El Mtodo Inductivo

El mtodo inductivo no se emplea nicamente para el estudio de las Escrituras;

es tambin muy usado en la investigacin de las ciencias experimentales y se
basa en tres principios de operacin:
1. La Observacin - Descubrir lo existente
2. La interpretacin - Determinar su significado
3. La Aplicacin - Apropiar los resultados
Por observacin entendemos el acto de considerar con atencin el estudio
intenso de algn objeto, asunto o relato; la percepcin imparcial de los detalles.
Raras veces aplicamos este principio durante la lectura de la Biblia. Vemos,
leemos y avanzamos, pero sin observar. La prctica de la observacin es
indispensable, porque nos permite saturarnos del contenido del pasaje. Por eso
debemos formarnos este hbito de tal manera que nunca leamos una frase o
pasaje bblico sin observarlo cuidadosamente. Consta de cuatro partes principales:
a) La observacin de palabras o trminos. La Biblia contiene miles de palabras
con significado oscuro o desconocido. Otras veces las palabras se usan en un
sentido figurado y no quieren decir en el pasaje lo que significan en el uso comn.
Y es necesario tambin que separemos las palabras por sus categoras
gramaticales, tales como verbos, adjetivos, sustantivos, adverbios, etc.
b) La observacin de las relaciones entres las palabras. Cada pasaje est
formado por palabras; stas a su vez se agrupan en distintas unidades
gramaticales como clusulas, frases, oraciones, prrafos, segmentos, etc; a ellos
se les llama estructura. Estas son perceptibles o imperceptibles. Las primeras son
aquellas en las cuales las palabras revelan una estructura interior obvia, como en
el caso de las palabras sino que (Ro 2:29), las cuales indican que se encuentra
en desarrollo un argumento. Ser preciso buscar dnde principio ste y hasta
dnde llega. Las estructuras imperceptibles son como el contraste un tanto
escondido entre las vidas de David y Sal en 1 S 9:31.
Las estructuras se relacionan entre s por medio de las palabras que
adoptan la funcin de eslabones. Existen eslabones de tiempo como entonces,
en Juan 9:25; cuando en Mt 26:1; despus en Lc 5:27, etc. Tambin los hay
geogrficos, como donde; lgicos, como porque, por, ya que, por tanto, as
entonces, etc.; de contraste como pero, mucho ms; sin embargo, de otra
manera; de comparacin, como tambin, igual a; as tambin, etc.;
condicional, como si; y de nfasis como de cierto, solamente, etc.
c) La observacin de formas literarias generales. Nos interesa fijarnos en la
forma literaria que posee el pasaje que estudiamos. Puede ser prosa, poesa,

drama, parbola, literatura apocalptica, etc. La observacin de su forma bsica

para el proceso de interpretacin vendr despus.
d) La observacin de la atmsfera. Con esto queremos decir el espritu o nfasis
que prevalece a travs del pasaje. En la mayora de los casos no se especifican,
pero salta a la vista. Es comn que un pasaje posea ms de una atmsfera.
Puede ser de compasin, tristeza, dolor, amor, alegra, gratitud, humildad, ternura
o alguna otra.
El segundo principio de este mtodo es la interpretacin. El propsito aqu
es determinar el significado de lo que el autor escribi. Pudiramos decir que es
un acto de re-creacin, puesto que pretendemos captar de nuevo las actitudes,
pensamientos, emociones o propsitos del autor cuando primero escribi el
pasaje. En este caso la imaginacin se convierte en una valiosa herramienta que
nos ayuda a transportarnos a los tiempos bblicos y sentir, pensar y actuar, como
lo hicieron los escritores. Como la imaginacin es sumamente voltil, conviene
ejercer cautela para no caer en el error de interpretar equivocadamente, como
algunos la han hecho. Existen interpretaciones defectuosas; por ejemplo, la
fragmentaria, la dogmtica, la racionalista, la mitolgica, alegrica, literalista, etc.
El proceso de la interpretacin gira alrededor de tres puntos principales:
1) La formulacin de preguntas interpretativas. Estas son las que surgen durante
el proceso anterior de observacin, cuando nos preguntamos el significado de las
palabras, la estructura en alguna parte del pasaje, su forma literaria, o la
atmsfera. Por ejemplo:
Salmo 51:6
He aqu, t amas la verdad en lo ntimo, y en secreto me has hecho comprender
sabidura.
Preguntas interpretativas:
Qu tipo de eslabn es he aqu? Quin es t? en qu tiempo est el verbo
amas? Qu es verdad en lo ntimo? A qu secreto se refera? Qu atmsfera
hay aqu? Qu forma literaria?, Etc.
2) La obtencin de las respuestas interpretativas. Es decir, las contestaciones a
las preguntas anteriores. Formular preguntas es realmente fcil, lo difcil es
contestarlas. Para eso el estudiante debe estar dotado de cuando menos tres
cualidades esenciales:
1) Sentido espiritual - de tal manera que sus respuestas concuerden con la
Palabra de Dios.
2) Sentido comn para controlar nuestra imaginacin y evitar respuestas
exageradas o estrafalarias.

