Curso de Josefologia

Pe. Jos Antnio Bertolin, OSJ

Centro de Espiritualidade Josefino-Marelliana
(Pastoral Josefina)

ndice
Curso de Josefologia........................................................................................................... 1
Parte I...................................................................................................................................... 2
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.

Quem So Jos ................................................................................................................... 2

A Procedncia de Jos ........................................................................................................ 5
O Ambiente Scio-Poltico e Religioso do Tempo de So Jos ............................. 8
O Exerccio da Profisso e a Vida de Jos em Nazar............................................10
Jesus Cumpridor do Antigo Testamento e o Significado das Genealogias ....12
O Nascimento de Jesus e a Sua Circunciso ..............................................................14
A Apresentao de Jesus no Templo e a Oferta do Primognito ......................16
A Imposio do Nome a Jesus e os Sonhos de Jos.................................................18
A Fuga, a Permanncia e a Volta do Egito .................................................................21
Vida em Nazar e a Permanncia de Jesus no Templo ......................................25

Parte II ................................................................................................................................. 28
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.

O Matrimnio de Maria e Jos ....................................................................................28

Um Matrimnio com a Unio Conjugal e Todo Especial ...................................30
Um Matrimnio Verdadeiro e Conveniente ..........................................................32
A Idade de Jos quando Se Casou com Maria ........................................................36
O Exerccio de Sua Paternidade e a Sua Denominao......................................36
Erros Sobre a Sua Paternidade e a Sua Natureza ................................................39
Requisitos para a Sua Paternidade ..........................................................................41
Pai tanto quanto Casto ..................................................................................................43
A Funo de Pai................................................................................................................46
Uma Paternidade no Natural, mas Verdadeira ..................................................48
A Paternidade Afetiva e Educativa de Jos ............................................................49
A Vocao de Jos e a Sua Justia ..............................................................................52
A Misso de Jos ..............................................................................................................54
Na Oficina de Nazar a Sagrada Famlia Era a Ctedra da Vida Evanglica
56
A Morte de Jos ................................................................................................................57
A Voz dos Papas ...............................................................................................................60
A Funo de So Jos na Encarnao e a Sua Misso na tica do Magistrio
63
So Jos e o Evangelho do Trabalho .........................................................................66
So Jos Homem do Silncio e da Contemplao.................................................68
So Jos, Patrono da Boa Morte .................................................................................69
So Jos, Protetor e Presente na Vida da Igreja ...................................................70
Natureza e Razes da Presena de So Jos na Vida da Igreja .......................72
A Dignidade, a Santidade e as Virtudes de So Jos ...........................................74
A Virgindade de So Jos ..............................................................................................77
So Jos, Mestre e o Seu Perfil de Vida Interior ...................................................78

2
36. So Jos, Exemplo de Dedicao e de Disponibilidade aos Interesses de
Jesus 80
37. So Jos, Modelo para os Ministros Sagrados e para os Religiosos e
Religiosas......................................................................................................................................82
38. So Jos, Modelo para a Comunidade Crist .........................................................83
39. Pelo Matrimnio So Jos o Protetor das Famlias .........................................85
40. Breve Histria da Teologia de So Jos...................................................................88

Parte III ............................................................................................................................... 90

41.
42.
43.
44.
45.
46.
47.
48.
49.
50.
51.

A Espiritualidade Josefina ...........................................................................................90

So Jos, na Liturgia .......................................................................................................91
So Jos, no Culto ............................................................................................................93
So Jos, nas Festas e Reconhecimentos ................................................................95
So Jos, nas Devoes ..................................................................................................98
So Jos na Iconografia .................................................................................................99
So Jos, no Folclore ................................................................................................... 100
So Jos, na Arte ........................................................................................................... 103
Os Patronatos de So Jos ......................................................................................... 104
As Confrarias e Irmandades..................................................................................... 105
Centros de Estudos e de Publicaes Josefinas ................................................. 108

Parte IV ..............................................................................................................................112
52.
53.
54.
55.
56.
57.
58.
59.
60.
61.
62.
63.
64.
65.

Introduo ...................................................................................................................... 112

Figura Insgnie .............................................................................................................. 114
A Vocao de So Jos ................................................................................................. 116
Jos, o Esposo Fiel ........................................................................................................ 117
O Matrimnio e Virgindade ...................................................................................... 117
A Imagem do Esposo e da Esposa ........................................................................... 118
A Unio dos Coraes ................................................................................................. 118
A Paternidade Messinica ........................................................................................ 120
Uma Paternidade Humana e Autntica................................................................ 121
O Exerccio da Paternidade ...................................................................................... 122
O Banco do Carpinteiro ............................................................................................. 123
A Contemplao da Verdade .................................................................................... 125
O Protetor da Santa Igreja ........................................................................................ 126
O Tipo do Evangelho ................................................................................................... 128

Parte I
1. Quem So Jos
Quem So Jos? Quais so as suas caractersticas? Qual o modelo de santidade
que ele representa para os cristos? Estas so interrogaes, entre muitas outras,
que temos o direito de fazer.
Tentaremos mostrar tudo isso neste Curso, sem esgotar o assunto.
Alis, diante desta personalidade rica e ao mesmo tempo polidrica percebemos
que, quanto mais descobrimos, mais temos para encontrar.

De So Jos, na verdade, sabemos muito pouco. O seu nome citado nos

evangelhos apenas quatorze vezes, e os evangelistas lhe dedicam apenas vinte e
seis versculos, mas no mencionam nenhuma palavra dele. Claro que isso no
nos deve parecer estranho, pois os evangelistas estavam preocupados em narrar
a vida de Jesus e o seu ministrio. No possumos nem mesmo referncias sobre
o ano nem sobre o lugar onde nasceu. No sabemos o nome da sua me e existem
controvrsias a respeito do nome do seu pai (Para os que pensam que a
genealogia de Lucas (3,23) d a linhagem de Maria, e a de Mateus (1,16), d a de
Jos, Jac seria o pai de Jos e Heli o seu sogro. O uso da palavra "pai" no
hebraico e no grego, permitiriam que esta fosse usada no lugar de sogro. Para os
que pensam que ambas as genealogias do a linhagem de Jos, Jac e Heli seriam
irmos, e segundo o costume, quando Heli morreu, Jac teria tomado a sua viva
como esposa, e Jos seria filho de Jac no sentido literal, e de Heli no sentido
legal. Segundo a lei dos Judeus (Dt 25,5), o irmo deveria continuar a
descendncia de um irmo morto casando-se com a viva deste. possvel que
Jos tenha sido filho de Jac por nascimento, mas filho de Heli por adoo).
Entrou em cena quase desapercebidamente. No h nenhuma meno sobre a
sua vida nem sobre a sua morte, e esse silncio permanecer por muitos sculos.
Entretanto, foi a ele que Jesus submeteu-se como filho, e foi com ele e nele que
Maria encontrou um grande amor e fora para desempenhar com perfeio a sua
misso sublime.
Na verdade, o mistrio de So Jos est na eloquncia do seu silncio e no
primado do seu amor, sendo assim, a imagem terrestre da bondade de Deus. O
seu silncio impressionante. Ele o mais escondido de todos os santos. Talvez
por isso tenha exercido e continue exercendo um fascnio na alma de incontveis
devotos. O seu abandono aos desgnios de Deus total, no pede explicaes, no
contesta e, mesmo quando entra em cena, aparece quase que de modo obscuro.
Se verdade que, ao referir-se a ele, os evangelhos no usam muitas palavras,
indiscutvel que a sua pessoa est envolvida por um halo de luz to cristalino,
que resume a essncia do que ele representava, quando afirmam que "era um
homem justo" (Mt 1,9).
Era justo com Deus, depositando nele a mais profunda confiana em toda a sua
vida. Era justo com o prximo, pois vivia com Jesus e Maria na mais perfeita
caridade. Era justo consigo mesmo, pois foi sempre fiel vocao que recebeu.
So Jos um santo no sentido mais amplo da palavra, afirmava um grande
devoto josefino. Foi um homem parte, reservado, retirado, separado. Um
homem em quem se diria que tudo interior. Um homem de Deus, todo de Deus,
todo em Deus. Admirado com a extrema simplicidade e os traos de santidade
com que Jos se apresenta, outro grande devoto do nosso santo, Olier, assim se
expressou em suas consideraes sobre ele: Jos "foi dado humanidade para
exprimir visivelmente as adorveis perfeies do Pai, para ser a sua imagem aos
olhos do Filho de Deus". Ento, como deve ser excelsa a sua santidade, a beleza

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desse grande santo que Deus Pai criou com suas mos para representar a si
mesmo ao Filho unignito.
So Jos , no dizer do Papa Paulo VI, "a luz que difunde os seus raios benficos
na casa de Deus que a Igreja: preenche-a com profundas e inefveis
recordaes da vida cena deste mundo do Verbo de Deus, feito homem por ns
e para ns, e que viveu sob a proteo, a guia e a autoridade do arteso pobre de
Nazar" (Paulo VI , Alocuo de 19 de maro de 1966). Deus, para realizar o seu
grande desgnio de amor, quis servir-se de suas criaturas, entre as quais
escolheu duas de seu especial agrado, Maria e Jos, como testemunhas
conscientes e agentes livres e responsveis. Por isso a participao desses dois
astros de primeira grandeza na histria da salvao os coloca no centro da
histria do mundo.
Deus procurou, em todas as geraes, quem pudesse ser escolhido e dado como
companheiro quela que escolhera como me do seu Filho eterno. Considerou a
f inabalvel de Abrao, a pureza de alma de Isaac, a infatigvel pacincia e
resignao de Jac, a mansido e a santidade de Davi, mas o seu olhar divino no
repousou em nenhum deles. Foi alm, pois s em Jos encontrou o homem que
procurava, e sobre ele recai a sua escolha. "O Senhor encontrou Jos segundo o
seu corao e lhe confiou com plena segurana o mais misterioso e sagrado
segredo do seu corao. Desvendou a ele a obscuridade e os segredos da sua
sabedoria, concedendo-lhe que conhecesse o mistrio desconhecido de todos os
prncipes deste mundo (So Bernardo, Hom. Super Missus est, PL 183, 70).
"So dele os pesos, as responsabilidades, os riscos e as fadigas da pequena e
singular famlia. dele o servio, o trabalho, e o sacrifcio, na penumbra do
quadro evanglico, no qual agradvel contempl-lo" (Paulo VI, Homilia de 19 de
maro de 1969).
Portanto, ningum pode ignorar o lugar que So Jos ocupa na hierarquia dos
Santos. Se aprofundarmos a sua vida perceberemos que imit-lo nos parecer
fcil, pois est muito perto de ns. Ele conheceu a luta do dia-a-dia. E a amargura,
sendo igual a ns. A amvel e singular serenidade que se irradia deste simples
leigo com uma grande misso aos olhos de Deus, nos convida afetivamente a nos
aproximarmos dele com mais familiaridade, para conhecer e seguir o seu
ensinamento, que nos foi transmitido com tanta discrio.
Por isso, ns, catlicos, tributamos aos nossos santos um culto de venerao,
considerando sempre a dignidade que lhes foi concedida por Deus e os seus
exemplos que edificam a nossa vida.
So Jos fala pouco, mas vive intensamente aquilo que faz, no se subtraindo de
nenhuma responsabilidade que a vontade do Senhor lhe impe. Por isso ele nos
oferece um exemplo de atraente disponibilidade vontade de Deus, exemplo de
calma em cada acontecimento, de confiana embebida de sobre-humana f e
caridade, assim como do grande meio da orao (Joo XXIII, Felicitaes
apresentadas ao Sacro Colgio em 17 de maro de 1963). Por ter sido escolhido
como esposo de Maria e pai de Jesus, e devida abundncia de graas que
recebeu de Deus, a Igreja sempre lhe tributou um culto especial.

Esse o motivo porque So Jos vive na alma do nosso povo, pois o povo o
conhece como o carpinteiro de Nazar, de mos calejadas por causa do manejo
do martelo e do serrote. Mediante os quais tirava o sustento para si com o suor
do seu rosto. Ele um santo que no se encontra na grande galeria dos doutores
da Igreja, nem dos sbios, nem mesmo entre aqueles que se revestiram do poder
de conduzir a nossa Igreja. Nos cus no o colocamos entre os querubins e os
exrcitos celestes. Com seu estilo silencioso e humilde de vida, quase
desconhecido, ele se assemelha muito ao nosso povo.
Em sntese, os trechos da Sagrada Escritura que falam sobre o nosso Santo
podem ser resumidos nos seguintes:
Descendente da casa de Davi - Mt 1,16 / Lc 1,27.
Esposo de Maria - Mt 1,18.
Pai de Jesus - Mt 1,20; 13,55 / Lc 3,23; Jo 1,45 ; 6,42.
Perplexidade diante do mistrio da encarnao - Mt 1,19.
Viagem a Belm para o recenseamento ordenado por Csar Augusto - Lc 2,4-6.
Fuga ao Egito e volta com Maria e o Menino para Nazar - Mt 2, 14. 19-23.
Perda e encontro de Jesus aos 12 anos no Templo de Jerusalm; em seguida o
Menino desceu com eles a Nazar, onde lhes era submisso - Lc 2,48.
Era um homem justo - Mt 1,19.
Portanto, os dados dos evangelistas sobre So Jos so estes: era justo, filho de
Davi, esposo de Maria, pai de Jesus e carpinteiro. So poucas informaes, mas de
importncia fundamental, como todas as da Sagrada Escritura, pois so como
sementes cheias de vitalidade e de contedos inexaurveis.
Questes para o aprofundamento pessoal
1. Quantas vezes os evangelhos o mencionam? E qual ou quais seriam seu (s) pai
(s)?
2. Como Mateus o define?
3. D uma sntese do que os evangelhos falam dele.

2. A Procedncia de Jos
De So Jos, na verdade, sabemos muito pouco. No temos referncia sobre o ano
nem sobre o lugar do seu nascimento, no sabemos o nome da sua me. E
existem controvrsias a respeito do nome do seu pai. Os evangelistas Mateus e
Lucas o apresentam como descendente do rei Davi (Mt 1, 1-16,20. Lc 1, 27; 2, 4 ;
3,23-31).
No entanto, h uma divergncia na genealogia que ambos os evangelistas trazem,
pois Mateus percorre, todo o caminho da sua ascendncia chegando a Jac (Mt
1,16), enquanto Lucas diz que ele filho de Levi (Lc 3,23). Esta questo no
chegou at hoje a uma soluo satisfatria por parte dos exegetas. Em todos os
casos a funo da genealogia justamente fazer Jesus entrar na histria humana
e documentar que o Verbo se fez carne na linhagem davdica. O intuito do

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evangelista Mateus fazer ver a sucesso legal, respeitando os direitos
messinicos de Davi a Jesus . Lucas, do seu lado, quer indicar a sucesso natural
de Jesus. O melhor esclarecimento a respeito dessas duas posies podemos
fazer, levando em conta a Lei do Levirato expressa no livro do Deuteronmio (Dt
25, 5-10) ela estabelece que a mulher que ficasse viva devia tornar-se esposa do
irmo do esposo falecido, e o primeiro filho desse casamento era considerado
filho legal do primeiro marido e filho natural do segundo marido. Com isso,
podemos salvar tanto a sucesso legal como a natural de Jesus.
Alm das referncias sobre a sua pessoa, podemos ainda afirmar que Jos era
esposo de Maria (Lc 1, 27), que era justo (Mt 1,9) e que era conhecido como
carpinteiro (Mt 13,55 ; Jo 1,15). Sobre a sua famlia possumos ainda uma
referncia de Egesipo, o qual afirma que ele tinha um irmo chamado Clofas
(Eusbio, Hist. Eccl. 3.11, em PG XX, col. 248) . Pertencente antiga dinastia de
Davi, como afirmamos, Jos viveu em Nazar (Lc 1, 26; Mt 2,23) durante toda a
sua vida, menos, claro no breve perodo que passou exilado no Egito, para
garantir a segurana da sua famlia (Mt 2, 13-21).
No sabemos se nasceu em Nazar, porm achamos com grande probabilidade
que sim, pois ali viveu toda a sua vida.
Contudo, podemos afirmar com segurana que, segundo o costume da poca, foi
circuncidado no oitavo dia depois do nascimento e recebeu o nome de Jos, que
significa "crescimento, aumento" , e ainda criana aprendeu a ler o hebraico da
Tor.
Seu pas, a Palestina, onde hoje se situa o territrio de Israel, localiza-se na parte
oriental do mar Mediterrneo, e formado por uma longa faixa de terra de 240
por 150 quilmetros quadrados.
Possui uma plancie de terras ricas e frteis, montanhosa e de caminhos
sinuosos, com desertos desoladores em contraste com colinas verdejantes e
osis exuberantes, marcados pela presena imponente do rio Jordo e do lago de
Genesar, a cuja beleza se ope o inspito mar Morto. Sua rea montanhosa com
colinas de 500 a 900 metros, espalha-se pelas suas trs regies caractersticas,
denominadas Galileia, Samaria e Judia.
O rio Jordo, que forma no seu percurso o lago de Genesar, tambm conhecido
como mar da Galilia pela sua profundidade de at 45 metros com 2 quilmetros
de comprimento por 11 de largura, um rio muito importante na vida do povo
hebreu, pois foi palco de inmeros e relevantes acontecimentos na vida desse
povo. Basta lembrar que em suas margens o profeta Joo Batista pregava a
converso e batizava, em suas guas o prprio Jesus foi batizado.
Aps percorrer 350 quilmetros, ele desgua no mar Morto, o qual possui uma
extenso de 85 quilmetros com aproximadamente 16 quilmetros de largura,
atingindo uma profundidade de at 400 metros. Suas guas so densas de sal, o
que no permite nenhum tipo de vida.

A Palestina de Jos herdeira de uma histria de muitos sculos antes do

nascimento de Jesus, marcada por lutas, conquistas, derrotas, monarquias,
deportaes e exlios. Esteve envolvida por uma densa atmosfera poltica. E por
uma nsia de libertao, e alimentou sempre uma f intensa em Jav, embora
frequentemente contaminada por idolatrias e infidelidades.
So Jos nasceu na poca da dominao romana. De fato, desde o ano 63 antes de
Cristo, o seu povo vivia sob o jugo dos romanos, que introduziram na Palestina
muitas novidades e progresso, particularmente construes imponentes, assim
como os seus dolos e templos profanos para cultuar seus deuses, o que
constitua uma afronta ao povo de Jos, que se julgava o nico conhecedor do
Deus verdadeiro. Esse comportamento dos dominadores romanos, bastante
ecltico e incompatvel com as aspiraes dos hebreus, gerou muitas revoltas,
guerrilhas e revolues armadas por parte de faces do povo, sempre com o
intuito de libertar-se da dominao estrangeira.
Mas, se tantas adversidades contrastavam na vida deste povo, algo muito
especial os unia: o Templo de Jerusalm. Era em volta dele que girava a vida
religiosa, social e poltica dos hebreus. Foi construdo pelo rei Salomo no sculo
X antes de Cristo, destrudo por Nabucodonosor em 516 antes de Cristo,
reconstrudo por Zorobabel, e depois novamente destrudo por Herodes por
volta do ano 20. a.C., quando Jos j era adolescente, para que outro mais
suntuoso e rico ocupasse o seu lugar. Esse ltimo s ficou pronto no ano 64 a. C.
Jos, fruto do seu tempo, estava envolvido por esta atmosfera mstica e ao
mesmo tempo tensa. Conhecia bem o Templo e, como hebreu, oferecia os seus
sacrifcios a Deus. O trio do edifcio sagrado era palco todos os dias, desde
manh bem cedo, de sacrifcios e imolaes de animais, que ocupavam todos os
altares, construdos em grande blocos de pedra. Como bom hebreu, Jos pagava
10% de imposto ao Templo, taxa que era destinada a sustentar os 20 mil
funcionrios, do mais alto grau sacerdotal ao empregado mais humilde, que ali
prestava servios. Jos tinha conscincia das distines de classe e do modo de
pensar da sua sociedade. Percebia a existncia de uma hierarquia e sabia que no
topo da pirmide social se encontrava a classe dos saduceus, um grupo poderoso,
constitudo pelas pessoas mais influentes e ricas, que eram sacerdotes e
administradores do Templo. Esse grupo era intransigente na observncia da Lei
Mosaica e contrrio s mudanas, sobretudo aquelas que pudessem afetar a sua
posio na sociedade. Gozava de privilgios, pois colaborava com os romanos.
Apreciava a ordem externa e zelava pela conservao do Templo e pelo
funcionamento ritualista dos sacrifcios.
Questes para o aprofundamento pessoal
1. Qual era sua nacionalidade e seu pas?
2. O que significa a palavra Jos?
3. Descreva o pas de Jos?

3. O Ambiente Scio-Poltico e Religioso do Tempo de So Jos

O ambiente scio-poltico-religioso do tempo de So Jos propiciava no s uma
diversificao efetiva, mas tambm uma forte discriminao disseminada pelas
diferentes camadas da sociedade.
Assim, o grupo dos fariseus, alm de primar pela busca da ostentao religiosa
com uma srie de prticas marcadas por oraes, purificaes, normas de
comportamento e pela observncia estrita da lei em todas as situaes da vida
pessoal, era particularmente inimigo dos romanos e evitava todo e qualquer
contato com aqueles que no conheciam a lei ou no eram judeus. Uma
sociedade dominada por estrangeiros como esta caracterizava-se por um certo
pluralismo partidrio assim, um outro grupo, formado pelos chamados zelotas,
distinguia-se particularmente pela luta contra os dominadores e, guerrilheiros
como eram, no deixavam evidentemente de sempre carregar armas nas mos.
Era um grupo isolado. O seu "apartheid" era constitudo sobretudo pelas grutas
das montanhas na regio da Galilia. Outro grupo que contribua bastante para
acentuar esta fisionomia, secionada do povo judeu era formado pelos monges
essnios, os quais, deste o sculo II a.C., se constituram em comunidade, vivendo
nas margens ocidentais do mar Morto, numa localidade que hoje conhecemos
como Quamram. Esse grupo levava a vida asctica, acompanhada por uma
disciplina muito rgida. Basta dizer que o membro da comunidade que proferisse
uma blasfmia era automaticamente expulso do seu meio. Esses monges
solitrios cultivavam o solo, consagravam o tempo ao estudo e, sobretudo,
empenhavam-se em levar uma vida muito asctica.
No bastasse tudo isso, ocorreu no meio deste povo um grande "racha", que
fomentou uma diviso profunda deste sculo X antes de Cristo, e que continua
at os nossos dias, entre os judeus e os samaritanos. Esta ferida aberta e ainda
no cicatrizada ocasionou um grande impasse na unidade desse povo. Dali por
diante, a Samaria passou a ser considerada pelos judeus uma terra maldita e seus
habitantes comearam a ser tratados como estrangeiros e pagos, odiados e
indignos de pertencer ao povo de Israel. Para os judeus, os Samaritanos eram
tidos desde ento como herticos e impuros, pois no aceitavam mais o monte
Sio como um monte santo, mas ao contrrio, escolheram o monte Guarizim
como lugar santo, onde construram um templo, e que no deixou de representar
para os judeus uma grande afronta a Deus e, portanto, uma idolatria.
Dominados pelas autoridades de Roma, os cidados hebreus, entre eles So Jos,
tinham como lder poltico Herodes, um caudilho imposto pelo poder real de
Roma. Herodes foi nomeado rei dos judeus pelo Senado romano no ano 46 a. C.
Esse indumeu de mau carter e muito autoritrio espalhou no meio do povo
sofrido e desolado inmeras confuses e perseguies. Mandou matar todos
aqueles que se mostravam contrrios sua poltica, inclusive sua esposa, sua
sogra e seus dois filhos. Apesar dessas atrocidades e das inmeras injustias que
cometeu arbitrariamente, os anos de seu governo transcorreram num clima de

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relativa estabilidade poltica e de prosperidade, o que fez com que lhe fosse
atribudo o ttulo de poltico astuto e administrador hbil.
Era justamente nesse ambiente instvel, hostil e opressor que So Jos,
alimentado por sua religio e f inabalvel em seu Deus, esperava, como os
demais cidados deste povo , a libertao atravs de um grande acontecimento,
prometido por Deus ao longo dos sculos e anunciado pela boca dos profetas, na
pessoa do Messias.
Embora fosse desconhecido e ignorado nesse ambiente tenso, So Jos no
passava desapercebido aos olhos de Deus, pois se fazia mister que a estada do
Messias prometido no meio desse povo tivesse os prstimos de um homem
magnnimo como ele, a tal ponto que o Filho de Deus o preferisse entre todos os
grandes da terra, para revestir-se da sua filiao e assumir a sua condio
humana e social.
Considerando toda a problemtica latente na sociedade de Jos, podemos
concluir que havia poucas possibilidades de desenvolvimento para seus
membros, com exceo claro, de alguns poucos privilegiados. Alm do mais,
este povo no se distinguia por riquezas de bens materiais, levando em
considerao que era explorado pelos dominadores romanos e o solo onde
habitava era pobre, como o at hoje, e desprovido de recursos naturais. A
escassez de chuvas resultante das condies climticas, a tcnica agrcola
rudimentar e a dependncia de muitas coisas, aliada a outros fatores, influam
profundamente na precariedade das condies econmicas e scio-polticas do
povo. A classe rica da Palestina, devido s suas possibilidades, tinha uma
abertura acentuada para a civilizao: conhecia e apreciava o teatro, o belo e a
literatura, e tambm conhecia e praticava esportes como o lanamento de
dardos, a corrida, a maratona, a luta etc. classe pobre, da qual Jos fazia parte,
no restava outra alternativa seno trabalhar e sofrer privaes, explorada pela
exorbitncia dos impostos cobrados pelos romanos.
O regime alimentar da classe pobre era muito simples, como era, alis as normas
alimentares dos antigos hebreus. Eles faziam duas refeies por dia, uma de
manh e outra , a principal, bem a tardezinha.
O po era o alimento da segunda refeio, pois devia constituir um luxo na mesa
de Jos, assim como na de todos os pobres, na primeira refeio. Quase no
comiam carne, mas em compensao, no lhes faltavam frutas como tmaras,
muito comum naquele clima, e tambm roms e figos. No faltavam leo e vinho,
leite, ovos e peixes pescados no lago de Genesar. Alis, a existncia desse lago,
tambm conhecido pelos judeus como mar da Galilia devido sua extenso e
profundidade, elemento que propicia uma beleza indescritvel para quem o
visita. A presena desse lago, tornou toda aquela religio um solo frtil, onde a

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planta cresce e permite qualquer tipo de vegetal, porque o clima favorvel. O
historiador Flvio Josefo, encantado com essa beleza rara, j se expressava: "At
mesmo a noz, que aprecia terras frias, cresce ali em abundncia, ao lado da
palmeira, que prefere o calor, da figueira e da oliveira, s quais convm uma
temperatura mais amena. Dir-se-ia que ali a natureza se divertiu, colocando os
contrastes lado a lado."
No havia nada de luxuoso ou aparatoso na casa de um judeu pobre. Com
exceo de Jerusalm e de alguns outros pontos estratgicos para os romanos na
Palestina, no havia moradias luxuosas. As casas eram muito simples,
construdas com paredes de pedras calcrias ou com tijolos de barro cozido ao
sol e cobertas com tetos de barro amassado. Os moradores dormiam no cho ou
em esteiras feitas especialmente para esse fim. Por isso, uma das primeiras
coisas que a dona-de-casa fazia logo de manh era desocupar as dependncias da
casa das esteiras ou das cobertas usadas para dormir.
Como salientamos, o povo simples vivia num ambiente marginalizador e
classista. As mulheres eram as que mais sofriam com esse tipo de opresso.
Nesse contexto social, os homens eram tudo e as mulheres no tinham voz nem
vez. Eram consideradas inferiores aos homens, limitando-se ao trabalho caseiro:
cozinhavam, faziam limpeza, iam buscar gua na fonte, lavavam a roupa e nada
mais. As mulheres podiam participar das funes nas sinagogas, porm tinham
lugares parte. O mesmo acontecia no Templo de Jerusalm, onde ocupavam os
lugares situados atrs do espao reservado aos homens, bem prximo da praa
comum, aberta ao comrcio de animais destinados ao sacrifcio no prprio
Templo. Nas cerimnias no lhes era permitido usar a palavra nem tinham
autoridades para ler a Lei, a "Tor". Por esse motivo, o testemunho de uma
mulher no era levado em considerao por ningum, e em pblico nenhum
homem "de boa reputao" cumprimentava uma mulher (Enquanto a mulher
hebria era restringida neste ambiente marginalizador, s podendo sair rua
com muita cautela, a mulher romana gozava de ampla liberdade, frequentava
lugares pblicos, ia aos jogos e aos circos, assistia aos espetculos dos
gladiadores, estudava, sabia ler e escrever poesias, podia escolher o marido e
pedir-lhe sem inibio o divrcio, e at administrava os seus prprios bens.)
Questes para o aprofundamento pessoal
1. Descreva o ambiente scio-poltico e religioso do tempo de Jos.
2. Descreva o regime alimentar e a situao da mulher no tempo de Jos.

4. O Exerccio da Profisso e a Vida de Jos em Nazar

Jos, conforme nos ensinam os relatos da infncia de Jesus, era carpinteiro.
Herdou essa profisso do pai, pois era costume o pai transmitir a profisso ao
filho. Portanto, desde a adolescncia ele pertencia categoria dos artesos.
Analisando os costumes da poca, podemos inferir com toda probabilidade que

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Jos era dono de uma oficina, portanto muito mais que um simples carpinteiro.
No fabricava somente mveis, portas e janelas, como nos vem mente que
pensamos nos afazeres de um carpinteiro, mas a sua profisso era muito ampla,
abrangendo outras aptides, segundo as necessidades da pequena Nazar, onde
morava e que com certeza, no oferecia possibilidades de mo-de-obra
especializada. Jos no foi carpinteiro em Jerusalm, ou em Tiberades, Jerico ou
Cafarnaum, onde viviam a aristocracia e a burguesia, e onde poderia ter
executado com maior satisfao trabalhos mais refinados e mveis de luxo. Ao
contrrio exerceu a sua dura e obscura profisso em um lugarejo perdido nas
montanhas, fora de mo, em um lugar de lavradores rsticos, com casas pobres
e muito simples. Assim, teve que se adaptar produzindo objetos rsticos e com
tcnica atrasada.
Sendo um arteso, um artfice que, alm de trabalhar com madeira e ferro,
tambm se adaptava s necessidades dos nazarenos, era uma pessoa muito
conhecida, de confiana e benquisto pelos habitantes de sua pequena cidade.
Podemos supor que executava a maior parte de seu trabalho num canto da sua
humilde casa.
Naturalmente a sua profisso facilitava o contato com muitas pessoas, inclusive
de fora de Nazar e das regies circunvizinhas. Neste sentido, no lgico
afirmar que Jos tenha vivido toda a sua vida confinado no seu pequeno mundo
de trabalho. Podemos dizer que conhecia o seu pas e a forma variada do seu
trabalho facilitava a sua presena nas casas cujos moradores solicitavam os seus
prstimos, assim como o contato com pessoas de outras regies, de onde
provinham, sem dvida, materiais para o seu trabalho.
O dia de um hebreu comeava bem cedo com o trabalho, mas j s 09:00 horas,
Jos, fiel tradio do seu povo, interrompia as atividades para recitar a orao
prescrita pela lei. Ali mesmo, no recanto da sua oficina, em p, voltado para o
Templo de Jerusalm e com as mos erguidas para o cu, rezava esta orao:
"Escuta Israel: O Senhor o nosso Deus, o Senhor um s. Amars o senhor teu
Deus com todo o teu corao, com toda a tua alma e com todas as tuas foras..."
Aps cumprir essa obrigao religiosa, retornava ao servio: afinal, era com o
suor do seu rosto, com a fora de seus msculos e com os calos de suas mos que
tirava o sustento para si e para a sua famlia.
Ao meio-dia havia outra interrupo no trabalho e, de novo, outro momento de
orao, na qual rezava lembrando a obedincia aos mandamentos divinos, o
amor exclusivo do corao e da alma ao Senhor. Deus e a promessa das bnos
divinas. Depois dessa orao, a primeira parte da jornada de trabalho estava
terminada.
Fazia-se ento a refeio. Aps um breve descanso, voltava-se atividade
normalmente, mas s 15h00 estava previsto um outro intervalo para o terceiro
momento de orao do dia. E aqui mais uma vez Jos, como de resto o bom
israelita, elevava seus pensamentos a Deus, recordando as proezas da sada do
Egito, na qual Jav colocou- se como o Deus do seu povo. Portanto, competia ao
povo lembrar e pr em prtica todos os mandamentos. Feito esse momento de
orao, retomava-se novamente o trabalho, at o fim da jornada.
Assim, aquele pequeno recanto da casa pobre de Nazar foi o palco que acolheu
por muitos anos as trs personagens mais importantes que viveram na terra:
Jesus, Maria e Jos. Seus dias transcorriam calmamente. Nada ali se manifestava
grandioso, portentoso ou extraordinrio. Jos, imperturbvel ao barulho da

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serra e do martelo, procurava dias aps dia cadenciar tudo com suas oraes e
meditaes. Animado por esse esprito, todos os seus trabalhos assumiam um
significado profundo e imenso diante de Deus. Afinal, era ali, de maneira
escondida, que se processava um grande mistrio: um arteso pobre ensinava
ao prprio Filho de Deus uma profisso e este lhe obedecia colocando em
prtica todos os seus ensinamentos.
Na verdade, Jos se apresenta como um homem completo para o seu tempo. Era
seguro de si, possua todos os requisitos de um homem instrudo para a sua
poca, embora no fosse um homem de ctedra, mas um homem prtico, capaz
de tomar decises coerentes e pertinentes sua misso. Esse arteso
desconhecido foi, efetivamente, um gigante de esprito. Descendente da tribo de
Jud e da antiga dinastia da famlia do rei Davi, teve Nazar da Galilia como sua
morada e a carpintaria como local de trabalho. Eis uma breve sntese deste leigo
que viveu na Palestina no tempo do dominador Herodes, em que Csar Augusto e
Tibrio imperavam com todo esplendor.
Esta personagem saiu naturalmente da simplicidade e com a sua escolha sublime
por parte de Deus, tornou-se o elo fundamental de ligao com a genealogia
messinica, particularmente pela aceitao imediata dos desgnios de Deus a seu
respeito e da disposio de cumpri-los. Sua caracterstica foi justamente o
devotamente total de sua vida ao servio da encarnao e da misso redentora
do Filho de Deus, misso nica e grandiosa. Por isso, foi enriquecido
abundantemente com dons especiais por parte de Deus, e sua vida, iluminada
por uma luz divina.
At o presente momento procuramos projetar, ainda que palidamente, o
contexto scio-cultural-religioso do tempo em que So Jos viveu. Toca-nos
agora concentrar nossas atenes mais na pessoa e no ministrio que o nosso
ilustre santo personagem desenvolveu no cumprimento fiel da sua vocao ao
lado de Jesus e de Maria, sua esposa. Tenho conscincia da limitao desta
abordagem, visto que no se trata de uma anlise profunda e pormenorizada
sobretudo da parte teolgica do nosso assunto em questo, porm procurei
espelhar-me o mais genuinamente possvel no que de melhor existe neste
assunto.
Questes para o aprofundamento pessoal
1. O que significa a profisso de Jos?
2. Como era geralmente dividida a jornada de Jos?

5. Jesus Cumpridor do Antigo Testamento e o Significado das

Genealogias
Toda a histria de Israel orientada para Jesus, o qual constitui o fato histrico
por excelncia que d valor para todo o Antigo Testamento. De fato, Jesus
reconhece a autoridade divina do Antigo Testamento e at fixa como objetivo de
sua misso o cumprimento perfeito de todo ele ao afirmar no vim abolir a lei e
os profetas... (Mt 5,17). A lei e os Profetas significam todo o Antigo Testamento.
Como enviado do Pai ele cumpriu o Antigo Testamento no arco de toda a sua
existncia humana, ou seja, desde seu nascimento at o envio do Esprito Santo

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para sua Igreja. Nele encontra o cumprimento de toda a revelao de Deus (2Cor
1,20). Visto que as promessas do Antigo Testamento foram todas realizadas no
Verbo feito carne: Ns vos anunciamos a boa notcia: Deus cumpriu para ns, os
filhos a promessa feita a nossos pais... (At 13,32s). Foi Jesus mesmo na Sinagoga
de Nazar que depois da leitura do texto de Isaas (61,1s) proclamou
solenemente: Hoje realizou-se essa Escritura que acabaste de ouvir.... (Lc 4,21).
claro portanto, que o Antigo Testamento era uma promessa, da qual os cristos
so os beneficirios (Gal 3,19). Os escritores do Novo Testamento interpretaram
e aplicaram as profecias do Antigo Testamento em base compreenso da
histria que aquela dos prprios profetas, onde foi estabelecido o plano de
Deus manifestado em diversas maneiras e modos, durante a histria de Israel e
por fim colocado em plena luz nos acontecimentos hauridos nos evangelhos. Pois
bem, desta plena luz dos acontecimentos que explicitam o plano de Deus e que
so marcantes nos evangelhos, Jos, o Carpinteiro de Nazar, tomar parte de
modo intenso, ainda que de uma maneira silenciosa e sem pronunciar uma
palavra.
Dentro do contexto do Antigo Testamento podemos apresentar o significado das
genealogias apresentadas no Novo Testamento pelos dois evangelistas Mateus e
Lucas, os quais foram objeto de muitas discusses desde o incio dos primeiros
sculos da Igreja. Os judeus esperavam um herdeiro e sucessor do Rei Davi e
este, nos desgnios de Deus, se concentrava em Jesus, o qual como o Messias seria
escolhido da casa de Davi. Portanto, a davidicidade torna-se a conditio sine qua
non da messianidade. Em vista desta promessa, o ponto central do primeiro
captulo de Mateus coloca Maria grvida pelo Esprito Santo antes de coabitar
com Jos (1, 18), explicitando desta forma a realizao da promessa messinica.
A rvore genealgica que Mateus (1, 1-17) apresenta, quer demonstrar
que Jesus descendente de Abrao e portanto Judeu, e descendente de Davi e
por isso Messias do povo hebraico. Assim, na genealogia de Mateus aparece a
messianidade e a davidicidade de Jesus, demonstrando com isso que a promessa
de Deus feita a Davi concretiza-se atravs da presena do esposo de Maria, Jos,
apresentado como Filho de Davi, o qual d a Jesus a ascendncia davdica.
Na sequncia dos versculos 18-25, Mateus revela o encontro do divino com o
humano realizado na instituio da famlia, onde Maria, Me de Jesus est
comprometida em casamento com Jos (v 18), tambm se a presena do Esprito
Santo em Maria parece que tivesse de comportar uma ciso do vnculo
matrimonial (v 19). Deus contudo, escolhe uma famlia humana para o honroso
inserimento de seu Filho no mundo.
No momento culminante da histria da salvao, Jos o filho de Davi escolhido
por Deus e preparado (o evangelista o denomina Justo) para ser o esposo da me
de Jesus e para dar o nome a este Menino singular concebido por obra do
Esprito Santo. Face a isso no faltam telogos que propem a teologia de So
Jos nos Tratados como o da encarnao, com o objetivo de real-lo como o
Filho de Davi que garantiu a Jesus a sua messianidade. Outrossim, indicam
tambm a teologia Josefina no Tratado de Mariologia, onde se deveria lembrar
que a honra de Maria Virgem e Me, est ligada ao fato dela ser a esposa de
Jos.
fundamental termos em considerao a afirmao de Mateus (1,16) o qual no
diz que Jos gerou Jesus, mas que Jac gerou Jos, o esposo de Maria, da qual

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nasceu Jesus. Nesta afirmao o evangelista deixa claro a concepo virginal de
Jesus, explicitando que Jos no o seu pai natural. Mesmo que Mateus tivesse
dito: Jos gerou Jesus, continuava contudo afirmando a concepo virginal de
Jesus, pois a palavra gerar na Bblia nem sempre se refere gerao fsica,
podendo tambm entender aquela gerao puramente legal, j que os hebreus
viam e aceitavam sem problema em suas genealogias tambm os pais adotivos,
sem uma distino rigorosa entre ambas. Com isso, Jos sendo simplesmente pai
legal, ele, de direito transmitiu a descendncia a Jesus. Portanto, por meio de Jos
Jesus descendente de Davi e herdeiro da promessa divina.
Sabemos que os hebreus viam como condio necessria para a chegada do
Messias prometido, que este fosse da descendncia de Davi (2Sam 7,16; 1Cr
17,14). A nica exceo eram os monges de Qumram, os quais esperavam um
Reino onde o representante fosse da classe sacerdotal.
Questes para o aprofundamento pessoal
1. Leia e tome conhecimento do relato sobre a rvore genealgica em Mt 1,1-17
e procure dar uma explicao para o versculo 16.
2. Em Jesus, Deus cumpriu a promessa feita a Abrao, por que a presena de
Jos indispensvel no relato da genealogia de Jesus?
3. Quais as duas caractersticas essenciais que Mateus evidencia no relato de
sua genealogia a respeito de Jesus ligado a Jos?

