en tanto
los cuerpos de los otros se hacen discernibles. Algo hace nudo. La distribucin circular del dispositivo
opera efectos ms all de lo espacial, haciendo posible una particular organizacin de los intercambios
entre los integrantes; todos estn expuestos a la visin de los otros y pueden, a su vez, ver a todos y a
cada otro; esta situacin particular genera condiciones de "mirada"; mirada que se desliza entre las
tensiones del reconocimiento o el desconocimiento, de la amenaza o el sostn; juegos de mirada que
desencadenarn resonancias fantasmticas y harn posibles, o no, procesos identificatorios y
transferenciales; juegos de mirada que afectan y desafectan los cuerpos en sus juegos productivos de
deseo y poder.
Esta caracterstica de los procesos identificatorios de un nmero numerable de personas donde
los cuerpos se hacen discernibles, afectados unos y otros a juegos de mirada, establece las condiciones
para la organizacin de redes identificatorias y transferenciales. Tal peculiaridad identificatoria en red hace
del pequeo grupo un nudo. Nudo que se constituye en las alternancias de enlaces y desenlaces de
subjetividades. Se propician, de tal modo, singulares anudamientos y desanudamientos que orientan al
pequeo colectivo por los avatares de sus producciones, institucionalizaciones y disoluciones.
Vale la pena detenerse para puntualizar una cuestin que el trabajo con escenas marca en
visibilidad. El despliegue de una escena cotidiana en un grupo que utiliza recursos psicodramticos en el
marco de la clnica, permite explorar los juegos identificatorios 146 poniendo de manifiesto la relacin entre
resonancia fantasmtica e identificacin. Con qu, con quin, cmo, se produce un enlace identificatorio?
En primer lugar, la pregunta no es con quin, sino con qu, el quin, personaje sostenido por algn
integrante del grupo abre el con qu, con qu singularidad de algn rasgo de ese personaje se juega un
enlace identificatorio?, con aquel rasgo que resuena por similar u opuesto, complementario, suplementario;
con aquella posicin en la escena fantasmtica motivo de sus repeticiones. Resonancia fantasmtica,
condicin estructural para que el sujeto haga nudo. Fantasma: escena donde repite una posicin
insistente. Repeticin recreada en el espacio grupal. Repeticin que en el mismo acto de repetir difiere en

145 Freud, J. Psicologa de las masas y Anlisis del yo, Biblioteca Nueva, Madrid, 1967. Esta
puntuacin freudiana ha permitido diferenciar tales condiciones estructurales de una narrativa
psicoanaltica o psicolgica generalmente de estilo familiarista, que intenta explicar los procesos
de masas, la vida en las instituciones, los acontecimientos grupales, etc.,desde una particular
versin de Edipo ampliado(!) por la cual aquella nocin estructural del psicoanlisis pasa a formar
parte de un bagaje terminolgico que explica o comprende brisas, tragedias y tormentas del
cotidiano institucional: el jefe es un padre autoritario, la institucin una madre devoradora, en un
baile de analogas y extraterritorialidades sin fin.
146Percia, M. Clnica Grupal e Identificacin. Facultad de Psicologa, Dto. de Publicaciones,
Buenos Aires. 1987.

las sutilezas de los engarces de fantasma y cotidianeidad. Repeticin que aspira, al desplegarse
dramticamente, a explorar otras posiciones de su teatro interior.
Qu acontece cuando un nmero numerable de personas hace nudo? Se producen redes de
procesos identificatorios y transferenciales propios y nicos de ese grupo. Puede considerarse que dicha
red constituye una primera formacin grupal. Pero aqu no se agota la productividad de ese pequeo
colectivo. El grupo, en tanto espacio tctico, genera efectos singulares e inditos, despliega la produccin
de sus formaciones, la generacin de multiplicidades imaginadas e imaginarias, invenciones simblicas y
fantasmticas, como as tambin sus niveles de materialidad. 147 En sntesis, un grupo inventa sus
formaciones, es decir inventa las formas o figuras de sus significaciones imaginarias. Estas sostienen la
tensin de inventarse en su singularidad y en su atravesamiento socio-histrico-institucional. Es en este
cruce donde despliega sus acontecimientos, actos, relatos, intervenciones, producciones materiales,
actings, afectaciones, etctera.
Cada grupo construye sus ilusiones mitos y utopas; construcciones que se realizan en un doble
movimiento; aquel por el que se despliegan los atravesamientos socio-histrico-institucionales y aquel de
su singularidad como pequeo colectivo; tales construcciones son nicas e irrepetibles de cada grupo y, al
mismo tiempo, slo son posibles en su inscripcin histrico-institucional. Son aquellas significaciones
imaginarias que un pequeo colectivo produce como sostn de sus prcticas. Si debiera hablarse de un
"algo comn" que los grupos producen ste son las formaciones grupales; cada grupo configura sus
propios diagramas identificatorios, pero tambin sus mitos, ilusiones y utopas diversos; estas
significaciones imaginarias que los grupos producen, tienen como condicin necesaria -pero no suficientela llamada "resonancia fantasmtica" y los procesos identificatorios.
Los mitos grupales suelen ser elaboraciones noveladas de su origen, del porqu de su existencia,
pero vividos por sus integrantes como su momento fundacional real; junto con sus utopas harn posible la
novela grupal, propia de ese grupo. Entre las producciones grupales mticas y utpicas, hay una relacin
recproca ya que la novela del origen suele organizarse en funcin de los proyectos e ilusiones al mismo
tiempo las utopas que en un grupo se produzcan; generalmente se apoyan en su versin de por qu,
cmo o para qu ha nacido. De todos modos, vale hacer una cierta distincin: los mitos suelen referir a la
historia, las utopas a los proyectos, a lo prospectivo.
Estas producciones colectivas son componentes siempre presentes en los grupos, orientan
muchos de sus movimientos, son absolutamente singulares de cada grupo y suelen ser de gran incidencia
en las formas o estilos de trabajo de un grupo.
Podra decirse entonces que los mitos grupales son aquellas significaciones imaginarias que un
grupo construye, al dar cuenta de su origen novelado, imbricados con las utopas del grupo y apoyados en
la historia real de tal conjunto de personas.
El componente histrico opera aqu en diferentes niveles; ya sea una dimensin temporal
significada por el tiempo de organizacin del grupo como tal con su historia particular, entrecruzado por
las; historias propias de los integrantes que lo componen; el momento institucional preciso en que ese
grupo se ha formado, en funcin del cual los impensables institucionales inscriben sus marcas en el grupo;
el momento socio-histrico-poltico general en el que desplegar o inhibir sus prcticas. 148
En sntesis, las significaciones imaginarias grupales, por ejemplo las ilusiones, mitos y utopas de
un grupo, operan como cristalizaciones o puntos de condensacin en la produccin de mltiples sentidos,
constituyendo el camino obligado por donde los flujos productivos del grupo transitan la construccin de su
historia.
As como resaltar las singularidades de las formaciones grupales no exime de pensar sus
inscripciones socio-histrico-institucionales, el pensar ilusiones, mitos y utopas como el algo comn -el

147De Brasi, J. C., "Desarrollos Sobre el Grupo-Formacin". en Lo Grupal 5. Bsqueda, Buenos

Aires, 1987.
148 Bauleo, A, 'Notas para una conceptualizacin sobre grupo", en Contrainstitucin y grupos,
Fundamentos, Madrid, 1977.

plus grupal- no exime de analizar las diversas formas de afectacin de cada integrante particular en tales
invenciones colectivas.
Nada de lo comn es homogneo. El algo en comn no significa subjetividades homogeneizadas.
Al mismo tiempo, resaltar la singularidad no implica invisibilizar las producciones colectivas.
Esta es sin duda una fuerte encrucijada terica (vase captulo II), pero tambin tcnica.
Intervenciones de gran efecto masa o "simultneas de ajedrez" 149 suelen ser las salidas fallidas de muchos
coordinadores. El desafo insiste: sostener la tensin singular-colectivo.
Se hace necesario -en la medida de lo posible- precisar el sentido del trmino imaginario cuando
es empleado en expresiones tales como significaciones imaginarias, imaginario social, imaginario
institucional, imaginario grupal, etctera. En primer lugar es necesario distinguir taxativamente esta
acepcin del significado que tiene corrientemente en psicoanlisis: imagen de, especular. Aqu su
utilizacin es tributaria de la acepcin que este trmino toma en las ciencias sociales, particularmente en la
corriente historiogrfica de historia de las mentalidades. 150 Esta corriente utiliza esta nocin sin definirla,
aludiendo a la mentalidad de una poca, le sprit du temps, etctera, Es Castoriadis -investigador en Teora
poltica- quien se ocupa de definir con mayor precisin esta nocin; se pregunta, qu mantiene unida a
una sociedad? qu lleva a su transformacin?
Con el trmino imaginario social alude al conjunto de significaciones por las cuales un colectivo,
una sociedad, un grupo, se instituye como tal; para ello no slo debe inventar sus formas de relacin social
y sus modos de contrato, sino tambin sus figuraciones subjetivas. Constituye sus universos de
significaciones imaginarias que operan como los organizadores de sentido de cada poca del socialhistrico, estableciendo lo permitido y lo prohibido, lo valorado y lo devaluado, lo bueno y lo malo, lo bello y
lo feo; dan los atributos que delimitan lo instituido como legtimo o ilegtimo, acuerdan consensos y
sancionan disensos.
En tal sentido distingue lo imaginario radical de lo imaginario efectivo (o lo imaginado).151 152 El
primero es aquella instancia por la cual el social-histrico inventa, imagina nuevos conjuntos de
significaciones; constituye, por lo tanto, una potencialidad instituyente, transformadora, productora de
utopas. Lo imaginario efectivo, por el contrario, tiende a la reproduccin-consolidacin de lo instituido;
cuenta para ello con mitos, rituales y emblemas de gran eficacia simblica y en el disciplinamiento de
imgenes, anhelos e intereses de los integrantes de una sociedad.
Afirma este autor que las significaciones imaginarias sociales hacen a las cosas ser tales cosas,
las coloca siendo aquello que son. De tal forma lo imaginario se vuelve "ms real que lo real". Es la
institucin de la sociedad la que determina aquello que es real y aquello que no lo es, aquello que tiene
sentido y aquello que carece de sentido; toda sociedad es una construccin, una creacin de un mundo,
de su propio mundo.
Distingue en el social-histrico un orden de determinaciones y un orden de significaciones. Es en
este ltimo donde sita su nocin de imaginario social; segn este autor ambos rdenes son
imprescindibles para pensar lo social y no pueden subordinarse o reemplazarse uno por otro.
Si se intenta pensar esta nocin en el campo grupal, podra afirmarse que las ilusiones, mitos y
utopas que un grupo produce forman una suerte de imaginario grupal en tanto inventan un conjunto de
significaciones, propias y singulares de ese grupo, pero tributarias -a su vez- de las significaciones
imaginarias institucionales que atraviesan el nudo grupal como tambin de las significaciones imaginarias
de la sociedad donde se despliegan sus dispositivos.