3) Experiencia. EL autor del pasaje escribi de acuerdo con su experiencia de la

vida, y nuestra experiencia nos ayudar para que las respuestas concuerden con
el propsito original del autor.
3) El resumen de la interpretacin. Es el momento de reunir y organizar el
resultado de nuestro trabajo. Esto se puede lograr de varias maneras:
1) Formulando una lista de las enseanzas descubiertas en el pasaje, las cuales
pueden ir por orden de importancia, o por el orden en que
aparecen.
2) Dando a las diferentes estructuras un ttulo que describa su contenido.
3) Formulando un bosquejo de pasaje.
4) Escribiendo una parfrasis del texto bblico.
5) Elaborando un diagrama o esquema que incluya divisiones, ttulos y otros
datos importantes.
Estamos listos ahora para trabajar en el tercer principio del mtodo inductivo, que
es la aplicacin. Consiste de dos pasos esenciales:
La evaluacin. Este es el proceso por medio del cual establecemos si las
enseanzas del pasaje son de valor contemporneo o si su importancia
corresponde nicamente a la poca o al lugar en que fueron escritas. Por ejemplo,
el pacto de la circuncisin que Dios estableci con Abraham (Gn 17:10-14), ha
quedado abrogado a partir del Nuevo Testamento y ya no tiene valor. Las
enseanzas del apstol Pablo sobre la carne ofrecida a los dolos (1 Co 8), es
dudoso que pudiera ser de valor para nuestra cultura y as sucesivamente.
a) La aplicacin. Apoyado en la evaluacin anterior, este paso consiste en adaptar
las enseanzas del pasaje a nuestras circunstancias particulares y en apropiar lo
que sea de utilidad a nuestra vida personal. A manera de ejemplo de este mtodo,
he aqu un resumen del proceso completo, segn el pasaje del Salmo 51: 1, 2.
1. Observacin:
a. De palabras o trminos:
Piedad, Dios, conforme, misericordia, multitud, piedades, borra, rebeliones,
lvame,
maldad, lmpiame, pecado.
b. Relaciones entre las palabras:
Varias frases y oraciones que forman estructuras perceptibles.
Eslabones de modo: conforme; de cantidad: y.
c. De formas literarias:
Poesa.
d. De la atmsfera:
Remordimiento, arrepentimiento, confesin.

2. Interpretacin:
a. Preguntas interpretativas:
Por qu pide perdn David? Qu concepto tena David de la misericordia de
Dios? Cules eran sus rebeliones, su maldad y su pecado? Cmo pensara
David que Dios poda lavarlo y limpiarlo?
Respuestas interpretativas:
A travs del estudio de 1 y 2 de Samuel , 1 de Crnicas y el libro de los Salmos,
donde se narra la vida de David; Podremos dar contestacin a las preguntas
interpretativas.
b. Resumen de interpretacin:
1. Responde a la pregunta qu quiere decir el texto que estoy
leyendo?
2. Ms especficamente, trata de descubrir la intencin nica del
escritor de ese pasaje, en ese momento histrico, para esa audiencia
en particular, y bajo las circunstancias de ese momento.
3. El enfoque es el pasado, y el contexto del escrito (que signific?)
4. Se basa en hacerle preguntas al texto (pero distintas que
observacin- Por qu?. Qu quiso decir el autor...?, Que
entendieron los Corintios?
5. Usas ciertas reglas de hermenuticas aplicadas en orden para
lograr la correcta interpretacin del pasaje.
3. Aplicacin:
a. La evaluacin:
Determinar hasta qu punto las enseanzas obtenidas durante el
proceso de la interpretacin son aplicables a individuos del siglo
veinte.
b. La aplicacin:
Dar una aplicacin prctica y personal a las enseanzas obtenidas
del pasaje. Por ejemplo, una enseanza puede ser que David era un
pecador, pidi perdn a Dios y l le perdon. Aplicacin: Yo soy
pecador, si pido perdn a Dios, tambin me perdonar.