6. O Nascimento de Jesus e a Sua Circunciso

O evangelista Lucas coloca neste acontecimento o fato de um Decreto para o
recenseamento promulgado por Csar Augusto, fato este que levou Jos e Maria a
dirigirem-se de Nazar at Belm. Em Lucas (2,1-7) lemos Naqueles tempos
apareceu um decreto de Csar Augusto, ordenando o recenseamento de toda a
terra. Este recenseamento foi feito antes do governo de Quirino, na Sria. Todos
iam alistar-se, cada um na sua cidade. Tambm Jos subiu da Galileia, da cidade
de Nazar, Judia, Cidade de Davi, chamada Belm, porque era da cada e
famlia de Davi, para se alistar com a sua esposa Maria, que estava grvida.
Estando eles, ali, completaram-se os dias dela. E deu luz seu filho primognito,
e envolvendo-o em faixas, reclinou-o num prespio; porque no havia lugar para
eles na hospedaria.
Constatamos que no segundo captulo de Mateus por trs vezes ele insiste: Para
que se cumprisse o que foi dito pelo Senhor por meio do Profeta. Ainda Mateus
(2,5-6) afirma: Em Belm, na Judia, porque assim foi escrito pelo profeta: E tu,
Belm, terra de Jud, no s de modo algum a menor entre as cidades de Jud,
porque de ti sair o chefe que governar Israel, meu povo. Ora, tudo isso indica
expresses dos desgnios de Deus a respeito do nascimento do Messias.
Podemos concluir que a partir do fato do recenseamento, Jos comeou a
exercitar os seus direito e deveres de pai em relao a Jesus buscando o lugar
para o seu nascimento, permanecendo ao lado de Maria durante o parto e depois

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registrando em Belm o nome e a pessoa de Jesus como seu descendente e em
tudo isso saboreando, apesar das circunstncias difceis do nascimento de Jesus,
que ele era o pai daquele que salvaria o mundo dos seus pecados (Mt 1,21).
Aps o nascimento de Jesus, seus pais procuraram circuncid-lo. O episdio da
circunciso de Jesus impressionou muitos pintores e artistas talvez pelo motivo
da eficcia da cena, assim como tocou muitos pregadores pelo motivo do sangue
derramado no rito, etc. Contudo importante consider-la na sua justa
perspectiva teolgica.
A circunciso no foi inveno dos hebreus, porque esta j era conhecida entre
os povos com os quais o povo hebreu teve contato. O que prprio dos hebreus
foi ter assumido este rito como smbolo da aliana com Deus e da santidade de
Israel entre as naes. A carne do hebreu circuncidada o sinal da aliana
mantida e portanto do direito das promessas feitas por Deus a Abrao, e
tambm um ttulo para o exerccio do culto (Ex 12,43-44s). em suma, um sinal
de pacto com Jav.
A lei da circunciso descrita meticulosamente em Jeremias 17. preciso
afirmar que a circunciso de Jesus no pode ser considerada somente como uma
circunstncia que permitiu de introduzir uma ao importante na sua vida, ou
seja; de dar-lhe o nome de Jesus, embora reconhecendo a nfase sobre a
imposio do nome. Sem dvida, Lucas no inseriu o rito da circunciso
simplesmente como uma notcia de crnica e nem quis com isso enfatizar a
solidariedade de Jesus com o gnero humano, enquanto esta verdade j estava
presente na encarnao. Tambm no especfico da circunciso de Jesus a sua
insero na descendncia de Abrao, porque esta podia tambm ser dada para
estrangeiros como possibilidade para que participassem do culto (Gn 17,12; Ex
12,48), muito mais porque Lucas relata que Maria era esposada com um homem
chamado Jos, da casa de Davi.
A circunciso, portanto no pode ser considerada, como j afirmamos, apenas
como uma circunstncia para dar o nome a Jesus. Ademais, Lucas no diz
expressamente que Jesus foi circuncidado, mas usa a expresso: Quando se
completaram os oito dias para a circunciso... (Lc 2,21). Este detalhe
importante para evitar que Jesus pudesse vir a ser colocado entre os
circuncidados como se fosse um membro da aliana, ele que a prpria aliana.
Ademais, Jesus no um beneficirio das promessas, pois ele a Promessa (2Cor
1,20), ele aquele que salvar o seu povo dos seus pecados (Mt 1,21). Ele no
est portanto entre os eleitos e salvos.
Lucas enfatiza a origem celeste do nome Jesus, deixando na sombra a funo de
Jos (Mt 1,21-25) e de Maria (Lc 1,31), para evidenciar que a salvao vem de
Deus na pessoa de Jesus.
A circunciso tornou Jesus sdito da lei (At 15,5) ele se submeteu lei. Ela o
envolveu na aliana, mostrando que ele o Sim das promessas de Deus (Lc
1,54s.72s. 2,25). A circunciso na tica de Lucas foi o momento histrico no qual
o nome de Jesus tornou-se mysterium salutis. De fato, ele interpreta este evento
no seu significado salvfico atravs da ligao com o nome de Jesus Ele enviou a
sua palavra, aos filhos de Israel, anunciando-lhes a boa nova da paz por Jesus
Cristo... (At 10,36).A eficcia do nome Jesus tem aqui o seu incio e todo o seu
significado.
Entre os primeiros deveres de um pai para com o filho estava aquele de
circuncid-lo, o que no significava que o pai devia ser o executor material,

16
porque podia ser a me (Ex 4,25), ou normalmente, dado a delicadeza do
intervento, era atribuio de uma pessoa capaz, conhecido como Mohel
(circundante). Contudo, era o pai que devia assumir a responsabilidade para que
o seu filho fosse inserido no povo da promessa.
Esta cerimnia era realizada normalmente na casa do neonato (Lc 1,59) com a
presena de um certo nmero de testemunhas que segundo a tradio talmdica
eram dez, entre as quais estava o padrinho que segurava o menino durante a
cerimnia. Durante o rito o pai da criana proferia, conforme a tradio
talmdica, uma beno com estas palavras: bendito aquele que nos santificou
com os seus mandamentos e nos ordenou de introduzir a este na aliana de
Abrao, nosso pai. No relato do desenvolvimento deste rito Jos ficou na
sombra, contudo foi ele que como pai de Jesus que providenciou, preparou e
preocupou-se com todos os requisitos para a realizao deste rito. As gotas de
sangue, o choro do menino, as suas lgrimas, so todos detalhes daquele
precioso momento que podemos imaginar presentes em seu corao atravs
daquele rito. Neste, Jos impondo-lhe o nome de Jesus declarou, como afirma a
Exortao Apostlica Redemptoris Custos, A prpria paternidade legal em
relao a Jesus; e, pronunciando esse nome, proclamou a misso deste menino,
de ser o Salvador (RC 12). Ele foi o primeiro a pronunciar oficialmente para o
mundo o nome de Jesus e a proclamar consequentemente a sua misso de
Salvador da humanidade.
Questes para o aprofundamento pessoal
1. Leia e tome conhecimento do relato sobre o recenseamento em Lc 2,1-7 e
compare com Mt 2,5-6. Qual a finalidade do recenseamento e qual a funo que
Jos manifesta neste episdio?
2.
Leia xodo 17 depois indique em Lucas onde encontra-se a referncia
circunciso de Jesus?
3. Por que Jesus foi circuncidado? Qual foi a funo de Jos neste acontecimento
da vida de Jesus?

7. A Apresentao de Jesus no Templo e a Oferta do Primognito

As referncias que Lucas faz no trecho em que focaliza a narrativa da infncia de
Jesus mostram claramente o cumprimento do Antigo Testamento (Lc 2,22-24).
Alis, como j afirmamos, Jesus reconhece a autoridade do Antigo Testamento e
v o objetivo de sua misso e o cumprimento de todo o Antigo Testamento no
vim para abolir a lei e os profetas, mas para cumpri-la... (Mt 5,17). O Antigo
Testamento era um tempo de espera que culminou com a vinda de Jesus, o Filho
de Deus (Gl 4,4) cumprindo tudo o que estava prometido.
A ateno que o evangelista Lucas coloca no cumprimento segundo a lei,
mostra a sua preocupao de mostrar como o ingresso de Jesus no Templo o
cumprimento do esperado dia de Jav, caracterizado por uma purificao e de
uma excepcional oferta que o prprio Jesus. De fato, Lucas serve-se do rito de

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purificao da mulher que dava luz, conforme era estabelecido pela lei de
Moiss que toda a me, aps o parto era obrigada a apresentar-se no Templo
para purificar-se, pois a mulher aps dar luz era considerada impura (Lev 12,24). Para os exegetas, a cerimnia da purificao de Maria considerada por
Lucas como uma simples moldura histrica, na qual ele inseriu um quadro muito
importante, sublinhando a excepcional santidade da oferta de Jesus.
Conforme o livro do Levtico, na Lei de Moiss continha trs prescries: a
purificao da me depois de quarenta dias do nascimento do filho; a
consagrao a Deus de cada primognito seja ele homem ou animal e o resgate
de cada primognito (Ex 13,2.13). Entretanto no texto, Lucas evidencia a
apresentao de Jesus no Templo, isto para ressaltar o valor histrico que seus
pais realizavam em vista da misso desta criana, Santa por excelncia (Lc 1,35).
Ele um consagrado a Deus de maneira nica e com uma especial consagrao.
Alm disso, Lucas fundamentando-se no Antigo Testamento, onde a palavra
apresentao (cf. Lc 2, 22 = ) tem a conotao em relao aos Levitas
e Sacerdotes que desenvolviam o servio no nome do Senhor (Dt 17,12; 18,5 ), v em Jesus desde aquele momento como o Grande Sacerdote da
nova Aliana e tambm como o Sacerdote que se oferece como sacrifcio ofertado
(J. Danielou, Les Evangiles de LEnfance, Paris 1967, pg. 109-111). Assim, Jos e
Maria apresentam ao Pai, o prprio Filho Jesus como Sacerdote e hstia dado em
sacrifcio.
A lei do primognito estabelecida em Ex 13,1-15 era muito importante
porque lembrava a absoluta dependncia de Deus que Israel teve para sua
libertao do Egito (Ex 3,12s). Os primognitos israelitas na ocasio da
libertao do povo de Israel do Egito, no podiam ser destinados para o uso
profano, seno atravs do resgate, ou seja, de um pagamento efetuado pelo pai
de uma soma equivalente aproximadamente a vinte dias de trabalho (Nm 18,16).
No primognito era representado o povo da aliana, resgatado da escravido
para pertencer a Deus (RC 13). Da fato, o evangelista Lucas descreve que
Concludos os dias da sua purificao, segundo a Lei de Moiss, levaram-no a
Jerusalm para a apresentao ao Senhor, conforme o que est escrito na lei do
Senhor: Todo primognito do sexo masculino ser consagrado ao Senhor(Ex
13,2); e para oferecerem o sacrifcio prescrito pela lei do Senhor, um par de rolas
ou dois pombinhos (Lc 2,22-24). Portanto, o primeiro objetivo que Lucas coloca
para a viagem da Sagrada Famlia Jerusalm para apresentar o Senhor, o
Menino, o primognito de Maria (Lc 2,7). Cumpriu-se, assim segundo o AT, o
estabelecido na lei e Jesus com isso supera este rito, pois no era ele um simples
homem sujeito a ser resgatado, mas o prprio autor do resgate (RC 13). Aqui
est tambm mais um motivo do por que Lucas omite o referimento ao resgate,
embora Jos, certamente o pagou, pois este era uma obrigao do pai. Jos com
suas prprias mos e plenamente consciente dos mistrios, ofereceu e consagrou
a Deus sobre o altar do Templo, o Menino Jesus.
Os artistas tm com frequncia colocado o velho Simeo no centro da cena
da apresentao de Jesus, o qual encontrava-se presente no Templo nesta
ocasio em companhia de sua esposa Ana. Quem apresentou de fato Jesus ao
Templo foram os seus pais (Lc 2,22), os quais cumpriram o que determinava a
lei. Neste sentido no possvel separar Jos e Maria neste rito; eles foram os
ministros deste, foram os instrumentos de Deus para esta oferta, ao passo que
Simeo e Ana foram os instrumentos para a revelao do seu significado. Com

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isso podemos dizer que Jos e Maria foram introduzidos progressivamente no
mistrio de Jesus justamente atravs deste canal proftico. De fato, eles ficaram
maravilhados do quanto ouviram da boca de Simeo a respeito de Jesus, definido
como salvao para todos os povos, luz para as naes.
importante notar que foi nesta circunstncia que Lucas pela primeira vez
qualificou expressamente Jos como pai de Jesus, nomeando-o hierarquicamente
antes de Maria, sua me (2,33). Tambm neste contexto Maria envolvida como
me, em relao a Jesus, uma espada traspassar sua alma (2,35); aqui o
carisma proftico de Simeo revela a participao de Maria na sorte dolorosa de
seu Filho. Naturalmente Jos ter experimentado somente em parte esta profecia
de sofrimento feita por Simeo, ou seja, tomar parte das angustias pela
perseguio de Herodes e a fuga no Egito, ou ainda da dor por ocasio da perda
de Jesus no Templo, isto porque o evangelista no acena se ele era ainda vivo
durante a vida pblica de Jesus.
No rito da apresentao de Jesus aparece evidente, a participao enftica de
Jos porque ele, como pai, era o responsvel do Menino e das observncias
religiosas que lhe diziam respeito. Sabemos que entre os deveres de um pai para
com o seu Filho estavam a tarefa de circuncid-lo, de resgat-lo, de instru-lo na
Tor e numa profisso e de arranjar-lhe um casamento.
Desde o momento em que o Anjo lhe havia transmitido em nome de Deus a
ordem de tomar Maria como sua esposa e de dar o nome criana (Mt 1,21), Jos
passou a viver na espera deste filho e assim, se a Simeo, em virtude do seu
carisma proftico, tocou anunciar pelos trios do Templo a presena da salvao
na pessoa do Menino (Lc 2,30-31), a Jos, como pai do Menino, tocou de fazer-lhe
os gastos da oferta dele, em virtude do qual todos seriam salvos. O Papa Pio IX,
devoto de So Jos, quando ainda era apenas um sacerdote, numa novena
pregada por ele, ao comentar a apresentao de Jesus no Templo evidenciava a
funo de So Jos naquela particular circunstncia, e assim descrevia o seu
gesto: Jos generoso e pronto na obedincia, levanta os braos e tendo a suave
hstia do sacrifcio exclama; Eterno Pai, eis esta criana, que me deste em lugar
de Filho, eu o amo mais que a mim mesmo este amvel, este estimado Filho; eu o
adoro profundamente e com grandssima reverncia o reconheo por meu Deus;
somente nele eu vivo, somente nele eu me movo, somente nele eu existo, mas vs
quereis que este penhor seja sacrificado pela sade dos homens... (Escritos
inditos de Pio IX, em Estudos Josefinos 27 [1973] - 171).
Questes para o aprofundamento pessoal
1. Leia e tome conhecimento do relato de Lc 2,22-38 e procure explicar por que
Jesus foi apresentado ao Templo faa um paralelo com Ex 13,1-15.
2. Qual foi a funo de Jos na apresentao de Jesus no Templo?
3. Tome conhecimento do gesto indito de Jos durante este rito na referncia
dos escritos de Pio IX.

8. A Imposio do Nome a Jesus e os Sonhos de Jos

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Ela dar luz um filho, a quem pors o nome de Jesus, porque ele salvar o seu
povo de seus pecados. Tudo isto aconteceu para que se cumprisse o que o Senhor
falou pelo profeta: Eis que a Virgem conceber e dar luz um Filho, que se
chamar Emanuel (Is 7,14), que significa: Deus conosco. Despertando, Jos fez
como o anjo do Senhor lhe havia mandado e recebeu em sua casa sua esposa. E,
sem que ele a tivesse conhecido, ela deu luz o seu filho, que recebeu o nome de
Jesus (Mt 1,21-25)
Sabemos que para o povo bblico o nome designa a prpria natureza do ser, as
suas qualidades e a misso da pessoa. No livro do Gnesis (17,5) Jav trocou o
nome de Abro para Abrao porque o tornou pai de uma multido. Dar o nome
ao filho um direito inerente misso dos pais, pois estes exercitam a
autoridade sobre eles, e de certo modo designam a personalidade deles. De fato,
Abrao deu o nome aos seus filhos Israel (Gn 16,15;); Isac (Gen 17,19); Raquel
ao filho Jos (Gn 30,22-24); Ana ao Filho Samuel (1 Sam 1,20); Zacarias a Joo
(Lc 1,55-64). Na verdade, nesta tica bblica, Jos ao impor o nome a Jesus, o
introduziu na descendncia davdica com a sua conseqente messianidade,
assim como assumiu sobre ele os direitos de pai. De fato, So Joo Crisstomo
coloca na boca do anjo do anncio a Jos, estas palavras: Sem bem que tu, Jos,
no tens nada a ver com a gerao... te confiro igualmente aquilo que prprio
de um pai, impor-lhe o nome; te confio Jesus para que sejas aqui na terra o seu
pai (In Matthaeum homilia IV: MG 57,46-47).
Quanto aos sonhos de Jos, devemos afirmar que os telogos afirmam que a
historicidade da revelao comporta a possibilidade da manifestao de Deus em
todos os nveis da criao e das realidades da vida humana, inclusive os
determinismos biolgicos e psicolgicos. Os sonhos esto presentes na histria
dos Patriarcas, tais como: Abrao (Gn 15,.12); Jac (Gn 31,10-18); Jos (37,5-10),
etc. No NT so apresentadas situaes de vises mas que no contexto parecem
sugerir sonhos (At 16,9; 27,23; 18,9; 23,11), alm daquelas referncias de
Mateus, onde se descreve a vocao de Jos (1,18-25), A fuga para o Egito (2,1315), A volta do Egito (2,19-23), etc.
Ligado aos sonhos de Jos esto os anjos, os quais na mentalidade e
concepo bblica so considerados como seres do mundo celeste e mensageiros
de Deus. So vrias as passagens do NT que fazem referncias aos anjos (Lc 1,11;
2,9; At 5,19; 8,26; 12,7.23; 22,43; Mt 4,11 etc.).
A respeito dos sonhos de So Jos existem muitas interpretaes seja dos
Padres da Igreja, seja dos telogos. No nos interessa aqui fazer uma explanao
particular das diversas posies, basta afirmarmos que quase todos os
comentadores e os telogos, consideram o sonho como um grau inferior de
manifestao divina a respeito daquela manifestao feita em estado de
acordado. Em vista disso, consideram que a inferioridade do meio com que Deus
escolheu para comunicar a Jos o seu desgnio justificado por uma minimizao
da exigncia do caso, ou seja, visto que Jos conhecia a inocncia de Maria, era de
se considerar suficiente qualquer leve insinuao para acreditar que a Virgem
tivesse concebido Jesus, o Filho de Deus, e que o seu ventre estava repleto do
Esprito Santo, como afirmou Euthymius Zigobenus. Outros viram na
inferioridade do meio de comunicao divina a Jos (atravs do sonho) o
reconhecimento da virtude de Jos. Para ele era suficiente uma apario no
manifestada.

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Numa linha mais psicoreligiosa alguns afirmam no sonho bblico h a
passividade do homem diante da ao de Deus, que dispe tudo, sobretudo no
plano da salvao e disto se conclui que os Patriarcas so chamados para uma
misso que transcende toda capacidade humana; eles so guiados na prpria
atuao no por uma simples providncia humana, mas pela prpria voz de
Deus..., So Jos, como os antigos Patriarcas, agiu em funo de acontecimentos
que transcendem o ser humano... Ele o instrumento, mas a ao vem de Deus.
Ele coloca daquilo que prprio de si a obedincia no cumprimento da ordem,
mas quem dispe de fato Deus. Como defende Cristobal de San Antonio.
O Papa Paulo VI evidencia neste fato, So Jos como modelo de escuta da vontade
de Deus, onde por trs vezes no evangelho, se fala de colquios de um anjo com
Jos durante o sono. O que quer dizer isso? Significa que Jos era guiado,
aconselhado no ntimo, pelo mensageiro celeste. Havia uma ordem da vontade de
Deus que se antepunha s aes e portanto o seu comportamento normal era
movido por um arcano dilogo do que fazer: Jos, no temas; no faas isso;
partas, voltes! Vemos (nele) uma estupenda docilidade, uma prontido
excepcional de obedincia e de execuo. Ele no discute, no hesita, no
reivindica direitos ou aspiraes. Lana-se na execuo da palavra que lhe foi
dirigida (Homilia 19/3/1968).Portanto, Jos regulou a sua vida como a sua
conscincia, iluminada pelo o que o Esprito de Deus lhe ditava. Ele comporta-se
conforme as inspiraes que lhe vinham do alto.
Como concluso pode-se dizer que os sonhos de So Jos conforme nos
apresenta o evangelista Mateus, podem ser considerados como um meio de
revelao divina. Eles podem ser considerados evidentes inspiraes divinas que
o guiava para o desenvolvimento de sua responsabilidade de pai legal de Jesus.
Sabemos que os sonhos ocupam 20% do tempo do nosso sono. A Sagrada
Escritura considera o profetismo (Dt 18,9-19) como a instituio privilegiada
colocada disposio de Israel para conhecer a vontade de Deus, mas admite a
eficcia de outros meios legtimos, tais como vises, sonhos, etc. (Nm 12,6).
Neste sentido, uma das caractersticas dos sonhos que esto presentes na Bblia,
a transcendncia do puro interesse privado de quem sonha para inseri-lo no
plano da salvao. Os sonhos de Jos narrados por Mateus evidenciam este fato,
pois estes referem-se aos mistrios da vida de Jesus, ou seja, nascimento,
permanecia no Egito e residncia em Nazar, mistrios estes, dos quais So Jos
foi indispensvel ministro. De fato, nos episdios de sua vocao (Mt 1,18-25),
Jos resolve suas dvidas diante da admirvel maternidade de Maria, quando o
anjo o coloca junto a ela para assegurar a messianidade de Jesus atravs da
descendncia davdica e depois para dar-lhe o nome. Da mesma forma, a
permanncia no Egito para salvar a vida fsica de Jesus ameaada por Herodes,
mas dentro do mistrio a redeno da humanidade operada naquela regio
de antiga escravido atravs do Filho e do intervento do Pai: do Egito chamei o
meu Filho (Mt 2,15). O mesmo se pode dizer para a residncia ou permanncia
em Nazar segundo o plano de Deus, a qual condiciona de certo modo a vida e a
misso de Jesus, sendo assim a chave para compreender o seu escondimento e o
seu segredo messinico que caracteriza toda a sua misso.
Estes eventos dentro da histria da salvao no so crnicas, mas
acontecimentos salvficos, eventos determinados para a execuo do plano de
Deus, e por isso Deus deu a Jos, o singular depositrio do mistrio, o caminho

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para ser percorrido, tambm se de um modo mais discreto possvel, ou seja,
atravs do sonho.
Este sentido de disponibilidade e de obedincia de Jos lembrado por Joo
Paulo II propondo-o como modelo para toda a Igreja, .. Logo no princpio da
Redeno humana, ns encontramos o modelo da obedincia encarnado, depois
de Maria, precisamente em Jos, aquele que se distingue pela execuo fiel das
ordens de Deus (RC 30).
Questes para o aprofundamento pessoal
1. Leia e tome conhecimento do relato de Mt 1,21 e procure responder em qual
rito esta ordem do anjo a Jos foi cumprida.
2.
Ao impor o nome a Jesus, que conseqncias prticas ocorreram para o
prprio Jesus e para Jos?
3. Indique as passagens onde o anjo comunica-se com Jos em sonhos. Por que
em sonhos?
4. D as razes que o papa Paulo VI indica para o acontecimento dos sonhos na
vida de Jos.

9. A Fuga, a Permanncia e a Volta do Egito

O relato da fuga e da permanncia da Sagrada Famlia no Egito um particular,
que devemos pena do evangelista Mateus. Neste relato Mateus mostra Jos no
exerccio de seus direitos e de suas funes de chefe da Sarada Famlia. a ele e
que anjo do Senhor aparece, a ele que o anjo fala, a ele que vem comunicada a
destinao, a ele que ser depois revelada o tempo da volta para Nazar.
Depois de ter cumprido todas essas prescries legais, conforme o costume da
poca, Jos sem dvida pensava que era hora de voltar para sua casa, para o seu
trabalho do dia-a-dia, mas o evangelista Mateus descreve que, antes da volta
para a Galilia, haver um outro fato muito importante, onde a Providncia
divina recorrer novamente a ele. Atravs da comunicao em sonho por um
anjo, -lhe indicado o Egito como meta temporria de fuga, ou seja, at que
Herodes morresse. Neste detalhe da fuga e permanncia da Sagrada Famlia no
Egito, descrito por Mateus, lemos: Levanta-te, toma o menino e sua me e foge
para o Egito e fica l at eu te avisar, porque Herodes est procurando o menino
para o matar (Mt 2,13). A ordem de Deus para se exilar com a famlia foi
cumprida por Jos imediatamente e com perfeio. De noite, tomou o menino e
sua me e retirou-se para o Egito, onde ficou at a morte de Herodes, para se
cumprir o que o Senhor havia anunciado por meio do profeta: Do Egito chamei o
meu filho (2,14-15). Ainda de noite ele empreende a viagem rumo ao
desconhecido, seguindo o mesmo destino de Abrao, que se refugiou neste pas,
e de Jos do Egito, foi salvo ali das mos de seus irmos. Havia muito cho a
percorrer, era necessrio muita coragem e confiana em Deus, diante da ordem
divina de que se exilassem nessa terra estrangeira, pois ali estariam em
segurana, e seria dali, daquele pas famoso por suas tradies, suas cidades
cheias de monumentos solenes e com seus centros culturais e comerciais, que o
Senhor seria chamado, como o profeta havia anunciado: Do Egito chamei o meu

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filho (Os 11,1). por esse motivo que Mateus v na fuga ao Egito e depois na
volta da Sagrada Famlia Nazar, o cumprimento da verdadeira libertao
prefigurada pelo antigo Egito e individualizada na expresso de Osias citada
acima.
Na fuga para o Egito, o evangelista se compraz em mostrar o nosso Patriarca
exercendo suas funes e direitos de chefe da famlia que lhe foram confiados.
para ele que o anjo aparece, com ele que o anjo fala, a ele que comunicado o
lugar onde devem ir e ser depois a ele que o anjo transmitir o anncio de
retorno terra de origem.
Deve-se ressaltar tambm a palavra Egito uma localidade conhecida no AT
no tanto por ser o refgio dos Patriarcas e de outros personagens, mas
sobretudo pelo lugar da dura escravido do povo hebraico, da qual s o
intervento divino pode libera-lo. Jesus considerado por Mateus o verdadeiro
Moiss, pois assim como Moiss acompanhou o povo hebraico at a terra
prometida, Jesus o supera entrando na terra de Israel (Mt 2,20-21). O Papa Joo
Paulo II colheu esta inteno de Mateus ao afirmar que: Assim como Israel tinha
tomado o caminho do xodo, da condio de escravido para iniciar a Antiga
Aliana, assim Jos, depositrio e cooperador do mistrio providencial de Deus,
tambm no exlio vela por Aquele que vai tornar realidade a Nova Aliana. (RC
14).
Neste mistrio tambm Jos foi o ministro da salvao fazendo escapar da morte
a vida ameaada do Menino Jesus, como rezamos na orao composta por Leo
XIII. Eis um motivo a mais para confiar no Patrocnio de So Jos, pois ainda hoje
temos muitas razes para recomendar a So Jos cada ser humano, como nos
ensina o documento Redemptoris Custos (N 31).
O evangelista nos relata com poucas palavras esta fuga para um pas estrangeiro,
no entrando em detalhes, no indicando o tempo e nem a forma da viagem, nem
tampouco descrevendo as circunstncias do trajeto. Limita-se a contar-nos o
essencial, e o essencial que Herodes procurava matar o menino Jesus. A atitude
de Herodes no era estranha, pois j havia mandado matar outras pessoas
consideradas seus rivais. Esse tirano no era benquisto pelo povo, e quando
morreu, aos 69 anos, os judeus comentavam aos cochichos que ele tinha se
apoderado do trono como uma raposa, reinado como um tigre e morrido como
um cachorro. Mandar matar todas as crianas do sexo masculino, com menos de
dois anos de idade, residentes na pequena aldeia de Belm e adjacncias, tinha
sido um de seus ltimos atos infames, bem condizente com o seu mau carter.
Para buscar a liberdade em outras terras, a Sagrada Famlia teve que
empreender uma viagem penosa e arriscada, pois o Egito no ficava perto. Para
atingi-lo era preciso fazer uma caminhada de cerca de 400 quilmetros.
descartada a possibilidade de que tenham feito essa travessia pelo deserto
sozinhos. Certamente serviram-se de pessoas que conheciam esse trajeto para
chegar ao objetivo, pois, alm do cansao da caminhada, havia escassez de gua,
falta de segurana etc. Mesmo os soldados romanos, equipados e treinados para
longas caminhadas, preferiam combater a atravessar aquele deserto, conforme
relatou Plutarco.
Os acontecimentos durante a viagem pelo deserto no nos foram relatados,
portanto no existe nada que possa satisfazer a nossa curiosidade. S existem
piedosas e graciosas lendas, descritas com imagens poticas pelos apcrifos (Os
apcrifos so escritos da mesma poca dos escritos bblicos, ou um pouco

23
posteriores, mas no so tidos como inspirados, portanto no esto includos no
cnon oficial. Receberam a denominao de apcrifos, ou seja, ocultos, secretos,
escondidos, porque no eram de uso pblico, ou seja, no eram usados
oficialmente na liturgia e no ensino). Algumas dessas lendas encontradas no
evangelho apcrifo do Pseudo Mateus e no evangelho rabe da Infncia, relatam
que animais ferozes os acompanhavam no deserto, que bois e outros animais
lhes traziam o que era necessrio, ou que rvores se inclinavam enquanto o
Menino Jesus passava, ou ainda, que rvores secas, sem folhas, tornavam-se
frondosas para abrig-los em suas sombras. Claro que a Providncia Divina no
deixou de socorr-los nessa caminhada. Assim, rvores e palmeiras que se
inclinavam para lhes fornecer frutos ou que faziam jorrar gua fresca para
matar a sede no passam de fantasia dos apcrifos.
Entretanto, a lenda que teve maior repercusso na iconografia e na literatura
encontra-se no Pseudo Mateus, nos captulos 22 e 24. Ele narra que, enquanto
estavam conversando, viram sua frente os montes do Egito e suas cidades. Com
alegria chegaram aos limites de Ermpolis, e entraram em uma cidade do Egito
chamada Sotine".
Como no houvesse ali nenhum conhecido em cuja casa pudessem hospedar-se,
entraram no templo denominado Capitlio do Egito.
"Nesse templo haviam sido colocados 365 dolos, aos quais cada dia se atribuam
sacrilegamente honras de divindades. Ora, aconteceu que, ao entrar a beatssima
Maria com a criana no templo, todos os dolos caram por terra, ficando
completamente estragados e quebrados; assim demonstraram evidentemente
que no eram nada. Prosseguindo a narrativa, diz que ento Afrodsio,
governador da cidade, ao saber do ocorrido, dirigiu-se ao templo com todo o seu
exrcito. Os pontfices do templo, ao ver Afrodsio correr ao templo com todo o
exrcito, pensavam que se vingaria daqueles que haviam feito os deuses carem
por terra. Mas ele, ao entrar no templo, vendo todos os dolos prostrados no
cho, aproximou-se de Maria e adorou o menino que ela tinha nos braos.
Depois de ador-lo, disse a todo o seu exrcito e aos amigos: Se este no fosse o
Deus do nossos deuses, os nossos deuses no teriam cado por terra diante dele,
nem permaneceriam prostrados na sua presena, de maneira que, tacitamente,
proclamou que o Senhor deles. Portanto, se no fizermos todos, com maior
cautela, o que fazemos aos nossos deuses, poderemos incorrer no perigo de
sua indignao e irmos todos ao encontro da morte: como aconteceu ao Fara rei
do Egito, o qual, no dando ateno aos mltiplos prodgios, foi submerso ao mar
com todo o seu exrcito. Ento todo o povo daquela cidade acreditou, por meio
de Jesus Cristo, no Senhor Deus".
interessante notar que esta descrio, imaginria ficou imortalizada no
mosico da abside da baslica Santa Maria Maior de Roma, onde est
representada a cena de Afrodsio. Essa mesma realidade religiosa tambm
lembrada na prtica de piedade das Sete dores e alegrias de So Jos, que
lembra a alegria de So Jos ao ver cair por terra os dolos dos egpcios.
Quanto ao lugar onde a Sagrada Famlia viveu no Egito, no possvel precislo. Mateus to genrico neste ponto que podemos concluir que bastou Jos
chegar fronteira do Egito, ao sul de Gaza, em direo a Wadi Aris, para estar
seguro, fora do domnio de Herodes. Contudo, so diversas as localidades que
disputam a honra de ter hospedado a famlia imigrante de Nazar. Entre elas
destacamos Helipolis, lugarejo distante 10 quilmetros de Cairo. Tambm no

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vilarejo de nome Matarieh, prximo do Cairo, num lugar denominado Jardim de
Blsamo; so venerados um antigo sicmoro, conhecido com rvore da
Virgem, e uma fonte, cuja tradio busca uma interpretao no Evangelho
rabe da Infncia, explicitando que a Sagrada Famlia se dirigiria ao sicmoro
hoje chamado Matarieh e Jesus fez com que ali brotasse uma fonte, na qual a
Senhora Maria lavava as suas fraldas. Do suor de Jesus, que se espalhou, proveio
o blsamo da regio (c 24). Hoje nesta localidade est erigida uma igreja
dedicada Sagrada Famlia. Ainda em Cairo, entre as vrias igrejas edificadas,
uma das mais importantes Abu Sargha, construda segundo a tradio no
lugar onde morava a Sagrada Famlia. Outras localidades se contentam em ter a
honra ao menos da estada da Sagrada Famlia. Entre elas citam-se Bubaste,
Bilheis, Pelusio e Koskam. Os elementos convencionais nos quais essas tradies
se apoiam so quase sempre uma rvore, uma fonte ou uma igreja com uma
referncia clara a lendas apcrifas.
Pouco nos importa saber o lugar onde residiram o certo que foi neste pas,
poderoso por causa de seus exrcitos geis que a Providncia os colocou por
algum tempo, alojados provavelmente em um dos bairros hebreus, situados
numa cidade prxima fronteira oriental. Numa dessas localidades os hebreus
podiam encontrar auxlio e conforto junto aos compatriotas que viviam naquele
pas, famoso por suas tradies antigas, por suas cidades de monumentos
solenes e por seus centros culturais e comercias onde pulsava a vida do grande
mundo. No ambiente onde a Sagrada Famlia passou a viver, assim como em todo
o Oriente, iniciara-se o culto ao imperador e o nmero de dolos era bastante
elevado: adorava-se o carneiro, o abutre, o crocodilo, o falco... Alm do mais,
existiam um vasto domnio de magia e de supersties, especialmente no
interior.
Com a solidariedade de seus compatriotas, Jos encontrou um lugar para
instalar-se com a sua famlia e deu incio nova vida em terra estrangeira, sem
despertar nenhuma ateno para os israelitas que ali viviam. Juntos, os israelitas
em pas estrangeiro formavam uma associao mais bem estruturada e funcional
do que na sua prpria ptria, pois, pressionados pelas circunstncias, precisavam
ajudar-se mutuamente para subsistir.
O tempo foi passando e o exlio determinado pela Providncia chegava ao fim.
Segundo uma das verses mais provveis, dois anos aps a matana dos
inocentes, Herodes morreu depois de uma doena dolorosa e repulsiva. Livre do
tirano, o Anjo apareceu novamente em sonho a Jos no Egito e lhe disse:
Levanta-te, toma o menino e a me e retorna terra de Israel... Jos levantou,
tomou o menino e a me e foi para a terra de Israel. Mas, tendo ouvido que
Arquelau reinava na Judia em lugar de seu pai Herodes, teve receio de ir para
l. Avisado em sonho, retirou-se para as bandas da Galilia, indo morar numa
cidade chamada Nazar (Mt 2,20-23). Solicito como sempre, Jos preparou tudo,
pegou o menino e sua me e se ps a caminho em direo da sua terra de origem.
Voltar para a sua terra era, sem dvida, motivo de grande alegria, porm o clima
por l estava tenso e semeado de discrdia e violncia. A poltica no andava
bem as revoltas e a guerra civil havia causado muitas mortes. Arquelau, que
assumira o governo da Judia em lugar de seu pai Herodes da mesma forma um
tirano, com sede de poder, e sua fama de atrocidades havia chegado tambm ao
Egito. O povo acabava de sair das mos de um sanguinrio e comeava a sentir
na carne a dureza de um novo despotismo. Jos ao tomar conhecimento de todas

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essas pssimas notcias, sentiu medo e, como pai, temeu pela vida do menino.
Como bom israelita, gostaria de no retorno, passar por Jerusalm, visitar o
Templo onde ficou distante de seus olhos durante o perodo de exlio e dar
graas ao Senhor antes de iniciar a sua nova vida em Nazar, mas novamente
Deus fixou os rumos da sua vida, comunicando-lhe que se dirigisse diretamente a
Nazar, evitando assim qualquer risco de vida para o menino. Os primeiros anos
da vida de Jesus haviam sido cheios de intranqilidade. Agora, na pacata Nazar,
rodeado por seu ambiente familiar, Jos podia viver mais sossegado.
importante destacar um fato particularmente significativo nesta moldura do
exlio. Tanto a ordem de refugiar-se no Egito como de retornar ptria no foi
transmitida a Maria. E sim a Jos, o que evidencia o reconhecimento da sua
autoridade ou jurisdio paterna sobre Jesus. Neste acontecimento particular,
Jos exerceu plenamente a sua paternidade, a sua misso de chefe da Sagrada
Famlia e esposo de Maria. Nesse fato vemos a sua participao e colaborao
clara e precisa no mistrio da redeno. A ele foi confiado o incio da nossa
redeno, conforme rezamos na orao da coleta da missa do dia 19 de maro.
Jos foi ao mesmo tempo guarda legtimo e natural, chefe e defensor da famlia
divina, ministrio que exerceu durante toda a sua vida.
Questes para o aprofundamento pessoal
1.
Leia e tome conhecimento do relato de Mt 2,13-18, alm do motivo da
perseguio de Herodes, qual outro o evangelista indica para esta fuga?
2. Qual a importncia da atuao de Jos neste fato?
3. Tome conhecimento de alguns relatos fantasiosos dos apcrifos durante a
fuga da Sagrada Famlia para o Egito?