Se alude aqu a ciertas prcticas grupales psicoteraputicas donde la coordinacin parece

ejercerse desde un partido de simultneas, interpretando rpidamente a sucesivos integrantes del
grupo.
150 Vovelle, M. Ideologes et mentalits, FM/Fondations Maspero, Paris, 1982.
151 Castoriadis, C. La institucin Imaginaria de la Sociedad, Tusquets, Barcelona, 1983.
152 Castoriadis, C. Domaines de L'Homme. Les Carrefours du labyrinthe, Du Seuil, Paris, 1986.
149

Se vuelve as pertinente re-pensar la dimensin ilusional de los grupos. Lo ilusorio ya no ser

nicamente mera ficcin a des-ilusionar, sino que tambin ser la dimensin desde donde se producen las
significaciones imaginarias que organizan-desorganizan tal colectivo. Habr que distinguir, por lo tanto,
aquellos movimientos transgresivos -equivalentes simblicos de la transgresin de la prohibicin del
incesto- de los flujos transformadores que instituyen nuevas significaciones grupales.
La elucidacin de la institucin de ilusiones, mitos y utopas de un grupo, hace posible tanto el
anlisis de tales construcciones, como tambin de los procesos de circulacin y apropiacin de las mismas
y otra mas. La distincin entre una dimensin imaginaria especular y otra social, permite -a su vez- no
restringir lo imaginario a la indagacin de los juegos especulares de un grupo. Sin embargo queda aun
cierta oscuridad conceptual para precisar si lo imaginario especular y lo imaginario social actan a travs
de mecanismos similares y efectos anlogos o -por el contrario- ser necesario indagar sus
especificidades y diferencias.

C. La relacin texto-contexto grupal153

Cmo puede ser pensada la articulacin entre todo aquello que sucede en un grupo y el acontecer social
en que tales actividades se desarrollan? Tradicionalmente, esta relacin suele expresarse tambin en
trminos antinmicos, tales como el "adentro" y el "afuera" grupal; se propone, entonces, la interrogacin
de las supuestas barreras adentro-afuera grupal.
Algunos autores resultan significativos al respecto, tales como Anzieu 154 y Pavlovsky.155 Plantea el
primero cmo en un seminario de dinmica de grupos realizado en 1968 en Pars mientras transcurran los
acontecimientos del llamado "Mayo Francs", se reproduca en el propio proceso grupal, la evolucin de lo
"inconsciente social" de los franceses de ese perodo; as observa este autor la dinmica de un grupo
reproduciendo la dinmica social.
Por su parte, Pavlovsky dice:
el grupo es hablado por el argumento del drama inconsciente social en su trama argumental.
Cada integrante acta a un personaje principal de esa trama. Lo habla su inconsciente
individual, pero al servicio de una trama argumental que alude o sugiere una fantasmtica
social.
Reflexionando sobre las particularidades de su prctica como psicoterapeuta de grupo durante los
ltimos aos de represin poltica en la Argentina, constata cmo aparecen en los grupos nuevos
personajes investidos de sospechas terrorficas que dan cuenta del profundo entramado de la fanstamtica
individual y lo imaginario social. Dice as: "La Institucin de la Muerte, recreada, reinventada en la gran
imaginara grupal, padeciendo y recreando los terrores infinitos". En tal sentido puede hablarse de cmo
o cundo lo social "influye" sobre lo que acontece en un grupo? Puede considerarse la relacin gruposociedad meramente en trminos de influencia? La sociedad se constituye slo como el contexto exterior
que influye sobre el grupo, orientando algunos de sus movimientos? Si se toma una frase de este autor

153 Una primera versin de este apartado fue desarrollada en "Los grupos y su contexto", Rev.
Argentina de Psicologa y Psicoterapia de Grupo, n 2, Tomo IX, Buenos Aires, 1986.
154Anzieu, D. "El proyeccin del inconsciente social: observaciones psicoanalticas sobre los
acontecimientos de mayo de 1968", en El grupo y el inconsciente, op. Cit.
155Pavlosky, E. "Lo fantasmtico social y lo imaginario grupal", en Lo grupal I, Bsqueda,
Buenos Aires, 1983.

como disparador: "El grupo es hablado por el argumento del drama social", podr observarse cmo la
divisin entre texto y contexto se vuelve cada vez ms difcil de delimitar.156
Se piensa, en este sentido, que el llamado contexto es, en rigor, texto del grupo; es decir que no
hay una realidad externa que produce mayores o menores efectos de influencia sobre los acontecimientos
grupales, sino que tal realidad es parte del propio texto grupal, en sus diversas modalizaciones; es por
ende fundante de cada grupo; ms que escenografa, drama grupal.
Antes de avanzar en el desarrollo de este pensamiento, es necesario operar algunas acotaciones
respecto al trmino "texto", sobre todo si se pretende incorporarlo a una temtica como la grupal, en
principio, bastante alejada de la Lingstica, disciplina desde donde ordinariamente este termino es
demarcado. La palabra con-texto alude a aquello que va con el texto, que lo rodea; ahora bien, qu sera
el texto grupal?, ya que no puede obviarse que el trmino texto remite a un orden de lenguaje. As, con el
trmino texto puede suceder algo similar a lo que han planteado Ducrot y Todorov 157 para el trmino
lenguaje.: en ese sentido no debe resultar para nada ajena la advertencia de estos autores, quienes
plantean que cuando se toma el trmino lenguaje en su sentido ms amplio, es decir, como un sistema de
signos, abandonando as el mbito especfico del sistema de signos verbales, el trmino se vuelve tan
vasto e indeterminado que puede ser el referente de todas las ciencias humanas, ya que -quin puede
dudarlo- todo es signo en el comportamiento humano, desde las estructuras y las instituciones hasta las
formas artsticas.
De todos modos, pareciera inevitable la influencia que en estos momentos tienen los conceptos
producidos por la Lingstica en diferentes campos de las ciencias humanas. Para evitar equvocos, se al
tratar de delimitar lo ms posible el sentido del trmino texto utilizarlo en el campo de lo grupal. En primer
lugar el uso aqu dado no se circunscribe a su sentido verbal-escrito. Qu son esos textos, esas
"escrituras", en un grupo? Se hace referencia a las formas propias que el grupo construye desmarcando el
trmino texto de su connotacin estrictamente lingstica y rescatando -en forma subrayada- su sentido
ms amplio, aquel que lo refiere a su productividad. Al rescatar la dimensin productiva del texto se quiere
resaltar, en lo que en un grupo acontece, las formas propias que un grupo produce (en ese sentido, sus
escrituras). Como ya se dijo, al eliminar del trmino texto su significancia verbal-escrita se recupera, para
su utilizacin en el campo grupal, el sentido que le otorga J. Kristeva cuando define al texto por su
productividad.
Se afirma as que ms all de sus dimensiones expresiva y comunicativa, el texto grupal tiene un
poder generador de sentidos. Implica, por tanto, un juego infinito, donde el sentido que en algn momento
de lectura se le otorga, no agota su productividad. Como el texto del sueo, como los textos escritos, los
textos del grupo son inagotables. Ms que un sentido oculto, sustancial, que la interpretacin debe develar,
el texto mismo es un permanente generador de sentidos, 158 que en virtud de sus atravesamientos, se
inscribe en mltiples significaciones. As, no slo lo dicho y lo no dicho -orden del lenguaje, plano
discursivo- sino tambin los movimientos corporales, los movimientos espaciales, los silencios, los pactos,
etc., van conformando el complejo entramado de las configuraciones o formas de un grupo, que en un
juego inagotable son, a su vez, generadores de otros mltiples sentidos. Sentidos diversos que, por otra
parte, operarn particularizadamente en y desde los diferentes integrantes "abrochando" en forma singular
en cada uno de ellos.
Lo que acaba de expresarse tal vez pueda resultar ms claro si se piensa, por ejemplo, en una
multiplicacin dramtica, donde desde el lugar de la coordinacin, ms que develar el sentido oculto, ms
que comprender aquello que la escena representa, comunica o expresa, puede verse cmo la misma
escena es generadora de un juego de combinaciones de las distintas figuraciones que sus significaciones
imaginarias inventan. La secuencia de escenas se ubica ms all de un nivel expresivo comunicacional;
produce, genera, dispara, inventa, diversos sentidos.

156Del mismo modo fue planteada la dificultad de sostener la relacin individuo-sociedad en

forma antinmica. Vase captulo II, "Lo singular y lo colectivo".
157Ducrot, D. y Todorov, T. Diccionario enciclopdico de la ciencias del lenguaje, Siglo XXI,
Buenos Aires, 1976.
158 Sarlo, B. "El saber del texto", Rev. Punto de Vista, n 26, Buenos Aires, 1986.