El Mtodo Analtico

La palabra analtico tiene su origen en el trmino griego analysis, que significa

descomposicin. En el estudio de la Biblia quiere decir separar o desmenuzar las
partes de un pasaje con el fin de arribar a la mdula de su contenido. El mtodo
opuesto es el Sinttico, en el cual se realiza la labor contraria, esto es, se resume
y compendian las enseanzas para poseer un cuadro general y completo de una
determinada porcin bblica.
Para algunos, analizar la Escritura significa estudiar ciertas palabras, frases
a pensamientos de un segmento bblico que les llama la atencin. Pero esto no es
lo que propiamente se llama mtodo analtico. El anlisis de que hablamos
principia con una porcin entera, que en este caso invariablemente debe ser un
prrafo hasta la frase o pensamiento que nos interesa en particular. No es una
investigacin de unas cuantas palabras, sino un estudio a fondo de toda la unidad
gramatical.
La gran utilidad de este mtodo reside en que el estudiante se ve forzado a
analizar el texto bblico y no los comentarios sobre la Biblia. La tendencia popular
es leer el mayor nmero posible de libros sobre el pasaje que deseamos entender.
Pero eso no es estudiar la Biblia, sino atiborrarnos de lo que los hombres han
escrito de ella. Esta actitud puede ser causada por la simple indolencia mental o
por un sentimiento de incapacidad. El mejor remedio para ambos es la
determinacin inquebrantable de trabajar, tal vez lentamente, pero sin desmayar.
Tres son los pasos principales del proceso analtico:
1. El examen estructural - Reorganizacin del texto bblico.
2. El bosquejo del contenido - presentacin sistemtica de los
pensamientos del escritor.
3. Las observaciones - Bsqueda de enseanza pertinentes.
Merril C. Tenney, ilustra la equivalencia de los tres pasos es esta forma: El
anlisis material es como preparar los manjares que han de ser servidos, el
bosquejo es como extender la mesa y arreglar los cubiertos; y las observaciones o
aplicaciones personales son las tajadas que el comensal selecciona para llenar su
plato. El primer paso consiste entonces, en colocar en orden lgico las
declaraciones del escritor, de tal manera que a simple vista podamos tener todo el
desarrollo de su pensamiento en forma bien organizada. Para lograr esto, ser
preciso desgranar los versculos en sus declaraciones principales y clusulas
subordinadas. He aqu un ejemplo:
1 Juan 5:1-5:
1 Todo aquel que cree que Jess
es el Cristo, es nacido de Dios;
y todo aquel que ama al que engendr,
ama tambin al que ha sido engendrado por l.
2 En esto conocemos que amamos a los hijos de Dios,
cuando amamos a Dios,

y guardamos sus mandamientos.

3 Pues este es el amor a Dios,
que guardemos sus mandamientos;
y sus mandamientos
no son gravosos.
4 Porque todo lo que es nacido de Dios
vence al mundo;
y esta es la victoria
que ha vencido al mundo,
nuestra fe.
5 Quin es el que vence al mundo,
sino
el que cree que
Jess es el hijos de Dios?