10. Vida em Nazar e a Permanncia de Jesus no Templo

Neste mistrio salvfico da fuga para o Egito, Jos, depositrio e
cooperador do mistrio providencial de Deus, tambm no exlio vela por Aquele
que vai tornar realidade a Nova Aliana (RC 14). Ali ele foi instrumento do qual
Deus se serviu para chamar do Egito o seu Filho
Terminada todas as vicissitudes e contratempos, de regresso do exlio, Jos
estabeleceu-se com a sua famlia na pequena Nazar e retomou as suas
atividades de arteso. Afinal, era esta a sua profisso. De volta ao seu ambiente,
tudo se tornara mais fcil. Portanto, dificilmente teria encontrado dificuldade em
retomar os seus trabalhos na aldeia e nas vizinhanas, pois embora no fosse um
homem de ctedra, era muito prtico e capaz de, nas ocorrncias da vida, tomar
decises no s no que se referia a si mesmo, como tambm aos outros. A sua
profisso fazia dele um homem bastante conhecido entre os nazarenos, e o
perodo que passou longe da sua terra, sem manter contato com os parentes e
conterrneos, no foi suficiente para apagar da memria do povo a imagem
daquele homem completo, com sua personalidade rica e responsvel em seus
deveres.
Sua pequena oficina, que permaneceu por um bom tempo fechada, empoeirada
e desapercebida, comeava novamente a ser o ponto de encontro das pessoas, o

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ponto de referncia para muitos da cidade e da regio circunvizinha. Muito mais
que isso, era o palco sublime da presena de Jesus criana e iniciante na arte da
carpintaria. De novo o barulho da serra e do martelo passava a chamar a ateno
dos transeuntes e a dar tom de vida mais movimentada pacata cidadezinha.
Como antes, as mos habilidosas do carpinteiro de Nazar eram requisitadas
no s para fabricar uma mesa ou um par de cadeiras, mas tambm para abrir
uma valeta no quintal de um vizinho, consertar uma porta ou uma janela numa
das poucas centenas de casas pobres do lugarejo, ou ainda traar com maestria e
habilidade os fundamentos de uma nova construo.
Desta maneira, o dia-a-dia de Jos comeava a tomar novamente o seu ritmo,
junto com a sua castssima esposa e o seu filho, que crescia robusto, cheio de
sabedoria, pois a graa de Deus estava com ele (Lc 2,40).
Como qualquer criana de seu tempo, Jesus queria crescer, e por isso observava
com ateno o comportamento do pai e da me e se espelhava nos seus exemplos
para tornar-se como eles. Ser um aluno atento na carpintaria como esmero e
manejo da serra e as pancadas certeiras do martelo. Sentir-se- feliz aos
sbados, ao deixar a labuta da oficina ou os bancos da escola para acompanhar o
pai sinagoga, ficar admirado ao seguir com ateno seus gestos e suas
inclinaes na casa de orao, sentira orgulho dele ao v-lo encaminhar-se para
frente na sinagoga, pegar o pergaminho da palavra de Deus nas mos e
proclamar em voz alta e altissonante a todos os presentes a palavra do Senhor.
Ser no convvio com os pais que aprender o que necessrio para a vida, mas
ser tambm na sinagoga, lugar rico em ensinamentos, que ir entender muitas
coisas. Atrado por sua curiosidade de criana, saber que a pequena lmpada,
sempre acesa diante do armrio que guarda sigilosamente os pergaminhos da
Sagrada Escritura, simboliza a luz da lei divina ali presente que ilumina todos os
homens. Ser na freqncia sinagoga que compreender que as estrelas de seis
pontas significam o emblema do seu antepassado Davi, o grande rei que escreveu
salmos belssimos, muitos dos quais j sabia de cor, pois tinha aprendido em casa
nos joelhos de Maria, sua me, ou na companhia do pai na carpintaria.
Ser na sua famlia, pequena escola de Nazar, que Jesus aprender a rezar e
santificar o dia elevando o pensamento a Deus com as oraes costumeiras do
israelita. Jos e Maria, cientes da educao devida ao filho, no se limitaro a
transmitir ensinamentos a Jesus apenas em casa, mas seguramente o
encaminharo todos os dias a uma escola sinagogal, onde ter como livro os
textos sagrados e como professor um rabi. Na escola aprender a recitar em voz
alta o Shem, a frmula fundamental da f do seu povo, assim como aprender
longos trechos do Pentateuco. Em casa, aos poucos, entender os episdios, da
histria do seu povo, e como toda criana comear a amar os seus heris
estudados nos textos sagrados, como os Profetas, o poderoso Jos do Egito,
Moiss o grande libertador e lder que conduziu o povo da escravido do Egito
pelo deserto por quarenta anos at a terra prometida, e Davi, que na sua
simplicidade abateu o gigante Golias...
Com Jos Jesus ir aos poucos aprendendo o significado das grandes festas
religiosas do seu povo que eram celebradas durante o ano (Era costume entre os
hebreus visitar Jerusalm trs vezes ao ano: nas festas da Pscoa, de Pentecostes
e dos Tabernculos. Os que moravam longe de Jerusalm tinham a obrigao de
uma s viagem, justamente para os festejos da Pscoa). Quando j havia
completado 12 anos, teve a oportunidade de participar pela primeira vez dos

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festejos da Pscoa na cidade santa de Jerusalm. Levar o filho pela primeira vez
para participar oficialmente do culto ao verdadeiro Deus era motivo de muita
alegria para todos os pais. As cerimnias desses dias tinham um significado
muito profundo. Jos, a exemplo de outras famlias de sua cidadezinha, preparou
tudo para fazer a peregrinao a Jerusalm, comida para a viagem, tenda para
pernoitar, afinal eram quatro dias de viagem pelos montes de Jud, percorrendo
em mdia 35 quilmetros por dia, alm do burrinho para transportar tudo.
Chegados a Jerusalm, estes simples aldees de Nazar puderam admirar o
palcio de Herodes com suas torres e muros, o formalismo dos fariseus e
sobretudo espantar-se com o extraordinrio nmero de peregrinos, fazendo com
que a populao, que normalmente era 78 mil, passasse para 150 mil ou mais
pessoas. Tudo ali se confundia: costumes, lngua e gente diferente misturada com
pobres, doentes, coxos e cegos que aproveitavam os festejos para mendigar. No
dia do incio dos festejos Jos estava l acompanhando Jesus, na parte do ptio
do Templo reservada aos homens.
Terminados os festejos, que se prolongavam mais dias, era tempo de voltar para
casa. Os peregrinos de Nazar se renem para em caravana empreender a
viagem de retorno, subdivididos em grupos de homens e mulheres. Jesus, porm,
ficou na cidade, entre os prticos do Templo, sem que seus pais percebessem, e
ouvia os ensinamentos dos rabinos. Sua ausncia na caravana foi notada quase
depois de um dia de viagem, quando devem ter parado para descansar junto
fonte de Berot. Imediatamente os seus pais voltam a Jerusalm e o procuram por
todos os lados, at que o encontram entre os doutores. Sua me, apreensiva,
perguntou-lhe: Filho, por que voc procedeu assim com a gente? Seu pai e eu
estvamos bastante aflitos procurando voc". (Lc 2,48). Nestas palavras de Maria
fica evidenciada a paternidade real de Jos; no s os que ignoravam a divindade
e a concepo admirvel de Cristo chamam Jos de pai de Jesus, afirma Surez,
mas o prprio evangelista e tambm a Virgem Maria (Mistrios de la vida de
Cristo, Madrid, 1958, Vol I, pp. 263-264).
Comumente a iconografia apresentou este fato ocorrido aos doze anos da vida
de Jesus como A perda de Jesus de Jerusalm, porm seguramente no foi uma
perda de Jesus entre a multido que se apinhava em Jerusalm naqueles dias,
mas sim uma deciso livre e espontnea do prprio Jesus... Ele mesmo quis
permanecer l, e no foi por um descuido de seus pais. Devemos notar que, aos
doze anos, os adolescentes israelitas comeavam a gozar uma certa autonomia e
j eram considerados socialmente. Assim, no foi difcil para Jesus conseguir o
seu intento, mesmo porque os adolescentes podiam acompanhar tanto o pai
como a me em caravanas separadas, as quais se encontravam somente em
alguns pontos preestabelecidos. Portanto, nem Jos nem Maria podiam imaginar
que Jesus tivesse ficado em Jerusalm.
Depois de encontr-lo, Jesus desceu com eles para Nazar e, no seio da Sagrada
Famlia, uma das tantas famlias desta pequena cidade da Galilia, crescia e
robustecia-se de sabedoria, e a graa de Deus estava com ele (Lc 2,40). Estas
poucas palavras resumem o longo perodo da vida oculta que Jesus viveu
espera do cumprimento da sua misso messinica. Durante todo esse perodo,
Jesus viveu no mbito da sua famlia, sob os cuidados de So Jos, que tinha
conforme os deveres de um pai na poca, a responsabilidade de aliment-lo,
vesti-lo e instru-lo na lei e ensinar- lhe um ofcio. Nesse contexto, Jesus crescia
em sabedoria, em estatura e em graa (Lc 2,52), tudo na docilidade total aos

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seus pais era-lhes submisso (Lc 2,51). Correspondia, portanto, com todo
respeito s atenes de seus pais e, dessa forma, quis santificar os deveres da
famlia e do trabalho, que ele prprio executava ao lado de Jos (Joo Paulo II,
Exortao Apostlica Redemptoris Custos, Roma, 1989 - RC 16).
Os evangelistas silenciam completamente sobre os anos da vida oculta de
Jesus em Nazar. Sabemos apenas que levou uma vida comum, no apresentando
nada de especial entre os habitantes da sua cidade. Na oficina de Jos,
acompanhou os acontecimentos por vezes tumultuados da histria do seu povo,
cujo governador, Arquelau, destacava-se pela crueldade, mostrando ter um
brao forte para governar. Seu comportamento tirano gerava rebeldia,
movimentos de revolta comandados por lderes espontneos que se estendiam
por toda a Judia. Aspirava como qualquer cidado do seu tempo a uma
verdadeira e completa libertao, que depois iria pregar com toda veemncia
pelas terras da Palestina.
A instabilidade poltica reinante no pas e o descontentamento do povo com o
domnio dos romanos marcaram profundamente as etapas da vida de Jesus
adolescente e jovem. Contudo, todos esses anos foram acompanhados pelos
constantes e sbios conselhos de Jos educador. Ali, na casa de Nazar, Jos
transmitia ao filho a sua experincia profissional e humana.
Questes para o aprofundamento pessoal
1. Leia e tome conhecimento do relato de Mt 2,19-23. Para onde a Sagrada
Famlia dirigiu-se depois do exlio? O que Jos passou a fazer aps este
acontecimento? Como podemos individuar a sua profisso
2. Qual o episdio marcante de Jesus na vida de Jos e Maria durante a vivncia
em Nazar e em que passagem de Lucas Maria evidencia a paternidade de Jos
sobre Jesus?

Parte II
11. O Matrimnio de Maria e Jos
O primeiro ttulo que Mateus d a Jos Esposo de Maria(Mt 1,16) e o segundo
Filho de Davi (Mt, 1,20). Entre os dois insere o qualificativo Justo (Mt 1,19)
exprimindo desta forma o grau de santidade exigido no objetivo pelo qual estes
dois ttulos so lhe atribudo, ou seja, o inserimento do Verbo na famlia humana.
Sendo que a messianidade de Jesus depende do casamento de Maria com Jos,
natural que Mateus evidencie que ele esposo de Maria. O evangelista interessa
definir que Jesus foi concebido pelo Esprito Santo e no o momento da
concepo, durante ou depois do casamento, mesmo porque o Verbo
Minesteo (v 18) utilizando por Mateus pode ser interpretado tanto como
namoro como tambm para mulher casada que coabita com o marido (Lc 2,5). A
Igreja retm que entre Maria e Jos houve um estreito vnculo conjugal e prprio
por isto Jos participa da excelsa grandeza de Maria.
O matrimnio entre ambos foi verdadeiro porque entre eles houve a unio
conjugal, no a unio sexual. Houve a unio indivisvel dos nimos que levou

29
ambos a manter-se perpetuamente fiis um ao outro. O matrimnio de Maria e
Jos no foi portanto um jogo de simples circunstncias humanas, ou
simplesmente o resultado de um preciso intervento de Deus. Este foi uma
necessidade para o honrado inserimento do Verbo Divino na famlia humana e
para o seu reconhecimento como filho de Davi. O mesmo foi destinado para
acolher e educar Jesus, e por isso comportava a mxima expresso da unio
conjugal, ou seja, o grau supremo do dom de si. Neste sentido a virgindade
exprime e garante a gratuidade deste dom, e assim esta unio apenas no
compromete a essncia do matrimnio e da paternidade, mas a evidncia e a
defende, segundo a afirmao de Agostinho: Esposo tanto mais verdadeiro
quanto mais casto, Pai tanto mais verdadeiro quanto mais casto.
O dom de si coincide, para So Toms, com o amor amizade que no o amor
concupiscncia, pois ama-se querendo o bem do outro e no o bem prprio; amase numa dimenso de amor recproco. De fato, a afinidade espiritual de Maria e
Jos foi to grande que Maria aceitou a divina maternidade sem pedir o
consentimento a ele, porque sabia que Deus tinha sobre ela todo direito e que
era desejo profundo de Jos que ela fosse toda de Deus. Com isso a atitude de
Maria para com Jos no foi uma falta de delicadeza, mas sinal de confiana. Em
vista disto, Bernardino de Bustis afirma que: entre Maria e Jos existiu um amor
indivisvel e santssimo; de fato, depois de Cristo, seu Filho, a Virgem purssima
no amou nenhum homem ou criatura assim como a Jos e da mesma forma Jos
amou a beata Virgem acima de todas as criaturas. (Sermo 12, de BMV
Desponsatione). Maria se distinguiu em seu amor para com Jos e no houve
ningum que ela no tratasse com tanta familiaridade que a Jos, seu esposo.
Na comunho de amor com Maria est tambm o segredo de toda a santidade de
Jos e, se verdade, como afirma Francisco Suarz: que um dos meios mais
eficazes para obter de Deus os dons da graa a devoo para com a Virgem e a
sua intercesso, podemos acreditar que o santssimo Jos, diletssimo Virgem e
devotssimo, obteve por seu meio a exmia perfeio e santidade. Desta forma,
como o parecer de So Bernardino de Sena, Maria amou Jos com toda
sinceridade e com todo o afeto de seu corao e ofereceu-lhe livremente o
tesouro de seu corao.
J afirmamos que Deus designou Jos filho de Davi, para transmitir a Jesus a
descendncia davdica e o fez atravs do matrimnio com Maria. Se Maria
esposa de Jos tem um filho, este legalmente tambm filho de Jos pelos efeitos
civis e familiares. Daqui a importncia deste matrimnio, pois juntamente com
Maria, Jos foi envolvido na realidade do evento salvfico, sendo o depositrio do
mesmo amor do Eterno Pai (RC 1).
O anjo ao dirigir-se a Jos com o ttulo, Filho de Davi, introduz Jos no mistrio
da maternidade de Maria, a qual tornou-se me por obra do Esprito Santo. O
anjo tambm dirige-se a Jos como ao esposo de Maria, como aquele que
dever dar o nome ao Filho que nascer da Virgem de Nazar, sua esposa;
portanto, confia-lhe uma tarefa de pai terreno a respeito do Filho de Maria (RC
3).
J que a Unio virginal e santa de Jos e Maria constitui o vrtice do qual a
santidade se espalha sobre a terra, particularmente oportuno celebrar a festa
dos Santos Esposos Maria e Jos.

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Questes para o aprofundamento pessoal
1.
Indique com suas palavras por que o matrimnio de Maria e Jos
verdadeiro.
2. Por que este matrimnio foi necessrio diante dos desgnios de Deus?

12. Um Matrimnio com a Unio Conjugal e Todo Especial

O pelagiano Julio, negou o matrimnio de Maria e de Jos, porque este no foi
consumado. Agostinho defendeu este matrimnio colocando sua essncia na
unio dos nimos. Para ele Jos esposo de Maria na continncia, no pela unio
sexual, mas pelo afeto, no pela unio dos corpos, mas pela unio dos nimos. A
unio deles no vem pela ligao dos corpos mas do consentimento, em virtude
da Unio Conjugal. Para Agostinho no se pode dividir o casal porque no se une
carnalmente, mas se une com os coraes (Cordibus connectuntur).
A ausncia da unio sexual no faz com que Jos no seja o marido, pois o
prprio Mateus narra que Maria foi chamada pelo anjo de sua esposa, mesmo
referindo que no tinha tido a unio sexual com ele para o nascimento de Jesus,
mas que ela concebeu por obra do Esprito Santo. Assim, enfatiza Agostinho que
aqueles que decidem consensualmente abster-se para sempre da unio sexual,
no somente no desfazem o vnculo conjugal, mas ser tanto mais estvel
quanto mais este pacto, observado com amor e concrdia, existir no atravs dos
liames dos corpos, mas com o afeto das almas (Voluntariis affectibus animorum).
Santo Agostinho afirma ainda a respeito da ausncia da unio sexual entre os
dois que: Jos no por isso no foi pai, porque no se uniu sexualmente com a
Me do Senhor, quase que seja o libido a torn-la esposa e no a caridade
conjugal. Por isso responde a Julio que retm Jos somente como quase
marido, ou seja, segundo a opinio do povo, conforme narra Lucas (3,25) que
entendia remover a falsa opinio de que Jesus fora gerado pela unio sexual, e
no negar que Maria fosse esposa de Jos. Alm do mais, Agostinho afirma que
neles foram realizados todos os bens do matrimnio: o filho, a fidelidade e o
sacramento. A prole que o prprio Jesus, a fidelidade, porque no houve
nenhum adultrio e o sacramento, porque no h nenhum divrcio.
Em suma, para Santo Agostinho o matrimnio pode ser tido como tal no por
motivo da unio sexual, mas por motivo do perseverante afeto da mente. Os
cnjuges devem saber muito mais intimamente (multo familiarius) que aderem
aos membros de Cristo, quanto mais possam imitar os pais de Cristo (Contra
Faustum 23,8).
O Matrimnio de Maria com Jos no algo secundrio ou um simples
acontecimento na vida privada dos dois e sim, um matrimnio todo especial, mas
nem por isso incompleto e insignificante, alis, para termos conhecimento sobre
a sua importncia basta que leiamos Santo Toms, o qual na terceira parte de sua
obra Summa Theologica, na questo 29 dedica sua ateno sobre O Matrimnio
da Me de Deus, onde interrogando-se sobre o seu matrimnio coloca duas
proposies: se Cristo tinha que nascer de uma mulher casada e se houve
realmente um verdadeiro matrimnio entre a me de Deus e Jos.

31
Antes, porm de abordarmos os argumentos de Santo Toms, vamos considerar
que a singularidade deste matrimnio suscitou ao longo dos sculos atitudes
contrastantes, pois alguns preferiram no enfatizar So Jos como o verdadeiro
esposo de Maria, mas sim, idealizaram Maria como esposa considerando-a
esposa da Santssima Trindade, esposa do Pai, esposa do Esprito Santo, esposa
da Igreja, esposa das almas... menos esposa de Jos. Outros consideram o
matrimnio de Jos e Maria muito problemtico, e outros ainda o julgaram
comprometedor, pois diziam que este ocasionava uma dificuldade para a sua
virgindade e assim transformaram Jos num velho, no guarda de sua virgindade,
sendo que tudo isso foi fruto da viso errada dos apcrifos, fato este que a arte
testemunhou sobejamente.
Existem, contudo aqueles que so convencidos da importncia deste matrimnio
e inclusive promoveram a festa dos Santos Esposos, a qual geralmente
lembrada no dia 23 de janeiro.
Para ns imprescindvel afirmar que o matrimnio de Jos e Maria tem uma
importncia capital na histria da nossa salvao. O prprio magistrio da Igreja
nos ensina que se importante professar a concepo virginal de Jesus como
nos relatam os evangelistas (Mt 1,18-25; Lc 1,26-38), igualmente importante
enfatizar o matrimnio de Maria com Jos (Mt 1,16-18-20.24; Lc 1,27; 2,5)
porque juridicamente deste que depende a paternidade de Jos (RC 7).
Na verdade este matrimnio entra num dos mistrios da vida de Cristo e o seu
fundamento bblico indiscutvel dado a estreita relao dele com todo o
mistrio da encarnao. O prprio Mateus embora sabendo que Jos no gerou
Jesus, demonstra contudo a necessidade deste matrimnio, a fim de que Jesus
tivesse a qualificao de Messias e a genealogia davdica. Portanto, a encarnao
de Jesus aconteceu dentro deste matrimnio.
Os Padres da Igreja ao longo dos sculos ocuparam-se da importncia e da
natureza deste matrimnio, inclusive com a sua celebrao litrgica comeada
no incio do sculo XV, sobretudo por esforo de Gerson (1363-1429), chanceler
da Universidade de Paris, o qual num sermo: Sermo de nativitate gloriosiae
Virginis Marie et de commendatione Virginei sponsi eius Joseph dirigido aos
Padres do Conclio de Costanza (8/9/1416) pedia-lhes que invocassem
oficialmente a intercesso de So Jos e de instituir uma festa em sua honra para
todas as Igrejas com o objetivo de celebrar a festa dos Santos Esposos,
particularmente aquelas dedicadas Nossa Senhora, durante o 4 domingo do
Advento; para isso ele comps uma missa e um ofcio prprio, o qual se difundiu
rapidamente.
Desta data para c a festa dos Santos Esposos foi celebrada com autorizao para
Dioceses, Congregaes, Conventos e tambm para alguns Reinos. de se notar
que em 1555 o Papa Paulo IV ao condenar a seita dos Unitrios, a qual negava a
concepo virginal de Jesus, querendo extirpar tal heresia, suprimiu esta festa
litrgica em todos os calendrios litrgicos, porm nem todos observaram sua
determinao. Somente em 1561 a Congregao dos Ritos ao fazer uma reviso
dos Calendrios particulares e dos Ofcios e missas prprias, catalogou a festa
dos Santos Esposos Maria e Jos para o dia 23 de janeiro como festa considerada
de devoo podendo ser celebrada nos calendrios particulares, quando
houvesse motivos especiais. Hoje esta festa permanece ligada aos motivos ou aos
lugares e a sua promoo depende dos devotos e tambm, claro, dos pastores.

32
A teologia do matrimnio tem suas razes na criao e o seu cumprimento na
encarnao de Jesus. Na ordem da criao o matrimnio exprime, atravs do
corpo humano, a manifestao do amor. Na ordem da redeno o matrimnio de
Jos e Maria torna-se essencial no aspecto cristolgico por dar a Jesus a
descendncia davdica, no aspecto salvfico porque a primeira realidade
humana assumida para ser purificada e santificada e no aspecto eclesial porque
smbolo perfeito da unio de Cristo com a Igreja.
Qual na obra da criao a realidade que mais manifesta o amor de Deus, o qual
o prprio amor? o prprio homem, imagem de Deus (Gn 2,7). O homem
visivelmente a mais alta expresso do amor de Deus, porque traz em si a interior
dimenso deste dom e com isso leva ao mundo a sua particular semelhana com
Deus. No prefcio da Missa para os Esposos l-se: Na unio entre o homem e a
mulher imprimistes uma imagem do Vosso amor. O homem portanto
sacramento do amor de Deus e realiza isso justamente doando-se, existindo
para algum. Numa relao de recproco dom (Osservatorio Romano,
10/1/1980). Nesta perspectiva o corpo manifesta a necessidade e a comunho
das pessoas. O corpo criado para transferir na realidade visvel do mundo, o
mistrio escondido na eternidade em Deus, e assim ser o seu sinal...(OR
21/2/1980).
O corpo possui portanto, uma funo sacramental e isto leva-nos a descobrir o
seu significado Esponsal, ou seja, a capacidade de exprimir amor. Infelizmente
o pecado original comprometeu a funo sacramental do corpo e o seu
significado Esponsal.
Questes para o aprofundamento pessoal
1.
Faa a diferena entre unio conjugal e unio sexual no exerccio do
matrimnio de Maria e Jos e indique os valores deste matrimnio segundo
Santo Agostinho.
2. Indique com suas palavras por que este matrimnio especial?

13. Um Matrimnio Verdadeiro e Conveniente

Visto que o matrimnio tem a sua importncia na ordem da criao, ele tambm
encontra-se na ordem da redeno que tem o seu fundamento na encarnao.
Santo Toms considera o matrimnio de Maria e Jos afirmando que o
nascimento de Cristo de uma Virgem esposa foi conveniente para ele prprio,
para a me e para ns. Para Jesus para que ningum tivesse motivo de reneg-lo
como ilegtimo. Para que a sua genealogia seguisse segundo o costume a linha
masculina. Para que o menino Jesus fosse defendido das insdias do diabo. Para
que Jos providenciasse o sustento de Cristo. A respeito da Virgem o matrimnio
foi conveniente para que ela fosse preservada da pena de lapidao, para que
fosse livre da infmia e para que Jos lhe fosse de ajuda. A respeito a ns foi
conveniente porque o testemunho de Jos garante que Cristo nasceu de uma
Virgem, como tambm para tornar mais crvel as palavras da Virgem ao afirmar a
sua prpria virgindade. Porque tal matrimnio smbolo da Igreja Catlica

33
Universal. Porque na pessoa da me de Jesus, esposa e virgem, vem honrada a
virgindade e o matrimnio.
Quanto ao matrimnio de Maria e Jos, este foi verdadeiro, afirma Santo Toms,
porque houve a indivisvel unio deles que os obrigou a manter-se fiis um ao
outro. O matrimnio entre eles foi verdadeiro porque ambos consentiram a
unio conjugal, embora no consentiram a unio sexual, a no ser sob a
condio; se fosse a vontade de Deus. O matrimnio enquanto unio sexual no
foi consumado, mas houve nele a educao da prole, ou seja, de Jesus.
Ao comentar Mt 1,16 (Esposo de Maria) Santo Toms afirma que o matrimnio
de Maria e Jos foi verdadeiro porque nele existiram os trs bens do matrimnio:
a prole, o prprio Deus; a fidelidade, porque no houve adultrio, e o
sacramento, porque houve a indivisvel unio deles.
No se pode concluir, com o intuito de negar este matrimnio, que com a
expresso nascido de mulher (Gal 4,4), o apstolo Paulo queira afirmar Maria
como uma me solteira, ainda que virgem. De fato, a Carta s famlias de Joo
Paulo II, do ano 1994 afirma que Jesus entrou na histria dos homens atravs de
uma famlia... um caminho do qual o ser humano no pode separar-se(N 2) e o
Filho de Maria tambm o Filho de Jos, em virtude do vnculo matrimonial que
os une (RC 7).
devido a validade do matrimnio de Jos com Maria que Jesus entra na
genealogia que de Abrao passa por Davi, passando por Jac que gerou Jos, o
esposo de Maria, da qual nasceu Jesus, chamado o Cristo.
So Jos participou como nenhuma outra pessoa humana, com exceo de Maria,
do mistrio da encarnao de Jesus. Ele foi o depositrio do mesmo amor pela
qual potencia o eterno Pai que nos predestinou a sermos os seus filhos adotivos
por obra de Jesus Cristo (RC 1). Jos participou do mesmo mistrio salvfico e do
mesmo amor e esta sua participao fundamental para compreender a
importncia de sua pessoa e de sua misso. Ele participou deste mistrio
juntamente com Maria, tambm se a sua maternidade no dependia dele; Maria
portanto, no pode ser separada dele. O mensageiro dirige-se a Jos como
esposo de Maria; dirige a quem, a seu tempo, dever por tal nome ao Filho que
vai nascer da Virgem de Nazar, desposada com ele (RC 3).
Do mistrio divino escondido nos sculos na mente de Deus (Ef 3,9) Jos
juntamente com Maria, o primeiro depositrio. Ele, juntamente com Maria
participa desta fase culminante da auto-revelao de Deus em Cristo. Desde o
momento da Anunciao, Jos, juntamente com Maria, encontrou-se em certo
sentido, no ntimo do mistrio escondido desde todos os sculos em Deus e que
se tinha revestido de carne (RC 15).
Segundo Santo Toms, como j referimos, o matrimnio de Jos e Maria
verdadeiro, e para isso ele distingue no matrimnio as duas perfeies: uma no
que diz respeito a essncia e a outra ao uso; assim no se pode cair no equvoco
confundido unio conjugal com unio sexual, quase que ambas estivessem no
mesmo nvel. Para fortificar esta posio, lembramos novamente Santo
Agostinho em sua reflexo iluminante quando contra o pelagiano Juliano, que
negava a existncia do matrimnio, se este no fosse consumado. Para defender
a verdade do matrimnio Agostinho afirma o verdadeiro matrimnio de Jos e
Maria, propondo a essncia da unio dos nimos. Ele afirma que Jos esposo de
Maria, sua esposa, na continncia no pela unio carnal, mas por afeto, no pela

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unio dos corpos, mas, e o que vale mais, pela comunho dos nimos. E conclui
que como era castamente esposo, assim era castamente marido.
Assim, o vnculo matrimonial no rompido pela deciso consensual de absterse do uso do matrimnio, Alis, ser tanto mais estvel, quanto mais o mtuo
acordo deles foi tomado no na base do prazeroso liame dos corpos, mas dos
voluntrios afetos dos nimos (De Nuptiis et concupiscentia, 1,11,12; PL
44,420-421).
Em outras palavras, a razo deste raciocnio que no a paixo que a torna
esposa, mas o amor conjugal... No se deve portanto negar que sejam marido e
mulher aqueles que no se unem carnalmente, mas se unem com os coraes
(Sermo 51,13,21; PL 38,344).
Santo Agostinho ensina por fim, que o exemplo do matrimnio de Jos e Maria
mostra magnificamente aos cnjuges que eles praticando por mtuo acordo a
continncia, o matrimnio pode permanecer e ser chamado como tal, se
conservado o afeto da mente, embora sem a unio sexual do corpo (De
Consensu Evangelista rum 2,1,2: PL 34,1074).
Em vista do verdadeiro matrimnio entre ambos, segue que entre eles houve
uma unio envolvente e inseparvel. Jos juntamente com Maria e tambm em
relao com Maria, participa da fase culminante da auto revelao de Deus em
Cristo e participa desde o primeiro incio. Ele o primeiro colocado por Deus
sobre o caminho da peregrinao da f de Maria. Estas so afinaes de
Redemptoris Custos.
Jos no est simplesmente ao lado de Maria como um mudo testemunho do
mistrio, mas participa profundamente dele. Esta sua participao e unio passa
fundamentalmente atravs do matrimnio deles.
Quando o anjo dirige a Jos com as palavras: No temas de tomar consigo Maria,
tua Esposa, porque o que nela foi gerado obra do Espirito Santo (Mt 1,20),
dirigiu-se como ao esposo de Maria e aquilo que se realizou em Maria por obra
do Esprito Santo exprime ao mesmo tempo, uma especial confirmao do liame
esponsal j existente antes entre eles; portanto, o seu casamento com Maria deuse por vontade de Deus. Obediente, Jos toma, sem excitar, Maria como sua
esposa e no a conhece (Mt 1,25), respeitando o pleno projeto de Deus sobre ela,
e assim ambos vivem juntamente e integralmente a experincia do dom
recproco. O chamado de Deus para que Jos tomasse Maria como sua esposa, na
qual, com sua maternidade, manifestou a obra do Esprito Santo, exprime que o
amor de homem presente em Jos, regenerado pelo Esprito Santo. O corao
de Jos, Obediente ao Esprito Santo, encontra prprio nele a fonte do amor, do
seu amor esponsal de homem.
em virtude do matrimnio com Maria que Jos desenvolveu a sua tarefa de pai
e Jesus era, com pleno direito, reconhecido por todos como Filho de Jos (Lc
2,23), no obstante a sua concepo virginal (Mt 1,18-25; Lc 1,35). Jesus,
portanto, considerado dentro de seu natural quadro familiar, onde os pastores
vo gruta e encontram Maria, Jos e o Menino (Lc 2,16). Jesus apresentado
no Templo pelos seus pais (Lc 2,22). So seu pai e sua me a maravilhar-se do
quanto se dito sobre o menino (Lc 2,33). Ser com seus pais que Jesus aos doze
anos vai Jerusalm pela Pscoa (Lc 2,41-42). Como tambm desligando-se deles
permanecer na cidade (2,43). Ser Maria que dir a Jesus: Olha que o teu pai e
eu aflitos te procurvamos (Lc 2,48). Ser em Nazar que Jesus viver
submetido aos seus pais (Lc 2,51). Portanto, houve entre Jos e Maria um

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verdadeiro matrimnio, tambm se caracterstico, devido sua singularidade de
no gerar a prole, mas de acolh-la e educ-la. Foi um matrimnio decretado por
Deus em vista do nascimento conveniente de seu Filho, justamente porque Jesus
acolhido neste matrimnio nascia no tempo, mas tinha a origem eterna, e por
isso, no podia esse matrimnio a determin-la, como sucede com cada ser
humano. Por isso como afirmamos, e Santo Toms esclarece, este matrimnio
foi ordenado especialmente para esta finalidade, ou seja, que a prole (Jesus)
fosse neste acolhida e educada (S. Th. IV sent, dist 30,q. 2 a 2 ad 4).
O matrimnio uma sociedade, ao qual, pela sua natureza, une-se a comunho
de bens, por isso se Deus deu Jos como esposo Maria, deu-lhe no apenas
para ser companheiro de vida, testemunha de sua virgindade, tutor de sua
honestidade, mas tambm para que participasse pelo fato do pacto conjugal da
sua excelsa grandeza (Enc. Quamquam Pluries, 15/08/1889).
Se verdade que Maria abraando com toda disposio e sem nenhum peso do
pecado, a vontade salvfica de Deus, ela consagrou totalmente a si mesma como
serva do Senhor pessoa e obra do seu Filho, servindo o mistrio da redeno
sob ele e com ele, com a graa do Deus Onipotente, como afirma a Igreja (LG 56),
tambm Jos ao lado de Maria, mediante o liame conjugal de sua excelsa
dignidade e santidade e dentro da Sagrada Famlia, teve por uma ordem divina a
tarefa de cuidar da pureza de Maria, de guardar a divindade de Jesus e de tutelar
o mistrio da redeno; Toda a santidade de Jos, est no cumprimento fiel at
ao escrpulo desta misso. De fato, So Jos se distingue, como afirma o Papa
Paulo VI, em ter feito da sua vida um servio, um sacrifcio, ao mistrio da
Encarnao e misso redentora com o mesmo inseparavelmente ligada; em ter
usado da autoridade legal, que lhe competia em relao Sagrada Famlia, para
lhe fazer o dom total de si mesmo, de sua vida e de seu trabalho; e em ter
convertido a sua vocao humana para o amor familiar na sobre-humana oblao
de si, do seu corao e de todas as capacidades, no amor que empregou ao
servio do Messias germinado na sua casa.
Os telogos ao analisarem tanto o texto de Mateus como de Lucas sobre o relato
de como aconteceu o nascimento de Jesus, descrevem Jos como marido (Anr)
de Maria, enquanto que Maria descrita como jovem (Gyn) e noiva (Mnesteo).
Estas diferenas no tm muita importncia, pois para os hebreus o noivado ou
casamento constitua o incio de um autntico matrimnio, coisa que atestada
tambm por Filon (De legibus specialibus, 3,12.72), assim como tambm na
Bblia, como por exemplo em Dt 29,7 e sobretudo Dt 22,22-25, onde se
estabelece que a mulher fosse lapidada, seja ela casada ou solteira, se fosse
apanhada em adultrio. Portanto, para os evangelistas Mateus e Lucas no h a
preocupao se no momento da encarnao do Verbo ambos eram casados ou
apenas noivos, pois na verdade j existia um verdadeiro matrimnio.
Questes para o aprofundamento pessoal
1. Por que o matrimnio de Maria e Jos foi conveniente?
2. Por que, segundo Santo Agostinho este matrimnio foi verdadeiro?
3.
D ao menos uma razo da necessidade de Jos ao lado de Maria neste
matrimnio.

36

14. A Idade de Jos quando Se Casou com Maria

comum apreciarmos a cena do casamento de Jos com Maria onde ele
representado como um velho, fruto da inveno dos apcrifos em faze-lo um
esposo decrpito de Maria, a fim de eximi-lo de qualquer que fosse a
responsabilidade na concepo virginal de Maria. Esta idia foi bem acolhida
especialmente por alguns Padres do Oriente como Santo Epifnio, So Joo
Damasceno, So Joo Crisstomo, alm de dominar depois em nvel popular na
arte, na escultura, no teatro religioso, etc., sempre apresentando-o velho, careca
ou com poucos cabelos brancos, numa atitude que representava mais um servo
de Maria do que seu digno esposo.
Uma reao a esta concepo errada e injusta s chegou com Gerson (13631429), o qual passou a exaltar a grande misso de Jos como esposo de Maria
semelhante a ela nos dons e virtudes (L.Martin Gonzles, Iconografia de So
Jos, sus fuentes Estudios Josefinos, 26 [1972] pg 203-212). Aps Gerson os
escritores comearam a atribuir a Jos uma idade madura, de um homem cheio
de sabedoria, portanto com a mdia de idade dos 40 anos para cima. Assim
escreveram autores como F. Surez (1548-1617) que atribua a Jos a idade
entre 30 a 40 anos, ou como Jernimo Graccin, que lhe atribua a idade entre 40
a 50 anos. O mesmo seguiram grandes pintores como El Greco, Rafael e inmeros
outros, assim como alguns escultores.
Naturalmente as razes para negar uma idade avanada a Jos, como esposo a
partir de ento, foram que se ele fosse muito velho seria um homem incapaz de
gerar filhos, tanto que nem poderia defender Maria de eventuais calunias de
adultrio e nem Jesus de ser um filho adulterino. Alm disso, no poderia
desenvolver suas funes de pai nas diversas circunstncias como a viagem de
Nazar a Belm e depois ao Egito com o retorno para Nazar. Acrescenta-se
ainda que teria dificuldade de prover as necessidades naturais para Jesus e
Maria, pois teria suas foras fsicas debilitadas.
interessante levar em considerao a inteno banal dos apcrifos de que se
Jos no fosse velho, seria-lhe impossvel conviver castamente com Maria, sua
jovem esposa; uma idia inclusive ofensiva a esse homem dotado de uma graa
especialssima de Deus. Face a isso, segundo o conhecimento e as fontes de que
hoje dispomos, e que os antigos escritores no tinham, consenso comum
atribuir a Jos aquela idade que era prpria para um jovem hebreu casar-se, ou
seja, entre os 18 a 25 anos (H.Haag, Diccionario de la Biblia, 1963 voz
matrimonio, col 1199).
Questes para o aprofundamento pessoal
1. Por que So Jos por muitos sculos foi visto como uma pessoa velha em
relao Maria?
2. Qual a idade verdadeira a ser atribuda a Jos como esposo e por qu?