As, la intervencin interpretante, lejos de constituir una unidad cerrada, lejos de la intencin de
encontrar el sentido, punta; esto es, marca algn punto de la red de sus producciones simblicoimaginarias; momento de una secuencia, finalizacin y principio plurivalente donde las unidades
generadores de sentido se hacen, se envuelven y se deshacen continuamente. 159 La intervencin
interpretante punta algn sentido, seala un sinsentido, resalta una paradoja. En ese movimiento, no
descubre sino que crea las condiciones de posibilidad para que otros sentidos puedan ser enunciados.
Estas consideraciones intentan desdibujar el adentro y el afuera grupal en tanto entidades
sustancializadas y pensadas en pares de opuestos; es refutando este criterio antinmico que se afirma
que el contexto es texto grupal y que el texto, a su vez, es generador de mltiples sentidos. De todos
modos, es importante distinguir en este punto dos niveles de anlisis: la problematizacin terica de las
formas antinmicas de pensar el adentro y el afuera grupal, respecto de las vivencias de los integrantes de
un grupo o sus expresiones referidas a ellas. 160 Al mismo tiempo, cuando el coordinador naturaliza las
referencias de los integrantes de un grupo, refuerza la forma antinmica sealada, creando condiciones
para la estructuracin de un grupo-isla.
Reforzando la idea de desdibujamiento del adentro y del afuera, en relacin a la gestin de los
textos grupales, se pone un ejemplo a consideracin: en un taller de sociodrama realizado en un congreso,
ya en 1985, se hablaba de las caractersticas que haba adquirido la prctica hospitalaria durante los aos
de dictadura. Se propone dramatizar; pasa un grupo de personas para realizar la primera dramatizacin,
que se desarrollara en un Ateneo de un Servicio Hospitalario. Se sientan en el piso, y ante unos cables
que estn sueltos en el piso (posiblemente para la conexin de los micrfonos), la coordinadora
recomienda cuidado a uno de los participantes, tratando de evitar que se sentara encima de los cables.
Uno de los integrantes dice "la picana!", comentario que es acompaado por risitas nerviosas de todo el
grupo.
Se realiza la dramatizacin del Ateneo del Servicio Hospitalario; luego la coordinadora pregunta si
alguien tiene alguna otra escena para dramatizar. Una participante seala que se haba quedado
impresionada por el chiste de la picana. Se le solicita entonces, que dramatice la escena correspondiente
a lo que est expresando.161 La escena que se dramatiza consiste en un hombre que est siendo torturado
por un represor, en la escena participa un tercer personaje que incentiva al torturador a continuar con su
tarea.
El torturado no grita ni habla durante la escena. Una vez finalizada la escena, la coordinadora muy
cordialmente le dice a este participante: "Quers decir algo?"
Se evidencian aqu dos momentos de esta situacin grupal: por una parte, un cable, seguramente
utilizado en la realidad para conectar los micrfonos, atraviesa la escena dramatizada del Ateneo, es ahora
una picana, se vuelve texto grupal y genera sentidos; por otra, la coordinadora que dice a la persona real
que ha hecho de torturado, una vez terminada la dramatizacin "Quers decir algo'?"; ante las miradas
que se cruzan significativamente entre los presentes, ella explica al grupo que, como el participante ni
siquiera haba podido gritar pens que podra haberse quedado muy "cargado".
En la dimensin de la escena "real" encontramos una coordinadora muy avezada que conoce todo
lo que puede "cargar" a un participante realizar un personaje de tales caractersticas, y en actitud de
contencin le ofrece un espacio de expresin-descarga. En otra dimensin de la escena, se ha creado un
personaje terrorfico, aquel ms temido de las sesiones de tortura. El que aparece despus, protector,
paternal y que cariosamente le pide que hable. Este personaje transvisti a la coordinadora.
Superposicin de textos generadores de mltiples sentidos.
Obsrvese que esta otra escena no est debajo, ni oculta. Todo acontece ah, texto grupal
productor de mltiples sentidos. Es en ese sentido que lneas arriba se sealaba que pensar las relaciones
entre el grupo y su contexto como relaciones de influencia constituira un abordaje un tanto lineal del
problema. Si pueden pensarse los grupos en tanto espacios de enlaces y desenlaces de subjetividades, se

159Sarlo, B. Op.
160Bauleo, A. Comunicacin personal.
161Esta consigna es parte de la tcnica de trabajo. En una secuencia de dramatizaciones, ante
cualquier verbalizacin se solicita que sta se ponga en escena.

insiste en el uso metafrico de una de sus insistencias etimolgicas: nudos; de tal forma los grupos
pueden ofrecerse a la indagacin en tanto anudamientos-desanudamientos de subjetividades.
As, al desdibujar el adentro-afuera, el arriba-abajo, los nudos grupales pueden ser pensados
como complejos entramados de mltiples inscripciones. Nudo. Mltiples hilos de diferentes colores e
intensidades lo constituyen: deseantes, histricos, institucionales, econmicos, sociales, ideolgicos,
etctera. Pero en realidad, lo efectivamente registrable no son los hilos que lo constituyen sino el nudo.
Complejo entramado de mltiples inscripciones: todo est ah latiendo; todas las inscripciones estn
presentes en cada uno de los acontecimientos grupales; variarn s sus combinatorias en cada momento
grupal como tambin su nivel de relevancia en tal momento; pensar la cuestin de esta manera implica,
obviamente, aceptar que en un grupo se estn generando muchsimas ms producciones que aquellas
que pueden leerse o anunciarse.

D. La latencia grupal
Lo que no existe insista.
Insiste para existir.
Robinson de M. Toumier
Todo est ah, latiendo. Con esta frase se propone provocar una primera interrogacin que permita
repuntar tericamente el sentido de un trmino tan controvertido como latencia grupal. Es frecuente, en
nuestro medio, pensar lo latente -por una particular metaforizacin espacial- como lo que est debajo, en
las profundidades, por lo tanto oculto, y de tan oculto verdadero Al mismo tiempo, suele considerarse la
latencia como efecto de estructura. Desde tal perspectiva la funcin de la intervencin interpretante es
llevar a la superficie -ilusional- las verdades que emergen de las profundidades. Como puede observarse
se construye una particular correspondencia entre lo oculto y lo verdadero.
Se intenta reflexionar esta cuestin desde otro lugar. Pensar lo latente como lo que late -ah- todo
el tiempo, insistiendo en la escena grupal; una latencia en los pliegues de la superficie ms que en las
profundidades. Pero para ello se hace necesario re-significar los trminos profundidad y superficie. "Lo
ms profundo es la piel", deca Paul Valery. Afirma Deleuze que este re-descubrimiento de la superficie y
esta crtica de la profundidad forman parte de una constante de la literatura moderna. Cita a Michel
Tournier, en Vendredi ou les limbes de Pacifique:
extraa decisin esta que valoriza ciegamente las profundidades a expensas de la superficie y
que quiere que superficial signifique no vasta dimensin sino poca profundidad, mientras que
profundo signifique, por el contrario gran profundidad y no pequea superficie.
Tambin se acerca a Lewis Carroll en Sylvia y Bruno, donde la bolsa de Fortunato est presentada
como anillo de Moebius, es,.a hecha de pauelos, cosidos "in the wrong way" de manera tal que su
superficie externa es prolongacin de la interna; envuelve el mundo entero y hace que lo que est adentro
est afuera, y lo de afuera, adentro.162

162Deleuze, G. La lgica del sentido, Barral, Barcelona, 1970. Obviamente la figura anillo de
Moebius tiene en Psicoanlisis, a partir de Lacan, precisas referencias. Es empleada para dar
cuenta de la nocin de sujeto "desmarcada" de la nocin de individualidad. Tomando esta nocin
en un sentido muy amplia puede decirse que evidencia similares preocupaciones epistmicas que

A partir de la figura del grupo como nudo, se pretende problematizar -en la lectura de los procesos
colectivos- el adentro y el afuera, el arriba y el abajo grupal; sus mltiples hilos se entrecruzan y lo que
resalta no son ya los hilos fundantes sino el nudo que han formado: cmo delimitar ahora arriba-abajo y
adentro-afuera? Todo ah, latiendo-insistiendo en los pliegues de la superficie del nudo grupal. Interesa
problematizar un esquema que re-instala la duplicidad del modelo arquitectnico superficie-cimientos; todo
est en la superficie y no existe un "hinterland" del discurso donde hay que buscar la verdad de lo
expresado. La insistencia de lo discontinuo, es lo que permite detectar los puntos de condensacin, los
pliegues, los intersticios de la misma superficie, ms que bsqueda de las profundidades hacer visible lo
que slo es invisible por estar demasiado en la superficie de las cosas. Interrogar crticamente una
ideologa romntica de lo profundo, como unicidad oculta de las significaciones. 163
Los discursos en grupo -ms que otorgar alguna certeza por la cual en las profundidades debe
encontrarse un sentido oculto, uno solo, y sabiamente escondido entre simulacros de superficie- ponen en
juego la imposibilidad de decidir si hay un secreto de verdad entre simulacros manifiestos.
El acontecimiento ya no corno expresin o representacin de una estructura subyacente,
deseante, econmica, social, institucional, sino como produccin de mltiples sentidos y algunos
sinsentidos: anudando y desanudando inscripciones deseantes, econmicas, sociales, institucionales.
Ya no un anlisis que marche de los hechos manifiestos hacia su ncleo interior y oculto, sino ms
bien la eleccin de un recorrido que punta insistencias-latencias, todo ah, en esa superficie de discursos;
mltiples flujos constituyen el acontecimiento, mltiples inscripciones forman el nudo grupal; mltiples
sentidos, pero tambin los juegos del sinsentido, la rareza y la paradoja.
Por qu pensar lo manifiesto y lo latente como opuestos? tributos de una ontologa platnico
que ya encuentra su revisin?; puede resultar de utilidad para pensar esta cuestin el desafo lanzado por
Nietzsche-Foucault-Deleuze: la inversin del platonismo; esto significa problematizar gran parte de los a
priori desde donde se piensa la vida, se valoran los actos, se organizan los saberes.
Crisis de la teora de la representacin-expresin; mito de la caverna reproducido sin descanso,
por el cual un mundo sensible -mera apariencia- es representacin o expresin deformada de esencias
verdaderas; mundo de imgenes que son copias o simulacros de la Idea. Revisar un contenido manifiesto
del eterno retorno que desde el platonismo significa organizador del Caos; eterno retorno del devenir loco,
destinado a copiar lo eterno.164
Se intenta pensar los acontecimientos sin renunciar al anlisis de las legalidades grupales. La
bsqueda por la estructura grupal de la cual los dinamismos y procesos grupales seran efecto, ha sido
una forma -estructuralista- de pensar su legalidad. 165 Esta lectura abri visibilidad con respecto a los
sujetamientos que hacen posibles la reproduccin, la repeticin; pero siempre se han encontrado con
grandes dificultades para pensar la diferencia, la invencin, lo discontinuo, la singularidad del
acontecimiento.
Resulta sumamente ilustrativo en este punto el pensamiento de M. Foucault:
Toda una generacin ha estado durante mucho tiempo en un callejn sin salida pues tras los
trabajos de los etnlogos, se estableci esta dicotoma entre las estructuras por una parte -lo
que es pensable- y el acontecimiento lugar de lo irracional, de lo impensable, de lo que no
entra y no puede entrar en la mecnica analtica, al menos en la forma que el mtodo analtico
ha adoptado en el interior del estructuralismo.
Sin duda, el estructuralismo ha sido el esfuerzo ms sistemtico para evacuar el
concepto de acontecimiento de las ciencias, incluso de la historia. Es importante no hacer con
el acontecimiento lo que se ha hecho con la estructura. No se trata de colocar todo en un

las aqu presentadas.