Observe que las declaraciones principales, preguntas o instrucciones, se colocan

en el extremo izquierdo de la hoja. De todo lo que el autor est diciendo, esto es lo
ms importante. Despus siguen las clusulas subordinadas, las cuales dependen
de una declaracin principal anterior. Existen casos como el versculos 1, en que
la clusula subordinada posee otra clusula que depende de ella: ama tambin al
que ha sido engendrado por l. En esta forma, y sin necesariamente ceirnos a la
puntuacin del texto segn aparezca en la versin que estemos usando, nos
dedicamos primero a la reestructuracin del contenido del pasaje, colocando sus
declaraciones por orden de importancia y dejando ver la conexin que existe entre
las diferentes clusulas.
El segundo paso de anlisis consiste en formar un bosquejo. La tarea es
relativamente sencilla, en vista de la organizacin que ya hemos hechos del
material. Este bosquejo debe apegarse al texto lo ms posible, de manera que
podamos presentar en forma sistemtica el pensamiento del escritor. He aqu un
bosquejo del prrafo de arriba.
La victoria del creyente
I. El que cree que Jess es el Cristo
A. Es nacido de Dios
II. El que ama a Dios
A. Ama al que l engendr (Jess)
1. Si amamos a Dios
a. Guardamos sus mandamientos
b. Sabemos que amamos a los hijos de Dios.
B. El amor de Dios consiste en

1. Que guardemos sus mandamientos

a. Estos no son gravosos
III. El que es nacido de Dios
A. Vence al mundo.
1. Qu vence al mundo?
a. Nuestra fe
2. Quin vence al mundo?
a. El que cree que Jess es el Hijos de Dios.
Estamos listos para proceder al tercer paso. La observacin deber girar en torno
a siete preguntas fundamentales. Las respuestas a estas constituirn el verdadero
fruto del estudio analtico. Las preguntas son: Qu? Cundo? Dnde?
Cmo? Por qu? Quin? y Por qu? En el caso de la primera debemos
formular una lista con los conceptos o ideas que se mencionan. Como respuesta a
la segunda pregunta, debemos anotar todas las alusiones al tiempo. La tercera
tiene que ver con los lugares mencionados y as sucesivamente. De esta manera
contestaremos cada una de las preguntas, almacenando as considerable
informacin sobre el contenido del pasaje, al final del cual estaremos listos para
realizar las conclusiones finales que puedan aplicarse a nuestra vida personal.

El Mtodo Sinttico
A este sistema de estudio bblico tambin se le conoce como el mtodo del Dr.
Gray, debido a que este clebre siervo de Dios, por muchos aos decano del
Instituto Bblico Moody en Chicago, escribi un libro entero cubriendo de Gnesis
a Apocalipsis, basado en tan singular mtodo. Ya dijimos que el estudio sinttico
es la labor de compendiar o resumir lo ms posible un pasaje, para obtener un
cuadro general, pero completo.
El Dr. Gray habla a favor de este tipo de estudio y dice que si, por ejemplo,
furamos a estudiar geografa, miraramos primero un globo o un mapamundi y
despus de dar una mirada al todo, de manera ms inteligente podramos
considerar los hemisferios, continentes y naciones y por ltimo, las sierras, ros y
lagos. Sera absurdo, tedioso y difcil, si furamos a principiar al revs y sin
embargo, se es el sistema que muchos emplean en su estudio bblico.
La piedra angular de este mtodo es la lectura repetida de un libro de la
Biblia a la vez. Se aduce que las Escrituras fueron escritas libro por libro y como
tal se deben leer. La divisin en los versculos, prrafos, y captulos, con
aadiduras posteriores a los manuscritos, y no se deben tomar muy en cuenta.
Durante las repetidas lecturas de un libro, se recomienda tener en mente tres
distintos aspectos:
1. El tema central del autor

2. El desenvolvimiento del tema

3. El bosquejo del contenido
1. Trabajaremos en el libro de Job aplicando los pasos anteriores, y
observaremos la forma cmo se puede arribar a la comprensin fundamental de
su contenido. Las primeras ocasiones que lo leamos, buscaremos su tema central.
Tal vez nos parezca que ese tema puede ser el significado de la lucha entre el
bien y el mal y sus resultados, bajo el gobierno de un Dios sabio y todopoderoso.
La falta de espacio nos impide presentar una lista detallada de los pasajes en que
se apoya este tema, pero dos o tres lecturas del libro entero nos mostrarn que
as es.
2. El siguiente paso consiste en leer Job nuevamente, ahora con el tema
central en mente observando cmo el autor desenvuelve su argumento.
Notaremos que el libro se encuentra escrito tanto en prosa, como en metro
potico. Tambin, se inicia con la narracin de la tragedia de un hombre dentro del
contexto de su hogar. De all sera fcil avanzar considerando algunos temas
secundarios que constituyen, por as decir, el andamiaje del argumento del autor;
estos incluyen: La seguridad de los amigos de Job de que su tragedia era
resultado directo de su pecado; la enconada defensa que Job hace de su
inocencia; la bsqueda de una contestacin a la pregunta, Por qu sufre el
justo?; la enseanza de la paciencia de Job; la necesidad de arrepentimiento de
parte de aquel a quien Dios aun consideraba justo; y en la penumbra de este gran
drama, la obra insidiosa y artera del enemigo de nuestras almas, Satans.
3. Con el material anterior cuidadosamente anotado, estamos listos para
formular un bosquejo. Como se ha podido ver hasta aqu, la organizacin del
material bblico es siempre un proceso fundamental e imprescindible para el
estudio provechoso. El Dr. Gray bosqueja el libro de Job en esta forma:
I. El prlogo
II. El dilogo
III. Las palabras de Eli
IV. Las palabras del Todopoderoso
V. La respuesta de Job
VI. El eplogo