15. O Exerccio de Sua Paternidade e a Sua Denominao

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A paternidade de So Jos foi, como disse Bossuet, um dom de Deus e por isso ela
foi dotada do que essencial para qualquer paternidade dando-lhe plenamente a
conscincia de seus direitos e deveres, tanto verdade que embora nem fosse
necessrio a presena de Maria para o recenseamento em Belm, pois ela no era
de descendncia betlemita e nem da famlia de Davi e nem mesmo proprietria
de qualquer imvel em Belm, Jos e Maria foram at l para no se encontrarem
separados naquele momento importante do nascimento de Jesus. Jos foi depois
de Maria, o primeiro adorador de Jesus, Filho de Deus; ele o circuncidou,
apresentou-o no Templo, conduziu-o com cuidado e carinho juntamente com
Maria para o Egito e depois os trouxe de volta para Nazar. Ele depois
providenciar laboriosamente com seu trabalho o sustento de Jesus e Maria.
Como muito bem afirmou Santo Toms, o matrimnio de Jos com Maria e sua
conseqente paternidade, foram em vista da educao de Jesus, e neste sentido
Jos exercitou os seus deveres, dentre os quais um dos mais importantes aquele
da educao religiosa de Jesus, que segundo os costumes ele ensinou a Jesus
desde as tradies nacionais, as quais em grande parte eram de natureza
religiosa, assim como as prescries dadas aos antepassados (Ex 10,2). Fazia
tambm parte desta educao religiosa o ensinamento dos textos literrios
(2Sam 1,18), ensinamentos este que Jesus recebeu particularmente na escola
sinagogal. Claro que a me tambm tinha sua responsabilidade na educao dos
filhos, tais como os elementos de instrues moral (Prov 1,8; 6,20), e por isso
Maria foi juntamente com seu esposo a dedicada educadora de Jesus.
Ainda na educao religiosa Jos ensinou a Jesus as oraes que todo bom judeu
rezava todos os dias em casa, na Sinagoga, ou no Templo, como o Shem, e as
oraes de agradecimento durante as refeies. No faltavam ainda na instruo
religiosa a histria da libertao do povo da escravido e as grandes linhas da
histria da salvao, assim como os salmos, os ensinamentos dos profetas, etc.
De tudo isso Jos foi um fiel executor. Portanto no processo educativo de Jesus,
toda a sua vida foi impregnada dos exemplos e dos ensinamentos de Jos, assim
como da educao profissional. importante lembrar que os artistas tambm
exprimiram este aspecto de Jos educador apresentando-o algumas vezes ao
lado de Jesus diante de um livro instruindo-o .
difcil encontrar uma palavra apropriada para denominar a paternidade de So
Jos, com diz Billot: Tratando-se de um caso nico e singular, a lngua humana
no tem um termo que a defina exatamente (Billot, De Verbo Incarnato, Roma
1904, pg 400).
O cardeal Billot reconhece portanto a dificuldade de encontrar uma palavra
apropriada para indicar a paternidade de Jos. Para ele, trata-se de um caso
nico e singular, em que a lngua humana no possui um termo que a defina
exatamente" (Billot, De Verbo Incarnato, Roma 1904, p. 400 n 1). Diante dessa
dificuldade, a paternidade de Jos foi definida como adotiva, legal, virginal,
vicria, nutrcia etc., termos estes que servem para exprimir apenas os seus
aspectos negativos ou secundrios. Vamos procurar brevemente os motivos que
levaram os telogos a definir essa paternidade com os termos acima
mencionados.
Muitos quiseram chamar Jos de "pai adotivo". Este ttulo indica uma relao
paterna com o filho que no da famlia, mas que se tornou em virtude da lei.
uma palavra inadequada, pois Jesus no era um estranho na sua famlia: Jos
personalizava a paternidade divina sobre ele. Portanto, esse ttulo no se encaixa

38
bem, j que a adoo implica a acolhida de um filho, de uma pessoa estranha na
prpria famlia. Entretanto, alguns telogos defenderam esse termo. Surez
dizia: "Por meio da adoo, tambm uma pessoa completamente estranha se
torna filho, e o que adota considerado pai, embora de certo modo. Assim, Jos
aceitou e adotou como filho carssimo, entregue pelo prprio Deus, Aquele que a
sua esposa lhe deu sem a sua cooperao, mas por obra do Esprito Santo"
(Carrasco, Jos Antonio - Paternidad de San Jos, In "Estudios Josefinos"1 (1947)
pg 177-178) . Mas o prprio Surez acentua depois que no foi Jos que adotou
Jesus como filho, e sim foi Jesus quem adotou Jos como pai. A este propsito,
bom lembrar que o matrimnio de Jos e Maria, como muito bem ensinou Santo
Toms, foi de maneira particular estabelecido por Deus para receber e educar
Jesus Cristo.
Outra expresso para designar essa paternidade "pai legal", baseando-se na
afirmao do anjo a Jos que Maria, sua esposa, estava grvida por obra do
Esprito Santo, e que dela nasceria um filho no qual ele colocaria o nome de
Jesus . (Mt 1,21) Esta expresso tem um sentido estritamente jurdico. Contudo,
no deixa de ser apropriada, porque explicita que a sua prole legtima,
reconhecida pela lei, podendo herdar o nome e os bens.
Deste modo, confere-se a Jos a legitimidade da sua paternidade e ao mesmo
tempo a faz messinica, visto que Jos torna-se o meio pelo qual Jesus recebe o
ttulo messinico de filho de Davi. Esse ttulo, porm, tem um significado formal e
no responde relao ntima entre pai e filho, portanto incompleto.
"Pai virginal" outra denominao bastante comum entre os telogos. Este
ttulo tambm no deixa de ser imprprio, embora possa ser dos mais adequados
e aceitveis, porque capta a essncia espiritual desta paternidade e determina a
sua natureza. Nesta afirmao, So Jos colocado junto com Maria dentro do
matrimnio virginal do qual Jesus nasceu. Contudo, resta-nos salientar que existe
uma grande diferena entre Jos pai e virgem e Maria me e virgem, porque
Maria, permanecendo virgem, concebeu Jesus em seu seio por obra do Esprito
Santo, dando-lhe um corpo, carne e sangue, como comum a todas as mes, Jos,
ao contrrio, no participou de nada disso. Em conseqncia, tambm um
termo imprprio.
Alguns estudiosos preferiram chamar Jos de "pai nutrcio", levando em conta
a sua dedicao a Jesus no exerccio da sua obrigao como pai, mas este termo
tambm inadequado, pois So Jos no foi um simples guarda de Jesus. Ele
indica apenas um aspecto da sua paternidade, colocando em luz algumas
funes determinantes de toda paternidade: alimentar, defender ou, em sentido
genrico, educar. Limitar a paternidade de So Jos a isso restringi-la,
desconsiderando a grande misso que ele recebeu de Deus.
Chamar So Jos de "pai matrimonial" de Jesus tambm j foi defendido na
teologia Josefina, levando em considerao que a sua paternidade deriva do seu
matrimnio com Maria. Parece que o prprio Santo Toms se coloca nessa linha
quando afirma que "o matrimnio de Jos foi disposto para acolher e educar a
prole, Jesus", isto , houve uma predisposio divina. Essa tambm uma
denominao incomum, assim como a expresso "pai vigrio" para indicar que
Jos devia fazer as vezes de Deus Pai. uma linguagem difcil de ser entendida.
O ttulo mais comum que os telogos encontraram para designar a
paternidade de So Jos "pai putativo", baseando-se em Lucas 3, 23: "Ao iniciar
o ministrio, Jesus tinha uns trinta anos, filho, segundo se pensava de Jos..."

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Esse ttulo tambm diz pouco. Serve somente para afirmar que os habitantes de
Nazar acreditavam que ele era o pai, sem que ele o fosse, o que pode fazer com
que tambm ns acreditemos sem que ele o seja. Com esse termo exclumos So
Jos da participao fsica no nascimento de Jesus, sem destacar os aspectos
positivos da sua paternidade.
Diante de tantos ttulos e qualificaes para esta paternidade, qual seria a
mais adequada para continuar chamando So Jos de pai? Duas expresses se
apresentam como mais adequadas: pai putativo e pai virginal. O primeiro nega
a relao de uma paternidade natural, mas no exclui nenhuma das atribuies
que dizem respeito a essa paternidade. O segundo tem a facilidade de
proporcionar um melhor entendimento dos fiis, j que todos sabem que Maria
concebeu por obra do Esprito Santo, e no por obra de um homem. Na verdade,
nenhum ttulo exprime a totalidade do relacionamento de So Jos com Jesus.
Como esposo de Maria ele teve a misso no s de sustent-la, ou de dar
testemunho da sua virgindade para defender a sua honra, mas tambm , como
afirmou o Papa Leo XIII na encclica Quamquam Pluries, "De participar da sua
excelsa dignidade". A dignidade de Maria ser me de Jesus. Por isso, So Jos
participa dessa dignidade como pai de Jesus. Ciente disto, Surez afirma que So
Jos tem, junto com o nome de pai, a realidade da paternidade enquanto pode tla uma criatura, excluindo somente a gerao fsica, ou como tambm afirmou
So Joo Crisstomo que So Jos teve, "salvo a sua virgindade, tudo aquilo que
prprio de um pai".
Em concluso, podemos dizer que a paternidade de So
Jos um caso nico, uma paternidade sobrenatural, por isso acima de todas
as paternidades que possamos conhecer. No encontrando uma palavra que
possa expressar perfeitamente essa paternidade especial, o melhor seria
continuar chamando So Jos simplesmente de "pai de Jesus", como a Sagrada
Escritura sempre o chamou, no acrescentando nenhum adjetivo especial a esse
ttulo. Cham-lo de "pai de Jesus" continuar contudo um perigo de heresia,
porque o povo cristo sabe muito bem que So Jos no o pai natural de Jesus.
Questes para o aprofundamento pessoal
1. D algumas indicaes ao exerccio da paternidade de Jos em relao a Jesus.
2. Indique as vrias expresses e explique-as, para indicar o exerccio da
paternidade de Jos.
3. Qual o ttulo mais adequado para exprimir o exerccio da paternidade de Jos?
Por qu?

16. Erros Sobre a Sua Paternidade e a Sua Natureza

Alguns como Cerinto (I sc) e os ebionitas (II sec), viram Jos nada mais que o
pai natural e fsico de Jesus. bom lembrar contudo, que alguns estudiosos mais
recentes, chegaram a afirmar que no viam nenhum inconveniente quanto a
paternidade fsica de Jos. Um destes foi Corbat, um dominicano morto em
1913, o qual atribuiu a Jos uma paternidade fsica, tambm se sobrenatural
porque assim a sua paternidade se aproximaria quase que igual maternidade
de Maria. Ele fundamenta esta sua idia sustentando a hiptese que o Esprito
Santo fez um milagre de unir, sem que Jos e Maria soubesse, o espermatozide e

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o vulo no seio purssimo de Maria, salvando assim o princpio da virgindade de
ambos com o intervento do Esprito Santo. Naturalmente sua idia foi
condenada. Numa linha de pensamento semelhante, Petrone em 1928 publicou,
atravs de uma revista italiana, que a paternidade de Jos era natural, mas
incompleta, e poderia ento cham-la de instrumental. Ele explicava que Jos foi
pai de Jesus no s porque o cuidou e o educou, mas tambm porque colaborou
para a sua concepo como um cooperador do Esprito Santo. Tambm a sua
idia foi condenada pela Igreja.
Ao descrever a genealogia de Jesus (Lc 1,26-38) o evangelista no afirma:
E Jos gerou Jesus, como para dizer que ele o pai natural. Na verdade o
evangelista enfatiza que Jos no teve nenhuma participao na concepo de
Jesus Antes que coabitassem, ela se encontrou grvida, por obra do Esprito
Santo (Mt 1,18). Alm do mais, menciona a sua angstia ao descobrir que Maria
estava grvida.
Jos no o pai natural de Jesus, mas isso no diminui em nada a sua misso,
mesmo porque para os judeus a paternidade fsica no era determinante e isto
pode-se constatar no caso da Lei do Levirato descrita em Lv 25,5ss, uma lei
muito antiga, anterior a Moiss. Neste relato um gera fisicamente, mas o outro
considerado pai; a paternidade legal prevalece sobre a natural. Uma outra lei
tambm antiga como a do Levirato atribua no me que gerava, mas sua
patroa o filho que a escrava gerasse, se tivesse sido a prpria patroa, a dar a
escrava ao marido para poder ter dela uma descendncia (Cdigo de Hammurabi
James B. Pritchard, ancient near Eastern texts relating to the Old Testament,
Princetur, 1955, pg 1635).
A respeito desta lei que podemos chama-la de A atribuio do filho da escrava,
encontramos em Gn 30,1-13 o caso do Patriarca Jac que teve todos os seus
filhos das escravas de suas duas mulheres Lia e Raquel e foram considerados
como filhos legtimos de suas legtimas esposas. Claro que no caso de Jos a sua
paternidade no entra nos exemplos acima, pois foi fundada sobre um
verdadeiro matrimnio, e ele foi designado por Deus para ser pai de Jesus com
uma misso precisa, sendo antes de tudo chamado por Deus paternidade e
depois ao matrimnio com Maria.
Esta singular paternidade de Jos no foi menos nobre, alis, por s-la, por uma
especial escolha de Deus, ela mais eficiente, pois ele pai pelo desgnio de
Deus, atravs de uma paternidade que vai alm daquela natural. Jos , como
afirma Santo Agostinho, tanto mais pai, quanto mais o castamente.
O prprio Santo Agostinho afirma que a prole um bem do matrimnio no
apenas enquanto gerada dele, mas porque no matrimnio recebida e educada,
e o matrimnio de Jos e Maria foi estabelecido por Deus para receber e educar
Jesus. E Santo Toms afirma que o matrimnio o meio do qual Deus se serve
para conferir a Jos a paternidade sobre Jesus, e que este matrimnio foi
expressamente pr-ordenado por Deus para acolher e educar Jesus. Com isso,
conclumos que Jos no podendo ser pai de Jesus por meio da gerao fsica,
Deus concedeu-lhe uma paternidade nica, ou seja, aquela que passa pelo
matrimnio com Maria. Sua paternidade especial, no comparvel a nenhuma
outra, porm muito prxima daquela fsica e natural.
Jos foi o escolhido entre todos para a grande misso na terra para ser pai de
Jesus e com ele teve um relacionamento que o coloca o mais prximo possvel de
Cristo. Nenhum homem pode reivindicar uma posio to singular no desgnio

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da encarnao, e por isso depois de Maria, ele foi aquele que teve a maior
vocao que se possa imaginar, sendo colocado inclusive, na ordem da Unio
Hiposttica.
certo que ao longo dos sculos houve uma concorrncia iconogrfica,
particularmente de alguns santos que experimentaram de algum modo o contato
com a humanidade de Jesus, fato este recolhido pela agiografia e expresso pela
iconografia. Naturalmente Maria e Jos ocupam os primeiros lugares na
representao do contato com Jesus. A ttulo de esclarecimento podemos
assinalar o santo velho Simeo, o qual recebeu fisicamente Jesus em seus braos
pela ocasio de apresentao do Menino no Templo. Outros santos so
representados com esse privilgio: So Bernardino de Claravaux (+1153), Santo
Antonio de Pdua (1281), Joo Duns Scoto (+1308), So Caetano de Thiene
(1547), So Joo de Deus (1550),Santo Estanislau Kostka (1586), So Felix de
Cantalice (1587), Santa Rosa de Lima (1617).
Jos o Pai de Jesus (Lc 2,48) e como verdadeiro Pai ele teve para Jesus por
especial dom do cu, todo aquele amor natural, toda aquela afetuosa solicitude
que o corao de um pai possa experimentar (RC 8). E com a potestade paterna
sobre Jesus, Deus tambm participou a Jos o amor correspondente, aquele amor
que tem a sua fonte no Pai (RC 8). Deus no o constituiu apenas o digno esposo
de Maria eleita para ser a Me de Deus, mas tambm criou nele um corao de
Pai que Ele na sua Pessoa Divina refletia desde a eternidade.
O ttulo de Pai dado a Jos e reconhecido pelo Esprito Santo foi certamente
honrado por Jesus durante a sua vida terrena atravs da obedincia, (LC 2,51)
mas foi tambm honrado por Jos porque fez da sua vida um servio, um
sacrifcio, ao mistrio da Encarnao e misso redentora com o mesmo
inseparavelmente ligada; em ter usado da autoridade legal, que lhe competia em
relao Sagrada Famlia, para lhe fazer o dom total de si mesmo, de sua vida e
do seu trabalho (RC 8).

Questes para o aprofundamento pessoal

1. Indique alguns erros na atribuio da paternidade de Jos
2. Explique com suas palavras a natureza da paternidade de Jos.
3. Leia os textos indicados do Antigo Testamento que esto presentes nesta
lio e procure entender e explicar por que a paternidade de Jos verdadeira.

17. Requisitos para a Sua Paternidade

Na cena do nascimento de Jesus as iconografias clssicas apresentam
freqentemente So Jos em atitude de adorao, ou de reflexo; s vezes em
idade avanada, um mudo testemunho de fatos que o superam e quase guardio
de um segredo no qual est envolvido. Claro que este tipo de iconografia espelha
o sentimento dos fiis, suscitado por pregadores influenciados pela literatura
apcrifa desenvolvida nos primeiros sculos do cristianismo. A difuso desta

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realidade marginalizadora de So Jos foi devido ao fato que esta oferecia uma
soluo prtica para alguns problemas que diziam respeito virgindade de
Maria. Nesta perspectiva apresentar So Jos velho garantia a virgindade de
Maria e resolvia a dificuldade dos irmos de Jesus, os quais teriam sido filhos de
Jos de um precedente casamento, e que depois de vivo, teria se casado com
Maria, segundo ensinavam os apcrifos.
verdade que a Igreja nunca tomou como suas estas fantasiosas explicaes
definidas por So Jernimo de delrios dos apcrifos justamente porque no
so verdades. Mas por que Deus quis que Jesus nascesse de uma Virgem esposa,
se a concepo de Jesus devia dar-se por obra do Esprito Santo? Dado que a
paternidade biolgica contextualmente excluda, a presena de Jos como
esposo devida ao fato que a sua paternidade devia abarcar uma extenso mais
ampla do que aspecto biolgico, ou seja, devia abraar aquele aspecto jurdico e
tambm psicolgico.
Afirmamos que a situao imaginada pelos apcrifos em relao a Jos
insustentvel, quando se considera que o objetivo da presena dele, segundo a
vontade divina, era no apenas aquele de dar a Jesus uma descendncia legal,
mas tambm aquele de honrar eficazmente a maternidade de Maria, coisa que na
situao de sua idade avanada, e para dar a Jesus o sustentamento paterno, nolhe era possvel.
Jos verdadeiro pai, com uma paternidade no significado mais completo,
mesmo porque as modernas tcnicas de fecundao artificial e de manipulao
de engenharia gentica, mostram que a paternidade considerada somente do
ponto de vista biolgico no somente inadequada, como tambm submissa s
decises da lei. A paternidade humana no simplesmente animal, pois inclui
outros aspectos importantes; tem todo o aspecto jurdico do qual deriva direitos
e deveres bem precisos que ligam os pais aos filhos e vice-versa. H tambm o
aspecto afetivo e o educativo, pois a criana concebida no um ser autosuficiente, mas tem necessidade de ateno e de cuidado para o seu
desenvolvimento harmonioso. Alm do mais, a psicologia ressalta no apenas a
necessidade de convivncia, mas tambm da presena paterna que d ao filho
um ponto de referncia do qual ele tem necessidade para crescer sem
desequilbrio.
So Jos cumpriu prprio esta funo paterna a respeito de Jesus, dando-lhe
conforme diz Paulo VI: O estado civil, a categoria social, a condio econmica, a
experincia profissional, o ambiente familiar e a educao humana(Alocuo
19/3/1964).
Contra Fausto que negava a descendncia davdica de Jesus, porque no fora
gerado por Jos, Agostinho afirma que Jos teve a autoridade paterna desde o
momento que lhe foi ordenado de impor o nome ao menino. Assim como a
Virgem era consciente de no t-lo concebido pela unio sexual com ele, o chama
contudo, de Pai de Cristo. Jos o pai de Jesus e devido ao matrimnio, merecem
ambos de ser chamados pais de Jesus e no somente a me, mas tambm pai do
mesmo modo que era esposo de sua me. Pai e Esposo por meio da mente e no
da carne, afirma Agostinho.(De nupttis et concupscentia 1,11,12). Ele pai em
virtude da unio conjugal. Por que Jos no gerou Jesus por obra da carne, ser
que Maria deu luz por obra da carne? O que o Esprito Santo operou nos dois. O
Esprito Santo baseando na justia de ambos deu a ambos o filho, por isso, diz
Santo Agostinho, ele to seguramente pai, quanto mais castamente pai.

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Assinala ainda que Maria no obstante tivesse dado luz ao Filho do Altssimo,
no se colocou na frente na ordem do nome do marido, dizendo Ego et Pater
tuus mas Pater tuus et ego. No considerou a dignidade de seu seio, mas
respeitou a ordem conjugal (Sermo 51,11,18). De fato, Jesus no nega ser Jos o
pai, e com eles desceu para Nazar e era-lhes submisso. Jesus era submisso a
ambos.
Jesus era considerado Filho de Jos tambm de outra maneira, como gerado
totalmente de sua carne; mas pensavam assim somente aqueles aos quais era
escondida a virgindade de Maria. Lucas relata que seus pais admiravam do que
diziam do Menino. Jesus nasceu no de uma relao sexual de Jos, mas de Maria
Virgem, ele mesmo o chama pai para que compreendamos corretamente que
esposo de Maria pela prpria unio conjugal (Ipsa Copulatione Coniugii). Sem a
unio da carne, e por esse motivo pai de Cristo muito mais estritamente, sendo
nascido de sua esposa, mais do que tivesse sido adotado por fora. Por fim, Santo
Agostinho questiona: Jos no era, portanto, pai, porque tinha acolhido o Filho
sem a concupiscncia da carne? Em suma, Jos pai de Jesus no porque o
adotou, nem por amor sua esposa e nem ainda por compaixo pela criana,
embora estes sejam sentimentos nobres, mas sim porque Deus, o Pai de Jesus,
que na plenitude dos tempos quis que se encarnasse no seio da Virgem Maria por
obra do Esprito Santo, lhe manifestou com isso o seu amor.
Questes para o aprofundamento pessoal
1. Explique com suas palavras por que Jos mesmo no sendo o pai biolgico de
Jesus verdadeiro pai.
2.
Sabendo que Maria gerou Jesus no por obra da carne, mas por ao do
Esprito Santo e que o Esprito Santo agiu tambm em Jos, concorda que
tambm Jos deve ser chamado de pai de Jesus?

18. Pai tanto quanto Casto

Os evangelistas chamam Jos de Pai de Jesus, mesmo esclarecendo que Maria
ficou grvida por obra do Esprito Santo (Mt 1,18-20; Lc 1,35). Contudo uma
catequese frgil pode chegar concluso que So Jos no foi o verdadeiro pai de
Jesus, mas apenas o seu tutor. Para dirimir esta dvida Santo Toms afirma que a
Prole no tida bem do matrimnio somente enquanto gerada por meio desse,
mas enquanto no matrimnio acolhida e educada. (IV Sent, d, 30,q.2, a . 2 ad
4).
Santo Agostinho por sua vez, afirma que Jos tanto mais verdadeiro pai,
quanto mais o casto (tanto firmius pater, quanto castius pater). O Senhor no
vem portanto do smen de Jos, tambm se assim se acreditava, conclui
Agostinho (Sermo 51,20,30).
Hoje com a moderna biotecnologia contesta-se seriamente aquela paternidade
que tem como nico fundamento a gerao. Basta lembrar a fecundao artificial,
a fecundao in vitro, a gravidez supletiva (me de aluguel), a fecundao de
embries... Tudo isso muitas vezes levando em considerao a qualidade, a

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seleo e a conservao do esperma, e por outro lado ignorando completamente
a pessoa denominada de doador.
Tudo isso leva-nos a avaliar atentamente o aspecto puramente biolgico da
paternidade. A esse respeito bom lembrar que Santo Toms afirma: que no
dizemos que o homem filho do esperma humano.
Santo Agostinho, enfatiza que o Esprito Santo operou para todos os dois, (Maria
e Jos) o Esprito Santo deu um Filho a ambos. Agindo naquele sexo que devia
dar luz fez de tal modo que nascesse tambm para o marido (Sermo 51,20,30).
O Espirito Santo no pai de Jesus segundo a humanidade, por isso Santo
Agostinho afirma que Cristo nasceu do Esprito Santo no como filho. Da mesma
forma, Santo Toms afirma que de nenhuma maneira se deve dizer que Cristo
Filho do Esprito Santo e nem tambm de toda a Trindade (S.Th III q.32, a 2;a3).
Cristo foi concebido no pelo Esprito Santo, mas por obra do Esprito Santo.
Por isso o Papa Leo XIII na Encclica Divinum Illud (9/5/1897) ensina: A
encarnao do Verbo a maior obra que Deus realizou fora de si, qual
concorreram todos os atributos divinos... Ora deste grande prodgio, se bem que
realizado por toda a Trindade, se apropria todavia o Esprito Santo, onde diz o
Evangelho que a concepo de Cristo no seio de Virgem foi obra do Esprito
Santo...
Jos com sua paternidade fez dom total de si mesmo, da sua vida e do seu
trabalho; e em ter convertido a sua vocao humana para o amor familiar na
sobre-humana oblao de si, do seu corao e de todas as capacidades, no amor
que empregou ao servio do Messias germinado na sua casa, como exprimiu
Paulo VI. Em vista disso, o Esprito Santo que honrou Jos com o nome de Pai,
segundo a expresso de Orgines, adornou-o consequentemente daquelas
qualidades necessrias para o exerccio de sua singular e altssima paternidade.
Joo de Cartagena fala de uma simpatia entre o Esprito Santo e So Jos pelo
fato de ser o Esprito Santo o corao de Deus, e certamente afirmando que Jos
era um homem segundo o corao de Deus, como se dissesse que ele procurou
um homem conforme o Esprito Santo e, se lcito exprimir desta maneira, tendo
de qualquer forma uma certa simpatia por ele.
Conclumos, portanto que o intervento do Esprito Santo na concepo de Jesus
no excluiu a parte de Jos, e por isso a sua paternidade no foi esvaziada.
Ao lermos a genealogia de Jesus em Mateus 1, 1-17 conclumos que o evangelista
tem o interesse para a sua messianidade e deixa claro que a sua concepo por
obra do Esprito Santo no exclui a descendncia davdica, mas conditio sine
qua non para a prpria messianidade. Embora o tipo de Messias realizado por
Jesus no correspondia a aquele da espera judaica, v-se que a promessa de Deus
a Davi respeitada atravs do esposo de Maria, Jos, filho de Davi.
Depois de Maria, Jos o primeiro chamado a confrontar-se com o mistrio da
maternidade virginal de Maria e diante dela Jos tem dvidas e pensa em
abandon-la. Ora, isto justificvel somente no caso de que ele no fosse o pai do
menino que Maria concebeu, e s na hiptese de uma virgindade fsica e no
apenas espiritual de Maria. Entretanto, no relato, Jos verdadeiro esposo de
Maria, embora no sendo o pai natural de Jesus.
O Messias delineado pelos profetas devia ser descendente de Davi (Mt
22,42), pois sem isso no havia possibilidade de aceit-lo como tal; por isso sem
a paternidade de Jos, filho de Davi, isso no era possvel. Somente dele poderia
o menino ter sangue real em suas veias. Se Jos no esposo de Maria, a Me de

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Jesus, este seu filho no seria o descendente de Davi. Jesus descendente legal de
Davi e no um verdadeiro filho, no sentido fsico, de Jos. Mateus jamais poderia
ter feito de Jos um pai putativo de Jesus se tivesse sido ele o pai natural, e
igualmente no poderia apresentar Maria como me Virgem, se na verdade ela
fosse me natural, ou seja, se Jesus fosse o fruto da unio de ambos. A hiptese
de estupro ou de um amante de Maria ter colaborado na gerao de Jesus
totalmente privada de sentido, e no deve nem mesmo ser levada em
considerao.
Na sua genealogia Mateus no fala da virgindade de Maria, pois excluindo a
paternidade natural de Jos, afirma automaticamente a virgindade fsica de
Maria. Ora, se Jos no o pai natural de Jesus, a sua dvida real, assim como
real que Maria seja me virgem.
Jos conheceu ou no o mistrio da encarnao antes da revelao do anjo?
Alguns alegam que o silncio de Maria para com Jos tem os seguintes motivos:
Maria temia que Jos no teria acreditado nela e inclusive ficasse bravo (Joo
Crisstomo). Maria no teria podido esperar em ser compreendida por Jos (J.
Schmid). Maria teria se colocado completamente nas mos de Deus, deixando
que ele completasse esse acontecimento (J. Knabembauer). Maria teria silenciado
por humildade e modstia (J.M. Bover). Maria teria silenciado porque de outra
maneira no apenas no se compreendia a revelao do anjo, mas cairia todo o
pathos da narrao (F. Suarz).
Pode-se dizer que no que diz respeito a virgindade de Maria, que a soluo mais
bvia, porque mais natural e lgica, considerar o indispensvel testemunho de
Maria e Jos, e pelo que diz respeito a ao do Esprito Santo, necessrio
admitir a revelao divina que ambos receberam.
O encontro do divino com o humano deu-se na instituio da famlia, tambm se
a divina presena concebida por obra do Esprito Santo devia comportar a cisso
do vnculo conjugal, (v 19) Deus quis que fosse conservada a unidade (v 20, v
25). Aqui est a dignidade da famlia, dentro da qual Deus quis inserir a
encarnao de seu Filho, no obstante a transcendncia do evento. Aqui est a
importncia do matrimnio, o qual foi escolhido por Deus para a insero
honrada de seu Filho na famlia humana.
No momento culminante da histria da salvao, Jos filho de Davi, foi escolhido
por Deus e preparado para ser o esposo da Me de Jesus e para dar o nome ao
menino, concebido por obra do Esprito Santo. Portanto, tambm se algum
quisesse afirmar que a pessoa de Jos no tem nenhuma importncia na
narrao evanglica e por isso, nenhuma relao com Jesus, deve-se admitir que
ele tem o direito de se apresentar como filho de Davi que garante a Jesus a
conditio sine qua non da messianidade de Jesus.
Questes para o aprofundamento pessoal
1.
Procure entender e comentar com suas palavras as explicaes de Santo
Agostinho e Santo Toms em relao a paternidade de Jos.
2. Comente as explicaes de alguns estudiosos quanto ao silncio de Maria em
relao ao seu esposo, quando esta concebeu Jesus.

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19. A Funo de Pai

Um dos primeiros deveres do pai hebreu para com o seu filho era de circuncidlo (Mekhilta sobre Ex XIII, 13). Este preceito no precisa ter tomado literalmente,
porque a execuo material da circunciso podia ser tambm da me, (Ex 4,25),
mas normalmente devido a delicadeza do intervento, recorria-se a uma pessoa
capaz (mhel). Esta consistia no somente na liberao do prepcio, mas num
intervento para descobrir completamente a glande. Era portanto a
responsabilidade que o pai assumia para que o seu filho fosse inserido no povo
da promessa. Tratava-se conjuntamente de uma cerimnia que se fazia na casa
da criana com a presena de algumas testemunhas; a tradio talmdica fixava
dez testemunhas. No rito o pai dava uma beno conforme o Talmud dizendo:
Bendito aquele que nos santificou com os seus mandamentos e nos ordenou de
introduzir este na aliana de Abrao, nosso Pai.
Jos, o pai de Jesus, providenciou este rito conforme determinava a lei. Podemos
dizer que as gotas de sangue, o choro e as lgrimas do menino, foram todos
detalhes daquele precioso momento histrico que Jos viveu diretamente.
Em resumo, podemos esboar a responsabilidade paterna de Jos em relao a
Jesus nos seguintes encargos:
- a imposio do nome ao menino (Mt 1,15), quando assumiu o direito
paterno e o reconheceu como filho;
- o reconhecimento de Jesus como sendo "da casa e da famlia de Davi" (Lc 2,4
);
- a circunciso (Lc 2,21) com a qual Jesus entrou a fazer parte do povo da
aliana;
- o resgate de Jesus como primognito (Lc 2,22ss );
- o cuidado na fuga e permanncia no Egito (Mt 2,13-22);
- a vida em Nazar (Mt 2,51), onde Jesus lhe era submisso.
Para os hebreus o pai tinha a obrigao de circuncidar o filho, pagar o
resgate, instru-lo na Tor, dar-lhe uma profisso e tambm uma esposa.
O matrimnio de Jos com Maria como j afirmamos, no foi um acontecimento
sem importncia na vida da Me de Deus, por isso este merece mais a nossa
ateno e considerao, pois foi Deus quem escolheu pessoalmente Jos para ser
esposo de Maria, designando ambos a servirem atravs deste casamento, a
encarnao do seu Filho. Podemos dizer que Maria no seria a me do redentor
se no fosse a esposa de Jos, sendo Jesus o Filho de Davi, atravs de Jos, do qual
passa necessariamente a sua descendncia davidica. Na verdade o matrimnio
com Maria o fundamento jurdico da paternidade de Jos, e a paternidade de
Jos passa atravs do matrimnio com Maria.
Se para ns cristos indispensvel professar a concepo virginal de Jesus,
no menos importante defender o matrimnio de Maria com Jos, porque
juridicamente dele que depende a paternidade de Jos.
claro que trata-se de um matrimnio singular, estabelecido dentro do desgnio
de Deus, pelo qual o Amor de homem de Jos regenerado pelo Esprito Santo,
de modo que proporciona uma vivncia matrimonial que respeita a exclusiva
pertena de Maria a Deus. Jos totalmente consciente exprimiu o seu generoso
amor Maria, tornando-o dom esponsal de si. Ele foi chamado por Deus para
servir diretamente a pessoa e a misso de Jesus atravs do exerccio de sua
paternidade cooperando assim no mistrio da Redeno e por isso tornando-se

47
ministro da salvao. A salvao da humanidade passou pela humanidade de
Jesus e esta realizou-se nos gestos do dia-a-dia da vida familiar da Sagrada
Famlia. Assim, todos os episdios da infncia de Jesus descritos nos Evangelhos,
a comear pelo recenseamento, passando depois pelo seu nascimento em Belm,
a circunciso, a imposio do nome, a apresentao no Templo, a fuga no Egito, a
permanncia de Jesus no Templo, o sustento e a educao de Jesus em Nazar,
so todos gestos salvficos. O mbito familiar, a paternidade, a educao, os ritos,
as leis, o trabalho, o cansao, etc., foram realidades nas quais Jos agiu como
ministro da salvao, e de tudo isso, Jesus serviu-se como realidade do
ministrio paterno de Jos.
A sua paternidade no aparente ou substitutiva, mas possui plenamente a
autenticidade da paternidade humana, das tarefas paternas de um pai dentro de
uma famlia, sendo a sua uma verdadeira famlia fundada pelo mistrio divino,
onde esta com a encarnao assumiu a forma humana da famlia do Filho de
Deus. Nesta famlia do Filho de Deus, Jos o pai, tambm se a sua paternidade
no derivante da gerao do Filho de Deus, contudo, Jesus como Filho de Deus,
em virtude da unio hiposttica, ou seja, de sua humanidade assumida na
unidade da Pessoa Divina do Verbo-Filho, ao assumir a nossa humanidade,
assumiu tambm tudo o que humano e em particular a famlia, esta primeira
dimenso de sua existncia aqui na terra, e por isso, neste contexto, assumiu
tambm a paternidade humana de Jos.
Ao assumir a realidade humana, assumiu tambm a dimenso do trabalho, o qual
cobriu o arco inteiro da vida de Jos. Junto com a humanidade do Filho de Deus
o trabalho foi acolhido no mistrio da encarnao como tambm foi redimido.
Graas mesa do trabalho, junto a qual exercia a sua profisso ao lado de Jesus,
Jos aproximou o trabalho humano ao mistrio da Redeno.
No ambiente de trabalho vivenciado por Jos na carpintaria de Nazar estava
presente de forma expressiva a dimenso da vida interior da qual vinha a ele
ordens e confortos muito particulares e davam a ele a lgica e a fora para as
grandes decises. As circunstncias nas quais Jos estava em dirio contato
com o mistrio escondido nos sculos, que habitou em sua casa, leva-nos a
descobrir na suas aes , envolvidas de silncio, um clima de profunda
contemplao.
Ao lanar a Exortao Apostlica Redemptoris Custos, o Papa Joo Paulo II
mostrou uma evidente preocupao de cumprir com alegria um dever pastoral;
de apresentar Igreja, So Jos, como tambm de fazer crescer em todos a
devoo ao Protetor da Igreja Universal e o amor ao Redentor, ao qual ele serviu
exemplarmente.
Com isso, o exemplo de So Jos, deve consentir Igreja, de encontrar
continuamente a prpria identidade no mbito do desgnio Redentor, que tem o
seu fundamento no mistrio da encarnao. A figura e a misso de So Jos no
se prestam para um sentimentalismo ou para um devocionismo, mas para uma
verdadeira devoo, que se traduz depois numa prontido de vontade para a
dedicao s coisas que dizem respeito ao servio de Deus.
Questes para o aprofundamento pessoal
1. Indique as funes ou deveres que Jos desenvolveu em relao a Jesus.

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2. Voc est de acordo de que em todos os episdios da infncia de Jesus de que
Jos participou no exerccio de sua misso, ele agiu como ministro da salvao?
Por qu?

20. Uma Paternidade no Natural, mas Verdadeira

Os evangelhos por um lado afirmam que Jesus foi concebido por obra do Esprito
Santo, por outro chamam Jos de pai de Jesus e atribuem-lhe o direito de impor o
nome ao mesmo. Como chefe de famlia a Jos que o anjo dirige o comunicado
para que juntamente com Jesus e Maria fujam para o Egito e depois para que
voltem Palestina e morem em Nazar. Temos portanto esta situao muito
importante, pois de um lado a maternidade divina de Maria que uma
maternidade virginal, de outro, o fato de que Jos considerado e age
consequentemente como pai.
Uma filiao adotiva, por si mesma no natural, portanto definida como
jurdica, ou legal, mas pela nossa f afirmamos que embora sendo ns filhos
adotivos de Deus, somos verdadeiros filhos seus. Da mesma forma em relao
paternidade de Jos ns o atribumos uma paternidade putativa, para indicar
que essa no natural, mas no para negar que essa no seja verdadeira.
O fundamento da verdadeira paternidade de Jos constitudo seja por causa do
seu matrimnio com Maria, seja pelo nascimento de Jesus dentro deste
matrimnio. Assim, o verdadeiro esposo de Maria deve ser considerado
verdadeiro pai de Jesus em relao a este matrimnio, ainda que somente
putativo em relao gerao corporal. Se para cada pai o matrimnio constitui
o fundamento legal da verdadeira paternidade, esta portanto no pode ser tirada
de Jos em relao a Jesus, o qual nasceu de um matrimnio que se distingue de
outros matrimnios pela sua excepcionalidade j que Maria no pode ser
considerada uma me solteira e nem Jesus um filho adulterino, pois ela
concebeu-o como esposa de Jos e por virtude do Esprito Santo. Jesus nasceu no
matrimnio de Maria e Jos no por acaso, mas enquanto este singular
matrimnio foi expressamente querido por Deus, para acolher a Pessoa
preexistente do Filho do prprio Deus; este matrimnio foi decretado por Deus
em ordem ao nascimento de Jesus. Deus quis o inserimento de seu Filho no
mundo dos homens de uma maneira eu no aparecesse como um filho cado do
cu, mas como um Filho de Davi em cumprimento s promessas feitas por ele ao
povo hebraico (1Sam 7), ora isto exigia antes de tudo uma paternidade legal ou
jurdica, e ao mesmo tempo verdadeira, tambm se no natural.
Como ensina Santo Toms, que a prole um bem do matrimnio, no apenas
enquanto esta gerada por meio do matrimnio, mas enquanto no matrimnio
esta acolhida e educada, conclui-se que dos trs bens do matrimnio, a
gerao, a aceitao e a educao, excluindo o primeiro bem pelo motivo da
singularidade insero do Filho que preexiste desde a eternidade, permanecem
ainda os outros dois.
Justamente porque Jesus no Filho de nenhum outro homem, o relacionamento
filial que o liga a Jos essencialmente diferente daquele que instaurado entre
o filho de um outro pai, e o pai adotante. Assim, o relacionamento de Jos com
Jesus o faz, portanto, muito mais ntimo parente do que se Jesus fosse adotado de
fora, pois Jos pai de Jesus do mesmo modo em que entendido esposo de

49
Maria, sem a unio da carne, mas pelo vnculo do matrimnio, afirma Santo
Toms.
O ttulo putativo utilizado para designar Jos como pai de Jesus, no deve ser
entendido como uma qualificao diminutiva, ou temerosa para explicitar o que
Jos no , antes, para afirmar o quanto de positivo nisto existe. Somente So
Jos, entre todos os homens, condivide com Deus o ttulo de pai a respeito de
Jesus, uma dignidade to grande que a nossa linguagem humana no capaz de
defini-la exatamente.
Questes para o aprofundamento pessoal
1.
Pelo o que voc j conhece at agora da Teologia Josefina, indique o
fundamento da verdadeira paternidade de Jos.
2. Por que dizemos que Jos Pai Putativo de Jesus?