163 Tern, O., en M. Foucault, El discurso del poder, Folios, Buenos Aires, 1983.
164Deleuze, G. Op. cit.
165Boholavsky, R. Op. cit.

mismo plano, que sera el del acontecimiento, sino de considerar detenidamente que existe
toda una estratificacin de tipos de acontecimientos diferentes, que no tienen ni la misma
importancia ni la misma capacidad de producir efectos.
El problema consiste, al mismo tiempo, en distinguir los acontecimientos, en
diferenciar las redes y los niveles a que pertenecen y en reconstruir los hilos que los atan y
que los hacen enfrentarse unos a otros".166
Entonces, todo est -ah- latiendo. Sin embargo, no todo acontecer cobra igual grado de
visibilidad, ni toma forma de enunciado; tampoco sus insistencias son registradas por todos los integrantes
de la misma manera. De qu depende que en el flujo de sucesos, advenga un acontecimiento? Si
acontecimiento es produccin de sentido, depender de las figuras que el caleidoscopio identificatoriotransferencial invente; de las implicaciones en que se afecte la coordinacin, del momento en que se
encuentre la produccin de ilusiones, mitos y utopas grupales; del contrato en tanto organizador
institucional explcito e implcito; de sus atravesamientos socio-histricos. 167 Estas implicancias organizan
aquel universo de significaciones que ser disruptivamente atravesado por la produccin de la singularidad
de sentido.
En sntesis, no se trata de orientar la reflexin hacia un indeterminismo, o hacia el mero azar
contingente del acontecer grupal, sino de poder pensar los juegos de mltiples marcas; no referir a lo
incausado, sino a la coexistencia de cuasi-causas.168

E. Lugar del coordinador

Lo hasta aqu planteado lleva a revisar ciertos aspectos de una teora de la lectura que, aunque fuera una
forma implcita, opera muchas veces en el trabajo interpretativo de los coordinadores de grupo. Aquello
que circula en el plano discursivo, gestual psicodramtico, los silencios, la organizacin de los espacios y
tiempos grupales, etc., suele ser interpretado desde una particular teora de la lectura por la cual los
acontecimientos grupales seran expresin de un sentido oculto, profundo, que la interpretacin debe
develar y en ese acto llevarlo a la superficie. Est en juego ah una teora de la representacin, al decir de
Castoriadis, de gran rmora de la caverna platnica.169
El acontecimiento no representa ni expresa; est todo ah, en tal inmediatez que suele volverse
invisible. Si se acepta que el nudo grupal est atravesado por mltiples sentidos y ms de un sinsentido,
siempre excedern aquellos que desde la implicacin intepretante se pueden puntuar; el coordinador slo
podr puntuar algn sentido, interrogar una rareza, resaltar una paradoja, indicar alguna insistencia y ya
no ser quien descubra la verdad de lo que en el grupo acontece.
Al resituar la funcin interpretante desde el lugar develador de verdades profundas hacia la
puntuacin interrogante, la otra escena no es una escena escondida; ha estado ah todo el tiempo, late,
insiste, y aun as muchas veces su presencia permanece denegada. Esto sin duda redefine un cierto lugar
de poder del coordinador.
Como pudo verse en el captulo IV, cuando los psicoanalistas incorporan a su trabajo con grupos
reglas tcnicas y conceptos tericos del dispositivo psicoanaltico, adems de abrir el campo de la clnica
grupal produjeron un importante descentramiento. Crearon las condiciones para hacer posible la
separacin del lugar de la coordinacin de los liderazgos superando gran parte de los efectos de sugestin
y del tipo de violencia simblica que ella implica. Los requisitos para tal descentramiento fueron

166Foucault, M. La microfsica del poder, La Piqueta, Barcelona, 1980.

167 Esta enumeracin no pretende ser excluyente de otras implicaciones.
168 Deleuze, G. Op. Cit.
169 Castoriadis, C. La institucin imaginaria de la sociedad, Tusquets, Barcelona, 1983.

presentados por Bauleo en 1973 cuando a las ya establecidas condiciones de neutralidad que el
dispositivo analtico haba aportado acenta la exigencia hacia el coordinador en la devolucin de los
liderazgos, de la no apropiacin de las producciones grupales por parte de ste y la elaboracin desde el
momento mismo de la formacin del grupo, de su prdida. Advierte asimismo que expresiones tales como
mi grupo por parte de un coordinador, ms que alusiones identificatorias expresaban un deseo inscripto
en criterios ideologizados de propiedad. 170
Estas sucesivas puntualizaciones redefinieron el lugar de la coordinacin con respecto al
coordinador-lder de la microsociologa. De todas formas qued abierto otro problema: al organizar la
lectura de los acontecimientos grupales desde una teora de la representacin-expresin, crearon las
condiciones para reinvestir en figura de poder al coordinador; desde tal perspectiva ste queda
posicionado en un lugar de saber lo que al grupo le pasa; tal coordinador ya no es un lder, pero queda
investido en un coordinador orculo; slo l puede leer el sentido de los efectos de estructura.
Actualmente, otro descentramiento se vuelve posible en tanto la funcin interpretante se propone
puntuar insistencias, interrogar rarezas, resaltar sinsentidos, enunciar paradojas, etctera. Ellos lateninsisten en los textos grupales; el coordinador desde su implicacin -y no fuera- slo registra algunos. Por
ende, funcin interpretante realizada desde un lugar de ignorancia. De tal modo, otro requisito se agregar
a los ya enunciados: la renuncia al saber de la certeza.
Mltiples sentidos y algn sinsentido que circulan entrecruzados en el acontecer grupal; la
intervencin interpretante al puntuar algunos de ellos intenta evitar el cierre-obturacin que toda evidencia
de verdad produce. De esta forma la coordinacin hace posible aperturas a nuevas producciones de
sentido. Los integrantes compaginan as distintas formas de textos grupales y producen sus juegos
identificatorios y sus significaciones imaginarias. El coordinador no es el poseedor de una verdad oculta,
sino alguien interrogador de lo obvio, provocador-disparador y no propietario de las producciones
colectivas; alguien que ms que ordenar el caos del eterno retorno 171 busca aquella posicin que facilite la
capacidad imaginante singular-colectiva.

F. La dimensin institucional de los grupos172

Sin duda las reflexiones sealadas en el punto C de este captulo, con respecto a las relaciones entre las
significaciones imaginarias grupales y lo imaginario social estn referidas a situaciones polticas lmite, que
constituyeron verdaderos traumas sociales. Podra abrirse una pregunta: tan particular relacin de texto y
contexto es privativa de situaciones sociales lmite o, por el contrario, es una constante del funcionamiento
de los grupos? Lo que se interroga es si tal ligadura del grupo con los acontecimientos de la realidad
"exterior", se produce slo cuando lo social adquiere un significativo nivel de turbulencia, o si hace a una
constante de su funcionamiento. Ms bien podra pensarse que este entramado es constitutivo de lo
grupal.
Si bien esta opinin deber fortalecerse con futuras indagaciones, aun cuando se la mantenga
como hiptesis, deber reconocerse que sta no es una manera habitual de pensar la relacin de los
grupos con su contexto; ms bien opera con mucha frecuencia corno un impensable de lo grupal. Tal vez,
especularmente capturados en los grupos plegados sobre s mismos slo se hizo visible su presencia en
las formas lmites de lo social.

Bauleo, A. Notas para la conceptualizacin sobre grupo, en Contrainstitucin y grupos,

Fundamentos, Madrid, 1977.
171Deleuze, G. Op. cit.
172Una primera versin de este punto y el siguiente pueden encontrarse en Lo Grupal 7,
Bsqueda, Buenos Aires, en prensa.
170

Lo social siniestro no slo comenz a refutar con insistencia el artificio de los grupos-islas; tambin
mostr la necesidad de reflexionar -ms all de situaciones coyunturales- sobre las formas permanentes
de relacin entre lo grupal y lo social. Una de ellas es, sin duda, la dimensin institucional.173
Es innegable que las instituciones cubren diversas necesidades de una sociedad; sin entrar aqu
en la complejidad de lo arbitrario -no natural- de las necesidades sociales puede decirse que la dimensin
institucional no se agota en sus aspectos funcionales. Tiende a normativizar el tipo de enunciados que es
pertinente en cada una de ellas autorizando algunos y excluyendo otros;174 por fuerte que sea su inercia
burocrtica, no es una cosa, sus lmites son siempre provisionales y siempre es posible desplazarlos en
los juegos instituyentes. En ese sentido una institucin es una red simblica socialmente sancionada en la
que se articula junto a su componente funcional un componente imaginario.175
Desde esta nocin de institucin, 176 puede pensarse a los grupos desplegndose en lo imaginario
institucional donde inscriben sus prcticas; lo imaginario institucional tanto puede promover como dificultar
las actividades de grupo. En ese sentido es que se considera restrictivo leer todos los procesos que en un
grupo acontecen slo desde los llamados dinamismos propios de un grupo o desde el producto de las
resonancias fantasmticas de las singularidades que componen tal colectivo.
Cuando en 1984, al retomar la docencia universitaria, se propuso como una de las primeras
consignas para los trabajos prcticos de una ctedra que se estaba organizando, que los alumnos se
sentaran en crculo y se presentaran, esta mnima consigna de comienzo de una actividad grupal, produjo
diferentes efectos de confusin y pnico, que configuraron una verdadera situacin colectiva.
Durante la dictadura el anonimato y la serialidad eran la forma de conservar la vida en las aulas
universitarias; el peligro real haba pasado, sin embargo en lo imaginario institucional operaba
manteniendo determinadas significaciones imaginarias que impedan cualquier agrupamiento,
identificacin individual, etctera.
Aqu tal vez fuera pertinente otra reflexin. El ejemplo que antecede tiene la impronta de lo social
siniestro; sin embargo pueden encontrarse algunas cuestiones relacionadas a lo que en l se relata en
otras situaciones ms cotidianas. Cuando se implementan dispositivos grupales en instituciones escolares
primarias -y ms frecuentemente secundarias- al dar la consigna de agruparse en crculo suelen aparecer
chistes, risas, miradas cmplices entre los alumnos, etc.; stos suelen explicitar en tales casos el riesgo
que el dispositivo montado le ofrece en tanto quedan todos bajo una mirada de control por parte del
docente. Esta significacin imaginaria de panptico grupal", si bien esperable en instituciones
disciplinarias, no deja de tomar por sorpresa a coordinadores de formacin grupalista clnica. Se
encuentran all contrastadas dos dimensiones diferentes del referente institucional. En el grupalismo el
propsito de la organizacin circular del espacio se sostiene en la intencin de favorecer determinado tipo
de enlaces-desenlaces de las subjetividades que se supone ha de propiciarse al estar todos a la vista de
todos. Sin embargo, para los alumnos-integrantes de la institucin escolar- esto se inscribe en un eventual
propsito de vigilancia y control.
Se abre aqu una pregunta obligada. Esta figura del "panptico grupal" ser exclusiva de
significaciones imaginarias de grupos inscriptos en instituciones disciplinarias? Se formar tambin en los
dispositivos clnicos? De ser as, qu impensables de nuestras prcticas la vuelven invisibles para el
coordinador? Qu violencia intangible silencia su enunciabilidad en los integrantes del grupo?