Caps. 1, 2
Caps 3-31
Caps. 32-37
Caps. 38-41
Caps. 42:1-6
Caps. 42:7-17

Para elaborar el bosquejo resulta ser de gran ayuda tomar en cuenta la

divisin de captulos, prrafos y versculos, ya que el estudiante necesita encontrar
las unidades de pensamiento para irlos acomodando en forma organizada. En
algunos libros esta es empresa fcil, mientras que en otros pone a prueba nuestra
paciencia. Es til tambin para la construccin del bosquejo darles un ttulo corto,
pero descriptivo, a todos los prrafos del libro. Descubriremos que esto simplifica
nuestra labor.
Sugerencias generales para facilitar el trabajo con este mtodo:

1. Cada vez que se lea el libro, lase completo y de una sola vez, a fin de
mantener frescos todos los detalles de su contenido.
2. No haga uso de libros de consulta. Satrese solo del texto bblico y luche
porque su mente trabaje con diligencia en los descubrimientos necesarios.
3. Cada vez que lea el libro, procure enfocar la mente en un aspecto distinto
de la narracin - puede ser el histrico, doctrinal, geogrfico o biogrfico.
4. Al leer, transportarse mentalmente a la poca, las circunstancias y el
trasfondo del escritor.

EL Mtodo Crtico
La palabra crtico proviene del trmino griego krino, que quiere decir juzgar. As
entonces, se llama Crtica Bblica a la ciencia que busca por medio de una
detallada y cuidadosa encuesta, establecer las palabras exactas de los
manuscritos originales de la Biblia, por la evidencia externa de manuscritos,
versiones y citas, y determinar la composicin, fecha, paternidad literaria y valor
histrico, segn se encuentra juzgado por la evidencia interna. Se divide en dos
clases o ramas principales: la crtica baja y la crtica alta. Estas tambin reciben
los nombres de Histrica y Textual, respectivamente. En vista de que estos ltimos
dos nombres son ms descriptivos, los emplearemos aqu.
Como su nombre lo indica, la crtica textual es la que se encarga de verificar la
exactitud del texto bblico. Nuestra seguridad de que la Biblia es la Palabra de
Dios se encuentra basada principalmente en la confianza de que el texto original
no ha sufrido alteraciones al copiarse y traducirse. Sin embargo, no existen dos
copias que sean exactamente iguales, y mientras ms grande sea el nmero de
copias, mayor ser el nmero de diferencias (o variantes) entre ellas. El problema
del erudito, entonces, consiste en escudriar todo el material, descubrir los errores
y tratar de determinar lo que el autor bblico inspirado realmente escribi. Aun
cuando esto se presenta como una labor formidable y una en la cual nunca se
podr obtener seguridad absoluta, el estudio cuidadoso ha conducido a los
eruditos a abrigar un noventa y cinco por ciento de seguridad acerca de cmo lea
el texto original.
Por lo que toca a la crtica histrica, se ocupa de trabajar empleando los
resultados de la crtica textual. Aceptando como un hecho que se posee el texto
correcto, procede a confirmar las afirmaciones que el texto hace en relacin con
su paternidad literaria, a la fecha en que se escribi, la veracidad de su mensaje,
la unidad de su estructura literaria y declaraciones similares.