21. A Paternidade Afetiva e Educativa de Jos

Jesus na agonia do Getsemni dirigiu-se ao Pai com a palavra Abba,
conforme nos relata Marcos (14-36), ou seja, com a mesma forma aramaica com
que as crianas se dirigiam aos seus pais; frmula esta que eqivale ao nosso
papai, e que Jesus a utilizou em seu mbito familiar para com Jos, pois de fato
a prpria sua me testemunha isso quando disse-lhe: Teu pai e eu estvamos
angustiados tua procura (Lc 2,48). So Jos, foi portanto, na terra, o nico
homem afortunado de ter a singularssima honra de condividir com Deus Pai, a
idntica inovao filial de Jesus.
Jos acolheu Jesus na sua casa, no apenas juridicamente, mas muito mais o
acolheu afetivamente, considerando-o e amando-o como Filho. Os sentimentos
de Jos para com Jesus so expresses genunas de um amor autenticamente
paterno, pois Jos exerceu para com ele a funo de pai convivendo com ele,
abraando-o beijando-o e nutrindo-o com paterno afeto (Pio IX, Decreto
Quamdmodum Deus). Ele teve para com Jesus por um especial dom celeste, todo
o amor natural, toda a afetuosa solicitude, que um corao de pai possa
conhecer, afirmava ainda Pio IX em 1954, num discurso aos alunos catlicos dos
Estados Unidos. Da mesma forma, o Papa Leo XIII na orao que comps A vs
So Jos coloca a expresso pelo amor paternal que tivestes com o Menino
Jesus.
Jesus foi verdadeiramente amado dentro de sua famlia, no sofreu o sofrimento
psicolgico de falta de afeto, e nem se sentiu um estranho, mas gozou de todas as
vantagens dentro de sua virtuosa famlia.
O Papa Paulo VI ressalta sobretudo a caridade de So Jos no fato que ele soube
amar Jesus em sua famlia com a oferta da prpria vida: A vida de Jos no teve
outro sentido ou razo que aquela do servio ao Menino, ao qual era confiada a
Redeno. Ele colocou disposio dos desgnios de Deus a sua liberdade, a sua
legtima vocao humana, a sua felicidade conjugal, aceitando da famlia a
condio, a responsabilidade e o peso, e renunciando por um incomparvel
virgneo amor, ao natural amor conjugal que a constitui e a alimenta, para

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oferecer assim com sacrifcio, toda a sua existncia s imponderveis exigncias
da vinda do Messias (Allocuzione de 19/03/1969).
Jos foi, portanto pelo desgnio de Deus, o primeiro a reconhecer o Reino de Deus
presente em Jesus e deixou tudo por ele, tornando-se assim o protagonista da
parbola do tesouro escondido, o qual vendeu tudo o que possua para comprlo. Ele o comerciante de pedras preciosas, o qual descobrindo uma
verdadeiramente preciosa, vende todas as prolas para compr-la. Para esta sua
deciso foi necessrio no apenas a graa da vocao, mas tambm a valorizao
desta levando-o a colocar Jesus acima de qualquer bem, assim como a sacrificar
tudo para vivenciar esta vocao.
Paulo VI salienta como j lembramos, que Jos fez de sua vida um servio, um
sacrifcio ao mistrio da encarnao e misso redentora e usou de sua
autoridade legal, que tinha sobre a Sagrada Famlia, para fazer-se total dom de si,
de sua vida e de seu trabalho, assim como fez oblao de si, do seu corao e de
todas as suas capacidades, no amor colocado ao servio do Messias germinado
dentro de sua casa. Portanto ele exercitou a sua autoridade de pai de modo
verdadeiramente exemplar, tendo para com Jesus um amor sem limites e
juntamente com Maria, na casa de Nazar, exercitou o seu amor no seu grau mais
perfeito, justamente porque o praticou para o prprio Deus na pessoa de Jesus,
Verbo encarnado.
Os privilgios que o evangelista Mateus atribui aos discpulos de Jesus (Mt
13,11.16) pertencem a So Jos de modo especial e reforando esta verdade, Pio
IX e tambm Pio XI, interpretando em chave Josefina o relato do juzo final, onde
Jesus dir vinde benditos do meu Pai, porque eu tive fome e me deste de
comer.. (Mt 25,34-35), e ento perplexos os bons diro, Senhor quando foi que
te vimos com fome... (Mt 25,37), afirmam que dentro desta maravilha Jos ser
aquele que no observar nada, ser aquele que consentir com aquele juzo dos
justos a seu respeito porque ele fez tudo de bem para Jesus aqui na terra. Se os
apstolos ficaram cheios de alegria por aquilo que ouviram, viram com os
prprios olhos, tocaram com as prprias mos (1Jo 1,1), muito mais ser a
alegria de So Jos que no exerccio de sua misso de pai de Jesus, beb, criana,
adolescente, jovem e adulto, quando vivenciou toda essa realidade. Por isso S.
Bernardo diz: O Senhor encontrou Jos segundo o seu corao e lhe confiou com
plena segurana o mais misterioso segredo do seu corao. A ele desvelou a
obscuridade e os segredos de sua sabedoria... aquilo que numerosos reis e
profetas desejavam escutar e no ouviram, foi concedido a So Jos, que no
apenas o viu e o ouviu, o abraou, o beijou, o alimentou e dele cuidou (Homilia
Super Missus est: PL 183,70).
O amor de Jos por Jesus foi portanto um amor sem reservas, foi um amor
traduzido em generosidade, sacrifcio, servio, dom de todo a sua pessoa; um
amor que s em Maria encontrou um modelo. Assim sendo, a pessoa de So Jos,
a devoo a ele, -nos um convite para amar Jesus com todo afeto do nosso
corao, mas tambm e sobretudo um convite ao servio incondicional
vontade de Deus.
A funo educativa de Jos sobre Jesus um aspecto de sua paternidade
nem sempre lembrado. A psicologia ensina que a pessoa recebe as influncias do
ambiente em que vive e das pessoas com as quais convive. Ciente desta verdade
o Papa Paulo VI soube colher muito bem este aspecto, vendo refletido nas
atitudes de Jesus a longa partilha de vida que ele teve com Jos na Carpintaria de

51
Nazar, e na sua famlia, juntamente com Maria. Por isso ele afirma: So Jos o
tipo de evangelho que Jesus, ao deixar a pequena oficina de Nazar, e ao iniciar a
sua misso de profeta e de mestre, anunciar como programa para a redeno da
humanidade (Allocuzzione de 19/3/1969). Isto significa que o tipo de homem
novo anunciado por Jesus, foi formado na sua mente humana durante os muitos
anos em que passou ao lado de Jos, correspondendo quele modelo concreto
que ele sempre tinha diante de si.
evidente que a contnua presena deste homem srio e virtuoso influiu
positivamente em Jesus. O Verbo de Deus teve o conhecimento experimental dos
valores de Jos e de Maria atravs desta convivncia diria em sua famlia de
Nazar. Jos e Maria no podiam no ser para Jesus os modelos mais perfeitos, os
quais ele os tinha como pais e que os aceitava como educadores e mestres para
si.
So Jos foi, alm do mais, o tipo humano que Jesus mesmo escolheu para
qualificar a sua prpria posio social de Filho do Carpinteiro. Jos fiel sua
misso na disposio de colaborador na encarnao do Filho de Deus, tornou-se
assim, o modelo dos humildes que o cristianismo eleva a grandes destinos. Ele
a prova de que para ser bons e autnticos seguidores de Cristo no se necessita
de grandes coisas, mas bastam e acorrem virtudes comuns, humanas, simples,
mas verdadeiras e autnticas, como ainda afirma Paulo VI.
Enquanto foi Deus a escolher para a encarnao de seu Filho aqui na terra a
famlia de Jos; foi Jos, contudo, que deu a Jesus o estado civil, a categoria
social, a condio econmica, a experincia profissional, o ambiente familiar e a
educao humana (Allocuzzione de 19/3/1964).
Evidentemente que um homem do quilate de Jos no podia de maneira alguma,
dentro da experincia diria de vida e de trabalho entre Jesus e ele, e tambm
com Maria, no trazer em decorrncia disso, todas aquelas conseqncias
benficas de carter psicolgico, afetivo, intelectual, espiritual e moral, que Jesus
to bem soube exprimir no relacionamento com as pessoas durante a sua vida.
Jos neste sentido foi verdadeiramente o educador de Jesus, justamente porque
ele tinha como pai, e em ordem sua misso, a tarefa de educar Jesus para o
trabalho e para as experincias da vida. Por isso, o grande telogo Orgenes ao
afirmar que O Esprito Santo honrou So Jos com o ttulo de pai, justifica
depois, sua afirmao de que Jos educou o Menino Jesus. E Santo Toms na
mesma linha de Orgenes reconhece que Jos, embora no tivesse gerado Jesus,
merece todavia o ttulo de pai por ter assumido todas as funes propriamente
paternas. Justifica ainda mais, afirmando que o matrimnio de Jos e Maria foi
querido por Deus especialmente para isso, ou seja, porque neste Jesus fosse
acolhido e educado. Como podemos concluir, a funo de So Jos na encarnao
e na redeno, segundo Santo Toms, no secundria, pois sua funo foi muito
mais do que ser o guardio de Jesus, no foi limitada a uma assistncia externa,
por isso mesmo a Igreja sabiamente quis confiar a vida espiritual dos fiis a este
grande personagem dos desgnios de Deus.

Questes para o aprofundamento pessoal

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1.
Indique como suas palavras o sentido da paternidade afetiva de Jos em
relao a Jesus.
2. Comente a afirmao de So Bernardo presente nesta lio onde explicita
que So Jos era segundo o corao de Deus.
3. Em que modos concretos Jos foi educador de Jesus?

22. A Vocao de Jos e a Sua Justia

Como Maria recebeu o anncio de um anjo pedindo-lhe de aceitar a concepo de
Jesus em seu seio, tambm Jos teve conhecimento de sua vocao e misso
atravs do anncio de um anjo. De fato, o evangelista Mateus (1,18-25), assim
descreve: Eis como nasceu Jesus Cristo: Maria, sua me, estava desposada com
Jos. Antes de coabitarem, aconteceu que ela concebeu por virtude do Esprito
Santo. Jos, seu esposo, que era homem de bem, no querendo difam-la,
resolveu rejeit-la secretamente. Enquanto assim pensava, eis que um anjo do
Senhor lhe apareceu em sonho e lhe disse: Jos, Filho de Davi, no temas receber
Maria por esposa, pois o que nela foi concebido vem do Esprito Santo. Ela dar
luz um filho, a quem pors o nome de Jesus, porque ele salvar o seu povo de
seus pecados. Tudo isto aconteceu para que se cumprisse o que o Senhor falou
pelo profeta: Eis que a Virgem conceber e dar luz um filho, que se chamar
Emanuel (Is 7,14), que significa: Deus conosco. Despertando, Jos fez como o
anjo do Senhor lhe havia mandado e recebeu em sua casa sua esposa. E, sem que
ele a tivesse conhecido, ela deu luz o seu filho, que recebeu o nome de Jesus.
Neste relato Jos teve a apario do anjo Gabriel durante um sonho, o qual deulhe algumas indicaes precisas, tais como: Jos, filho de Davi, depois
assegurou-lhe que era vontade de Deus que ele fosse esposo de Maria, dizendolhe: No temas. Asseguro-lhe de que ele seria pai daquele que devia salvar o
seu povo de seus pecados. Por fim, a sua resposta: Tomou consigo sua esposa.
O evangelista Mateus (1,19) colocou no centro da mensagem do anjo uma
qualificao para Jos; aquela de Justo; Jos seu esposo, sendo homem justo e
no querendo abandonar Maria, decidiu de despedi-la em segredo. Para Mateus
a razo da inteno de Jos de abandonar Maria porque era um homem justo,
embora alguns tenham afirmado que Jos tivesse suspeitado algo de perverso em
Maria, mas isso no apenas comprometia a sua honra, o que uma calnia, como
tambm contradizia a justia de Jos, pois fazia-o pensar mal de Maria. Esta
teoria foi defendida por So Justino, So Joo Crisstomo, Santo Agostinho, Santo
Ambrsio, So Pedro Crislogo, contudo So Jernimo a repudiou-a totalmente.
Para So Jernimo: Jos conhecendo a castidade de Maria e surpreendido por
tudo aquilo sucedido, fechou no silncio o mistrio que no compreendia. Deste
modo, Jos, sendo justo se livrava de um problema para o qual no encontrava
soluo, pois ao abandonar Maria no iria lhe causar nenhum prejuzo sua
honra.
Por fim, outros viram neste acontecimento na vida de Jos, uma ligao com sua
humildade; ele sentiu-se indigno de condividir a sua vida com Maria sendo ela a
me do Salvador. Assim pensou So Braslio: Jos se defrontou com duas coisas
simultaneamente: tanto a gravidez de Maria como a sua causa, ou seja, causada
pelo Esprito Santo (In Christi generationem, 4 MG 31,1464).

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Explicou melhor esta atitude de Jos o telogo Karl Rahner para o qual seria
absurdo ele, ao constatar a gravidez de Maria, no pedir o motivo desta, ou no
receber uma explicao. Por isso ele explica que a justia de Jos est
enquadrada no estilo do Antigo Testamento, onde esta tem o significado de
cumprimento de toda a lei escrita, vale dizer, de santidade. Uma outra
explicao melhor compreensvel vem do biblista Len Dufour, para a qual Jos
reagiu como todos os justos da Bblia diante de Deus que se apresenta nos
acontecimentos de suas vidas: como Moiss que tira as sandlias, como Isaas
atemorizado pelas vises de Deus trs vezes Santo, como Isabel, que se pergunta
como possvel ir ao seu encontro a me do Salvador, como o Centurio do
evangelho, e enfim como Pedro que protesta: afasta-te de mim Senhor, sou um
pecador (tudes dEvangile, Paris 1965, pg 81).
Embora todas estas explicaes procuram dar uma luz s dvidas de Jos quanto
ao aceitar Maria como sua esposa, nenhuma delas satisfazem, pois no passam
da afirmao das caractersticas de homem bom, humilde diante do mistrio,
como uma santidade notvel... mas no exprimem a sua justia realada por
Mateus e que no conceito bblico indica algum que deliberadamente e
totalmente disposto em cumprir a vontade de Deus no desenvolvimento de seu
projeto de salvao, como foi No, Abrao, Moiss, Isac, Jac, etc. Na inteno de
Mateus, a dvida de Jos, movia-o a procurar descobrir qual era a sua misso ao
lado de Maria como sua esposa para depois dedicar-se completamente em
cumpri-la, ou seja, sua dvida o conduzia a uma humilde espera da voz do cu,
como uma soluo prudente a tomar.
Jos esposo de Maria, a qual concebeu Jesus por obra do Esprito Santo; esta
verdade joga luzes na dvida de Jos, a qual refere-se no a uma maternidade
qualquer, mas a uma maternidade admirvel, (RC 3) porque deu-se com o
intervento do Esprito Santo. A dvida de Jos guiada por um sentimento da
presena de Deus, e foi somente pela presena da ao divina em Maria que ele
pensou em deix-la. Como condividir a vida com aquela que est intimamente
ligada a Deus?
Por isso foi necessrio o intervento divino, onde Jos chamado pela ordem
divina a tomar consigo a sua esposa e a assumir a paternidade da qual ela tinha
concebido por obra do Esprito Santo. De fato, o anjo dirigiu-se a Jos como ao
esposo de Maria e como aquele que dever impor o nome do Filho que nascer
da Virgem de Nazar, sua esposa. O Anjo confia-lhe, portanto, a tarefa de um pai
terreno a respeito daquele Filho de Maria (RC 3). O mensageiro o conduz no
mistrio da maternidade de Maria.
O Filho de Maria, sua esposa, lhe pertence segundo a lei humana e no somente
segundo a genealogia. Pertence-lhe segundo a vontade divina que chama Jos a
condividir com aquele de quem toma nome toda famlia no cu e na terra (Ef
3,15), o ttulo de Pai. Honra to grande que nenhum homem pode vangloriar-se
de possu-la.
Diante disso Jos despertando do sono fez o que o anjo lhe ordenara e lana-se
na obedincia da Palavra recebida, aceitando como disso Paulo VI, o seu destino.
Ele tem uma religiosa escuta da Palavra Divina e uma absoluta disponibilidade
para servir fielmente a vontade salvfica de Deus. Vemos aqui encarnado o
modelo de obedincia, distinguindo-se pela fiel execuo da vontade de Deus.
Juntamente com a bem-aventurana de Maria Bem-aventurada aquela que
acreditou, pode-se referir-se tambm a esta, em certo sentido a Jos, porque ele

54
respondeu afirmativamente Palavra de Deus. A sua foi uma purssima
obedincia da f (RC 4).
Jos tomou a partir da a sua esposa assumindo em tudo o mistrio de sua
maternidade juntamente com o filho que dela nasceria por obra do Esprito
Santo. Ele demonstrou aqui uma disponibilidade de vontade semelhante quela
de Maria, (RC 3) e assim tornou-se juntamente com Maria, o primeiro
depositrio do mistrio divino, e da mesma forma em relao a Maria, ele
participa desta fase culminante da auto-revelao de Deus em Cristo. Com isso
Jos o primeiro a participar da f da Me de Deus; ele aquele que
primeiramente foi colocado por Deus no caminho da peregrinao da f, sobre a
qual Maria ir frente de modo perfeito (RC 5). Eis porque podemos dizer que
So Jos o modelo dos humildes que o Cristianismo eleva a grandes destinos
(Paulo VI alocuo 19/3/1969).
Questes para o aprofundamento pessoal
1. O evangelista qualifica a vocao de Jos denominando-o Justo; indique as
vrias explicaes ligadas a este seu significado quando queria abandonar sua
esposa.
2.
Qual o verdadeiro sentido da justia de Jos que o evangelista quer-nos
transmitir?

23. A Misso de Jos

A encarnao de Jesus, ou seja, o inserimento de Deus na nossa condio
humana, o ponto central da histria, o momento mais solene e definitivo desta.
So Jos com sua misso participou da grandiosidade deste momento histrico,
enquanto descendente de Davi, ao apresentar para o mundo, o herdeiro das
Promessas, o Messias esperado. Nesta funo ele recebeu a misso mais alta que
se possa imaginar; aquela de cuidar do Filho de Deus, de proteger a pureza de
Maria, sua esposa, e de cooperar com a encarnao divina para a salvao da
humanidade. Ele, o nico chamado para participar, juntamente com Maria, do
conhecimento do grande mistrio escondido nos sculos, com a sublime
prerrogativa de guiar, de assistir e de cuidar do Salvador do Mundo, ao qual, no
somente assegurou-lhe a herana das promessas messinicas e o seu nascimento
honrado e conveniente neste mundo, mas tambm deu-lhe o estado civil, a
categoria social, a condio econmica, a experincia profissional, o ambiente
familiar e a educao humana, segundo as palavras j referidas de Paulo VI.
Sendo escolhido para ser o esposo da me de Deus, Jos participou da excelsa
dignidade de sua esposa atravs do vnculo conjugal. Por tamanha grandeza, o
prprio Jesus, Filho de Deus, no o considerou apenas como um seu guarda, mas
quis que ele fosse publicamente reconhecido e estimado diante da lei e atravs
do testemunho vivido pela sua obedincia a ele, do seu respeito e do seu filial
amor como seu pai e chefe de sua famlia.
A grandeza e a santidade de Jos esto unidas no cumprimento fiel da mais alta
ordem divina que lhe conferia uma tal misso para ser o legtimo e natural
guarda, chefe e defensor da divina famlia de Nazar.

55
Para So Jos no suficiente reservar-lhe um lugar na cena do prespio,
como se reserva aos animais que nele esto presentes. A presena dele no
prespio pode ter apenas uma funo decorativa, tanto verdade que a sua
ausncia no diminuiria em nada o mistrio da encarnao. Para muitos, no
comentrio das narrativas da infncia de Jesus, So Jos muitas vezes
esquecido, ou tido como algum secundrio, sem nenhuma incidncia no
acontecimento de Belm. Para alguns a figura dele chega de ser at um obstculo
em relao virgindade de Maria, a tal ponto que desde a antigidade ele foi
pintado ou descrito como um velho, diminudo em sua funo em relao sua
especial funo de esposo e de pai.
Contudo basta aprofundar um pouco mais a sua presena na histria da salvao
para constatar que o evangelista afirma que Jesus era tido por todos como Filho
de Jos, o que significa que Jos devia demonstrar ser pai, e que portanto a sua
idade no podia ser avanada. Como poderia Deus que estabeleceu que Jesus
nascesse de uma Virgem esposada, no lhe dar um marido que aos olhos do povo
parecesse suspeito de no ser o pai do menino?
Por isso devemos enquadrar a perspectiva justa de Jos, a qual aquela narrada
pelo evangelho onde lembra que o plano divino da encarnao do Filho de Deus
exigia necessariamente a descendncia davdica e que Jos neste sentido realizou
esta exigncia, assegurando-lhe o indispensvel ttulo de Filho de Davi. Desta
forma, a grandeza moral ou santidade de So Jos, est ligada funo que
recebeu no exerccio do plano de Deus, pois se Deus o escolheu para esposo de
Maria porque o achou digno do privilgio de compartilhar a sua vida com a
criatura mais sublime desta terra.
Jos o esposo de Maria, a me de Jesus e porque ela a me de Deus,
importante considerar a afirmao de Leo XIII que diz: se Deus deu para a
Virgem esposa So Jos, a deu no apenas para companheiro de vida, testemunha
de sua virgindade, tutor de sua honestidade, mas tambm para que participasse,
devido o pacto conjugal, da sua excelsa grandeza. Em vista de sua paternidade
como esposo de Maria, para acolher Jesus encarnado, Jos recebeu de Deus toda
a dignidade espiritual desta paternidade a respeito a Jesus, ao qual ele sustentou
com amor, vestiu-o, defendeu-o e educou-o. Desta maneira, como no pensar nas
singulares graas e dons com os quais Deus abundantemente o enriqueceu para
que estivesse em grau de desempenhar com perfeio as tarefas de esposo e de
pai que lhes eram devidas?
A grande misso que Jos recebeu para desempenhar e colaborar no mistrio da
Redeno, ele a desempenhou com humildade e no escondimento, aceitando
obedientemente o desgnio de Deus e justamente por esse seu comportamento
de servio humilde e desinteressado, que a Igreja o apresenta como o ponto
referencial para todos os cristos, no cumprimento da vontade de Deus, seja os
sacerdotes, os religiosos, os pais, os esposos, os noivos, os operrios, os ricos, os
pobres... So Jos ensina para todos que para ser bons e autnticos seguidores
de Cristo no necessrio fazer coisas grandes, mas bastam virtudes comuns,
humanas, simples, contanto que verdadeiras e autnticas (Papa Paulo VI).
Deus teve plena confiana em So Jos e por isso confia-lhe a ele o mistrio cuja
realizao fora esperado por tantas geraes pela estirpe de Davi e por toda a
casa de Israel, e ao mesmo tempo confia a ele tudo aquilo que dependia para
cumprimento deste mistrio na histria do povo de Deus (Joo Paulo II). Por
isso a Igreja hoje no pode no olhar com simpatia e amor aquele obscuro

56
carpinteiro de Nazar, humilde e grande, frgil e forte, ignorado e importante, a
fim de imitar seus exemplos e invocar seu patrocnio, pois ele , na verdade um
Santo atual.
Questes para o aprofundamento pessoal
Com quais caractersticas, Jos desempenhou a sua misso como col

24. Na Oficina de Nazar a Sagrada Famlia Era a Ctedra da Vida

Evanglica
O mistrio da revelao de Deus em Jesus Cristo est intimamente unido ao
mistrio da encarnao que se desenvolveu dentro da famlia de Jos e em
contato direto com a realidade diria do seu trabalho. Sabemos que Jesus
recebeu de Jos a descendncia davdica, mas alm deste ttulo indispensvel
para que ele fosse reconhecido como Messias, recebeu tambm o estado civil, a
categoria social, a condio econmica, a experincia profissional, o ambiente
familiar e a educao humana, conforme nos ensina o Papa Paulo VI. Desta
maneira, assim como Jesus herdou de Jos o ttulo de Filho de Davi, recebeu
tambm o ttulo de Filho de Carpinteiro (Mt 13,55); de fato, a gente de sua
terra se maravilhava das palavras que saram de sua boca e diziam: No o filho
de Jos? (Lc 4,22). No ele o filho do carpinteiro? (Mt 13,55). Sendo filho de
Jos, com ele trabalhou na oficina de Nazar, tornado-se assim solidrio com a
humanidade em tudo tambm no trabalho. Por isso a Igreja ensina que Com a
encarnao o Filho de Deus se uniu de um certo modo a cada homem. Trabalhou
com mos do homem, amou com corao humano, agiu com a vontade do
homem.... (Gaudium et Spes 1,22). Ningum com exceo de Maria esteve to
prximo s mos, mente, vontade e ao corao de Jesus, como So Jos. Nele,
de maneira particular, penetrou o esprito do evangelho e nenhum trabalhador
foi to perfeitamente e profundamente compenetrado quanto o pai putativo de
Jesus, que viveu com ele na mais perfeita intimidade e comunho de famlia e de
trabalho, disse papa Pio XII, e por isso o mesmo papa ensina: Se quiserem estar
prximos de Cristo, ite ad Joseph, ide a Jos. Pois, o humilde arteso no apenas
representa junto de Deus e da Santa Igreja a dignidade do trabalhador, mas
tambm o vosso prvido protetor de vossas famlias.
Junto a oficina de Nazar estava presente a Sagrada Famlia e nesta o
protagonista era o prprio Jos, homem justo, enquanto sobre ele pesava as
responsabilidades das decises, o cuidado de Maria e a defesa de Jesus.
Nesta Sagrada Famlia, os trs viviam uma vida serena, mas no privada de
dificuldades em razo da presena do prprio Jesus. Dificuldades estas que no
perturbavam a vida familiar, mas que exigiam todavia atenes particulares pela
formao de Jesus.
Nesta Sagrada Famlia, So Jos todos os dias, seja em casa, seja em sua pobre
oficina, tinha os olhos voltados para Jesus, protegendo-o dos perigos da infncia,
guiando-o para o seu crescimento.

57
Nesta Sagrada Famlia, So Jos exercitou sua tarefa primria de Pai, educando
Jesus. Ali ele era o Pai de Jesus e Deus consequentemente no lhe deixava faltar
os meios e iluminaes para desenvolver sua altssima tarefa.
Nesta Sagrada Famlia, So Jos no apenas forneceu a formao religiosa e o
conhecimento das Sagradas Escrituras para Jesus, mas tambm foi preocupado
com sua formao moral e com sua formao profissional, ensinando-lhe a arte
da carpintaria. Tudo isso foi efetivamente vivenciado na presena de Deus, no
mtuo amor familiar, o que fez-lhe merecer o ttulo de Glria da vida
domstica. Suas ricas e boas qualidades compartilhadas no mbito familiar,
explicam a sua misso e porque o modelo mais digno de todos quanto so
responsveis de famlias.
inevitvel, portanto que sua misso e guarda de Jesus, sua tarefa pedaggica no
ncleo domstico da Sagrada Famlia, conferem a So Jos uma atrao especial
para nossa admirao e um fundamento particular para nossa confiana no seu
patrocnio.
O exemplo que nos d a Sagrada Famlia leva-nos a concluir que as mudanas
sociais e culturais do mundo moderno no devem exonerar cada famlia de sua
misso natural e crist; devem sim lembrar as suas tarefas indispensveis na
pedagogia, na afetividade, nos deveres morais e espirituais, na vivncia do amor
e da unidade.
A Sagrada Famlia nos ensina que analisar o modo de seu conceber e de
organizar uma famlia que seja boa, unida e alegre, um dos prementes deveres
de nossa poca.
Questes para o aprofundamento pessoal
1. Explique com suas palavras o clima de relacionamento entre Jesus, Jos e
Maria no mbito familiar.
2. Comente a afirmao da Gaudium et Spes 1,22 presente nesta lio.

25. A Morte de Jos

Os anos passavam e Jos, fiel vocacionado, sentia que o tempo da sua partida
deste mundo se aproximava. Restava-lhe, porm, transmitir a Jesus uma ltima
experincia, justamente a da sua morte. A sua misso estava terminada, tudo o
que o pai lhe havia determinado estava realizado. Era hora de deixar estas duas
companhias to ternas que lhe tinham marcado a vida, privar-se da presena de
Jesus e de Maria por algum tempo e ir juntar-se s almas dos justos aguardando
o suspirado dia da redeno de todos os homens.
No podemos dar uma resposta precisa quanto ao nmero de anos que So Jos
viveu. Podemos apenas, baseando-nos em Lucas 2,41-52, afirmar concretamente
que ele viveu at os doze anos de Jesus. Mas, quando morreu exatamente uma
pergunta que agua a nossa curiosidade, pois no encontramos nenhuma
referncia a ela nos Evangelhos. Por isso, devemos recorrer s opinies
concernentes Sagrada Escritura e tambm razo. As opinies divergem
muito, porm a opinio mais unnime entre os telogos josefinos que ele

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morreu no incio da vida pblica de Jesus. Essa opinio compartilhada por
telogos como Gerson, Surez, So Boaventura, So Bernardino de Sena, So
Jernimo e outros. Para os defensores dessa opinio, So Jos morreu depois do
batismo de Jesus no Jordo e antes das bodas de Can. Portanto, logo nos
primeiros dias da vida pblica de Jesus. Os motivos da convenincia de sua morte
quando Jesus tinha cerca de trinta anos, (Lc 3,23) podem ser deduzidos do fato
de que nas bodas de Can Jos estava ausente, no porm Maria (Jo 2, 1-11).
Durante a pregao de Jesus, quem se dirige a ele sua me Maria e seus primos
(Mt 12,46ss). Junto aos ps da cruz, Jesus confiou sua me ao discpulo Joo (Jo
19,27). Se Jos estivesse vivo, essa recomendao de Jesus no teria sentido.
Esta opinio, portanto, parece-nos a mais sensata, mesmo porque, na opinio de
alguns telogos, Jos, no tendo participado do ministrio de Jesus, fez com que
ele pudesse revelar claramente que a sua filiao era divina, indicando com isso
que So Jos teria cumprido a sua misso diante de Deus com perfeio.
Mas, como acenamos, existem outras opinies a este respeito. Uma delas,
tambm muito conhecida, de Santo Epifnio, para quem So Jos deve ter
morrido depois que Jesus completou doze anos. O fundamento da sua afirmao
que, depois dessa data, os evangelistas no se referem mais a Jos. Essa opinio
no possui fundamento, pois So Jos tinha a misso de custodiar Jesus. Se
tivesse morrido neste momento particular da vida de Jesus, como poderia ter
realizado todo o desgnio de Deus a seu respeito?
Outros, como So Joo Crisstomo, afirmam que So Jos esteve presente
inclusive aos ps da cruz de Jesus. Essa opinio no compartilhada pela maioria
dos telogos, pois Jesus na cruz confiou a sua me ao discpulo Joo. Se Jos
ainda vivesse, como haveria Jesus de confiar sua me aos cuidados de um
discpulo? Como poderia Jesus romper o vnculo do matrimnio existente?
H os que postulam a morte de So Jos durante a vida pblica de Jesus, e como
prova usam as palavras do evangelista Mateus: No este o filho do
carpinteiro?" (Mt 13,55). Que Jos tenha vivido durante a vida pblica de Jesus
tambm no encontra ressonncia nos Evangelhos. A prova disso que no
estava nas bodas de Can. O fato de chamarem Jesus de filho do carpinteiro
durante a sua vida pblica prova apenas o costume dos judeus de chamarem os
filhos citando o nome ou a profisso dos pais, quer estes fossem vivos ou
mortos.
Portanto, a opinio de que Jos morreu aps o batismo de Jesus no Jordo, a
mais plausvel e sensata, pois Jos j teria cumprido a sua misso.
Resta-nos ainda responder a uma pergunta que agua a nossa curiosidade:
Como foi a morte de So Jos? No temos elementos convincentes para nos
esclarecer a respeito deste momento particular do nosso santo. Temos porm a
afirmao do grande estudioso Josefino Isidoro de Isolanis. Ele diz que nas
igrejas do Oriente, no dia 19 de maro, desde os primeiros sculos, costumavase ler solenemente ao povo uma narrao piedosa da morte de So Jos. Esse
relato seguia deste modo: chegou para So Jos o momento de deixar esta vida.
O Anjo do Senhor lhe apareceu e anunciou que chegara a hora de abandonar o
mundo e ir repousar com seus pais. Sabendo que estava prximo o seu ltimo
dia, quis visitar pela ltima vez o Templo de Jerusalm, e ali pediu ao Senhor que
o ajudasse na hora derradeira. Voltou a Nazar e, sentido-se mal, recolheu-se ao
leito. Em pouco tempo o seu estado agravou-se . Entre Jesus e Maria, que o
assistiam carinhosamente, expirou suavemente, abrasado no amor divino. Morte

59
bem-aventurada! Como no deve ter sido doce e abrasada de amor divino a
morte daquele que expirou nos braos de um Deus e da me de Deus? Jesus e
Maria choraram ao fechar os olhos de Jos. E como no havia de chorar aquele
mesmo Jesus que choraria sobre a sepultura de Lzaro? Vede como ele o amava!
disseram os judeus. Jos no era s um amigo, mas um pai querido e santssimo
para Jesus".
Aceitando que Jos tenha morrido antes, presumvel que ele tenha sido
assistido por Jesus e Maria na sua hora suprema; uma morte das mais
afortunadas que se possa desejar. Por isso ele considerado patrono da boa
morte. O ltimo ato da sua vida foi cumprido no obscuro e pobre casebre de
Nazar, mas foi de tamanha relevncia que s este homem de misso nica na
terra dele pode ser protagonista.
A experincia da morte sempre traz solidariedade. Por isso os seus familiares se
reuniram para ajudar naquele momento especial. Naquele dia, como era normal
nas pequenas cidades e aldeias, Nazar parou para dar o ltimo adeus ao grande
amigo. Afinal nos longos anos de convivncia com o seu povo, Jos havia deixado
a sua marca de homem justo, trabalhador, prtico e amigo de todos. Por causa da
sua profisso, ele tinha ajudado a muitos nazarenos levantar as quatro paredes
de barro batido para construir suas casas. Consertou uma infinidade de arados.
Fabricou mesas, bancos e uma variedade de utenslios para os lares de quase
todos os moradores do lugar e dos arredores, j que a sua profisso no se
resumia unicamente na mesa de sua carpintaria..
Admitindo que Jos morreu durante a vida pblica de Jesus, devemos concluir
que ele foi assistido por Jesus e Maria na hora de sua morte como enfatiza a
tradio nas Igrejas do Oriente e em vista disso que invocado como protetor
dos moribundos, ou da boa morte. Outra questo que os telogos colocam que
quando Jos morreu, evidentemente Cristo no tinha ainda passado pela sua
morte e ressurreio e portanto Jos no pode entrar diretamente no cu, aps a
sua morte. Mas com a ressurreio de Jesus, segundo a maioria dos telogos, Jos
teria ressuscitado e subido aos cus. Os telogos para afirmarem isso baseiam-se
a Mt 27, 52-53: Os sepulcros se abriram e os corpos de muitos justos
ressuscitaram. Saindo de suas sepulturas, entraram na Cidade Santa e
apareceram a muitas pessoa. Embora alguns telogos como Santo Agostinho,
So Joo Crisstomo, So Gregrio Magno, sustentam que a ressurreio dos
mortos referida neste texto de Mateus deve ser entendida como transitria,
outros como Santo Incio de Antioquia, Orgines, Santo Ambrsio, So Jernimo,
Santo Epifnio e telogos mais modernos como Maldonado, Alapide,
Knabenbauer, admitem a ressurreio definitiva (B. Llamera, teologia de San
Jos, Madrid 1953, pg 301).
importante afirmar que no existem notcias sobre o sepulcro de seu corpo
como objeto de venerao e nem mesmo conhecimento de algumas de suas
relquias corporal, tambm se em alguns lugares conservam-se alguns
presumveis objetos seus como a aliana de seu matrimnio, basto, manto, etc.,
os quais no se pode provar que sejam verdicos. De qualquer maneira pode-se
dizer que uma eventual ressurreio e assuno de Jos deve ser vista como uma
devota opinio e no como uma doutrina.
Questes para o aprofundamento pessoal

60
1.

Indique, baseando-se na opinio de alguns estudiosos Josefinos o tempo

em que Jos viveu e quando morreu.