173Fue en este sentido que ya en "El dispositivo grupal" se afirmaba que los grupos no son islas
por cuanto estn siempre inscriptos en instituciones y operan en ellos mltiples atravesamientos.
Vase A. Fernndez-A. del Cueto, "El dispositivo grupal", en Lo Grupal 2, Bsqueda, Buenos
Aires, 1985.
174Altamirano, C. "Ideologa y sensibilidad postmodernas; sobre la condicin postmoderna de J.
F. Lyotard", Rev. Punto de Vista, 25, Buenos. Aires., 1985.
175Castoriadis, C. Op. cit.
176Para ampliar las distintas nociones de Institucin, vase R. Montenegro, Contextos de
referencia y sentidos del trmino Institucin, Fac. de Psicologa, Departamento de Publicaciones,
UBA, Buenos Aires, 1988.

Lo imaginario institucional puede promover o incentivar la produccin grupal; as, por ejemplo, un
grupo de transferencia positiva con la institucin en la que inscribe sus prcticas puede operar
movimientos grupales que favorezcan o incentiven la productividad del mismo. En sentido contrario, puede
observarse que hay grupos que alcanzan sus momentos de mayor despliegue productivo desde utopas
grupales fuertemente contrainstitucionales. Muchos son los ejemplos al respecto en las instituciones
manicomiales donde equipos profesionales "de avanzada" intentan transformar la situacin de alguna sala.
Slo desde una utopa de transformacin de la institucin, esos pequeos colectivos -habitualmente
aislados- pueden enfrentar los paradigmas organicistas y las polticas sanitarias de la psiquiatra clsica.
Slo desde un proyecto severamente contrainstitucional con respecto al manicomio pueden sostenerse
prcticas rodeadas de tanta adversidad.
Lneas arriba se ha sealado que la dimensin institucional trasciende los edificios. En tanto red
simblica que articula componentes funcionales e imaginarios, su presencia en los grupos puede tener
diferentes grados de visibilidad o invisibilidad. As, por ejemplo, podra suponerse que en aquellos grupos
psicoteraputicos o de formacin que no inscriben su prctica en instituciones pblicas, la dimensin
institucional en el grupo no ofrece demasiada relevancia. Sin embargo, en el circuito profesional privado
sta se constituye a partir del sistema de reglas que el coordinador instituye conformando un sistema
simblico. Coordinacin y sistema de reglas operan como disparador de lo imaginario y crean algunas de
las condiciones necesarias para que ese grupo comience a disear sus propias formaciones grupales.
Por otra parte la membresa del coordinador a determinadas instituciones terico-profesionales es
una dimensin institucional en el grupo "privado" que no debe subestimarse. El coordinadores investido
como el "representante" de ellas en el grupo. De tal forma el sistema de avales o descalificaciones a la
coordinacin suele operar como mediacin de avales o descalificaciones a dichas instituciones. En este
sentido, la coordinacin soporta tambin all no slo los movimientos transferenciales clsicamente
estudiados por el psicoanlisis, sino tambin toda suerte de transferencias institucionales.
Las instituciones forman parte de las redes del poder social. En circuitos macro o micro, la
institucin constituye un factor de integracin donde las relaciones de fuerza se articulan en formas:
formas de visibilidad como aparatos institucionales y formas de enunciabilidad, como sus reglas. En tanto
figura intersticial, la institucin ser un lugar donde el ejercicio del poder es condicin de posibilidad de un
saber y donde el ejercicio del saber se convierte en instrumento de poder; en tal sentido es un lugar de
encuentro entre estratos y estrategias-, donde archivos de saber y diagramas de poder se mezclan o
interpretan sin confundirse.177
La inscripcin institucional de los grupos constituye, al decir de Lapassade, su impensado, el
negativo, lo invisible, su inconsciente.
Quiere resaltarse que las producciones de un grupo nunca dependern exclusivamente de la
particular combinatoria de identificaciones, transferencias, resonancias fantasmticas, etc., entre sus
integrantes. Tampoco ser mero reflejo o escenario donde lo imaginario institucional podr desplegarse.
En cada grupo, la combinatoria de sus diferentes inscripciones producir un nudo propio singular
irreductible.
De esta forma, se pretende inscribir lo grupal en lo institucional, sin perder lo especfico de la
grupalidad. Es necesario sostener tal especificidad sin hacer de los grupos islas y, al mismo tiempo, tomar
como vector de anlisis la dimensin institucional. Se piensa ms bien en un movimiento tal, donde grupo
e institucin se significan y resignifican mutua y permanentemente. Porque si bien no hay grupos sin
institucin, qu institucin podr ser aquella que no sea habitada por grupos por momentos aliados o
antagnicos, en conflicto, o naciendo a su vez a redes solidarias; vacilando entre los caminos de la
burocratizacin, repeticin, disolucin, invencin y nacimiento de lo nuevo? En sntesis, un grupo se
inscribe en un sistema institucional dado, de la misma manera que la institucin slo vive en los grupos
humanos que la constituyen.

177 Morey, M. Prlogo a G. Deleuze, Foucault, Paids, Buenos Aires, 1987.

G. Algunos impensables
Cmo opera efectos la institucin en un grupo? Es importante sealar que las normas de funcionamiento,
la coordinacin y el contrato son los indicadores del sistema simblico-institucional en el que un grupo se
inscribe, Este sistema: normas de funcionamiento, formas de coordinacin y contrato, opera en un sentido
explcito-funcional; sin embargo, su normatividad tambin operar eficacia como dispensador de
significaciones imaginarias grupales.

Normas de funcionamiento
Las normas de funcionamiento, si bien tienen una operatividad evidente en tanto permiten a un
grupo organizarse, no es ste el nivel de eficacia que se desea aqu subrayar, sino que se est haciendo
referencia a los efectos implcitos que laten-insisten, produciendo significaciones imaginarias donde se
atraviesan diversas inscripciones (identificatorias, transferenciales, transgresivas, ideolgicas, juegos de
poder, etctera).
En un montaje psicodramtico con fines pedaggicos un grupo de alumnos elige dramatizar una
primera reunin de "un grupo de obesos annimos". Cada uno se presenta, dice porqu est all, qu
expectativas trae a esa actividad, etctera. Al cerrar la reunin quien ha tomado el papel de coordinadora
da alguna idea de cmo van a trabajar, explicita las normas de funcionamiento: frecuencia de reunin
semanal, duracin de la reunin, lugar de la institucin donde se realizarn las reuniones, etc.; solicita
puntualidad, recomienda pasar a pagar los aranceles por secretara, se despide "hasta el martes que
viene" y levanta la reunin. Quien coordina la dramatizacin solicita un soliloquio a los participantes,
quienes en su mayora comentan aquello que esta ltima intervencin de la coordinadora del grupo de
obesos ha disparado. Algunos explicitan impresiones de proteccin, otros de molestia frente a la mencin
de aranceles, ilusin de estar en un buen lugar, sensaciones muy variadas de desconfianza, de encierro,
de contencin, etctera. Cuando la dramatizacin finaliza y se abre la ronda de comentarios al respecto de
los alumnos que haban estado observando el ejercicio psicodramtico, sus intervenciones tambin se
orientan mayormente en esa direccin. Algunos de los alumnos que se haban mantenido como
observadores de la escena se sorprenden al registrarse a s mismos implicados en la dramatizacin como
si hubieran participado de la misma. Tambin los asombra que una misma intervencin de la coordinadora
hubiera generado, tanto en los que dramatizaron como en los que observaron, impresiones tan dispares.
Como puede observarse, quien tomaba el papel de coordinadora del grupo de obesos al explicitar las
normas de funcionamiento crea las condiciones operativas mnimas qu disponen la posibilidad de
organizar el funcionamiento futuro del grupo de obesos. Este es sin duda un nivel de eficacia de esta
normativa. Junto a estas normas se disparan otros efectos que en el ejercicio relatado toman forma
explcita dado el soliloquio solicitado, pero que habitualmente pueden circular en forma implcita
produciendo significaciones imaginarias donde se atraviesan diversas inscripciones.
Quiere resaltarse la coexistencia de posicionamientos singulares de los distintos integrantes. Que
algunas impresiones pudieran cobrar cierto grado de generalidad o consenso en hipotticas futuras
reuniones no suprime las particularidades. Tampoco es condicin para la construccin de significaciones
imaginarias que las posiciones con respecto a ella por parte de los integrantes sean homogneas. De los
mltiples sentidos que los textos grupales disparan, los movimientos grupales suelen cristalizar algunos
dando origen a los mitos, ilusiones y utopas de ese pequeo colectivo. Aun as esto no significa que se
homogeinicen los posicionamientos; slo sugiere que se han puesto en juego dentro del grupo actos de
nominacin, procesos de produccin y apropiacin de sentido, narrativas, metaforizaciones, etctera. Es

decir que tal colectivo ha creado las condiciones para los pliegues y despliegues de sus acciones, sus
relatos y sus afectaciones; sus invenciones y sus polticas, sus consensos y sus disensos.
La coordinacin
El tema de la coordinacin rebasa ampliamente el nivel explcito funcional, operando desde
mltiples eficacias simblico-imaginarias. Este punto invita a re-pensar dos problemas:
la relacin entre las formas de coordinacin y sus posibles lugares de poder;
la caracterizacin de los movimientos transferenciales en los grupos.
Con respecto al primer punto debe sealarse que los posibles lugares de poder que la
coordinacin ocupe varan segn la forma de coordinacin adoptada. Es importante aclarar que la mencin
de este posible lugar de poder no supone que ste sea el nico lugar de poder dentro de un grupo ni el
ms significativo. Es slo uno posible.178
En el punto E, "Lugar del coordinador", se ha sealado la importancia del descentramiento
producido por el aporte de los dispositivos psicoanalticos en el trabajo con grupos. Estos, al permitir la
diferenciacin de la coordinacin de los juegos de liderazgos crearon las condiciones para superar gran
parte de los efectos de sugestin y el tipo de violencia simblica que caracteriza a sus mecanismos de
induccin. Se puntualiza posteriormente que la devolucin de los liderazgos al grupo debe ir acompaada
de la elaboracin por parte del coordinador de la renuncia al grupo desde el comienzo mismo de la
actividad.
Estas sucesivas demarcaciones hicieron posible delimitar un lugar de la coordinacin ya
definitivamente diferenciado del perfil de coordinacin que durante aos haba instituido la microsociologa.
De aquel coordinador-Ider a un coordinador-orculo: slo l sabe lo que el grupo dice cuando sus
integrantes hablan.
Asimismo se toma en consideracin otro descubrimiento que se opera en la actualidad
demarcando otro espacio para el lugar de la coordinacin y la funcin interpretante. Forma de
interpretacin que punta insistencias, interroga rarezas, resalta sinsentidos y paradojas. Lugar de
coordinacin que renuncia a un saber de certezas, evita el cierre de sentidos que las evidencias de verdad
producen de manera tal de situar la coordinacin en aquella posicin que facilite la capacidad imaginante
singular-colectiva.
Frente a esta manera alternativa que la coordinacin adquiere es importante puntualizar algunas
cuestiones, En primer lugar, no habr de confundirse esta renuncia al saber de la certeza con vacilaciones
o ambigedades en las intervenciones de la coordinacin. Renuncia a una forma de certeza y no
abandono de la intervencin interpretante. En segundo lugar -y en funcin de lo anterior- tal renuncia no
exime a quien se posicione como coordinador de una formacin especfica en los conocimientos tericos y
tcnicos que lo legitimen para su funcin. 179 Est en juego aqu otra manera de intervenir, otra nocin de
interpretacin. Es desde este replanteo que se disea una coordinacin jugada desde otro lugar. Para ello
se hace necesario una observacin permanente, por parte del coordinador, de su lugar y una rigurosa
formacin especializada en grupos.