Aun cuando con todo derecho se pueden incluir ambos procesos crticos bajo el
ttulo de un mtodo para el estudio de la Biblia, en vista de que para trabajar en la
crtica textual se necesitan extensos conocimientos de griego, hebreo y arameo,
enfocaremos nuestro inters exclusivamente en el aspecto histrico o literario.
Para tal efecto es preciso elegir primeramente un libro que constituya la unidad
bsica de estudio. Luego realizaremos el estudio investigando las siguientes
reas:
1. Paternidad literaria - Quin fue el autor del libro?
2. Destinatario - A quin se escribi?
3. Lugar - En dnde se escribi?
4. Fecha - Cundo se escribi?
5. Propsito - Cul era el objetivo del autor?
1. Para establecer la paternidad literaria de un libro de la Biblia, es
necesario depender de las evidencias que encontramos dentro y fuera del l.
Estas reciben el nombre de evidencias internas y externas. En algunos casos la
evidencia sobre quien haya sido el escritor es profunda, mientras que en otros,
escasea. Con este fin se debe leer el libro buscando referencias directas o
indirectas al escritor. Por lo que toca a las evidencias externas, tendremos que
depender del fruto de la investigacin bblica realizada por los eruditos. Con tal fin
es conveniente leer obras de introduccin bblica o sobre crtica histrica.
2. En ocasiones es fcil determinar el destinatario, es decir, la persona o
personas a quienes se escribi el libro. As es el caso de la primera carta de Pablo
a los Corintios, ya que lo menciona en su introduccin (1 Co 1:2), pero en otros
casos es un asunto complejo. Howard F. Vos ilustra este problema: En el caso de
Glatas, existe la controversia de si fue dirigida a las iglesias del norte o del sur de
Galacia; en Efesios se presenta la dificultad textual de la palabra Efesios que no
aparece en los ms antiguos manuscritos; en Santiago, el lector deber decidir a
quines se refiere la expresin: las doce tribus que estn en la dispersin. Con
frecuencia en todo libro no se hace alusin a ningn destinatario en particular, y el
estudiante se enfrenta a la necesidad de determinar a quin fue escrito,
basndose en el tenor general del libro. Esto lo ilustra especialmente el Evangelio
segn Mateo
3. Pocos libros de la Biblia mencionan dnde fueron escritos. Este,
afortunadamente, es un asunto de carcter tcnico del cual no depende la validez
de su contenido. Sin embargo, facilita la comprensin correcta del libro y si no es
posible determinarlo al estudiar sus pginas, cuando menos debemos
familiarizarnos con las opciones de los eruditos por medio de libros de consulta.
4. Las fechas en que se escribieron los libros de la Biblia s son de
importancia estratgica, ya que con frecuencia se encuentran ntimamente ligadas
al problema de la paternidad literaria. Conviene establecer aproximadamente el
ao en que el autor escribi el libro. No es raro que encontremos alusiones
directas e indirectas de tipo cronolgico dentro del texto mismo, pero para ello

debemos permanecer muy alertas en la lectura. Observemos la manera como el

Dr. Walter Dunnett decide la fecha aproximada en que Pablo escribi la carta a los
colosenses: Despus del arresto de Pablo en Jerusaln, al fin de su tercer viaje
misionero (Hechos 21:30-36), fue llevado a Cesarea y de all a Roma. Estando en
Roma (Hechos 28:30, 31), Epafras vino a verlo desde Colosas para informarle
sobre las condiciones de la iglesia (Col 1:8; 2:4 y sig.). Si la fecha de la prisin en
Roma es de los aos 60 o 62 d.C., entonces la fecha de esta carta puede fijarse
alrededor de los aos 60 o 61 d.C.
5. Por ltimo, nos interesa descubrir el propsito que el autor haya tenido al
escribir su libro. En el caso del Evangelio segn Lucas, no es difcil hacerlo ya que
su autor claramente menciona su deseo de que Tefilo conozca bien la verdad
de las cosas en las cuales has sido instruido (1:4). Lo mismo pudiramos decir
de la Epstola a los Glatas, ya que el apstol principia (1:6) indicndoles su
sorpresa de que tan pronto se hayan alejado de Cristo, etc., queriendo decir con
esto que su objetivo era corregir sus desviaciones doctrinales. Otros libros
parecen haberse escrito principalmente como un archivo histrico de
acontecimientos, con el fin de guardar su memoria para la posteridad.
Mientras que en otros mtodos de estudio bblico se recomienda con
insistencia que el estudiante no recurra al auxilio de los libros de consulta, en el
caso del presente mtodo lo consideramos indispensable. La idea no es, claro
est, hacer a un lado la Escritura para dedicarse a leer los resultados de la
erudicin bblica. Ms bien, con la Biblia en la mano, avanzar comparando y
verificando los argumentos de los estudiosos de la Biblia, con el firme propsito de
formarnos un criterio personal sobre aquello que nos parezca ms apagado a la
integridad de las Sagradas Escrituras.