26. A Voz dos Papas

Os documentos pontifcios ao considerar a figura e a misso de So Jos, afirmam
que a Igreja sempre o teve em grandssima honra, coroando-o de louvores. De
fato, Lucas e Mateus o ressaltaram apresentando-o com os ttulos de Filho de
Davi, Esposo de Maria e Pai de Jesus. Tendo em vista a grande honra que
Maria, Me de Jesus, recebeu da comunidade apostlica, o ttulo esposo de
Maria (Mt 1,20) para Jos, no apenas uma simples meno histrica, tanto
menos o ttulo Pai de Jesus (Lc 2,48) que o coloca no relacionamento mais
prximo com Cristo, porque atravs dele, Jos, filho de Davi, (Mt 1,20) que a
geneologia davdica foi transmitida a Jesus, e dele Jesus recebeu o nome, o
estado civil, a categoria social, a condio econmica, a experincia profissional,
o ambiente familiar, a educao humana (Paulo VI, Allocuzzione 19/3/64).
Ainda mais, mediante o exerccio da sua paternidade e desse modo,
precisamente, ele coopera no grande mistrio da Redeno, quando chega a
plenitude dos tempos, e verdadeiramente ministro da salvao (RC 8). Em
reconhecimento disto, a Igreja apostlica o qualificou como Homem justo (Mt
1,19s).
No foram apenas os telogos que se interessaram pela teologia Josefina.
Tambm o Magistrio da Igreja, na voz dos papas, colocou em evidncia os
pontos essenciais dessa teologia.
Pio IX estendeu a festa do Patrocnio de So Jos a toda a Igreja com o
decreto "inclytus Patriarcha Joseph", de 10 de setembro de 1847. E proclamou
So Jos como Patrono da Igreja Universal com o decreto "Quemadmodum
Deus", de 08 de dezembro de 1870, ensinando que ele o segundo em poder de
intercesso.
O mesmo Papa reconheceu o seu direito a um culto superior ao dos outros
santos com o decreto "Inclytum Patriarcham ", de 07 de julho de 1871. Alm
disso, testemunhou sua devoo ao grande Santo com um afresco enorme na
sala Imaculada do Vaticano, que lembra a definio do dogma da Imaculada
Conceio, no qual So Jos colocado entre So Pedro e Jesus. Mandou erigir na
Praa Espanha , em Roma, um baixo relevo representando o sonho de So Jos.
Em 1871, foi confeccionado um tapete, no qual o patrocnio de So Jos
simbolizado por dois anjos que apresentam ao Santo o decreto pontifcio e a
Igreja. Ordenou, tambm, que fosse cunhada uma medalha em 1876 na qual So
Jos representado entre a Igreja e a Sagrada Famlia.
Em vista de sua dignidade e importncia como colaborador do mistrio de
nossa Redeno que no decorrer da histria, o respeito dos cristos por So
Jos no diminuiu, alis, sempre foi consolidando-se na devoo popular e
aprofundando-se no conhecimento teolgico. Basta lembrar que Leo XIII,
influenciado pela nfase da devoo a So Jos, ocorrida no pontificado de Pio IX,
j na sua primeira Alocuo ao Colgio Cardinalcio (28/3/1878), coloca o seu
pontificado sob a potentssima proteo de So Jos, celeste Patrono da Igreja.
Este mesmo Papa o invoca logo depois da invocao de Maria, como seu
purssimo esposo, e na sua Encclica Rerum Novarum (1891) apresenta-o como

61
aquele que qualifica humanamente Jesus, e que a partir do qual Deus quis ser
considerado Filho de operrio. Ainda Leo XIII d o ttulo de Bem-aventurado
a So Jos na orao Deus refugium nostrum et virtus, a ser recitada depois da
missa. Ele ainda aprova a reza do Ofcio Votivo de So Jos s quartas-feiras, e
estabelece que a sua festa seja de preceito duplo em alguns lugares da Itlia.
Com a Carta Apostlica Neminem Fugit (14/06/1892), institui a Pia Associao
Universal das Famlias consagradas Sagrada Famlia de Nazar, afirmando a
participao ntima de So Jos suprema dignidade da Sagrada Famlia.
Com a Encclica Quamquam Pluries de 1889, lanada quando a Igreja passava
por dificuldades de perseguio, Leo XIII estabelece uma nova iniciativa relativa
a So Jos afirmando: J que muito importante que o seu culto penetre
profundamente nas Instituies Catlicas e nos costumes, queremos que o povo
cristo receba de nossa prpria voz e autoridade todo o incentivo possvel. Esta
Encclica considera as razes pelas quais So Jos tido como Patrono da Igreja:
sobretudo pelo fato que ele esposo de Maria e pai Putativo de Jesus Cristo. A
Encclica explica ainda que So Jos partcipe da excelsa dignidade de Maria,
Me de Deus, porque entre a beatssima Me de Deus e So Jos existe um
verdadeiro vnculo matrimonial. E que So Jos supera entre todos em dignidade
porque por vontade de Deus, foi o Guarda e, na opinio de todos, o Pai do Filho
de Deus.
O papa v assim a grandeza de So Jos em relao sua paternidade porque
Jesus se submeteu humildemente a ele, lhe obedeceu e para ele prestou aquela
honra e respeito que cada filho deve ao seu Pai. Porque ele foi o testemunho da
virgindade de Maria, o Guarda legtimo e natural da Sagrada Famlia, cuidando
de Maria e Jesus, providenciando-lhes o sustento com seu trabalho, defendendoos dos perigos, merece da Igreja toda a considerao.
Leo XIII por fim, convida a todos os cristos de qualquer condio ou estado
para confiar e abandonar-se amorosa proteo de So Jos: sejam os pais de
famlias, os esposos, os consagrados a Deus, os ricos, os pobres, os operrios...
Pio X (1903 1944) em sua Encclica inaugural E Supremi Apostolatus
(4/10/1903), invoca a intercesso do castssimo esposo da Me de Deus,
Patrono da Igreja Catlica. Ele tambm promulgou a indulgncia s Ladainhas de
So Jos em 18/3/1903. Com a mesma devoo seguir o para Bento XV (19141922), o qual insere no Missal Romano um prefcio prprio de So Jos e
concede indulgncias especiais pela reza do Pequeno Ofcio de So Jos. Em
25/7/1920 com o Motu Prprio Bonum Sane, enfatiza a necessidade e a
eficcia de sua devoo como remdio dos problemas depois da guerra, e
acrescentou depois em 1921, a Invocao Bendito seja So Jos, seu santssimo
esposo na orao Bendito seja Deus.
Pio XI (1922 1939) introduz a invocao a So Jos nas oraes para os
moribundos e tambm no rito da uno dos enfermos. Confia igualmente a So
Jos a Rssia (19/3/1930). Na Encclica Divini Redemptoris (19/3/1937),
invoca o seu patrocnio na luta da Igreja contra o comunismo. Na Encclica Ad
Sacerdotti Catholici (20/12/1955), afirma que Jesus quis ser educado na casa de
Nazar por Maria e Jos, ambos virgens. Nas suas Alocues exalta So Jos como
Grande entre os Santos, superior a Joo Batista, pai da grande caridade, pai de
todos na Igreja Santa de Deus, Onipotente na sua intercesso. Enfatiza ainda que
a grandeza de seu ministrio est em ser o guarda da pureza de Maria, o guarda
da virgindade de Jesus e o tutor do mistrio da Redeno. Com a mesma

62
disposio seguira o papa Pio XII (1939- 1958) na Encclica "Haurietis aquas" de
15 de maio de 1956, evidencia o amor de Jesus pelo seu pai putativo Jos, ao
qual obedecia sendo fiel colaborador no trabalhoso servio de carpinteiro.
Apresenta ainda So Jos como modelo dos operrios e em 1/5/1955 institui a
festa litrgica de So Jos Operrio.
Joo XXIII (1958/1963) que foi um grande devoto de So Jos, fez questo de
divulgar o seu amor por ele a todos. Ele afirma So Jos como: O meu primeiro e
predileto protetor. O nomeia protetor do Conclio Vaticano II com a Carta
Apostlica Le Voci (13/3/1961) e insere o seu nome no Cnon da Missa
dispondo um altar dedicado a ele na Baslica do Vaticano, o qual tornou-se ponto
de atrao e de piedade. A razo deste altar ele mesmo a expressa: para um
acender-se, tambm no mximo Templo do Cristianismo a devoo a So Jos,
protetor Sanctae Ecclesiae, Protetor do Conclio do Vaticano II(19/3/1972).
Seguir no mesmo caminho de amor ao protetor da Santa Igreja de seu
predecessor o papa Paulo VI (1963-1978), o qual na abertura da segunda sesso
do Conclio Vaticano II, (29/9/1963) invoca a presena de So Jos como
Patrono do prprio Conclio. Na Lumen Gentium (21/11/64) aprova que na
celebrao Eucarstica seja venerada com memria tambm aquela do Bemaventurado Jos. Promulga as edies do Missal Romano e da Liturgia das Horas
onde esto presentes os textos das missas e dos Ofcios da Sagrada Famlia; da
missa de So Jos, de So Jos Trabalhador e o novo prefcio de So Jos. As suas
homilias sobre So Jos so admirveis em seus contedos.
Por fim o papa Joo Paulo II (1978) desde a sua primeira Encclica Redemptor
Hominis (4/3/1975), insere o nome de So Jos no corao da Redeno,
fazendo a seguinte afirmao: Jesus Cristo feito homem, Filho de Maria Virgem,
Filho putativo de Jos de Nazar. Nas Encclicas Laborem Exercens
(14/9/81), Familiaris Consortio (22/11/85), Dominum et Vivificatem
(18/5/86), Redemptoris Mater (25/3/87), Mullieris Dignitatem (15/8/88) tm
uma presena significativa de So Jos. No aniversrio do Centsimo ano da
Encclica Quamquam Pluries de Leo XIII, o nome de Joo Paulo II ficar para
sempre ligado Exortao Apostlica Redemptoris Custos, a qual coroa o
desenvolvimento ininterrupto do culto a So Jos nos ltimos cem anos
transcorridos, sobretudo com a fundao de numerosos Institutos Religiosos.
Foram mais de cem Institutos que tiveram So Jos como patrono, assim como
de Associaes, de Confrarias e outras Instituies sob o seu patrocnio. Alm
disso, algumas naes e vrias dioceses o escolheram como Patrono, (Equador1921), (Peru-1957), etc. Acrescenta-se tambm as incontveis Igrejas
construdas em sua honra, as quais somente na Itlia chegam na casa das mil,
alm das inumerveis construes de Capelas e Oratrios. dever lembrar
tambm que neste perodo de 100 anos passados, existiram entre a Europa e
Amrica, ao menos 15 coroaes cannicas de imagens de So Jos.
Precisamos ainda notar que neste mesmo perodo o desenvolvimento doutrinal
sobre So Jos foi notvel, sobretudo atravs dos Centros de Estudos Josefinos,
institudos em vrias partes do mundo com publicaes Josefinas. Lembramos
aqui a primeira revista de pesquisa sobre So Jos Estudos Josefinos surgida
em 1947 em Valladolid (Espanha) com os padres Carmelitas Descalos. Os
mesmos padres em 1953, criaram a Sociedade bero-Americana de Josefologia.
Em 1952 foi criado o Centro de Pesquisas e de Documentao em Montreal
(Canad) pela Congregao de Santa Cruz, a qual passou a publicar a revista

63
Cahiers de Josephologie. No mesmo ano na Itlia surgiu o Centro Stuti di San
Giusepe dirigida pela Congregao de So Jos , fundada por S. Leonardo
Murialdo. Contemporaneamente o Movimento Giusseppino em 1963, e o
Meeting Point Redemptoris Custos em 1989, foram institudos pela Congregao
dos Oblatos de So Jos, fundada por So Jos Marello.
Os missionrios de So Jos do Mxico, fundam o Centro Josefino em 1958 na
cidade do Mxico, e outro em 1985 em Salvador. Surge igualmente em Kalish, na
Polnia em 1969 o Centro de Estudos Josefinos.
Todos estes Centros passam a organizar Semanas e Encontros de estudos
josefinos e por fim, promovem Simpsios Internacionais de Josefologia, tais
como em Roma (1970), Toledo (1976), Montreal (1980), Kalish (1985), Cidade
do Mxico (1989), Roma (1993), Malta (1998) e Salvador (2001). Em todos
estes So Jos foi estudado nos diversos aspectos, particularmente na teologia da
encarnao e da redeno, no seu papel na Histria da Salvao com suas
caractersticas ligadas s suas virtudes de humildade, obedincia, castidade; a
sua paternidade, o seu matrimnio....
Particularmente a Exortao Apostlica Redemptoris Custos, vem depois
coroar todo esse movimento considerando a figura e misso de So Jos na vida
de Cristo e da Igreja, com seu matrimnio, paternidade...
Questes para o aprofundamento pessoal
1.
Indique o nome de alguns documentos pontifcios e de seus autores em
relao a So Jos.
2. Indique os destaques que alguns papas deram ``a devoo Josefina.
3. Comente os esforos de Joo Paulo II na difuso da pessoa de So Jos.
4. Indique alguns Centros de Estudos Josefinos presentes no mundo e os anos
em que alguns Simpsios de Josefologia foram realizados.

27. A Funo de So Jos na Encarnao e a Sua Misso na tica do

Magistrio
Professamos que Jesus o Filho de Deus, o qual foi concebido no seio de Maria
por obra do Esprito Santo. Professamos tambm Maria como esposa de Jos, e
Jos como Pai de Jesus e aquele que deu-lhe a genealogia, pois Jesus Filho de
Davi, porque tambm o Jos (Mt 1,20). Por isso a Redemptoris Custos no N 7
fala que se por um lado importante professar a concepo virginal de Jesus,
por outro, no menos importante defender o matrimnio de Maria com Jos,
porque deste matrimnio que depende, juridicamente a paternidade de Jos.
Daqui se compreende a razo por que as geraes so enumeradas segundo a
genealogia de Jos. A realidade da histria da encarnao exigia que Jesus
nascesse de uma Virgem esposa e que, consequentemente, fossem assumidas as
instituies fundamentais do matrimnio, da paternidade e da famlia. Assim, a
unio de Maria e Jos efetuou a natureza do matrimnio realizado na indivisvel
unio dos nimos, na unio dos coraes e no consentimento. A Paternidade de
Jos tem plenamente a autenticidade da paternidade humana e da misso

64
paterna da famlia. A famlia de Jos e de Maria, o prottipo e o exemplo para
todas as famlias.
a realidade histrica da humanidade de Jesus que teve necessidade do
exerccio da paternidade de Jos para ser adequadamente inserida na ordem
humana, social e religiosa que compreendeu a inscrio anagrfica, a circunciso,
a imposio do nome, a oferta do primognito, a defesa, o sustento e a educao
de Jesus enquanto verdadeiro homem. Tudo isso conseqncia da Unio
Hiposttica, onde Jesus assumiu tudo o que humano. De fato, Jos deu a Jesus o
estado civil, a categoria social, a condio econmica, a experincia profissional,
o ambiente familiar, a condio humana (Paulo VI Homilia 19/3/1964).
Assim, Jos foi chamado por Deus para servir diretamente a Pessoa e a misso
de Jesus, mediante o exerccio da sua paternidade: desse modo, precisamente, ele
cooperou no grande mistrio da Redeno, quando chega a plenitude dos
tempos, e verdadeiramente ministro da salvao (RC 8). Jos no portanto
uma figura decorativa de prespio, mas juntamente com Maria foi querido por
Deus com uma tarefa precisa, cujo conhecimento indispensvel para
compreender o prprio mistrio da redeno que tem o seu fundamento no
mistrio da Encarnao.
A presena de So Jos na Histria da Salvao est ligada ao plano da
Encarnao, que decretou a pertena do Verbo de Deus humanidade atravs de
sua insero escondida na instituio da famlia .
A escolha por parte de Deus da famlia de Abrao ser historicamente sempre
mais determinada no seio da famlia de Davi e por ela, famlia de Jos Filho de
Davi (Mt 1,20).
A imagem de Jos, por isso, to ligada genealogia messinica, a ponto de
representar a descendncia ltima e fatdica da estirpe de Davi (Paulo VI,
Discurso de 19/03/69). Jos foi, assim, o trmino da sublime eleio por parte
de Deus a fim de ser entre todos os homens o pai putativo do Filho Unignito e
verdadeiro esposo da Rainha do mundo e Senhora dos Anjos. (SCR, Inclytus
Patriarcha Joseph, 10/09/1847). Estes dois ttulos fazem de Jos uma figura
inalcanvel na ordem da santidade, por causa das graas singulares e dos
celestes com que Deus muito o enriqueceu, na perspectivas dos encargos a ele
confiados. E, de fato, Jos cumpriu perfeio o papel a ele confiado e a misso
recebida, colocando-se sem reservas, em tudo, disposio da vontade de Deus
com disposio que nem se pode descrever (1.c). A misso de Jos nica,
grandiosa: custodiar a virgindade e santidade de Maria; cooperar na encarnao
divina e na salvao dos homens. Toda santidade de Jos consiste exatamente no
cumprimento fiel e perfeito desta misso to grande e to humilde, to nobre e
to escondida, resplandecente e ao mesmo tempo misteriosa (Pio XI, Discurso
de 19/03/1928).
Desde o momento em que o Anjo revela a Jos o seu ministrio (Mt 1,21), sua
vida no tem outro sentido nem outra razo seno servir ao Menino o futuro
Redentor. Paulo VI exprime tudo isso de forma muito incisiva: So Jos colocou
logo disposio dos desgnios de Deus toda a sua liberdade, sua legtima
vocao humana, a sua prpria felicidade conjugal, aceitando da famlia a
condio, a responsabilidade e o peso, renunciando porm por um incomparvel
amor virginal ao amor conjugal que naturalmente alimenta e sustenta a famlia,
para oferecer assim com sacrifcio total a sua existncia s imponderveis
exigncias da vinda do Messias (Paulo VI, Discurso de 19/03/1969).

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Caracterstica de So Jos ter feito de sua vida um servio e um sacrifcio ao
mistrio da Encarnao e misso redentora que lhe vai unida; ter usado a
autoridade legal, que lhe cabia sobre a Sagrada Famlia, para fazer-lhe dom total
de si prprio, de sua vida e de seu trabalho; ter convertido sua vocao humana
ao amor domstico em sobre-humana de si, de seu corao e de toda sua
qualidade, no amor posto a servio do Messias brotado em sua casa (Paulo VI,
Discurso de 19/03/1966).
Se entre as figuras evanglicas destacam-se, por sua especial misso, So Joo
Batista e So Pedro, o primeiro por ter sido precursor de Jesus e o segundo por
ter recebido dele em herana a Igreja, a pessoa e a misso de Jos, recolhida e
silenciosa, praticamente despercebida e desconhecida por sua humildade(Pio
XI, 1.c.), revela-nos um tipo de ministrio tanto mais importante quanto mais
escondido, tanto mais necessrio quanto menos vista.
Retornando imagem evanglica da lmpada domstica, que difunde sua luz
modesta e tranqila, mas providencial e benfica no interior da casa, Paulo VI
afirma que Jos esta luz a difundir seus raios benficos na casa de Deus, que
a Igreja; enche-a com as humanssimas e inefveis lembranas da vinda neste
mundo do Verbo de Deus, feito homem por ns e como ns, e vivido sob a
proteo, a guia e a autoridade do pobre carpinteiro de Nazar. Ele a luz que
ilumina com seu incomparvel exemplo, aquele que prprio do Santo, entre
todos afortunados por sua grande comunho de vida com Jesus e Maria, de seu
servio ao Cristo, de seu servio por amor (Paulo VI, Discurso de 19/03/1966).
Pode-se afirmar que o exemplo de So Jos, a lio que nasce de toda a sua vida
foi de grande valia na Igreja desde sempre. Paulo VI chega a afirmar que So
Jos o tipo do Evangelho que Jesus ir anunciar como programa para a
redeno da humanidade; o modelo dos humildes que o cristianismo eleva a
maiores alturas; a demonstrao de que para sermos bons e autnticos
discpulos de Cristo no precisa grandes coisas, mas so suficientes e necessrias
as virtudes comuns, humanas, simples nas verdadeiras e genunas (Discurso de
19/03/1969).
Para Pio XI, nenhum operrio foi to perfeitamente e profundamente imbudo
(do esprito evanglico) como aquele que viveu com Cristo na maior intimidade e
comunho de famlia e de trabalho, seu pai putativo, So Jos (Discurso aos
Trabalhadores Catlicos Italianos, 11/03/1953; conf. tambm, 1/05/1955).
Nos exemplos de So Jos claro como Deus espera de cada um de ns aquilo
que Ele tem todo o direito de esperar, ou seja, a resposta fiel e generosa aos
seus chamados, s suas vontades, aos seus desejos, o aproveitamento fiel e
diligente do conjunto de dons naturais e sobrenaturais que Ele mesmo distribuiu
a cada um , segundo as condies diferentes de vida, segundo os diferentes
deveres do estado de vida que a cada um reservou (Pio XI, 1. c). Da pessoa de
So Jos vem para todos a admoestao mais oportuna, junto com aquele
sentido de moderao e pacincia, aquele amor ao silncio e ao sacrifcio, que
do firmeza s instituies de piedade, assistncia mtua e elevao espiritual e
material.
A trplice concupiscncia: antes de mais nada, o dinheiro tem um terrvel poder
de seduo, sede de domnio inextinguvel ; os prazeres da vida levam para a
condescendncia e a tibieza. Podemos dizer o que quisermos, mas quem desejar
se salvar, encontrar abrigo seguro na casa do Pai e guardar intactos os dons
preciosos de natureza e graa recebidos de Deus, s tem a fazer uma coisa:

66
espelhar-se na doutrina imperecvel do Evangelho e da Igreja, da qual a vida
escondida de So Jos oferece um exemplo atraentssimo (Joo XXIII, Discurso
de 19/03/196l).
So Jos de poucas palavras, mas de vida intensa, no se omitindo a
responsabilidade alguma recebida de Deus. Ele exemplo de bela
disponibilidade ao chamamento divino, de tranqilidade em todos os
acontecimentos de confiana plena atingida a uma vida de f e caridade
sobrenaturais e ao instrumento eficaz que a orao... Quem tem f no treme,
no se afoba, no amedronta o prximo (Joo XXIII, Discurso de 17/03/1963).
Questes para o aprofundamento pessoal
1. Comente a afirmao da Redemptoris Custos n 7 presente nesta lio.
2. Leia e procure compreender as vrias afirmaes do magistrio da Igreja
presentes nesta lio, em relao misso de Jos.

28. So Jos e o Evangelho do Trabalho

O Papa Leo XIII com a Encclica Quamquam Pluries (1889) exprime um
sentimento paterno para os trabalhadores preocupando-se com a situao deles.
O ponto de referncia o mistrio da encarnao, que coloca em realce a
dignidade do trabalho atravs de So Jos. Os proletrios, os operrios e
quantos so desafortunados... devem recorrer a So Jos e dele tomarem a sua
imitao. Ele, se bem que da estirpe real, unido em matrimnio com a mais santa
e excelsa entre as mulheres, e pai putativo do Filho de Deus, passou a sua vida no
trabalho... O trabalho operrio, longe de ser desonra.... Da mesma forma, a
Encclica Rerum Novarum (1891), tambm de Leo XIII, afirma que Jesus
Embora sendo filho de Deus e Deus ele prprio, quis ser visto e considerado
Filho do carpinteiro, e no negou de transcorrer uma grande parte da sua vida no
trabalho manual.
A Exortao Apostlica Redemptoris Custos (n 22) evidencia claramente a
misso de So Jos quando afirma que Graas ao seu banco de trabalho, junto do
qual exercitava o prprio ofcio juntamente com Jesus, Jos aproximou Jos
aproximou o trabalho humano ao mistrio da redeno.
A Encclica Laborem Exercens de Joo Paulo II, focaliza que o testemunho da
pregao apostlica expresso nos evangelhos, reala o fato de que Aquele que
sendo Deus, tornou-se semelhante a ns em tudo (Hb 2,17), menos no pecado,
dedicou a maior parte dos anos de sua vida sobre a terra ao trabalho manual,
junto a um banco de carpinteiro (n 6). Neste sentido So Jos tem uma grande
importncia para Jesus, se verdadeiramente o Filho de Deus feito homem o
escolheu para revestir a si mesmo de sua aparente filiao... Jesus o Cristo, quis
assumir a sua qualificao humana e social deste operrio (Paulo VI Alocuo
19/3/1964). Jesus no se serviu das realidades humanas apenas para
manifestar-se, mas uniu-se a elas para santific-las com sua humanidade (S Th,
III q.8,a.1). Porque o trabalho constitui uma dimenso fundamental da existncia
humana, Jesus escolheu esta dimenso para qualificar o seu estado social.
Jos, pelo fato de ser unido em matrimnio com Maria, e pela transmisso do
ttulo de Filho de Davi a Jesus, deu alm do ttulo davdico, indispensvel para o

67
reconhecimento de Jesus como Messias, tambm aquela dimenso humana que o
caracteriza, ou seja, O estado civil, a categoria social, a condio econmica, a
experincia profissional, o ambiente familiar e a educao humana. Portanto,
Cristo quis assumir a sua qualificao humana e social de Jos, o carpinteiro de
Nazar.
Escolhendo de ser considerado Filho de Jos (Lc 3,23), Jesus herdou, como
afirmamos, o ttulo de Filho de Davi, mas contemporaneamente assumiu
tambm o ttulo de Filho do Carpinteiro(Mt 13,55), e na carpintaria de Nazar
trabalhou com mos de homem (GS 22), santificando o trabalho.
Sendo que Jesus condividiu o seu trabalho com Jos na carpintaria, ento
nenhuma outra pessoa, depois de Maria, esteve to prximo das mos, da mente,
da vontade e do corao de Jesus quanto Jos; por isso, Pio XII afirma que ele foi
o Santo no qual penetrou grandemente o esprito do Evangelho.
No ele o filho do carpinteiro? Esta interrogao que os habitantes de Nazar
fazem acerca de Jesus me chama muito a ateno. Jos de Nazar no era um Z
Ningum... Mas era O carpinteiro. Ser reconhecido por uma caracterstica
algo que pode ser bom ou ruim: bom se a caracterstica o trabalho, como o
caso de So Jos, ou ento uma qualidade humana... Ruim se um vcio, um
defeito. Podemos agradecer o Senhor por no dar como pai a Jesus um
desocupado um farrista um embriagado... Mas sim o Carpinteiro
Como sabemos, um carpinteiro, numa cidade pequena como Nazar, naqueles
tempos tinha diversas funes e no trabalhava somente com madeira, mas
tambm com ferro (era ferreiro), preparava alicerces de casas, planejava e fazia
valas para os mais diversos fins; quem sabe era at pedreiro... Era o Homem do
Trabalho.
E o trabalho dignifica o homem, como sempre nos disse a Palavra de Deus
e como sempre diz a Igreja. Ser trabalhador cooperar na criao, continuar a
criao e fazer a felicidade presente no mundo. No trabalho deveramos exercer
toda a nossa liberdade de filhos de Deus, criados sua imagem e semelhana e
transformando o mundo.
O valor do trabalho no est simplesmente nele mesmo. Na verdade,
podemos dizer que o trabalho um termmetro do homem. Ele o qualifica
como algum que constri a liberdade e a paz ou algum que no se preocupa
por estes valores.
Voltando realidade de Jos, o carpinteiro, podemos dizer que Jesus realizou a
redeno em trs etapas: a primeira, que nos interessa foi a sua vida escondida,
na oficina de Nazar; a segunda, na vida pblica, enquanto pregava e anunciava o
Reino de Deus; e a terceira no Mistrio Pascal em sua Paixo, Morte e
Ressurreio. Interessa-nos aqui a primeira; a vida oculta, especialmente junto
ao pai carpinteiro que, certamente, olhava muitas vezes para seu filho e
lembrava-se do que ouvira de Simeo que aquele Menino iria ser grande. Se
Jesus crescia em sabedoria, em estatura e em graa diante de Deus, e dos
homens era Jos, junto com Maria, que o acompanhava. Certamente Jos tinha a
presena mais marcante, pois a sociedade do tempo confiava a educao do filho
homem ao pai. Jos educou o Filho de Deus ensinando-o a ser homem. A oficina
de Nazar teve grandes momentos de trabalho e santidade e nela Jesus, ao lado
de Jos, iniciou a salvao da humanidade.
Jesus desejou ser chamado filho do carpinteiro, operrio como seu pai. A Igreja
viu nestes acontecimentos o reconhecimento de imensos valores humanos e

68
cristos no trabalho. Se na criao houve a imposio da lei do trabalho, foi
naquela carpintaria que o Filho de Deus e o mais feliz dos homens mostraram o
valor desta lei. So Jos partilhou a vivncia do trabalho que o Redentor oferece
aos homens. Os valores das coisas so internos a elas, na fora e no carinho que
cada um coloca de si. Portanto, imaginemos os valores que aquelas coisas que
Jos e Jesus construam... Imaginemos o valor do trabalho que eles faziam e do
trabalho em si mesmo, que eles dignificaram.
Questes para o aprofundamento pessoal
1.
Baseando-se em algumas afirmaes presentes nesta lio, qual foi a
importncia do trabalho de Jesus junto a Carpintaria de Jos?
2. Por que So Jos o protetor dos trabalhadores?

29. So Jos Homem do Silncio e da Contemplao

A Exortao Apostlica Redemptoris Custos reserva uma reflexo longa sobre o
primado da vida interior afirmando que tambm se os Evangelhos falam
exclusivamente daquilo que Jos fez; no entanto, permitem-nos auscultar nas
suas aes, envolvidas pelo silncio, um clima de profunda contemplao (n
25). s vezes, por no termos nenhuma palavra de Jos nos Evangelhos o
transformamos em um mudo, entretanto o silncio que o acompanha revela,
conforme em Santa Tereza do Menino Jesus, o seu perfil interior. Deste seu perfil
interior, Jesus e Maria tiveram participao e a Casa de Nazar tornou-se assim a
escola do Evangelho, um Templo de graa. Ali Jesus submeteu-se a Jos e Maria, e
esta submisso foi o modo com o qual Jesus santificou os deveres de famlia e do
trabalho.
Uma das consideraes mais comuns que fazemos a respeito de So Jos
de que ele o Homem do Silncio. assim que ele aparece nos Evangelhos. Os
relatos dos evangelistas que referem poucas palavras pronunciadas por Maria,
no conservaram nenhuma de Jos, como se o silncio fosse uma caracterstica
de sua personalidade.
Quando Jos percebe que Maria est grvida, vive em silncio o
dilacerante problema, pensando em deix-la secretamente e o evangelista no
nos relata um dilogo com Maria para esclarecer a situao, mas simplesmente
uma apario do Anjo que d uma explicao serenando o nimo de Jos.
Enquanto o Anjo lhe pede de tomar Maria como sua esposa ele no diz
uma palavra. A sua resposta consistiu em conformar-se com os desgnios de
Deus: Jos fez como lhe tinha ordenado o Anjo do Senhor e tomou consigo a sua
esposa (Mt 1,24), sua resposta foi um comportamento dcil no cumprimento
vontade divina.
Nos episdios do nascimento e apresentao de Jesus ao Templo, Jos
participa com todo o corao dos acontecimentos dos quais testemunha, mas
sem uma palavra de sua boca. Mesmo nestas circunstncias em que podia se
esperar uma manifestao de seus sentimentos, ele conserva o silncio. Quando
encontra Jesus sentado no meio dos doutores no Templo, deixa a palavra Maria
para pedir uma explicao.

69
O silncio de Jos no pobreza de esprito. um silncio que acolheu o
mistrio da presena do Verbo feito carne e que apreciou a sua riqueza. Ele era
consciente de que o mistrio no qual foi introduzido com Maria era inexprimvel.
Ele o exemplo do homem cuja riqueza interior se desenvolve silenciosamente.
Jos com sua atitude convida-nos hoje a apreciar o silncio, a reservar
momentos de silncio em nossa vida para podermos melhor abrir ao mistrio
divino que d o sentido para nossa vida. Mediante o silncio ele pode viver
intensamente unido a Jesus e Maria. Vivendo junto com ambos, em silncio se
deixava penetrar de suas presenas e se enriquecia dos tesouros neles contidos.
O silncio era para ele o melhor modo de viver o amor mais profundo. Ele
preencheu o prprio silncio com tudo aquilo que lhe era dado pela presena do
Salvador e de sua Me. Era um silncio atento e tudo aquilo que significava esta
presena, e sempre aberto para receber tudo aquilo que se lhe apresentava.
A todos queles que olham para Jos, ele no cessa de indicar a grandeza
do silncio: silncio para acolher Jesus e a sua revelao para viver em
comunho com a alma meditativa de Maria, para deixar-se seduzir pelo amor de
Deus.
Questes para o aprofundamento pessoal
1. Faa uma considerao sobre o silncio de Jos.

30. So Jos, Patrono da Boa Morte

A Exortao Apostlica Redemptoris Custos no acena a morte de Jesus, tambm
se a piedade dos fiis sempre foi sensvel neste ponto. Por que este importante
documento sobre Jos no faz referncia sua morte? Porque a misso de So
Jos na vida de Cristo e da Igreja, apresentada por este documento pontifcio de
uma maneira rigorosamente cristolgica e eclesiolgica, que no deixou espaos,
tambm se legtimos, para fatos que no tm uma ligao neste campo.
A Redemptoris Custos d ateno somente aos mistrios da vida de Cristo que
pertencem Economia da salvao, conforme tambm a indicao da Dei
Verbum (n 2). Desta forma, a Redemptoris Custos evidencia a tarefa de
ministro da salvao confiada por Deus a Jos no plano da encarnao. Isto no
significa que a morte de Jos no tenha o seu valor e no deva ter lugar na
piedade dos fiis. J que sobre o tempo em que ele viveu e sobre a sua morte,
nem os evangelhos, nem os Conclios, nem os pronunciamentos da Igreja ou da
Tradio, fazem referncias. Portanto, deve-se buscar uma opinio que seja
racional e prudente, conforme acenou Joo de Cartagena.
Em vista disso, So Bernardino de Sena afirma: Deve-se crer piamente que
durante a sua morte (de Jos) estiveram presentes Jesus Cristo e a Sacratssima
Virgem, sua Esposa (Sermo de S. Joseph Sponso B.M. Virginis, art. 2, n 52).
Afirma ainda que a sensibilidade religiosa levou a piedade crist a considerar
desde os tempos mais antigos a morte de So Jos como Um plcido sono entre
os braos da Virgem e da casta prole.
Entre os apcrifos encontramos a Histria de Jos o Carpinteiro do sculo II, o
qual foi escrito para o uso litrgico dos judeus-cristos. Neste faz-se uma
narrativa colocando na boca do prprio Jesus, o qual teria contado aos apstolos,

70
reunidos no Monte das Oliveiras, toda a vida de Jos, inclusive a sua morte. O
Dominicano Isidoro Isolani tornou-a conhecida atravs de sua obra Summa de
donis S. Joseph, publicada em 1522. A narrativa assim exprime: Sentei-me na
cabeceira de Jos e minha me sentou-se aos seus ps... Vieram Miguel e Gabriel
ao meu pai Jos. Assim expirou com pacincia e com alegria.... Ainda neste relato
Jesus faz uma promessa a quem praticar a devoo para com So Jos: Eu
abenoarei e ajudarei cada pessoa da Igreja dos justos que no dia de tua
memria, Jos, oferecer um sacrifcio a Deus. E quem meditar sobre tua vida,
sobre teus cansaos, sobre teu Trnsito deste mundo, quando este morrer, eu
cancelarei do livro os seus pecados... Na casa onde houver uma lembrana de Ti,
no entrar a doena e nem a morte improvisamente".
A cena do Transito de So Jos est presente na iconografia no final do sculo
XVI e se difundiu rapidamente, surgindo vrias Confrarias para promover a
festa do Trnsito. Uma das mais conhecidas a Pia Unio do Trnsito de So
Jos para a salvao dos moribundos instituda por Pio X em 1913 junto a Igreja
de San Giuseppe Al Trionfale em Roma. Tambm o papa Bento XV com o motu
prprio Bonum Sane (25/7/1920), promoveu esta mesma devoo: sendo que
ele tido merecidamente como o mais eficaz protetor dos moribundos, tendo
expirado com a assistncia de Jesus e de Maria. O mesmo papa aprovou em
1920, das missas votivas de So Jos, um para os moribundos e outra para a boa
morte. Na Ladainha de So Jos aprovada por So Pio X aos 18/3/1909 tem a
invocao pelos moribundos.
Pio XI, em agosto de 1922, dispunha que no ritual Romano fosse colocado no rito
do sacramento da uno dos enfermos, o nome de So Jos e as palavras: So
Jos, dulcssimo protetor dos moribundos, fortalea a tua esperana, assim
como a orao: A ti recorro, So Jos, protetor dos moribundos; e a ti, em cujo
bem-aventurado Trnsito te assistiram vigilantes Jesus e Maria, fervorosamente
recomendo pelo precioso dom de ambos, a alma deste servo empenhado na luta
extrema, a fim de que seja livre, pela tua proteo das insdias do diabo e da
morte eterna, e merea chegar s alegrias eternas. Em vista disso, como j
acenamos na considerao sobre a sua morte, ele tornou-se o patrono da boa
morte.
Questes para o aprofundamento pessoal
1. Por que So Jos o patrono da boa morte?

31. So Jos, Protetor e Presente na Vida da Igreja

O papa Joo Paulo II escreveu na Exortao Apostlica Redemptoris Custos, que a
Igreja do nosso tempo tem numerosos motivos para rezar e pedir a proteo de
So Jos (n 31). Tambm o Papa VI afirmava que a Igreja queria a proteo de
So Jos pela indestrutvel confiana naquele ao qual Cristo quis confiada a
proteo de sua frgil infncia, desejar continuar do cu a sua misso tutelar na
guia e na defesa do prprio corpo mstico de Cristo... (Alocuo 19/3/1965).
Na verdade, a busca da proteo de So Jos pode ser embasada em duas
vertentes: Aquela da experincia vivida e aquela da doutrina. As duas se

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completam, pois de fato, como afirma a Lumem Gentium no n 12, antes que a
teologia chegue a conhecer e a expor adequadamente a f, o povo de Deus, graas
ao senso de f, suscitado e apoiado pelo Esprito da verdade, j penetrou sob a
guia do sagrada magistrio, na prpria f aplicando-a vida.
impossvel enumerar quantos fiis e Santos foram devotos de So Jos. Basta
lembrar que at o final do sculo passado surgiram mais de duzentos Institutos
de vida consagrada e Sociedades de vida apostlica que tm o nome de So Jos.
So muitssimas as Confrarias, as Associaes, as Cidades, as Naes e as
Dioceses que tm o nosso Santo como patrono. E o que dizer da devoo privada
das famlias e das pessoas?
Sendo os Santos os nossos intercessores, mais eles esto unidos a Deus, mais as
suas intercesses so eficazes, assim, o Patrocnio de So Jos s inferior quele
da Me de Deus. Como disse Joo de Cartegena (+1618): Certamente todos os
santos so servos de Deus, mas a nenhum, seno So Jos, diz respeito quelas
palavras da Virgem: Teu pai e eu ansiosos te procurvamos. Se portanto Deus
faz a vontade dos servos que o temem, quanto mais far a vontade de Jos, ao
qual ele escolheu como esposo de sua Me, seu pai legal e nutrcio e sob a sua
tutela e casa transcorreu muitssimos anos da infncia e a vida de sua juventude
(De cultu et devotione erga B. V. ac D. Joseph, 1 XVIII, Hom XIII).
Ainda Joo de Cartagena continua enfatizando o poder de intercesso de So Jos
tendo a certeza de que Cristo em considerao ao que recebeu dele, no deixar
de atender a sua intercesso em favor de seus devotos. A sua intercesso, pelo
fato do liame forte que teve com ele na terra, jamais recebe uma negativa, e por
isso esta supera a intercesso de qualquer outro Santo. Esta sua posio
tambm compartilhada por Santo Toms, o qual afirma: Alguns santos tm o
poder de socorrer em alguns casos, mas ao santssimo Jos concedido de
socorrer em cada necessidade e dificuldade e de defender, cuidar e seguir com
paterno afeto, todos aqueles que a ele com piedade se dirigem.
Diante de to potente patrocnio de supor em So Jos uma dignidade e mrito
sem comparao, como condensa esta convico a idia descrita por Virgilius:
Todos os Santos, dentre os quais os anjos e os serafins pedem ao Cristo Senhor
suplicando, como servos, Jos ao contrrio, com uma certa autoridade, pede
como seu pai. Dado que enquanto estava na terra Cristo lhe obedecia, assim no
cu, por nada esqueceu o que recebe dele, atendendo o seu pedido como ao pai,
com filial afeto... E porque o Cristo Senhor nada lhe negar, qualquer que seja o
seu pedido, Jos justamente proclamado patrono e intercessor universal para
todas as necessidades em que lhe recorremos (Vigilius Seldmayer, Theologia
Mariana, Dissertatioes de S. Joseph, Wessebrom 1758).
Vale tambm aqui o testemunho de Santa Tereza: Para alguns santos parece que
Deus concede de socorrer-nos nesta ou naquela necessidade, enquanto que
experimentei que ao glorioso So Jos estende o seu patrocnio sobre todos. Com
isso o Senhor quer dar-nos entender que naquele modo em que era-lhe submisso
na terra, onde ele como pai putativo mandava, da mesma forma, agora no cu
em fazer tudo o que lhe pede.
O senso da f do povo e o estudo profundo dos telogos encontraram o pleno
consenso do Magistrio da Igreja, basta lembrar o decreto Quemadmodum Deus
de Pio IX de 1870 que declarava So Jos Patrono da Igreja Universal e tambm a
Encclica Quamquam Pluries de Leo XIII de 1889. Vale lembrar ainda a
Redemptoris Custos de Joo Paulo II de 1989, a qual contempla a figura e a

72
misso de So Jos na vida de Cristo e da Igreja, fazendo assim uma declarao
explcita da atualidade de So Jos, cuja misso no apenas histrica, ou seja,
limitada a um tempo e espao, mas podemos dizer meta-histrica porque
ligada ao mistrio da encarnao do Filho de Deus e portanto da obra divina da
Redeno e por isso se estende para sempre.
Paulo VI afirma que Jos esta luz que difunde os seus raios benficos na casa
de Deus, ou seja, na Igreja. Ele a luz que ilumina com seu incomparvel
exemplo, aquilo que caracteriza o santo, atravs do seu servio a Cristo e da sua
disponibilidade por amor. Podemos afirmar que o exemplo de Jos e as lies
que jorram de sua vida so uma escola para toda a Igreja, justamente porque a
sua misso nica e grandiosa, afinal a misso de cuidar do Filho de Deus, Rei
do mundo; misso de guardar a virgindade e santidade de Maria; misso de
cooperar, sendo chamado para participar do grande mistrio escondido nos
sculos, da encarnao divina do Filho de Deus e da salvao da humanidade.
Toda a santidade de Jos est justamente no cumprimento fiel de sua misso to
grande, mas tambm to humilde, to alta, mas tambm to escondida, to
luminosa, mas tambm to envolvida na obscuridade. Desde o momento que Jos
recebeu de Deus atravs do anjo, a sua vocao, ele colocou-se imediatamente
disposio dos desgnios de Deus com toda a sua liberdade, aceitando as
condies, a responsabilidade, o peso desta misso e oferecendo com sacrifcio
toda a sua vida diante das exigncias da vinda do Filho Deus em sua famlia.
Jos fez, portanto de sua vida, um sacrifcio ao mistrio da encarnao e da
misso Redentora e tudo isso de uma maneira escondida, humilde, silenciosa e
quase imperceptvel. Por causa desta sua maneira de ser e aceitar os planos de
Deus a seu respeito, ele , como j lembramos na afirmao do Papa Paulo VI,
uma luz que difunde os seus raios benficos para toda a Igreja. Ele o tipo do
evangelho que Jesus anunciar como programa para a redeno da humanidade,
o modelo dos humildes que o cristianismo eleva para grandes destinos, a
prova de que para ser bons e verdadeiros discpulos de Cristo, no necessrio
fazer coisas extraordinrias, mas bastam a prtica de virtudes comuns, humanas
e simples, contanto que sejam autnticas (Paulo VI Allocuzione de 19/3/1969).
So Jos, no exerccio de seu ministrio, fala pouco, mas vive intensamente, no
se esquivando de qualquer responsabilidade que a vontade de Deus lhe impe.
Ele oferece um exemplo atraente de disponibilidade sua divina vocao, um
exemplo de calma em cada acontecimento, de plena confiana, permeado de uma
vida de profunda f e caridade e do grande meio da orao, como muito bem nos
ensina o papa Joo XXIII.
Questes para o aprofundamento pessoal
1. Faa uma considerao sobre o poder de intercesso de So Jos.
2. Qual o documento pontifcio que explicita a atualidade de so Jos?