178Para un anlisis de las relaciones de poder en los grupos vase De Brasi, J. Apreciaciones
sobre la vivencia simblica, la identidad y el poder", en Lo Grupal 3, Bsqueda, Buenos Aires
1986.
179Fernndez, A.M. Legitimar lo grupal? Contrato pblico y contrato privado", en Lo Grupal 6.
Bsqueda, Buenos Aires, 1988.

Por qu esta insistencia en no fijar sentidos desde la coordinacin? La renuncia al saber de la

certeza se funda, sin embargo, en una certidumbre. Aquella que otorga a las gestiones de los colectivos
humanos la capacidad de imaginar y transitar sus propios senderos, Senderos a inventar en los cursos y
recursos de su dimensin ilusional: repliegues en sus ficciones y despliegues de sus acciones, a partir de
sus utopas.180 Doble e incesante movimiento que novelar sus relatos, caracterizar sus prcticas y los
implicar en la Historia.
Con respecto a la caracterizacin de los movimientos transferenciales en los grupos es obvio que
la coordinacin produce efectos de eficacia induciendo y ofrecindose para la produccin de amplios y
variados movimientos transferenciales.181 Pero es importante detenerse un momento en este punto porque
no slo se mueven aqu -como se apuntaba lneas arriba- movimientos transferenciales, en el sentido
psicoanaltico que habitualmente se da a este trmino. En realidad en la figura del coordinador no slo se
transfieren imagos familiares, sino tambin transferencias institucionales; as muchas veces ste es vivido
como el "representante" de la institucin donde el grupo inscribe su prctica. Y lo que es ms, estas
transferencias institucionales no necesariamente actualizan familiarismos edpicos sino que transfieren
dimensiones actuales del conflicto social. Este criterio amplio de transferencia suele quedar en invisibilidad
en la lectura de los acontecimientos grupales; cuando as sucede se produce un particular reduccionismo;
este familiarismo transferencial" suele convertirse en uno de los principales instrumentos tecnolgicos de
los grupos-islas. Se instrumenta all una nocin de fantasma "privatizado", es decir vaciado de sus posibles
afectaciones institucionales, sociales y polticas. 182 De tal forma, se crean las condiciones para
descontextuar al grupo; para que esto sea posible ha sido necesario denegar los dimensiones
institucionales y socio-polticas, es decir, lo pblico. Pero, si el contexto es texto grupal, en realidad, detextan, es decir vacan, exilian, desterritorializan del propio grupo la dimensin socio-institucional que late
en l -pese a todo- permanentemente.
Qu dimensin es as exiliada, desterritorializada, denegada" Se deniega lo que ilusoriamente se
ha puesto en un "afuera" grupal, invisibilizando o interpretando familiarsticamente problemticas tan
especficas como por ejemplo los juegos de poder dentro del grupo y/o en relacin a la institucin, la
problemtica del dinero, los conflictos surgidos en funcin de los niveles de apropiacin de los bienes
simblicos y materiales que un grupo produce, los aspectos transformadores de los movimientos
instituyentes grupales, fermento transformador y no mera transgresin a los equivalentes simblicos de la
prohibicin del incesto.183 En sntesis, se exilia la poltica de los grupos -su poltica-familiarizando,
edipizando sus rebeliones y sus sumisiones.
La propia existencia grupal implica para subsistir reglas y obligaciones, lleva en s la violencia que
los dispositivos de las Relaciones Humanas han enmascarado, o que ciertas narrativas psicoanalticas han
reducido a espejismos edpicos. La emergencia de la irreductible violencia, cuando se vuelve visible a sus
integrantes, define la dimensin poltica del grupo, es decir, la dimensin de sentido con respecto al poder,
cuyo ejercicio puede llevarse a cabo a travs de diversas figuraciones y modalidades: la propiedad de los
bienes -sean materiales o simblicos-, la economa de los intercambios, la localizacin de las instancias
normativas ideales, los valores congnoscitivos, etc. 184 El sentido se aliena en estas configuraciones ya que
la poltica es -entre otras cosas- la incesante reapropiacin tanto del sentido como de los puntos en los
que se articula la alienacin del sentido para cada cual. De alguna manera, cuando se invisibiliza la poltica
de los grupos -sus propios juegos de poder- familiarizando, edipizando sus rebeliones y sumisiones, tras

180Obsrvese que se ponen en juego aqu dos instancias de la dimensin ilusional, aquella que
promueve sus aspectos ms ficcionales y aquella productora de utopas. Es importante hace esta
distincin dada la fuerza que ha tenido en nuestro medio la tendencia a reducir lo ilusional los
engaos de la imaginacin.
181Albizuri de Garca, Olga "La transferencia en grupos psicoteraputicos de Psicodrama
psicoanaltico", Revista Argentina de Psicologa y Psicoterapia de Grupo, Tomo XI, n 3-4,
Buenos Aires, 1988
182Deleuze, G. y Guattari, F. El Anti-Edipo, Barral, Barcelona, 1972.
183Saidon, O. "Grupos, teora y tcnica", en G. Baremblit (comp.), Ibrappsi, Ro de Janeiro, 1983.
184Kas, R. El aparato psquico grupal, Gedisa, Barcelona, 1977.

un aparente tecnicismo asptico se ejerce una violencia: la apropiacin de sentido, que politiza,
despolitizando su lectura.

El contrato o la edad del capitn

-En un barco hay 26 ovejas y 10 cabras. Cul es la edad del capitn?" En una investigacin
realizada con alumnos que oscilan entre 6 y 12 aos en escuelas primarias francesas 185 de 97 alumnos,
67 respondieron la posible edad del capitn realizando operaciones con los nmeros del enunciado. Frente
a esta respuesta "absurda" a un problema absurdo los investigadores construyeron luego una lista de
problemas del mismo tipo agregndoles una pregunta: Qu piensas t del problema?" De 171 alumnos
encuestados, 121 respondieron, sin expresar duda sobre las caractersticas del problema planteado por el
docente. Algunos reconocen que el problema es un poco tonto o raro, pero no dudan . en la validez del
mismo y rpidamente entregan su respuesta.
Qu sostiene este absurdo?
El tipo de problema planteado pone dos lgicas en conflicto: la lgica del pensamiento operatorio
de los nios, y la lgica del contrato didctico. Una profana, lgica natural, la otra sagrada, ritual, que est
inserta en la trama del contrato. Sagrada en tanto organizada en el ritual escolar, profana en tanto
abandonada en la puerta de la clase.
Como puede observarse se necesita una intervencin disruptiva -el problema "absurdo"- para que
las dimensiones del contrato didctico cobren visibilidad. De lo contrario, est ah operando como un
verdadero organizador institucional, -pero tambin- subjetivo de las prcticas de alumnos y docentes en la
escuela.
El contrato didctico rige la interaccin didctica entre el maestro y el alumno a propsito en un
saber; los contratantes despliegan sus prcticas en una institucin inventada a tal efecto. El contrato
organiza para los contratantes -dice Chevallard- una Weltanschaaung particular, una visin del mundo:
didctica, excluyente y en varias maneras extraa a la visin del mundo donde evolucionan los individuos
ordinariamente; se instaura all una cierta concepcin de las cosas del mundo pedaggico que no son las
mismas fuera de ese mundo. En tal sentido, para comprender el problema de la edad del capitn es
necesario pensarlo a partir del sistema generador de sentido que constituye el contrato didctico.
Sorprendente investigacin. En nuestro campo tambin el contrato grupal al explicitar las normas
de funcionamiento establece un acuerdo entre las partes, un cdigo y sus rituales. Esta es su dimensin
explcita funcional; a partir de ella se disparan diversas significaciones imaginarias (ver ejemplo de
dramatizacin de obesos annimos). Nunca est todo dicho en un contrato. Sus dimensiones no dichas,
implcitas, operan sus efectos en latencia. A partir de all puede inferirse que en el contrato grupal -podra
hacerse esto extensivo a los contratos "psi"- se instala tambin una cierta concepcin de las cosas que no
son las mismas fuera de ese mundo, es decir se produce un sistema de significaciones que construye -y
da sentido- al contrato grupa.
Es importante no apurar maniquesmos y saltar a imaginar posibilidades de agrupamientos por
fuera de contratos. As como sin contrato didctico no hay enseanza ni aprendizaje posibles, no pueden
pensarse dispositivos grupales por fuera de contratos. Estos normativizan enunciados y prcticas como
tambin sus lgicas- estableciendo qu es pertinente, en determinada inscripcin institucional y qu no lo
es. Por lo tanto, al demarcarlo, hacen posible el campo de intervencin.

185Chevallard, l. Remarques sur la notion de Contrat Didactique, IREM, D'Aix, Marseille.

Facultad de Ciencias Sociales, de Luminy. (Agradezco a J.A. Castorina haber facilitado este
material.)

De todas formas cul ser la edad del capitn en nuestros contratos "psi" ?