El Mtodo Tipolgico
Esta forma de estudiar la Biblia encierra sorpresas insospechadas. Se
convierte en una aventura similar a la del viajero que recorriendo un camino
montaoso, desde las cumbres de la tierra contempla escenarios maravillosos,
todo es el mismo panorama, pero el progreso de la carretera le permite apreciarlo
desde diferentes ngulos, a distintas alturas, y bajo variados matices,
descubriendo ante su visita rincones que en un principio eran imperceptibles.
A diferencia de otros mtodos que ya se han sugerido, ste no es para los
aprendices. No recomendamos su uso cuando apenas se comienza a conocer el
contenido de la Biblia. Ms bien, para ponerlo en prctica se exige un
conocimiento completo de las Escrituras.
Este sistema de estudio no es muy popular en nuestros das, sobre todo
debido a los abusos que con l se han cometido. Ya el Dr. Torrey nos adverta,
diciendo: No es necesario decir que en algunos lugares se ha abusado con
exageracin de este mtodo de estudio. Pero esa no es la razn para que lo
descuidemos por completo, especialmente si recordamos que no slo a Pablo,

sino aun a Jess, le gustaba. Ser conveniente, pues, ejercer un moderacin

prudente en la prctica de este mtodo.
La palabra tpico, proviene del verbo griego typto, que significa golpear; y
del trmino typicos, que quiere decir la marca de un golpe, una impresin, forma o
tipo. Terry, en su Hermenutica Bblica dice que los tipos no son, hablando con
propiedad, figuras del lenguaje; y agrega que puede definrseles como figuras
del pensamiento en las que por medio de objetos materiales, se ofrecen a la
mente vvidos conceptos espirituales. Por lo que toca a las diversas clases de
tipos, debemos mencionar seis: de personas, de instrucciones, de oficios, de
acontecimientos, de acciones y de cosas.
Algunas recomendaciones fundamentales que se deben tener en cuenta
para este estudio son:
1. Estudiense las reglas de la hermenutica sobre la tipologa.
2. Princpiese con los tipos ms sencillos. Por ejemplo, los que se hallan en
xodo 12 y 1
Corintios 5:7, 8.
3. Consrvese discrecin y sentido comn.
4. Recrrase a todas las referencias bblicas que sea posible para respaldar
la
interpretacin de un tipo dado.

Para aquellas personas que desee lanzarse de inmediato a poner en prctica este
mtodo, le podemos sugerir los siguientes temas donde encontrar abundante
material de esta naturaleza: Adn como tipo de Cristo; Abraham como tipo de
Dios; el sacrificio de Isaac y el sacrificio expiatoria de Cristo; Jos y la vida de
Cristo. En el libro de xodo encontramos multitud de tipos que giran alrededor de
Cristo: el Cordero Pascual; el paso del Mar Rojo; el man, la roca de donde sali
el agua, el Tabernculo, el peregrinaje por el desierto, etc. Elas es el tipo de Juan
el Bautista, mientras que el rey David lo es de Cristo. Los sacrificios del Antiguo
Testamento apuntan hacia la cruz, le teocracia hacia el reino venidero.
En fin, la manera como el mismo Seor Jesucristo emple las Escrituras del
Antiguo Testamento para descubrir todo lo que all se hablaba de l como tipo (Lc
25:27), constituye un irresistible incentivo, para que con las misma destreza
nosotros escudriemos desde Moiss hasta los profetas, en bsqueda de
alusiones a nuestro incomparable Redentor.
(Fuente: "El Estudio de la Biblia en Profundidad". por Daniel E. Lopez)