32. Natureza e Razes da Presena de So Jos na Vida da Igreja

Se So Jos teve um relacionamento pessoal e direto com Cristo e com sua
misso redentora, evidente que tambm este deve estender-se para a Igreja

73
que o prolongamento de Cristo no mundo. Justamente por isso os bispos e
superiores de vrias ordens religiosas pediram alm de um culto especial na
liturgia, que tambm o Santo ecumnico Snodo Vaticano decretasse que So
Jos, ao qual Deus tinha confiado a guarda da Sagrada Famlia, fosse declarado
Primeiro Patrono da Igreja depois da Virgem Santssima (Ci prien Macabiau
De cultu S. Josephi, Sponsi Virginis Mariae ac Christi Parentis amplificando
Postulatum, Paris 1908 pg 3-15).
Na verdade este Conclio, devido s situaes polticas, terminou abruptamente e
no houve tempo para tratar deste pedido que fora firmado por 38 dos 42
cardeais presentes no Conclio, entre os quais, aquele que depois foi o papa Leo
XIII e por 217 bispos. Mas aos 8 de dezembro de 1870 o Papa Pio IX com o
Decreto Quemadmodum Deus proclamou So Jos como Patrono da Igreja
Universal Catlica. Neste Decreto o Papa lembra a eleio de So Jos como
guarda dos tesouros mais preciosos de Deus, Jesus e Maria, e que ele como pai
abraou e beijou com afeto paterno, e nutriu com especialssima solicitude a
Jesus e que por tal sublime dignidade que Deus concedeu-lhe, a Igreja lhe rende
honras somente inferiores a Maria. Lembra que muitos prelados e fiis tinham
pedido de que fosse declarado Patrono da Igreja durante o Conclio Vaticano I e o
papa quis atender o desejo dos solicitantes declarando-o solenemente Patrono
da Igreja Catlica (ASS 6 [1870] 193-194).
Alguns anos depois, Leo XIII, aquele que no Conclio Vaticano I tinha assinado a
petio para a declarao do patrocnio de So Jos na Igreja, publicou a Encclica
Quamquam Pluries, em 15 de agosto de 1889. Nela ele diz: So Jos com ttulo
prprio, Patrono da Igreja, a qual dele espera muitssimo a defesa e o patrocnio,
porque ele foi o esposo de Maria e pai, como era tido, de Jesus Cristo. Disso lhe
advm dignidade e graa, santidade e glria... A casa divina, a qual So Jos
preside com ptria potestade, contm o germe da incipiente Igreja. A Virgem
Santssima enquanto me de Cristo, tambm me de todos os cristos, porque
os gerou sobre o Calvrio entre as dores do Redentor; e Jesus irmo como o
primognito de todos os cristos, por adoo e redeno. Em tudo isso devemos
ver a causa pela qual, com ttulo singular, ao beatssimo Patriarca confiada a
multido da qual composta a Igreja, o que quer dizer, esta famlia inumervel e
presente em todo o mundo, sobre a qual, por ser ele esposo de Maria e pai de
Cristo, exercita uma autoridade em certo sentido paterna. portanto justo e
muito conveniente para a dignidade de So Jos que como em tempos passados
considerou sua funo de defender santamente a famlia de Nazar em todas as
suas necessidades, que agora proteja a Igreja de Cristo com seu celeste
patrocnio. (ASS 22 [1889] 67).
Fundamentando-se nos documentos pontifcios evidente que a maior razo
para o Patrocnio de So Jos devido ao fato de que ele foi o pai e Jesus aqui na
terra e portanto tambm o pai da Igreja, seu Patrono e Protetor, porque a Igreja
o corpo de Cristo, inseparvel dele. Portanto, Leo XIII ao colocar o seu
pontificado ao patrocnio de So Jos, no teve inteno simplesmente de dar-lhe
uma honra, mas fazer um reconhecimento por aquilo que ele .
So Jos no simplesmente Patrono da Igreja, mas tambm de cada fiel; de fato,
o papa no seu Decreto ensina que a sua proteo para todos os fiis. Isto ele
exprimiu muito bem de outra forma na orao que comps para que fosse rezada
no ms de outubro depois da reza do tero, com estas palavras: Protegei cada
um de ns com vosso constante patrocnio, a fim de que ao vosso exemplo e

74
sustentados pelo vosso auxlio possamos viver virtuosamente, morrer
piedosamente e obter no cu a eterna bem-aventurana (ASS 22 [1889] 117118).
Em decorrncia disso, assim como chamamos Maria Nossa me Celeste,
devemos tambm chamar So Jos nosso pai, como fazia Santa Tereza de Jesus
que o chamava: Meu pai e senhor So Jos. Naturalmente face a esta sua
prerrogativa, Pio IX com o Decreto Inclytus Patriarcha Joseph em 1847, tinha
institudo a festa do Patrocnio para a Igreja e So Pio X a quis como festa de
primeira classe. (cf. Manuele Decretorum Sanctae Rituum Congregationis,
Ratsbonae 1873, 441 n 2168 e tambm o Decreto da S.R.C. Evulgato motu
prprio, 24 julho 1911 ASS 3 [1911] pg 35-351). Mas a Congregao para os
Ritos em abril de 1956 aboliu esta festa substituindo-a por aquela de So Jos
Trabalhador e somente acrescentou na festa de 19 de maro o ttulo de So Jos
Patrono da Igreja Universal, mas este ttulo tambm hoje no existe mais nos
calendrios litrgicos.
A presena de So Jos na vida da Igreja est ligada tambm ao seu poder de
intercesso, pois na verdade sendo ele presente na vida da Igreja e dos cristos,
pode-se concluir consequentemente o seu poder de intercesso, mesmo porque a
prpria Igreja acredita na intercesso dos santos, ou seja, na eficcia poder de
splica deles diante de Deus e inclusive colocando a pessoa de Maria como
Onipotncia suplicante. Em vista disso, o Papa Pio XI numa mensagem aos
casais aos 19 de maro de 1938, intercede a So Jos para que com a sua
paterna providncia e com a sua intercesso onipotente, seja de ajuda a vs e s
vossas famlias. Um exemplo de confiana no poder de intercesso de So Jos nos dado por Santa Tereza de Jesus quando afirma: Parece que o Senhor tenha
dado aos outros santos a graa de socorrer-nos em qualquer necessidade
particular, mas o glorioso So Jos, sei por experincia que nos socorre em
todas...
Muitos escritores afirmam que sendo Jos o chefe da Sagrada Famlia e por
vontade expressa de Deus, esposo e pai, Maria e Jesus o obedeceram na terra
com espontaneidade e afetuosa submisso, e agora no cu ele continua a gozar
destes ttulos de esposo e pai, e por isso pode-se supor que Jesus e Maria
continuam com a mesma atitude de considerao e respeito a ele como tinham
aqui na terra Santa Tereza d vila compartilha desta idia chegando a afirmar
que no cu se faz o que So Jos pede.

Questes para o aprofundamento pessoal

1.
Qual documento pontifcio que contm a declarao de So Jos como
Patrono da Igreja Catlica? E por qual papa deu-se esta declarao?
2. Qual o papa que colocou o seu pontificado sob a proteo de So Jos?

33. A Dignidade, a Santidade e as Virtudes de So Jos

A Igreja nunca encontrou dificuldade em propor So Jos como exemplo e
modelo para todos os cristos. De fato, o Papa Leo XIII, afirma que Em So Jos

75
os pais de famlia tm o mais sublime modelo de paterna vigilncia e prudncia,
os esposos um perfeito exemplo de amor, de concrdia e de f conjugal, os
virgens um tipo de defensor, juntamente com uma virgindade integral... Os
operrios devem, por um direito que lhes prprio, tomar dele o que devem
imitar... (Leo XIII, Quanquam Pluries 15, agosto 1889).
So Jos pertence classe operria, experimentou o peso da pobreza, para si e
para a sua famlia. Com uma vida de fidelssimo cumprimento do seu dever,
deixou o exemplo para todos os que devem ganhar o po com o trabalho das
prprias mos.
Evidentemente que a santidade de So Jos tem sua origem e a sua expresso na
singular unio e intimidade que viveu com Maria e Jesus. Desta realidade deriva
a extraordinariedade da sua vida. A sua adeso vontade de Deus, como disse
Paulo VI, o segredo da grande vida para cada pessoa. Fundamentalmente a
espiritualidade de So Jos, como uma proposta da Igreja, algo acessvel a todos
os cristos porque supe a grandeza da vida diria enquanto tal.
A dignidade e santidade de Jos determinada pelo seu estreito relacionamento
com Jesus e Maria e pelo seu grau de cooperao aos mistrios da Redeno.
Tambm se a paternidade de Jos no foi fsica, contudo esta no menor em
dignidade. Por isso, Jos teve para com Jesus um relacionamento de pai para filho
seja em nvel de convivncia, como de afeto, de comportamento, de autoridade,
de educao... Consequentemente podemos dizer que a sua paternidade densa
de contedo e rica e esta lhe valeu uma dignidade superior quela dos anjos, pois
enquanto os anjos apenas serviram Jesus, Jos teve autoridade sobre ele. A sua
dignidade superior de Joo Batista, pois enquanto Joo Batista d testemunho
de Cristo, inclusive com o seu sangue, Jos teve poder sobre ele. A grandeza de
Jos inclusive superior em relao aos apstolos, posio esta confirmada por
Suarz quando diz: Admito que a misso do apstolo constitui a maior funo
entre aquelas que existem na Igreja... no improvvel a opinio segundo a qual,
a misso de Jos ainda mais perfeita, enquanto esta de ordem superior...
Existem funes ou ministrios que so certamente prprios da graa
santificante, e neste plano considero os apstolos superiores em dignidade...
Porm, existem tambm ministrios que esto ligados ordem hiposttica, os
quais so por si mesmos mais perfeitos... justamente neste sentido, na minha
opinio, est o ministrio de So Jos, mesmo que esteja no ltimo degrau...
(Mistrios de la vida de Cristo, vol I pg 271). Desta mesma opinio So Jos
Marello, fundador da Congregao dos Oblatos de So Jos, o qual afirma que
Se, semelhana do grande Patriarca So Jos, algum tivesse que servir Jesus
nos trabalhos modestos e inferiores aos de So Pedro, pensaria que o humilde
Guarda de Jesus esta mais algo no cu que o grande apstolo. O prprio Joo
Paulo II afirmou que em confronto aos apstolos e a Joo Batista, que Jos um
personagem singular e nico, porque confrontando com estes os supera em um
grau muito notvel.
Ainda ao afirmar a dignidade de Jos no podemos esquecer que ele o esposo
de Maria, e que com ela teve um relacionamento profundo, e justamente porque
Maria devia ter ao seu lado um esposo digno, Deus o elevou altura de sua
dignidade, tambm se ela, por ser a Me de Deus superior em grandeza e
dignidade a qualquer outra pessoa.
Portanto, Jos ao servir Jesus, serviu tambm a obra da redeno. Na verdade o
Verbo de Deus ao encarnar-se quis precisar dos prstimos e da colaborao de

76
Maria para encarnar-se em seu seio virginal, como tambm de Jos, pelo perodo
de alguns anos, para ajud-lo em suas necessidades materiais e morais como
homem. Nesta tarefa Jos empenhou-se com todo seu ser e sua liberdade,
oferecendo-se a Deus como humilde oblao de sua vida.
Devido a dignidade e grandeza de sua misso conferida para Deus, no resta
dvida que sua santidade menor somente em relao a Maria. Ele identificou
sua vontade humana com a vontade divina de Deus e viveu uma unio profunda
com ele na comunho com Jesus.
A santidade expressa-se tambm no amor a Deus, e neste sentido Jos amou
Jesus como ningum no mundo com exceo de Maria. Ele amou Deus na pessoa
de Jesus como a seu prprio filho e assim atingiu o mximo amor depois daquele
materno de Maria. Devemos lembrar que o evangelho define Jos como homem
justo, o que significa que foi um homem que cumpriu de modo perfeito a vontade
de Deus. Foi em razo desta justia que Abrao, Isac, Jac, Moiss, os profetas
foram grandes santos, e que portanto tiveram uma grande dignidade porque
participaram da histria da salvao como colaboradores de Deus. Por isso
podemos concluir que tambm Jos com a sua participao da histria da
salvao de uma maneira especial, como pai de Jesus, e pela convivncia com ele,
o mais santo de todos os outros personagens do Antigo Testamento.
preciso considerar que a f um elemento fundamental para a santidade, a
qual supe submisso absoluta Palavra de Deus. Assim foi Abro que acreditou
nas palavras de Jav para sair de seu pas e ir para uma terra desconhecida (Gn
12,1-3). Ele acreditou em Jav quando lhe foi dito que embora fosse velho e sua
mulher fosse estril, ele seria o pai de uma multido (Gn 15,5). Acreditou
igualmente quando lhe foi pedido de sacrificar seu nico filho, por isso So Paulo
diz: Acreditou contra toda esperana (Rm 4,18).Tambm a Jos foi pedido de
ser pai de um filho que nasceria de uma virgem e ele acreditou, embora no
pudesse comprovar com certeza a concepo virginal de sua esposa.
Da mesma forma a esperana uma virtude que consiste em colocar-se nas mos
de Deus e esta Jos a exercitou quando deparou-se com as dificuldades na
eminncia de sua esposa dar luz em Belm sem um lugar apropriado; quando
teve que partir fugindo para o Egito, ou quando o menino Jesus permaneceu no
Templo sem que ele e sua me soubessem, e se limitaram a procur-lo
pacientemente.
Enfim, foram muitas as ocasies fortes em que Jos manifestou e vivenciou a
santidade, pois alm do exerccio destas trs virtudes teologais, ele viveu
tambm com intensidade as virtudes morais, tais como a prudncia no exerccio
do seu ministrio, seja no guardar para si o mistrio da encarnao, onde Jesus
fora concebido virginalmente, seja diante dos pastores, de Isabel, de Zacarias, do
velho Simeo, dos Magos, todos que proclamavam a presena do Messias na
terra, tanto verdade que seja ele, seja Maria se maravilhavam do que diziam
sobre Jesus (Lc 2,19.33.51). Ainda sempre com discrio e prudncia se
comportar quando fugiram para o Egito e depois de l voltaram para Nazar.
Questes para o aprofundamento pessoal
1. Em que nos baseamos ao afirmar a dignidade e santidade de So Jos?
2. Comente as virtudes teologais que So Jos vivenciou.

77

34. A Virgindade de So Jos

Podemos dizer que um esposo e uma esposa so castos vivendo moralmente o
relacionamento conjugal (sexual) dentro do matrimnio, contudo, so virgens
somente quando se abstm, por causa do Reino dos Cus, do exerccio consciente
do sexo. Jos assim como Maria foram virgens em vista do servio encarnao.
Santo Agostinho afirma: Como Maria foi me sem a concupiscncia carnal, assim
Jos foi pai sem ter relao sexual.... Da mesma forma, So Beda enfatiza que:
no apenas a Me de Deus, mas tambm So Jos, testemunho beatssimo e
guarda de sua castidade, foi totalmente imune de qualquer ato conjugal, Ainda
So Pedro Damiano (+1072) diz: f da Igreja que no apenas a me de Cristo
foi virgem, mas tambm aquele que foi tido como seu pai (De Coelibatu sacro, 3
ML 145,384).
Na verdade so inmeros os autores antigos e tambm modernos que defendem
a perptua virgindade de So Jos, contudo no faltam tambm autores, inclusive
catlicos, que chegam a afirmar que o Cristo poderia inclusive ter sido concebido
segundo as leis de todo matrimnio e que isto no ofuscaria o mistrio da
encarnao (Nuoz Iglesias, La concepcin virginal de Cristo en los evagelios de
la infancia; Estudios biblicos, 37 [1978] pg 213 241).
claro que Santo Ambrsio e Santo Hilrio negaram a virgindade de Jos, mas
influenciados pela necessidade de explicar literalmente os textos do evangelho
que falam dos irmos e irms de Jesus, atribuindo estes a Jos como fruto de
um matrimnio precedente quele com Maria, como relataram alguns apcrifos
(De Santos Otero, Los evangelios apcrifos, Madrid 1956 - Protoevangelio de
Santiago, 9, 2 pg 162; Evangelio del pseudo - Matteo, 8,4, pg 212; Histria de Jos
el Carpinteiro 2,pg 362). J So Jernimo nega que os irmos do Senhor sejam
filhos de Jos como frutos de um casamento anterior, mas sim que estes eram
primos dos Senhor. Na verdade a lngua hebraica no tinha uma palavra
adequada para designar a parentela entre os primos. No Antigo Testamento a
palavra irmo tem o mesmo significado de sangue e de afetos; basta dizer que
So Paulo usa aproximadamente 130 vezes a palavra irmo para todos os
cristos. natural portanto que Jesus em Nazar tivesse parentes, primos, que
eram chamados simplesmente de irmos.
necessrio ainda salientarmos que em Mt 1,25 se l: E, sem que ele a tivesse
conhecido, ela deu luz o seu filho, que recebeu o nome de Jesus. Ora, a palavra
conhecer na bblia tem significado de unio sexual sempre que se refere ao
relacionamento conjugal. Isto significa que Jos no teve relacionamento sexual
com Maria. Contudo, Elvdio (sculo V) e alguns outros, concluram com esta a
afirmao de Mateus, que Jos a conheceu depois do parto do primognito,
posio esta negada por So Jernimo e tambm So Joo Crisstomo, o qual
argumenta que: sem que ele a conhecesse no indica de fato que a conheceu em
seguida, mas simplesmente que a Virgem permaneceu intacta no parto (Adv
Helvidium 7 e 8: ML 23, 191 192). Alguns tm se baseado no texto de Lc 2,7 E
deu luz seu filho primognito, e envolvendo-o em faixas, reclinou-o num
prespio; porque no havia lugar para eles na hospedaria, para dizer que Maria
teve outros filhos e que portanto Jos teve relaes com ela, mas So Jernimo
explica: Cada primognito primognito... Este no s apenas o primeiro entre

78
outros, mas simplesmente o primeiro. Primognito aquele que nasce por
primeiro de sua me, tenha ou no outros filhos depois.
So Jos foi escolhido por Deus como esposo de Maria, Virgem e Me de Deus;
portanto, a sua presena na vida de Maria no se deveu a um simples jogo de
circunstncias, mas foi resultado de uma preciosa interveno de Deus. O
matrimnio de Jos com Maria foi destinado para acolher e educar Jesus, assim
comportava necessariamente a mxima expresso de unio conjugal, ou seja, o
grau supremo do dom de si. Em conseqncia, podemos aceitar que a virgindade
dentro desse casamento no s no comprometeu a essncia desse matrimnio
e da paternidade, mas a evidncia e a defende, segundo o dplice axioma
agostiniano "esposo tanto mais verdadeiro quanto mais casto, dai tanto mais
verdadeiro quanto mais casto".
Questes para o aprofundamento pessoal
1. Por que alguns negaram a virgindade de Jos?
2. O voto de virgindade de Maria e Jos comprometeu o matrimnio deles? Por
qu?

35. So Jos, Mestre e o Seu Perfil de Vida Interior

No difcil de se ouvir a afirmao que So Jos, porque exerceu a sua profisso
de carpinteiro em Nazar para sustentar a sua famlia, tenha exercido
consequentemente uma atividade exterior e por isso tenha tido pouco tempo
para as atividades interiores. Na realidade no assim, pois se tomarmos a idia
de So Gregrio, que coloca a vida contemplativa na caridade, So Jos a viveu
profundamente. Para Santo Toms a relao da contemplao com o amor um
movimento contnuo, pois da caridade que um estimulado para a
contemplao de Deus e a contemplao move para o amor.
Aceitando, portanto que a caridade o incio e o fim da vida contemplativa,
podemos intuir a grandeza do grau de contemplao de So Jos, o qual pelo
exerccio de sua misso de pai de Jesus, encontrou-se ao lado de Maria, no
exerccio de um amor que lhe prprio, ou seja, aquele paterno, e que foi
correspondido igualmente por um amor singular; quele filial de Jesus.
A humanidade de Cristo, conjuntamente com sua divindade, foi o instrumento
assumido por Deus para a santificao dos homens. As aes humanas de Cristo
foram salutares para ns, gerando em ns a graa de Cristo e por isso a
humanidade de Cristo, conjuntamente com sua divindade, foi instrumento de
nossa salvao. Diante disto, como podemos negar as inmeras graas que So
Jos recebeu durante a sua prolongada comunho de vida e de trabalho com
Jesus e Maria? Como podemos negar os benefcios que ele recebeu em comunho
com Jesus?
So Jos, pelo seu amor paterno e dedicado a Jesus, foi levado a consumar toda a
sua vida para Jesus e Maria e a condividir com ambos todos os acontecimentos
compreendidos na infncia de Jesus. Assim sendo, condividiu tambm os
benefcios do mistrio contidos nestes acontecimentos, participando do amor de
Jesus que dele provinha.

79
Toda a vida de So Jos em contato com Jesus e Maria era portanto pautada pela
contemplao do mistrio do Filho de Deus em sua casa, na qual palpitava de
amor o corao de seu Filho, sempre em perfeita harmonia com os afetos de sua
vontade humana e com o seu amor divino, quando em contato com sua me
Maria na pequena casa de Nazar, e com seu pai putativo Jos, ao qual obedecia
ajudando-lhe como fiel colaborador, no trabalho da carpintaria, como afirmou
Pio XII, em sua encclica Haurietes Aquas, em maio de 1955.
No desenrolar desta sua vida contemplativa, como afirmou So Bernardo, o
Senhor encontrou Jos segundo o seu corao e lhe confiou com plena segurana
o mais misterioso e sagrado segredo de seu corao. Para ele revelou a
obscuridade e os segredos de sua sabedoria, possibilitando-lhe de conhecer o
mistrio desconhecido por todos... (Hom Super Missus: Pl 183,70).
Portanto, se algum duvida que em So Jos no houve a dimenso
contemplativa, podemos afirmar que o amor que ele vivenciou e participou
juntamente com Jesus e Maria, assegurou-lhe a unio entre a sua vida
contemplativa e ativa.
O amor de So Jos para Jesus era puro amor de contemplao desta verdade
divina (Jesus) que se irradiava da prpria humanidade de Jesus; era ao mesmo
tempo, puro amor a servio prpria humanidade de Jesus. Com esta
preocupao e dedicao para amar e servir a Jesus, Jos procurou a amar e a ser
amado com todas as suas foras e assim chegou ao cume supremo do amor,
sendo que no se pode exprimi-lo de outro modo, seno concluindo que depois
de Maria, Jos amou como Jos, como afirmou Jernimo Graccin.
Encontramos em So Jos uma religiosa escuta da Palavra de Deus (RC 5).Esta
exemplar escuta foi vivida num clima de silncio que acompanhava os
acontecimentos de sua vida, e que lhe dava o seu perfil interior. Os evangelhos
falam que Jos fez, mas este fazer envolvido num profundo clima de
contemplao (RC 28). A contemplao definida como a cincia do amor (So
Joo da Cruz), aquela atitude de algum que se ilumina do amor de Deus ao
considerar a sua beleza; algo que faz com que a verdade divina no s seja
vista, mas amada (Santo Toms).
Em Jos esta experincia amorosa da presena de Jesus estava intimamente
ligada sua paternidade, pois com o poder paterno sobre Jesus, Deus comunicou
a Jos o amor correspondente, aquele amor que tem sua fonte no Pai... (RC 27).
So Joo de Catagena citando a frase de Provrbios 6,27: Pode algum carregar
o fogo sem queimar a prpria roupa?, afirma igualmente que Jos trazia em seu
peito o fogo, isto , Cristo, alis, infinitas vezes o tocou com suas mos, trocou
suas roupas, vestiu-o abraou-o, beijou-o e certamente ardia em si de modo
fortssimo a chama do seu amor (J.Vives, Summa Josephina, Romae, 1907, n.
673-675). Por isso Jos superou todos os santos na vida contemplativa em vista
de ser tocado profundamente durante a sua misso pelo exemplo de Cristo e de
Maria. por causa desta sua profunda vida interior alimentada pelo amor, que
Paulo VI v nele a lgica e a fora prpria das almas simples e lmpidas, das
grandes decises, como aquela de colocar-se imediatamente disposio aos
desgnios divinos a sua liberdade, a sua legtima vocao humana, a sua
fidelidade conjugal, aceitando da famlia a condio, a responsabilidade e o peso,
e renunciando, por um incomparvel virgneo amor, ao natural amor conjugal
que a constitui e a alimenta (Homilia 19/03/1969).

80
Na verdade, So Jos experimentou o puro amor de contemplao da verdade
divina que irradiava da humanidade de Cristo com o qual ele convivia, assim
como tambm experimentou a exigncia do amor, ou seja, o amor de servio
requerido aos cuidados de Jesus (RC 27). Portanto, o amor de So Jos para Jesus
era um puro amor de contemplao da unidade divina que se irradiava mediante
a humanidade de Jesus, e tambm era um amor de caridade, de puro servio
pessoa de Jesus. Deste amor todo especial entre Jos e Jesus, no encontramos
uma fcil analogia e por isso Gerolomo Gracin falando deste amor disse: Jos
amou como Jos e por isto ele foi amado profundamente e chegou ao cume do
amor, que foi tal que no se pode definir de outro modo, seno dizendo que
depois de Maria, Jos amou como Jos.
Questes para o aprofundamento pessoal
1. Como So Jos viveu a sua dimenso contemplativa?
2. Alm do amor dedicado a Jesus e Maria que favoreceu profundamente a sua
contemplao, indique como a presena de Jesus e de Maria em sua vida
fortaleceu a sua contemplao.

36. So Jos, Exemplo de Dedicao e de Disponibilidade aos

Interesses de Jesus
Os Evangelhos, embora declaram explicitamente que Jesus foi concebido por
obra do Esprito Santo, no deixam de chamar Jos de pai de Jesus (Lc
2,27.33.41.43.48); So Bernardo (+1150) afirma que Jos mereceu ser chamado
Pater Salvatoris, alis, mereceu de ser honrado por Deus em ser chamado
Pater Dei (PL 183,69). Jos, como declarou Joo Paulo II, Possui plenamente a
autenticidade da paternidade humana (RC 21). Desde o momento que Jos
recebeu o ministrio de tomar consigo Maria e de impor o nome a Jesus (Mt
1,20-25), a sua vida no teve outra razo seno aquela do servio ao mesmo e
sua me. Ele fez a partir de ento, um servio ao mistrio da encarnao e
misso redentora, fazendo uso de sua autoridade legal sobre a Sagrada Famlia
como um dom de si, de sua vida e de seu trabalho. Ele transformou a sua
vocao humana ao amor domstico, numa oblao completa de si, de seu
corao, de suas capacidades, no amor colocado ao servio do Messias
germinado em sua casa, como disse Paulo VI (Homilia de 19/03/1966). Tudo
isso numa disposio total de amor Maria e com o alegre empenho na educao
de Jesus (RC 1).
O Filho de Deus, feito carne e tornando-se igual a ns em tudo menos no pecado,
entrou na histria dos homens atravs de uma famlia, portanto, o mistrio da
encarnao do Verbo est em ntimo relacionamento com a famlia humana, e
por conseguinte com cada homem; nesse sentido So Jos o cooperador do
mistrio providencial de Deus.
Maria desde o primeiro de sua maternidade divina colocou-se ao servio
messinico de Cristo (RC 20), mas isto ela realizou como esposa de Jos, ou seja,
supondo a doao de So Jos, e disto ela no teve dvida e por isso ela aceitou
prontamente o anncio do anjo, tambm se perguntando: Como se dar isso, se
no conheo homem?, e isto porque naquele momento ela consagrou-se a Deus

81
juntamente com Jos, conforme afirma Santo Toms. Na verdade, o casamento de
ambos destinado a acolher e educar Jesus, exigia a mxima expresso de unio
conjugal, ou seja, um supremo grau de doao de ambos. Se Deus em seu amor
pensou Maria como me do Redentor, no o fez independentemente do seu
casamento virginal com Jos, e assim como Maria foi chamada para o
consentimento em ser me de Jesus, Jos da mesma forma foi tambm chamado
ao matrimnio com Maria. Justamente porque havia a necessidade deste
matrimnio para que houvesse a honrada chegada do Verbo de Deus na famlia
humana e para que este fosse reconhecido como Filho de Davi. Daqui deduzimos
o exemplo de disponibilidade de Jos aos desgnios de Deus.
Servir a Jesus foi sua vida, e servi-o com dedicao completa, com amor e por
amor. Ele o tipo de evangelho que Jesus anunciar para a redeno da
humanidade... a prova de que para ser bons e autnticos seguidores de Cristo
no preciso coisas grandes, mas bastam virtudes comuns, humanas, simples,
que sejam verdadeiras e autnticas. (Paulo VI Homilia de 19/03/1969).
desta sua atitude e deste seu comportamento que podemos haurir a
espiritualidade josefina, e se esta assim for compreendida, serve para todos os
cristos. De fato, Leo XIII diz: Em So Jos, os pais de famlia tm o mais
sublime modelo de paterna vigilncia e providncia, os casados um perfeito
exemplo de amor, concrdia e fidelidade conjugal... (Quamquam Pluries). So
Jos oferece, nas palavras do Papa Joo XXIII, um exemplo de atraente
disponibilidade ao divino chamado, de calma em qualquer situao, de plena
confiana, fortificada por uma vida de uma sobre-humana f e caridade e pelo
grande meio de orao (Homlia de 17/3/1963).
Os exemplos de vida de So Jos, uma realidade que compe a espiritualidade
josefina, servem para todos. De fato, a Exortao Apostlica de Joo Paulo II:
Redemptoris Custos, a qual no uma simples exortao voltada para os
devotos de So Jos, mas uma exortao apostlica dirigida para toda a Igreja, o
que compreende consequentemente os bispos, os sacerdotes, os diconos, os
religiosos e religiosas e todos os fiis, para que todo o povo cristo no s
recorrer a So Jos com maior fervor e invocar confiadamente o seu
patrocnio, mas tambm ter sempre diante dos olhos o seu modo humilde e
amadurecido de servir e de participar na economia da salvao (RC 1).
Toda a Igreja chamada religiosa escuta da Palavra de Deus, ou seja, a ter uma
absoluta disponibilidade em servir fielmente a vontade de Deus revelada em
Jesus. Diante deste imperativo para todos os cristos, So Jos nos d o exemplo,
pois Logo no princpio da Redeno humana, ns encontramos o modelo da
obedincia encarnado, depois de Maria, precisamente em Jos, aquele que se
distingue pela execuo fiel das ordens de Deus (RC 30).
Disto conclumos que So Jos, como especial ministro na economia da salvao,
o nosso modelo, a fim de que dele aprendamos a servir a Deus. Desta forma
queremos que So Jos se torne para todos um mestre singular no servio da
misso salvfica de Cristo, que, na Igreja compete a cada um e a todos: aos
esposos e aos pais, queles que vivem do trabalho das prprias mos e de todo e
qualquer outro trabalho, s pessoas chamadas para a vida contemplativa, e s
que so chamadas ao apostolado (RC 32).
Podemos dizer que enquanto os outros santos podem ser de interesse para esta
ou para aquela categoria ou Instituio, a figura e o exemplo de So Jos dizem

82
respeito toda a Igreja. dever, portanto, de todos honrarem e promoverem o
seu conhecimento, a sua devoo e a sua espiritualidade.
Questes para o aprofundamento pessoal
1.
Explique as duas dimenses (oblao de si a Jesus e Maria) na sua
dedicao aos interesses de Jesus.
2. Qual o documento pontifcio que afirma que Jos por causa de sua especial
misso, exemplo para todos os cristos?

37. So Jos, Modelo para os Ministros Sagrados e para os

Religiosos e Religiosas
Particularmente fazemos referncia aos ministros sagrados pelo motivo de uma
maior proximidade deles figura misso de So Jos.
Quando o Papa Joo XXIII introduziu o nome de So Jos no Cnon da missa, no
foi por uma sua simples e pessoal devoo a ele, mas foi a concretizao de uma
esperana feita de peties h mais de um sculo. So Jos, como disse So
Bernardo, foi aquele que recebeu o po vivo do cu para conserv-lo para si e
para todo o mundo. Pio IX em seu decreto Quemadmodum Deus de 08 de
dezembro de 1870, afirma que So Jos: nutriu aquele que os fiis devem comer
como Po de vida eterna. O Pe. Francisco Cirino ressalta que a relao de So
Jos com o sacrifcio eucarstico advm tambm do fato que durante a vida de
Jesus, por ocasio dos ritos de sua circunciso e da apresentao ao Templo, So
Jos, tambm se no fosse sacerdote, todavia exercitou de qualquer modo as
funes para com o Santssimo Corpo do Menino Jesus... No rito da circunciso o
Senhor deu ao mundo por meio das mos de Jos, as primcias daquele
Santssimo Sangue que devia ser derramado para a remisso dos pecados, e ele o
ofereceu devotissimamente a Deus Pai em oblao pura e hstia agradvel.
Tambm na apresentao ao Templo, toca a Jos, como pai, a parte mais
importante deste cumprimento legal e por isso ele com suas mos, no apenas de
maneira cerimonial, mas com toda a sua convico, apresentou o menino Jesus,
verdadeira vtima de holocausto. So Jos ofereceu e o consagrou a Deus Pai
sobre o altar do Templo.
O Pe. Francisco Cirino no apenas acha justo que durante a eucaristia o nome de
So Jos seja lembrado, mas tambm que ele seja proposto como exemplo e
especial patrono para os Sacerdotes, pois como ele mereceu cuidar
respeitosamente com as suas mos do Menino Jesus e de conduzi-lo, (assim
devem os sacerdotes) servir o sagrado altar com pureza de corao e inocncia
de ao e dignamente oferecer e receber o Sacrossanto Corpo e Sangue de nosso
Senhor (F.M. Cirino, amplificationis cultus Sancti Josephi B. Marae viriginis
sponsi votum Regnum Dei, 10 [1954] pg 75-76).
Parece muito apto que So Jos, com os sentimentos que teve por Jesus, seja para
os sacerdotes um modelo no exerccio do prprio ministrio; ele que teve em
suas mos Jesus criana com todo o respeito e afetividade, deve despertar estes
mesmos sentimentos no momento em que o sacerdote toma em suas mos sobre
o altar o corpo de Jesus Sacramentado.

83
Na verdade, So Jos deve ser considerado o modelo perfeito para os sacerdotes,
e no apenas para eles, mas tambm para os diconos e ministros da eucaristia,
ele que depois da Virgem Maria, como reza So Jos Marello, Fundador da
Congregao dos Oblatos de So Jos, foi o primeiro a apertar em seus braos o
Divino Redentor, seja o nosso exemplar no nosso ministrio que, como o teu,
ministrio de relao ntima com o Verbo Divino.
Joo Paulo II referindo-se a uma homilia de Paulo VI ensina na Exortao
Apostlica Redemptoris Custos o primado da vida interior de So Jos
afirmando que na sua insondvel vida interior, da qual lhe provm ordens e
consolaes singularssimas; dela lhe decorrem tambm a lgica e a fora,
prpria das almas simples e lmpidas, das grandes decises, como foi a de
colocar imediatamente disposio dos desgnios divino a prpria liberdade, a
sua legtima vocao humana e a felicidade conjugal, aceitando a condio, a
responsabilidade e o peso da famlia e renunciando, por um incomparvel amor
virgneo, ao natural amor conjugal que constituiu e alimenta a mesma famlia
(RC 26). So Jos fez o que o anjo lhe ordenou e assumiu todo o mistrio da
maternidade de Maria, assumindo igualmente o Filho que viria ao mundo por
obra do Esprito Santo, demonstrando assim uma disponibilidade vontade de
Deus igual quela de Maria em razo daquilo que lhe era pedido por meio do
anjo.
O Consagrado chamado a consagrar-se totalmente a Deus e ao seu desgnio de
salvao, o qual uma iniciativa de Deus que requer dos chamados uma resposta
com dedicao total e exclusiva, fazendo-se total oferta de si. Neste sentido h
um profundo relacionamento entre a pessoa de So Jos e a identidade da pessoa
consagrada, para a qual houve um chamado de Deus e foi-lhe pedido uma
dedicao total e exclusiva qual este responde com dedicao incondicionada.
A comunho de vida entre Jos e Jesus nos leva a considerar o mistrio da
encarnao, justamente sob o aspecto da humanidade de Cristo, instrumento
eficaz da divindade para a salvao dos homens. Neste sentido So Jos ao lado
de Maria, com sua paternidade teve um relacionamento ntimo com a
humanidade de Jesus. Maria por excelncia o modelo de consagrao e
dedicao a Deus e ela prxima de Cristo e juntamente com Jos, no decorrer da
vida escondida de Nazar, tornou-se a mestre do seguimento incondicionado e
do servio assduo a Deus. Por isso mesmo So Jos condividiu plenamente a
vida com Maria.
Questes para o aprofundamento pessoal
1. Indique as razes por que So Jos modelo para os sacerdotes e para os
religiosos e religiosas.
2. Onde e em qual documento pontifcio tem uma referncia sobre o primado
da vida interior de Jos?

38. So Jos, Modelo para a Comunidade Crist

Paulo VI, como j lembramos, afirma: que So Jos a prova que para ser bons e
autnticos seguidores de Cristo no necessrio grandes coisas, mas bastam as
virtudes comuns, humanas, simples, contanto que verdadeiras e autnticas

84
(Homilia de 19/3/1969). Em vista desta sua grandeza a liturgia prope a todos
que So Jos seja o modelo de fidelidade e pureza de corao, de fidelidade s
responsabilidades que Deus nos confia, de testemunho de amor a Deus, para
caminhar nos caminhos da santidade e da justia e cooperar fielmente na
realizao da obra da salvao.
Seguindo os exemplos de So Jos, Deus espera de cada cristo o que se deve
esperar, ou seja, uma correspondncia fiel e generosa sua vontade, um
empenho fiel com aqueles dons naturais e sobrenaturais que ele deu a cada um,
como dizia Pio XI em sua homilia de 19 de maro de 1928. De fato, So Jos o
modelo de uma vida autenticamente humana, verdadeira e simples, e na escola
dele foram inumerveis as geraes de santos que se formaram. Dos seus
exemplos vm para todos os cristos os exemplos de amor, de pacincia, de
sacrifcio, de trabalhador, de pai, de esposo, de silncio, de cooperador aos
desgnios de Deus, de santificao da vida quotidiana...
A espiritualidade de So Jos o caminho para cada cristo porque supe a
grandeza da vida diria, ele o segredo da grande vida como disse Paulo VI. Ele
, como ainda afirma o mesmo papa: A luz que brilha de seu incomparvel
exemplo, aquele que caracteriza o Santo, entre todos afortunado por tanta
comunho de vida com Jesus e Maria. O exemplo dele, os exemplos que brotam
de sua vida, devem ser uma contnua escola para os cristos.
A este ponto ocorre no esquecer o conselho de Santa Tereza (+1582), a qual
tinha So Jos como seu pai, advogado e protetor e que sempre constatou ter
recebido graas mediante sua intercesso e que portanto, por experincia
prpria, diz ela, aconselha a todos de serem devotos deste glorioso santo, por
grande experincia que tenho dos favores recebidos de So Jos.
impossvel constatarmos hoje o nmero incatalogvel de nomes e lugares que
dizem respeito a So Jos, e tambm constatar as devoes pessoais e de famlias
para com ele. So Jos continua sendo aquele que socorre em todas as
necessidades e dificuldades de seus devotos, cuidando e seguindo com paterno
afeto todos aqueles que a ele piedosamente recorrem (Santo Tomas Summa
Theologica, II, q. 83 a 11c).
A vivncia da espiritualidade Josefina portanto mais do que nunca atual e
necessria Jos que o Guarda do Redentor, fez com que a sua figura e a sua
misso para a Igreja e para todos os cristos seja de perene atualidade.
Seria til tambm, que junto com a devoo mariana, os fiis fossem
incentivados igualmente a rezar a So Jos. A este respeito o Papa Leo XXIII
recomenda: Pensamos que seja sumamente conveniente que o povo cristo
acostume a rezar com devoo e com confiana, juntamente com a Virgem Maria
Me de Deus, ao seu castssimo esposo So Jos, o que dever mesma Virgem
ser aceito e caro (Enc. Quamquam Pluries). Por fim, tambm a arte e as
publicaes que tm influncia na formao religiosa do povo, deve-se enfocar
mais o matrimnio de Maria e Jos, a fim de que a beleza deste amor esponsal
entre os dois seja ensinado e apreciado.
Por ocasio do centenrio da Encclica Quamquam Pluries do Papa Leo
XIII, o prprio pontfice colocou para toda a Igreja a orao A ti Jos com a
finalidade de que no ms de outubro, depois da reza do tero, esta fosse rezada
para se implorar a proteo de So Jos para toda a Igreja, lembrando que assim
como pelo vnculo da caridade ele se uniu Virgem Imaculada, me de Deus, que
tambm defendesse a Igreja de tantos perigos que a ameaava, e que assim como

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outrora ele salvara a vida ameaada do Menino Jesus, que tambm defendesse a
herana que Jesus Cristo conquistou com o seu sangue. O papa Joo Paulo II,
lembrar depois, que h cem anos o papa Leo XIII exortava a Igreja catlica
para rezar, a fim de obter a proteo de So Jos, Patrono de toda a Igreja.
Questes para o aprofundamento pessoal
1. Com que palavras o papa Paulo VI indica a simplicidade da santidade de So
Jos como exemplo para todos os cristos?
2. Qual o papa que exorta aos fiis rezar para obter a proteo de So Jos?