ADDENDA
EL CAMPO GRUPAL: CURA E IMAGINARIO SOCIAL 186
El universo de la significacin clausura toda
posibilidad de acceso a la singularidad del
sentido.
Jean Oury

El campo grupal se despliega en la compleja labor de desmontar dos ficciones, siempre recurrentes: la
ficcin del individuo (sujeto indiviso de conciencia) que impide pensar cualquier plus grupal, y la ficcin del
grupo como intencionalidad que permite imaginar que tal plus grupal radicara en que ese colectivo -como
unidad- Posee intenciones, deseos y sentimientos.
El anlisis crtico de tales ficciones implica la revisin permanente de los paradigmas tericos y de
las prcticas grupales que se instituyen.
Esta permanente revisin de los criterios tericos y de los dispositivos diseados ha constituido
una constante epistmica de nuestro trabajo con grupos. Desde tal perspectiva se abordan en esta
ponencia una serie de consideraciones sostenidas desde una interrogacin: qu instituimos cuando
instituimos grupos?
Los dispositivos grupales, en tanto espacios tcticos pueden disearse e implementarse de
maneras muy diferentes.
Si por cura entendemos aquel operador conceptual pero tambin tico- que ha permitido
desmarcar las intervenciones "psi" de los discursos y dispositivos mdicos de la curacin, pero tambin
aquel conjunto de nociones que permiten interrogar a una intervencin "psi" por sus eventuales efectos de
sugestin, supresin de sntomas, ortopedias del yo, maternajes teraputicos, etc.., la problemtica de la
cura abre en el campo grupal varias cuestiones especficas. Si bien tales cuestiones suelen hacerse ms
evidentes en el diseo del lugar de coordinador, atraviesan todo el dispositivo grupal.

186Ponencia presentada en el V Congreso Metropolitano de Psicologa Buenos Aires, 1989.

El lugar de la coordinacin se instituye desde la renuncia al liderazgo y al saber-certeza de lo que

en un grupo acontece. Implica, por ende, crear condiciones para superar los efectos de sugestin y el tipo
de violencia simblica que caracteriza a sus mecanismos de induccin. Sus intervenciones puntan
insistencias, interrogan rarezas, resaltan sinsentidos y paradojas de manera tal que al interrogar el
universo de significaciones circulantes, crea condiciones de acceso a la singularidad de sentido.
La cuestin de la articulacin singular-colectivo que supera la antinomia individuo-grupo, como la
redefinicin de la latencia grupal como aquello que late-insiste en los pliegues de la superficie, permiten
sortear algunos lugares comunes en las prcticas grupales, tales como interpretar al grupo, leer
estructuras subyacentes, buscar un inconsciente. grupal, etctera. Asimismo evita sobreimpresiones de
efecto-masa, que en realidad, ms que una caracterstica esencial o inherente a los dispositivos grupales,
son un efecto producido por un tipo particular de coordinacin que confunde lo colectivo con lo homogneo
y busca lo idntico donde debera encontrar resonancias de singularidades.
Cuando los dispositivos grupales trabajan con montajes de escenas (psicodrama psicoanaltico) se
vuelve imprescindible un trabajo que evite la escena como catarsis, expresin de sentimientos y/o
exhibicin, es decir, es necesario desmontar aquellas significaciones que vuelven sinnimos cura y
descarga. Festivales narcisistas, coordinador-mago, animadores grupales, son las denominaciones con
que algunos colegas187 han caracterizado estas formas de trabajo con grupos con las que venimos
polemizando hace mucho tiempo.
Estas sinonimias suelen apoyarse en ideologas que valoran la espontaneidad y la creatividad fruto
de los "buenos" vnculos, soslayando en relaciones humanas no conflictivas la irreductible violencia.
La preocupacin con respecto al montaje de dispositivos grupales eficaces en disponer
condiciones para la gestin y la produccin colectiva versus la manipulacin y la sugestin de los
colectivos humanos -bien denunciada hace ya tiempo por Pontalis-, es un debate terico-tcnico, pero
tambin tico, de absoluta vigencia en el campo grupal. As, muchos trabajos de elucidacin sobre el lugar
del coordinador sostienen este tipo de inters: cmo crear, desde la coordinacin, condiciones de
posibilidad para la produccin colectiva, cmo evitar deslizarse hacia la sugestin, la manipulacin; en
sntesis, cmo no inducir. Estas indagaciones se despliegan a partir de una conviccin. Aquella por la cual
los pequeos grupos son pensados como espacios virtuales de produccin colectiva En tal sentido el
coordinador no es quien descifra o traduce una verdad oculta, sino alguien interrogador de lo obvio
(universo de significaciones). Provocador o disparador, pero no propietario de las producciones colectivas,
alguien que ms que presenciar el desfile de juegos especularas en un escenario grupal, se implica al
abrir condiciones para que, desde el universo de significaciones que circulan en un grupo, se acceda a
diversas singularidades de sentido.
En sntesis, posicin que vacila en su neutralidad, pero insiste en ella permitiendo identificaciones
y transferencias en red.
La complejidad del lugar del coordinador, como la especificidad terico-tcnica de los dispositivos
grupales, hace necesario un proceso de formacin del coordinador, que no siempre suele visualizarse en
su complejidad. Para sostener un posicionamiento de coordinador de grupo es necesaria una formacin
especfica, y no agregar algunas tcnicas o juegos a la formacin preexistente. Incluye, junto a formacin
terica multidisciplinaria, una experiencia prolongada en un grupo teraputico o de formacin; adquirir el
oficio de la coordinacin supone tanto el pasaje por experiencias grupales como formacin terica
especfica.
Las formas de coordinacin criticadas lneas arriba suelen ser salidas fallidas por falta de
formacin especializada.
Estos son algunos de los requisitos de confiabilidad que, desde la perspectiva que aqu se supone,
es necesario instrumentar al disear dispositivos grupales. Tales requisitos no son excluidos de los diseos
grupales en el rea de la clnica. Muy por el contrario, son condiciones de formacin y coordinacin de

187Albizuri de Garca, Olga. "Riesgos del grupalismo y del psicodramatismo". Gili, Edgardo,
Percia, Marcelo. "El riesgo del psicodramatismo. Apuntes para un debate interno". En Rev. Arg. de
Psicodrama y Tcnicas Grupales, n 4, Buenos Aires, 1987.

todo dispositivo grupal En tal sentido, otro requisito que podra agregarse a los ya enunciados es que
quien instrumentaliza este tipo de prcticas, junto al entrenamiento de pensar en escenas, va organizando
una particular disposicin: la produccin permanente de diferentes diseos de intervencin. Esta
capacidad imaginante implica el desarrollo de otra disposicin: la elucidacin crtica de los instrumentos
que se instituyen evitando su autonomizacin es una pragmtica.
Si estos requisitos son inherentes a todo dispositivo grupal que sostenga las prioridades antes
sealadas, la dimensin institucional -ese impensable de los grupos, al decir de Lapassade- atraviesa sus
producciones marcando de manera particular sus formaciones. En tal sentido, se hace necesario sealar
que la inscripcin institucional en la que un dispositivo grupal despliega sus acciones y sus ficciones
produce efectos que si bien una "dinmica de grupos" invisibiliz, hoy han permitido importantes
reflexiones tericas y tcnicas.
Estas son -en muy apretada sntesis- algunas de las lneas de debate que se despliegan hoy en el
interior del campo grupal en los avatares de su legitimacin.

II

Otro punto que interesa abordar en esta ponencia se refiere a la implementacin de dispositivos
grupales clnicos en servicios hospitalarios.
Dicha implementacin no se agota con "abrir grupos psicoteraputicos". Los grupos en serie o
serie de grupos resuelven slo un problema: la cantidad-de pacientes abordados, pero no la calidad y
continuidad de las prestaciones. Si la oferta es grupal, para que ella sea efectiva debe asentarse en una
organizacin tambin grupal.188 Es decir que el conjunto de profesionales involucrados se instituya como
equipo, esto es que disee colectivamente los dispositivos a implementar, evale su desarrollo, trabaje
como conjunto en sus actividades de formacin, analice las demandas que recibe, elabore sus estrategias
y polticas institucionales con otros servicios y con la comunidad, participe de la gestin de las polticas en
salud, etctera.
La institucin de equipos hospitalarios debera tender a una integracin multidisciplinaria, donde si
no prima una nocin restringida de su lugar institucional, enfermeros y asistentes sociales juegan un papel
destacado. Esto implica, por supuesto, re-pensar las territorializaciones -muchas veces excesivas-, de
nuestra prctica.
Un equipo supone, asimismo, la peridica institucin del mismo como grupo, creando un espacio
para pensarse a s mismo en sus logros y dificultades, en sus conflictos, en sus atravesamientos, polticas,
etc. Es importante diferenciar esta propuesta de algunas concepciones que estimulan un grupismo en los
equipos y que tiende a producir narrativas afectivo-familiaristas del acontecer de los mismos.
Cuando algo de todo esto logra implementarse, es interesante constatar que los equipos
adquieren una dinmica muy particular donde inventan diseos de intervenciones de todo tipo: grupos de
admisin, trabajos comunitarios, grupos de reflexin, asambleas de sala, grupos de lectura de diarios,
talleres expresivos, actividades de huerta, etctera. Las supervisiones en dispositivos psicodramticos
colaboran sustancialmente en esta modalidad. 189 Se Crean mejores condiciones para escuchar demandas
de la comunidad ms abarcativas que lo asistencias y, si el territorio no se ha compartimentado con
excesiva violencia, se establecen relaciones con otros servicios de inters mutuo.

188Fatala, Nelly."Psicodrama en instituciones: Perpetuacin o Transformacin" Mesa Redonda.

Rev. Arg. de Psicodrama y Tcnicas Grupales, n 3, Buenos Aires, mayo 1988.
189Fatala, Nelly, Op. cit. Tambin Kononvich, B. "Psicodrama comunitario con psicticos",
Amorrortu, Buenos Aires, 1981.

En sntesis, interesa subrayar dos ideas:

una oferta de grupos, presupone una organizacin grupal del servicio;

tal oferta y tal organizacin disean sus dispositivos, sus necesidades de formacin, a
partir de la especificidad de la institucin donde inscriben sus prcticas.
Para transformar estos lineamientos generales en el cotidiano de un servicio, las dificultades son
de todo tipo; desde aqullas ms generales que implican desmarcarse de fuertes pautas de la cultura
hospitalaria. donde oferta y demanda se sostienen desde criterios de curacin, pasando por la
inestabilidad de los equipos por concurrencias ad honorem, las inercias burocrticas, la falta de
presupuesto, etctera.
Junto a estas dificultades generales quiere subrayarse un obstculo particularmente efectivo en la
organizacin grupal de los servicios: un peculiar imaginario "psi" que vuelve invisible lo especfico del
espacio pblico y trata de re-producir en espejo los dispositivos y contratos privados. 190

III

Antes de comenzar a desarrollar las reflexiones al respecto, se hace necesario demarcar el uso
que se da al trmino imaginario en esta ponencia. Tal trmino no se utiliza aqu en su acepcin
psicoanaltica. Por el contrario, se trabaja con la acepcin que en los ltimos aos va adquiriendo en
Historia y Ciencias Sociales.
A qu se alude con el trmino Imaginario Social? Este trmino, de uso frecuente pero ambiguo en
la Historia de las Mentalidades, es precisado por C. Castoriadis 191 para referirse al conjunto de
significaciones por las cuales un colectivo, un grupo, una sociedad, se instituye como tal, inventando no
slo sus formas de relacin social y sus formas contractuales, sino tambin sus figuraciones subjetivas.
As, por ejemplo, la Antigedad, para instituir la esclavitud, tuvo que inventar, imaginar, que un grupo de
personas fueran percibidas como animales. En tal sentido, la esclavitud -como otras figuras de la Grecia
antigua: el ciudadano, la polis, etc. - conforman el conjunto de significaciones imaginarias que instituyeron
la sociedad democrtica griega como tal, estipulando lo permitido y lo prohibido, lo valorado y lo
devaluado, lo bueno y lo malo, lo bello y lo feo.
Lo imaginario social cuenta con mitos, rituales y emblemas (lo imaginado o imaginario efectivo)
que tienden a la reproduccin de tal instituido y, por tanto, permiten anudar el deseo al poder, e instancias
instituyentes que darn lugar a prcticas transformadores y disean las utopas (lo imaginario radical) en
tanto conjuntos de deseos no anudados al poder.

Vlez de Gallegos, Edith. "Algunas reflexiones acerca de los obstculos al intercambio en el

mbito institucional", Rev. Arg. de Psicodrama, n 2, Buenos Aires, 1987. Tambin Fernndez,
Ana M. "Legitimar lo grupal? (Contrato pblico y contrato privado)", en Lo Grupal 6 Bsqueda,
Buenos Aires. 1988.
191Castoriadis, C. La institucin imaginaria de la sociedad, Tusquets, Barcelona. 1983. Tambin
Domaines de lhomme. Les carrefours du Labyrinthe, Du Seuil, Paris, 1986. Vase Cap. VII.
190

IV

El imaginario "psi" al que hacemos referencia produce sus contratos, dispositivos rituales y
emblemas invisibilizando la especificidad del pblico. En tanto re-produce en espejo el privado -se trata de
que los tratamientos hospitalarios se parezcan lo ms posible a los abordajes privados- se produce una
inevitable degradacin de contratos y dispositivos privados.
Esta degradacin pareciera que no llega a constituir un eje de preocupacin, ya que tales prcticas
-de todos modos- forman parte de los actos de legitimacin necesarios para la institucin de la
emblemtica profesional y posibilitan un entrenamiento que, si bien beneficiar al usuario privado ms que
al hospitalario, van otorgando un saber-hacer del profesional "psi" considerado bsico. Como el estado
sostiene desde siempre la salud mental en la Argentina con un voluntariado ad honorem -somos aves de
paso, deca un concurrente- se incluye activamente en tal particular pacto entre el privado y el pblico.
Como consecuencia de ello al denegarse la especificidad del espacio pblico, se despilfarran
aquellas potencialidades y posibilidades que ste ofrece; al no existir en el privado se transforman en
impensables o su rechazo los vuelve inviables.
Este imaginario profesional que reduce el despliegue de su capacidad imaginante (imaginario
radical) a la reproduccin de rituales y emblemas vlidos para otro espacio (imaginario efectivo), debe
encontrar alternativas que permitan sostener las tensiones y contradicciones que tal denegacin con sus
consecuencias (degradacin-despilfarro) producen.
En tal sentido sostiene sus tensiones a travs de un proceso de reduccin semiolgica de sus
referentes terico-tcnicos por el cual se establecen complejos procesos de autonomizacin de sus
cdigos.192 Se organizan varios mecanismos que, si bien en algn posible momento fundacional podran
actuar por separado, operan generalmente en forma global (se los distingue meramente a los efectos de
su mejor comprensin):
a)
Institucin de un sistema de significaciones que tiene la particularidad de formarse
en un conjunto de oposiciones distintivas. De esta manera toda prctica o propuesta de trabajo es
evaluada en funcin de este sistema de oposiciones; lo que se organiza entonces es un proceso
de significacin: institucin de un conjunto de significaciones imaginarias que establecen lo
permitido y lo prohibido, lo bueno y lo mato, lo bello y lo feo, las prcticas legitimadas y aquellas
que deben sancionarse en su transgresin.
b)
Pero este sistema de oposiciones que establece la significacin no es neutro;
siempre jerarquiza en privilegio de uno de los trminos del sistema de oposiciones. Se establece
un proceso de discriminacin. Es importante aclarar que la significacin no implica necesariamente
procesos de discriminacin jerarquizado (s de diferencia) pero que, por el contrario, la
discriminacin jerarquizada supone siempre la funcin/signo reductora de las significaciones.
c)
Estos procesos de significacin y discriminacin conducen a una autonoma formal
de los sistemas de signos: autonomizacin del cdigo. Los referentes as autonomizados trabajan
sobre s mismos, permitiendo que tal trabajo se realice sobre un material homogneohomogeneizado que la autonomizacin del cdigo hizo posible.
d)
La reduccin semiolgica genera una funcin de coherencia, sutura de
contradicciones y limitaciones. All radica su poder de fascinacin: se instituye la fetichizacin del
cdigo.

192 Baudrillard, Jean. "Fetichisme et ideologic: la reduction semiologique", en Nouvelle Revue de

Psychanalyse, N 2, Paris, 1970.

Es interesante la observacin que realiza Baudrillard al respecto. Plantea que el efecto de

fascinacin no es producido por virtudes intrnsecas del cdigo, sino porque el sistema de significaciones
que establece permite "olvidar las diferencias".
Esta totalizacin permite no slo olvidar las diferencias fetichizando el cdigo, sino que -al mismo
tiempo en su reproduccin especular funda y perpeta hegemonas y discriminaciones reales. 193
Opera desde lo imaginario efectivo, instituyendo las significaciones imaginarias en un universo que
clausura -una vez ms- el acceso a la singularidad del sentido. Opera as desde aquella dimensin
imaginaria que anuda el deseo al poder.

Retornando lo planteado en el punto II, una oferta de grupos presupone una organizacin grupal
del servicio. Esta hace posible el diseo de dispositivos de trabajo y planes de formacin en virtud de las
caractersticas de la institucin donde inscribe sus prcticas. Si esto es as, se vuelve imprescindible incluir
en nuestro instrumento de trabajo la reflexin y accin en relacin a las organizaciones hospitalarias y a
las caractersticas de las regiones de la comunidad que utilizan los servicios hospitalarios a los que
concurrimos.
Si bien en la historia de sus abordajes hospitalarios, las intervenciones "psi" -en general- se han
delimitado a s mismas en su diferenciacin de las formas y valores mdicos de operar con el sufrimiento
-y esto ha sido posible en funcin de la nocin de cura operando como organizador- todava se nos
presentan algunas confusiones que es necesario trabajar y debatir.
Dos son las caractersticas de la Argentina hoy que hacen ms necesarios estos debates. Por una
parte, la continuidad democrtica, que ms all de sus inconsistencias y debilidades permite otra
articulacin entre una comunidad profesional y el Estado. Esto hace posible y necesaria nuestra
participacin en la planificacin de polticas en salud. Por otra parte, la crisis econmica, de una dimensin
que es difcil imaginar an, va configurando un angustiante perfil de patologas en relacin a la violencia y
a la carencia extrema para lo cual, bueno es reconocerlo, estamos poco preparados.
Volviendo a la primera cuestin, cul es el lugar de los "psi" en la planificacin de polticas en
salud?, cul es su lugar, esto es, qu debe hacer por ejemplo en un servicio de psicopatologa infantil en
relacin a otra institucin, la escuela, derivadora de fracasos escolares?, qu acciones "psi" implementar,
ms all de "atender el caso"? Obsrvese que transformar a ese nio en paciente, y por lo tanto "ponerlo
en tratamiento", supone obturar muchas cuestiones al mismo tiempo. Otra vez: un universo de
significaciones clausura la posibilidad de captar la singularidad del sentido.
Si no pensamos el lugar social y poltico de los "psi" -ms all de las preferencias personales- en
la planificacin de polticas en salud, si no pensamos su lugar frente a diversas demandas de la
comunidad, ms all de lo asistencial, si restringimos nuestros dispositivos a la asistencia de pacientes,
aunque sta cubra todos los requisitos terico-tcnicos, el fantasma de la nocin mdica de curacin que
habamos echado por la puerta grande de la conceptualizacin terica, vuelve a colarse por la pequea
pero implacable ventana de las prcticas cotidianas.

193Baudrillard, Jean. Op. cit. Tambin De Brasi, J.C. "Crtica y transformacin de fetiches", en
Lo Grupal 6, Bsqueda, Buenos Aires, 1988.

INDICE

Prlogo de uno incluido como lector en el texto

"El campo grupal. Notas para una genealoga".
Armando Bauleo
Introduccin
A. Para una elucidacin crtica del campo grupal
B. B. Una manera de leer, una manera de pensar
C. Los tres momentos epistmicos
I

El vocablo grupo y su campo semntica

A. Produccin histrica del vocablo grupo
B. Lneas de significacin
C. Referentes etimolgicos
D. Primeras puntuaciones antes de avanzar

II

Lo singular y lo colectivo
A.

Antinomia individuo-sociedad

B.

Espacios

C. La relacin grupo-sociedad
D. La categora de intermediario
E.
III

Problema epistmico

La demanda por los grupos

A.

La ilusin de los orgenes

B.

La dinmica de grupos

C.

Criterios epistmicos de Kurt. Lewin

D.

Primer momento epistmico: el todo es ms que la suma de las partes

E.

Anlisis de la demanda

F.
IV

El nacimiento de lo grupal

Hacia una clnica grupal

A.

Primeros dispositivos grupales teraputicos

B.

Aplicaciones iniciales del psicoanlisis a los grupos

C.

El todo no lo es todo

D.

Del lder al orculo

El segundo momento epistmico

A. Cierta especificidad grupal (la nocin de supuestos bsicos)
B. El segundo momento epistmico: los organizadores grupales
C. El encargo a Bion y su produccin terico

VI

VII

Los organizadores fantasmticos

A.

Hacia la enunciabilidad de los organizadores fantasmticos

B.

Problemas de demarcacin

C.

Tercer momento epistmico: El acotamiento del objeto discreto

El nudo grupal
A. Lo grupal como campo de problemticas
B. Un nmero numerable de personas (cuerpos discernibles)
C. La relacin texto-contexto grupal
D. La latencia grupal
E. Lugar del coordinador
F. La dimensin institucional de los grupos
G. Algunos impensables

Addenda
El campo grupal: cura e imaginario social

Se termin de imprimir
en el mes de Diciembre de 1989
en los Talleres Grficos
CARBET. La Rosa 1080,
Adrogu, Buenos Aires