39. Pelo Matrimnio So Jos o Protetor das Famlias

Mateus e Lucas explicitam o vnculo matrimonial que uniu Maria e Jos, coisa que
Igreja Apostlica procurou sempre ensinar esta verdade, assim como a Igreja Ps
Apostlica, a qual sempre designar So Jos com o ttulo de Esposo da Bemaventurada Virgem Maria, e Leo XIII na Encclica Quamquam Pluries afirmar
que entre a beatssima Virgem e So Jos houve um estreito vnculo conjugal, o
que d-lhe o direito de uma participao excelsa grandeza de Maria.
A Igreja coloca em nfase o matrimnio de Jos e Maria, onde nele ambos
viveram integralmente a experincia do dom partilhado, o sincero dom da
prpria pessoa e viveram de modo singular e em toda a plenitude, a prpria
liberdade do dom que est na base do significado esponsal do corpo, ou seja, a
capacidade de exprimir o amor. Na verdade Santo Toms ensina que o
matrimnio verdadeiro enquanto chega perfeio e que uma coisa pode ter
duas perfeies; a primeira perfeio consiste na essncia prpria da coisa, da
qual se obtm a perfeio, a segunda perfeio consiste no seu agir, pelo qual a
coisa chega ao seu fim. Ora, a essncia do matrimnio consiste na unio
indivisvel dos nimos, que obriga a cada um dos cnjuges a manter-se
perfeitamente fiis ao outro. O fim do matrimnio a gerao e a educao da
prole; a gerao se obtm mediante a unio sexual, a educao mediante aquela
colaborao recproca que o esposo e a esposa se prestam para educar a prole.
Afirmamos que o casamento de Maria e Jos constituiu-se como uma parte
integrante do mistrio da Redeno e que Jesus ao assumir a carne humana,
assumiu tudo aquilo que humano e, em particular, a famlia, primeira
dimenso da sua existncia na terra(RC 21). Jesus nasceu dentro de um
casamento, tambm se no foi fruto do casamento de Maria e Jos. O papa Paulo
VI afirma que O Salvador iniciou a obra da salvao com a unio virginal e santa
de Jos e Maria, na qual se manifesta a sua onipotente vontade de purificar e de
santificar a famlia, este santurio de amor e este bero de vida (Alocuo ao
Movimento Equipes Notre-Dame, 4/5/1970).
Sendo o homem e a mulher chamados a viver uma comunho de amor e refletir
no mundo a comunho do amor que Deus, o matrimnio de Jos e Maria,
refletiu melhor que qualquer outro esta comunho de amor que Deus, tendo
em vista que este foi querido por Deus para a vinda ordenada no mundo do
Verbo. O matrimnio de ambos renovou a histria do Amor bonito iniciada
com Ado e Eva. Como afirma Joo Paulo II, No momento culminante da histria

86
da salvao, quando Deus manifestou o seu amor para a humanidade, mediante
o dom do Verbo, deu-se exatamente o matrimnio de Maria e Jos, em que se
realizou com plena liberdade, o Dom esponsal de si, acolhendo e exprimindo
um tal amor (RC 7).
O matrimnio de ambos comportou a mxima expresso da unio conjugal, ou
seja, o grande supremo do dom de si. Sendo a virgindade um dom de Deus (1Cor
7,32) e se Deus quis o matrimnio virginal de ambos, foi para que fossem
ajudados reciprocamente a doarem-se a Deus, e desta forma ambos, com o
consenso da prpria virgindade, se consagraram a Deus. A virgindade de ambos
no comprometeu a essncia do prprio matrimnio e nem a paternidade, mas a
evidenciou segundo o axioma de Santo Agostinho: Verdadeiro pai, quanto mais
casto.
O evangelho evidencia a maternidade de Maria por obra do Esprito Santo tendo
Jos como seu esposo. Neste matrimnio predisposto por Deus para o envio do
seu Filho ao mundo, Jos esposo de Maria, no suprfluo para o evangelho. No
admissvel que o consenso de Jos para o inserimento de Jesus, como Filho de
Davi na famlia humana, pudesse faltar. A concepo de Jesus no seio de Maria,
deu-se por obra do Esprito Santo, mas com o verdadeiro consentimento de Jos,
tambm se interpretativo, pois sendo ele, homem justo, queria que em tudo fosse
feita a vontade de Deus.
A pergunta de Maria ao anjo: Como acontecer isso? No conheo homem? no
nega a realidade de sua unio conjugal, mas revela o propsito de virgindade,
cuja possibilidade naquele contexto s explicvel com o dom de si por parte de
Jos. O fato de que Maria aceitou a divina maternidade sem pedir o seu
consentimento, a demonstrao deste dom de si recebido de Jos, de tal
forma a poder dispor-se livremente de si mesma. Maria sabe que Deus tem
sobre ela todo o direito e que desejo profundo de Jos que ela seja toda de
Deus. Agir desta maneira em relao a Jos no falta de delicadeza, mas sinal de
confiana. Deus deve sempre passar por primeiro, e esta a prpria vontade do
corao de Jos, caso contrrio ele no seria o esposo de Maria.
Como Maria foi pr-ordenada para o consenso da encarnao de Jesus em seu
seio, assim Jos foi pr-ordenado para o matrimnio com Maria e a tudo quanto
dizia respeito a ele como esposo. Ambos
no foram predestinados
separadamente, um foi predestinado para outro e ambos para Jesus. Se Deus
pensou com tanto amor em Maria como me do Redentor, isto no foi
independente do seu matrimnio com Jos. Desta forma, o matrimnio de Jos e
Maria foi o mais bem realizado na histria porque foi querido por Deus para a
encarnao de seu Filho e com a mxima afinidade entre ambos. Em vista disso
Jos participou da mxima grandeza de Maria, como afirma Leo XXIII Se Deus
deu Jos como esposo Virgem, deu-lhe no apenas como companheiro de vida,
testemunho de sua virgindade e tutor de sua honestidade, mas tambm para que
participasse, por meio do pacto conjugal, de sua excelsa grandeza (Enc.
Quamquam Pluries, 15/8/1889).
Certamente porque Jos foi esposo digno de Maria, tanto a liturgia como as
documentos pontifcios deram-lhe ttulos que so seus atributos prprios como
por exemplo: purssimo, imaculado e fiel esposo da Imaculada Virgem Maria.
A dedicao exclusiva de Jos por Maria a prova cabal da gratuidade de seu
dom a ela. O Esprito Santo ao qual atribudo o grande prodgio da encarnao
de Jesus (Mt 1,18-20; Lc 1,35), que opera em Maria cheia de graa, (Lc 1,28)

87
no pde tambm deixar de operar em Jos, desde o momento em que o liame
esponsal existente entre ambos foi realizado. Jos obediente vontade de Deus,
encontrou desta forma a fonte do seu amor esponsal de homem e foi esse amor
maior do que aquele que o homem justo podia ter na medida de seu prprio
corao humano (RC 18).
Tudo o que diz respeito ao matrimnio de Maria e Jos deu-se por disposio do
Esprito Santo, afirma So Boaventura, por isso, em Maria o fruto da sua
concepo divina expressamente definido pela obra do Esprito Santo (Mt 1,20;
Lc 1,35). Ento como no reconhecer que tudo aquilo a que esta concepo dizia
respeito, particularmente o matrimnio, no recebeu a mesma influncia?
Juntamente com a Me de Deus o Esprito Santo predisps e chamou Jos, o
Justo, unindo-os com o vnculo matrimonial.
O comportamento de Jesus e a sua pregao que enfocam a responsabilidade do
homem em relao mulher pela sua dignidade, pela maternidade e vocao,
supe e exprime uma experincia vivida na casa de Nazar, onde Jos mostrou
que Maria no lhe era apenas uma pessoa, mas sim algum co-sujeito de sua
existncia.
J afirmamos que a funo de Jos e Maria dentro da dimenso do matrimnio
est estritamente coligada com a encarnao de Jesus. Em vista disso, este
aspecto precisa ser mais aprofundado, pois estamos diante de um mistrio
salvfico pouco conhecido porque pouco estudado. Paralelamente este aspecto
do matrimnio de ambos, que no pode ser visto como um aspecto devocional
para ilustrar a vida de Maria, e portanto deve haver maior espao e importncia
na pastoral e na liturgia tanto da missa como do prprio matrimnio
corraborado com uma apropriada nfase catequtica para os noivos e para os
casais. Quanto liturgia deveria haver uma nfase especial para a festa litrgica
dos Santos Esposos Maria e Jos, a qual deveria ser inserida entre as Missas da
Bem-aventurada Virgem Maria. Esta festa bem enfatizada contribuiria para
aprofundar a doutrina crist do matrimnio e o seu significado religioso.
Seria til que junto com a devoo mariana, os fiis fossem incentivados
igualmente a rezar tambm a So Jos. A este respeito o Papa Leo XXIII
recomenda: Pensamos que seja sumamente conveniente que o povo cristo
acostume a rezar com devoo e com confiana, juntamente com a Virgem Maria
Me de Deus, ao seu castssimo esposo So Jos, o que dever mesma Virgem
ser aceito e caro (Enc. Quamquam Pluries). Por fim, tambm a arte e as
publicaes que tm influncia na formao religiosa do povo, devem enfocar
mais o matrimnio de Maria e Jos, a fim de que a beleza deste amor esponsal
entre os dois seja ensinado e apreciado pelos cristos.

Questes para o aprofundamento pessoal

1. Por que So Jos tido como o protetor das famlias?
2. Se o modelo do matrimnio de Jos e Maria no difundido para as famlias
crists, qual a causa? O que se deve fazer para reverter esta situao?

88

40. Breve Histria da Teologia de So Jos

As primeiras notcias que temos desde o primeiro sculo do cristianismo sobre
Jos nos vm de Mateus e Lucas, o primeiro que endereou mais comunidade
hebraica todas as informaes de que dispamos sobre a origem, nascimento,
infncia e adolescncia de Jesus e o segundo comunidade grega. Ambos
colocaram portanto claro, a colaborao de Maria e de Jos nos mistrios da
encarnao e da redeno. Paralelamente aos dois evangelistas falaram tambm
de So Jos os chamados evangelhos Apcrifos para da mesma forma explicitar
aos primeiros cristos e pagos a dificuldade destes em aceitar os mistrios da
concepo virginal de Maria e por isso recorreram a narraes imaginrias para
preencher as lacunas dos evangelhos autnticos. Entre os principais Apcrifos
esto o Proto-evangelho de Tiago (do fim do sculo II); Evangelho do Pseudo
Mateus (sculo IV), a Histria de Jos, o Carpinteiro (sculo V), o Livro da
Natividade de Maria (sculo IX).
Durante estes mesmos sculos de surgimento dos Apcrifos houve muitos
autores que falaram de So Jos, dentre os quais Santo Incio de Antioquia, So
Justino e Santo Irineu (sculo II). Tertuliano, Clemente de Alexandria, Hiplito,
Orgines, Jlio o Africano (sculo III). Eusbio de Cesaria, Santo Efrm, So
Baslio, So Cirlo de Jerusalm, So Gregrio Nazianzeno, So Gregrio Nisseno,
Santo Ambrsio, Santo Epifnio, So Joo Crisstomo, Santo Agostinho, So Cirlo
de Alexandria, So Pedro Crislogo (Sculo IV V). Santo Isidoro de Servilha
(sculo VII).
Este carrossel de escritores desde os primeiros sculos demonstrou que So Jos
no foi esquecido, se bem que s com So Joo Crisstomo, Santo Agostinho e
So Jernimo, que se comeou a falar dele explicitamente. Contudo, isto tem
uma explicao: Porque a preocupao dos estudos teolgicos de ento era os
problemas cristolgicos e as heresias.
Foi So Jernimo que defendeu firmemente a virgindade de So Jos e Santo
Agostinho que sustentou claramente a sua paternidade definindo-a como real,
tambm se virginal, assim como a verdade sobre o seu matrimnio com Maria.
Com Santo Agostinho pode-se vislumbrar uma certa teologia de So Jos que
depois passou-se a desenvolver por toda a era medieval, sobretudo com So
Beda, o venervel (+735), Alcuno (+856), So Bernardo (+1153), Pedro
Lombardo (+1160), Santo Alberto Magno (+1280), So Toms de Aquino
(+1270). Todos estes garantiram um autntico progresso na teologia de So Jos.
Depois destes doze primeiros sculos podemos apenas como um flash, pois no
ocorre agora uma viso mais aprofundada, indicar que houve um caminho na
teologia Josefina nos sculos seguintes a comear do sculo XIII at o sculo XVIII
onde a partir da foi com os Franciscanos, escritores e pregadores, que a doutrina
sobre So Jos comeou a ser defendida, tendo como um dos primeiros
representantes So Boaventura e depois seus discpulos Pietro Giovanni Olivi
(+1298) e Ubertino de Casale (+1305), os quais elaboram princpios que
fundamentaram os estudos da Josefologia de So Jos at hoje.
Para se ter uma melhor idia da influncia dos Franciscanos na teologia Josefina
e na propagao da devoo a So Jos, basta lembrar os nomes de trs
Bernardinos: So Bernardino de Sena (1380-1444), Bernardino Tomitano de
Feltre (1439-1494) e Bernardino de Bustis (1450-1513).

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Tivemos depois no sculo XV, Joo Gerson (1363-1429), o qual tornou-se um
incansvel divulgador da doutrina e da devoo a So Jos. Na sua obra
Josephina e depois no seu discurso aos Padres do Conclio de Costanza, Sermo
de Nativitate Gloriosae V. Mariae, aos 08 de Setembro de 1416, ele exaltou a
figura e a dignidade de So Jos, sobretudo como esposo de Maria. Continuou
com vrios outros escritos a exaltar os privilgios do Guarda do Redentor,
esforando-se para instituir a festa dos Santos Esposos. Gerson que tinha sido
estudante na Universidade de Paris teve como professor, Pietro de Ailly, o qual
depois tornou-se cardeal, e este tinha uma grande considerao por So Jos,
inclusive com um escrito importante sobre ele, que naturalmente influenciou
muito o amor de Gerson por So Jos.
Outro ponto referencial no desenvolvimento da teologia Josefina, teremos em
1522 com a obra Summa de Donis S. Joseph, escrita por Isidoro Isolani,
Dominicano e professor de Universidade de Bolonha. Esta obra representou um
verdadeiro compndio do quanto at ento tinha sido escrito sobre So Jos.
Neste mesmo perodo outros contriburam com a teologia Josefina e dentre
tantos temos Caetano (1468-1536) e Bernardino de Laredo, um leigo franciscano
que em 1535 publicou Josefina, um tratado sobre So Jos. Claro est que no
podemos deixar de lembrar Santa Tereza D vila (1515-1582) que contribuiu
muito com a sua devoo, os seus escritos e a dedicao de onze de suas
fundaes a So Jos.
So muitos os nomes que neste perodo contriburam para o desenvolvimento
da teologia Josefina, contudo por questo de brevidade escolho apenas alguns
para mencion-los, tais como: Francisco Surez (1548-1617), jesuta que no
plano teolgico evidenciou com equilbrio aspectos importantes da teologia
Josefina; Gerolomo Gracin della Madre de Dios, Carmelitano descalo e
discpulo de Santa Tereza que publicou em 1597 Josefina, Joo de Cartagena
(+1617), o qual escreveu muitas pginas sobre So Jos, So Francisco de Sales
(1567-1622). Portanto, a teologia Josefina no sculo XVII teve um grande
desenvolvimento, que contudo no sculo XVIII ter uma certa decadncia,
embora no faltaram alguns autores como Antonio Patrignani que em 1710
publicou Il devoto di S. Giuseppe, Pietro de Torrus que em 1773 publicou
Eccelenze di S. Giuseppe, Antonio Paralta que em 1727 publicou
Dissertationes Scholasticae de S. Joseph, Trombelli que em 1767 escreveu Vita
e Culto de S. Giuseppe. Por fim, no podemos esquecer So Leonardo de Porto
Maurizio (+1751) e Santo Alfonso M. de Ligori (1797).
Entre o sculo XIX at o princpio do sculo XXI, a teologia Josefina no deixou de
receber nfase, basta dizer que a partir do sculo XIX tivemos Manuel Maria de
Sanlcar, um capuchinho que escreveu Nueva Josefina, Francisco Saverio
Butin que publicou em Barcelona em 1889 Glorias de San Jose. Mais tarde
Cipriano Macabiau (+1915), o qual esforou-se muito para que o nome de So
Jos fosse colocado logo depois do nome de Maria na liturgia e em outros
momentos da missa, inclusive com um pedido assinado por 66 cardeais e 826
bispos, procurou apoiar sua ao com dois escritos: De culto S. Joseph
amplificando postutatum e Primaut de S. Joseph, o primeiro publicado pela
primeira vez em 1887 e o segundo em 1897.
Ainda neste perodo alguns dos principais telogos empenharam em produzir
reflexes sobre So Jos, sobretudo antes do Conclio Vaticano II. Dentre os quais
destacamos o telogo Henri-Marie Lpicier (1863-1936), o qual escreveu

90
Tractatus de S. Joseph em 1908; Eugenio Cantera, que publicou So Jos en l
plan Divino em 1917; Urbano Holzmeister, com a publicao em 1945 De
Sancto Joseph quaestiones biblicae; Bonifacio Llamera, que publicou a obra
Teologia de S. Jos em 1953 e Roland Gauthier com La paternit de S. Joseph
em 1953. Trinta anos depois o Pe. Tarcisio Stramare, professor de Teologia
Bblica na Pontifcia Universidade Laterahense em Roma, publicar San
Giuseppe nella Sacra Scritura nella teologia e nel culto.
Depois do Conclio Vaticano surgiram muitos escritores e comentadores que por
meio de livros e revistas focalizaram a pessoa de So Jos e juntamente com eles
surgiram Centros de Estudos Josefinos, Centros de Documentaes e
Investigaes sobre So Jos e Revistas de estudos com cunhos cientficos sobre
este assunto. Alm destes surgiram tambm os Simpsios Internacionais de
Teologia realizados em diferentes pases reunindo riqussimos volumes de
estudos Josefinos que abarcaram os 20 sculos de nossa histria.
O certo que de Pio IX em diante tambm os papas deram um grande impulso ao
conhecimento, doutrina e devoo a So Jos atravs de Pronunciamentos,
Homilias e Documentos, at chegar em 1989 com a mais completa publicao, a
qual como que uma sntese de toda a doutrina Josefina, com a Exortao
Apostlica de Joo Paulo II, So Jos, o Guarda do Redentor, a magna charta
da teologia de So Jos.
Questes para o aprofundamento pessoal
1. D uma breve panormica da histria da teologia Josefina durante estes 20
sculos.
2. Qual o ltimo documento mais completo do magistrio da Igreja sobre so
Jos? Colha ao longo destas lies trs pensamentos deste e comente-os.

Parte III
41. A Espiritualidade Josefina
Espiritualidade pode ser exprimida com alguns sinnimos, tais como: caminho
de espiritualidade, mtodo, modalidade, mentalidade, norma de vida,
interpretao do ideal evanglico, estilo de vida religiosa... Tudo isso entendido
num sentido de servio a Deus.
A palavra espiritualidade no se encontra nos escritos patrsticos dos primeiros
sculos e nem na antiga verso latina da bblia, embora no sculo V esta passou a
indicar uma vida segundo o esprito, a qual implica renncia ao pecado e esforo
para aproximar-se de Deus. J no sculo XVII este termo vinha designar seja a
vida espiritual enquanto experincia vivida, a qual implica sobretudo ascese,
mstica, como tambm a cincia da vida espiritual. (Dizionrio degli Istituti di
perfezione, ed Paoline, Roma 1997, col 6). No sculo XX a espiritualidade
definida como: um conjunto de inspiraes e de convices que animam
interiormente os cristos na sua relao com Deus, como tambm o conjunto de
reaes e de expresses pessoais ou coletivas, de formas exteriores visveis que
concretizam tal relao (Storia della Spiritualit, in Nuovo Dizionario di

91
Spiritualit, ed Paoline, 1985 pg 1543). Difere-se tambm espiritualidade como
experincia religiosa, entendida como presena vivida e encontro de comunho
com Deus.
Seja como for, na espiritualidade est presente a f como a abertura do homem a
Deus. crer nele e no na existncia dele, ou seja, implica em acolher com
conscincia, com liberdade e com gratuidade a obra de Deus realizada em Cristo
como afirma o Conclio Vaticano II. Isto implica uma f operosa na caridade.
Naturalmente a luz do Esprito Santo que nos introduz no corao da
espiritualidade, e o Esprito Santo que faz o cristo agir sob a sua ao. Foi o
Esprito Santo que honrou So Jos com o nome de pai, como disse Orgines. Foi
o Esprito Santo que o adornou de qualidades, pois houve, como afirma Joo de
Cartagena, uma simpatia entre o Esprito Santo e So Jos. Deus procurou um
homem conforme o Esprito Santo. Como o Esprito Santo foi o pedagogo de
Cristo na terra, tambm ele o foi para So Jos em relao a Jesus. Como o
Esprito Santo operou em Maria, tambm operou em Jos. Jos obediente ao
Esprito Santo e nele encontrou a fonte de seu amor esponsal (Redemptoris
Custus n 18).
Portanto, So Jos chamado para ser o Guarda do Redentor, guiado pelo
Esprito Santo de um modo especial, a fim de que corresponda ao empenho de
sua misso. Justamente com Maria, Jos percorre o mesmo caminho traado pelo
desgnio redentivo de Deus, que tem o seu fundamento no mistrio da
encarnao. Ele fez a peregrinao da f como fez Maria (LG 58), um caminho
que corresponde ao conceito de espiritualidade em relao a f, que a abertura
do homem para Deus. Maria bem-aventurada porque acreditou, Jos tambm
porque respondeu afirmativamente Palavra de Deus. Portanto, na sua
peregrinao de f, Maria acompanhada por Jos, seu esposo, pois ele
juntamente com Maria o singular depositrio do mistrio escondido nos sculos
na mente de Deus (Ef 3,9), participando desta fase culminante da auto-revelao
de Deus em Cristo.
Nele vemos uma estupenda docilidade e prontido excepcional de obedincia e
de execuo da Palavra de Deus, pois o seu comportamento ordinrio era movido
por um autntico dilogo com o anjo que o indicava o que fazer: Jos no temas,
faa isso, parta, volte.... Para So Jos o Fiat voluntas tua era o segredo de sua
grande vida.

Questes para o aprofundamento pessoal

1. O que voc entende por espiritualidade Josefina?
2. Indique, a partir do que voc conheceu at agora sobre So Jos, algumas
inspiraes e convices que podem formar para voc a plataforma de uma
espiritualidade Josefina para a sua vida.

42. So Jos, na Liturgia

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O culto pblico e litrgico de So Jos relativamente recente, enquanto a sua
devoo e venerao so muito antigas. A Igreja Oriental precede, neste culto, a
Ocidental. No Ocidente, o culto torna-se local a partir do sculo IX e por fim
pblico e litrgico s no sculo XV.
No Oriente, o primeiro indcio encontra-se no Egito. A Histria de Jos
Marceneiro (apcrifo do sculo IV) traz ao captulo 26 a indicao do dia 20 de
junho como dia comemorativo de So Jos, e o mesmo fazem os calendrios
captos.
Em seguida, as fontes calam-se at o sculo X. Aparece ento o Menolgico de
Baslio II (976-1025), com o dia 25 de dezembro como festa de So Jos,
juntamente com os Santos Reis, enquanto outros sinassrios e calendrios a
comemoram no dia seguinte, 26/12, ou no domingo antes (ou depois) do Natal,
sempre com outros santos (Davi, etc.) ligados ao nascimento de Jesus.
No Ocidente, os martirolgios locais abreviados do sculo IX (por exemplo o de
Reichenau, Rheirus e Trvici) anotam o nome de So Jos no dia 19 de maro. O
mesmo fazem os martirolgios dos sculos posteriores (Stablo, Verdum,
Mantova, Verona, Ratisbona...)
As Cruzadas favorecem a propagao do culto de So Jos. Em Nazar os
Cruzados construram em sua honra uma baslica; outras Igrejas surgiram em
Bolonha (Itlia, 1129), Alcester (Inglaterra, 1140), Joinville (Frana, 1254).
O seu culto difundiu-se pelo esforo de grandes santos e telogos, como Ruperto
de Deutz (+1133) e So Bernardino de Clerv (+1153). Cresceu ainda mais nos
sculos XIV e XV com Santa Brgida da Sucia (+1375); na Espanha com so
Vicente Ferreri (+1419); na Frana com o Card. Pedro dAilly (+1425) e com o
clebre chanceler Joo de Grson (+1429); na Itlia com So Bernardino de Sena
(+1444), Bernardino de Feltre (+1429) e o Pe. Bernardino de Bstis (+1500); e
finalmente de novo na Espanha, com Santa Tereza de Jesus (dvilla, + 1582).
Nesta poca, as vrias Ordens Religiosas foram inserindo a Festa de So Jos em
seus calendrios: os Carmelitas, os Servos de Maria (1324), os Franciscanos
(1399); vieram em seguida os Dominicanos e Premontatenses, ao passo que ela
no se acha entre Cartuxos, Cistercenses e Cluniacenses.
Trata-se, porm sempre de culto privado. Mas sob Sisto IV (1471-84), a festa de
So Jos finalmente inserida no Brevirio Romano, impresso em Veneza em
1479, como de rito simples, a partir de 1482 j promovida a festa de rito duplo
com 09 leituras. Enfim, o Brevirio de 1499 contm o Ofcio completo prprio.
Devagar, a festa de So Jos foi sendo celebrada na Igreja inteira, especialmente
em conseqncia da Reforma Tridentina. Em 1621 (com decreto de 08 de maio)
Gregrio XV a incluiu entre os dias de guarda.
Clemente X (1670-76) decretou que fosse festa de rito duplo de 2 classe, e
Clemente XI (1700-21) mandou redigir (03/02/1714) um novo Ofcio, o mesmo
atualmente em uso; os trs hinos (Te Joseph, Caelitum Joseph e Iste quem laeti)
foram compostos pelo Carmelita espanhol Joo Escalar. E finalmente, com a
proclamao do Santo como Padroeiro da Igreja Universal, a festa de 19 de
maro tornou-se festa de rito duplo de primeira classe por iniciativa de Pio IX
(1870), e o Cdigo de Direito Cannico (cn. 1247, 1) a inclui nos dias santos de
guarda.
No sculo XVIII uma nova festa foi se propagando, aquela do Patrocnio de So
Jos.

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J muitas Ordens Religiosas e muitas Irmandades, como por exemplo: os
marceneiros, tinham eleito So Jos como padroeiro especial e h tempo pediam
uma festa especial.
Os Carmelitas da Itlia e das Espanha conseguiram-na em 1680, para ser
celebrada no 3 domingo depois da Pscoa; pouco tempo depois, o mesmo
conseguiram os Agostinianos. Em 1721, para os Dominicanos ela j festa com
direito oitava.
Prncipes, imperadores e reis declaram So Jos, Padroeiro de seus territrios:
Lus XIV na Frana, Fernando II e Leopoldo I na Bomia (1655) e ustria
(1675), Carlos II (1665-1700) na Espanha e na Blgica. O mesmo fizeram muitos
Bispos- Prncipes em suas dioceses ou territrios.
Especial importncia teve o culto de So Jos para as Misses Estrangeiras. Por
exemplo: para o Canad, Urbano VIII concedeu em 1637 que So Jos fosse o
Padroeiro territorial e a sua festa tornou-se festa nacional; assim para os
territrios de Madura, Paraguay, Ilhas Marianas, China, etc...
O sculo XIX foi um sculo de culto especial a So Jos. Pio VII concedeu a festa
de Patrocnio ao clero romano, em 1809; Pio IX estendeu a festa do Patrocnio de
So Jos a toda a Igreja (10/09/1847), e declarou So Jos Padroeiro da Igreja
Universal (08/12/1870).
Em nosso sculo, Pio X (28/10/1913/ fixou a data da festa do patrocnio, com
oitava, quarta-feira do 2 domingo depois da Pscoa, tirando-a do domingo,
depois de ter j substitudo (24/07/1911) o termo patrocnio com aquele de
Solenidade de So Jos esposo da Bem-aventurada Virgem Maria, Padroeiro da
Igreja Universal).
Uma terceira festa em honra de So Jos a Festa dos Esponsais de Maria
Santssima e So Jos, j celebrada em Chartres (Frana) no comeo do sculo
XV, recomendada por Joo de Gerson, adotada e difundida pelos Frades Menores
(que lhe reservavam o dia 07 de maro) e pelos Dominicanos (no dia 22 de
janeiro). Com indulto de Bento XIII (22 agosto 1725), a festa foi definitivamente
fixada para o dia 23 de janeiro.
O prprio Bento XIII inseriu o nome de So Jos na Ladainha dos Santos
(19/12/1726); sob Pio VIII o seu nome foi acrescentado na orao A cunctis
(17/09/1815); Pio X enriqueceu a Ladainha do Santo com muitas indulgncias
(18/03/1909); Bento XV deu-lhe um prefcio prprio (09/04/1919) e
acrescentou a sua invocao na orao Bendito seja Deus (23/02/1921, para
celebrar o 50 aniversrio de sua proclamao como Padroeiro da Igreja
Universal).

Questo para o aprofundamento pessoal

1. Procure ter uma viso clara do incio e do desenvolvimento da liturgia em
honra a So Jos ao longo dos sculos.

43. So Jos, no Culto

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Pio IX no decreto Quemadmodum Deus, com o qual proclama So Jos Patrono
da Igreja Universal, afirma que a Igreja sempre venerou a So Jos com grandes
honras e louvores. No se trata, claro, de afirmaes hiperblicas, prprias do
estilo dos documentos legais: trata-se, pelo contrrio, da verdade de inmeros
testemunhos histricos ao longo dos sculos.
necessrio reconhecer, com certeza, que a Igreja primitiva enfrentou
dificuldades no pequenas com relao ao patrimnio doutrinrio, por ela
possudo como semente ainda por desenvolver. A convivncia de Jos no
interior da Sagrada Famlia acabou absorvendo a memria do nosso santo na luz
bem mais luminosa de Jesus e de Maria Santssima. por este motivo teolgico
que as lembranas de Jos so raras e genricas at mesmo na Palestina, onde
por outro aspecto existem baslicas desde o sc. IV (em Nazar e Belm), que se
tornaram centros de culto em honra do santo. Em Nazar, na Baslica da
Anunciao, acreditou-se at mesmo na descoberta do sepulcro de So Jos,
quando debaixo da baslica foi achada uma pequena gruta. Hoje, porm, se supe
que seja o sepulcro de Conde Jos de Tiberades, primeiro construtor da Baslica ,
ou do mrtir S. Cono, que teria sido originrio de Nazar.
Na Europa, os mais antigos exemplos de construes em honra de So Jos
pertencem Itlia. Junto da Catedral de Parma h um oratrio a ele dedicado
desde o ano de 1074. A primeira Igreja (conhecida) dedicada a So Jos
reivindicada por Bolonha desde o ano 1129. Ignoramos por quem e quando ela
foi construda; sabemos, porm que pertenceu primeiro aos Beneditinos,
passando em 1300 aos servos de Maria.
A Abadia Beneditina de Alcester (Warwickshire) em 1140 incluiu So Jos como
padroeiro secundrio de sua Igreja. Em 1254 uma capela foi construda por um
ex-Cruzado, o senhor de Joinville, na Igreja de So Loureno da mesma cidade
(Joinville sur Marne), a fim de custodiar uma relquia de So Jos por ele
achada na Palestina.
Em Avinho, na Igreja de So Nicolau, uma capela foi dedicada ao Santo pelos
idos de 1375, como resulta pelo braso de Gregrio XI (1370-1378), que decora
o altar da mesma.
Em Milo, o santurio de So Jos comeou a ser construdo em 1503.
Em Roma, desde 1540 a veneranda Arquiconfraria de So Jos dos Marceneiros
construiu sobre o Crcere Mamertino uma igrejinha de madeira, que em 1598 foi
substituda por outra de alvenaria desenhada pelo arquiteto milans Joo Batista
Montani, e consagrada em 11 de novembro de 1663. Alm da Igreja, havia ao seu
lado amplo oratrio reservado aos exerccios de culto dos membros da
Irmandade.
Em 1541, o monge cistercense Desidrio do Adjutrio, Cnego de Nossa Senhor
dos Mrtires (Pantheon), conseguiu faculdade de erigir no mesmo templo um
altar em honra de So Jos da Terra Santa, ttulo devido ao fato de ter sido
colocada, no interior do altar, Terra trazida dos Santos Lugares.
Santurio Josefino muito celebrado , ainda hoje, o de So Jos Vesuviano, perto
d Npoles, cujas origens remontam do ano 1622.
Em 1613, Maria de Mdici deitou em Paris a primeira pedra da Igreja dos
Carmelitas Descalos, considerada por todos a primeira Igreja dedicada a So
Jos em terras de Frana, mas que divide esta honra com a Igreja dos Jesutas de
Lyon e com ela partilha o fato de ter sido fruto da devoo do Jesuta Pedro
Cotton (+1626). Ainda em Paris, h outra Igreja que um grupo de Cistercenses

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Reformados (chamados Feuillantes dedicou a So Jos: nela, Bossuet em 1657
fez o seu primeiro panegrico do santo. Deve ser lembrado, tambm, o Santurio
de So Jos em Cotignacvar de Provence: foi erigido em 1660, depois da apario
do santo e o aparecimento de uma fonte milagrosa. Outro Santurio famoso em
terra de Frana o Espaly.
Dois h na Blgica, respectivamente em Bruxelas (dos Redentoristas; de 1842),
e em Luvaina (dos Pes. do Sagrado Corao; de 1860).
A Holanda tem seu santurio Josefino em Smakt (Linburgo).
A Espanha edificou em Barcelona, no fim do sculo XIX, dois templos ao santo: o
primeiro dedicado a So Jos da Montanha; o segundo, Sagrada Famlia,
mas com inteno evidente de propagar a devoo a So Jos.
Em Londres (mill Hill), desde 1874 admira-se a bela Igreja dedicada a So Jos
por vontade do Card. Vaugham.
O Canad possui a Baslica de Montreal, Santurio Nacional de So Jos, fundado
em 1904 pela f e devoo de um Irmo leigo da Congregao de Santa Cruz, o
Irmo Andr (do sculo, Alfred Bassette, (+ 1937)).
Na Itlia existem outros santurios Josefinos em Roma (So Jos do Bairro
Trionfale, Asti (Santurio dos Oblatos de so Jos), Veneza, Trento, etc.
O Brasil tem seu santurio Josefino em Barbacena (Minas Gerais) e em outros
lugares como o Santurio de So Jos na cidade de Apucarana-PR.
O Mxico, em Monterrey.
O Equador, em Salinas.
A Califrnia (USA), Em Santa Cruz, etc.
Nem possvel sequer lembrar todas as parquias e capelas dedicadas ao santo
no mundo inteiro. Seja suficiente dizer que no fim do sc. XVIII a ordem do
Carmelo j tinha, sozinha, mais de 150.
Questo para o aprofundamento pessoal
1. Faa uma sntese dos principais lugares de culto Josefino surgidos ao longo
dos sculos.

44. So Jos, nas Festas e Reconhecimentos

Comecemos, mais uma vez, pelo Oriente. O teor da apcrifa Histria de
Jos Carpinteiro e sua grande difuso a partir do sc. IV, comprovada pelas
inmeras tradues, levam a admitir o fato de um culto mais antigo nas regies
influenciadas pela mesma Histria, com a instituio de uma festa entre os
Coptos Monofisitas egpcios que de fato comemoram a morte do santo a 20 de
julho.
A Histria contm passagens que demonstram a sincera estima daquele
povo para So Jos.
No Sinaxrio medceo da Igreja Copta de Alexandria, escrito pelo ano de 1425,
ao dia 26 de abril (20 de julho) se l: Morte do Santo velho e justo Jos,
marceneiro, esposo da Virgem Maria Me de Deus, que mereceu ser chamado pai
de Jesus Cristo.

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Os calendrios que lembram a festa de So Jos no Oriente so do sc. X e foram
compilados no mosteiro palestinense de So Saba. Desta poca, precisamente, o
primeiro testemunho certo de seu culto em Oriente, a saber: o Menolgio de
Baslio II. Este fixa a comemorao de So Jos para o mesmo dia de Natal e a
comemorao da fuga para o gito no dia seguinte. Outros calendrios marcam
para o dia 26 de dezembro uma festa de Maria e de Jos, seu esposo; e celebram
no domingo antes do Natal (chamado Domingo dos Santos Pais) a festa dos
antepassados de Jesus desde Abrao at Jos, esposo da Bem-aventurada Me
de Deus; e no domingo entre a oitava do Natal, a festa de So Jos, juntamente
com o rei Davi e So Tiago Menor. Trata-se como v, de festas no exclusivas do
Santo; mesmo assim, todas bem perto do Natal, com o intuito de inserir tambm
a Jos no mistrio ao qual de direito ele pertence intimamente. Como prova
disso, pode-se lembrar o fato que os catlicos Ucranianos, querendo introduzir
uma nova festa de So Jos em obsquio encclica Quanquam Pluries,
escolheram exatamente o dia depois do Natal, honrando de tal forma a So Jos
em unio (sinxis) com a Santssima Me de Deus.
No Ocidente, os documentos so mais antigos dos orientais, de pelo menos um
sculo.
O culto de So Jos atestado pela primeira vez no manuscrito Rh 30,3 (do sc.
VIII) da Biblioteca de Zurig: Jos, esposo de Maria. Trata-se de um calendrio,
ou estrato de martirolgio, que fixa a comemorao de Jos a 20 de maro (que
ser em seguida o seu dia). Provm da Abadia Beneditina de Rheinau (cantou
Zugig), mas ignora-se ainda hoje o lugar de origem primitiva (provavelmente, o
norte da Frana ou a Blgica); como tambm se desconhece sua importncia na
tradio monstica.
Nos martirolgios e calendrios do sc. X em diante (Fulda, Verona, Ratisbona,
Stovelot, Werden sobre a Ruhr, Reichenau,...) a referncia a So Jos aparece
sempre a 19 de maro: Em Belm, (comemorao) de So Jos, nutrcio do
Senhor.
Permanece, todavia, certa confuso de data entre 19 e 20 de maro nos
documentos de Saint-Rmi de Reins e Saint-Maximin de Trvir. A explicao
mais provvel da escolha e intercmbio das duas datas talvez esteja na harmonia
entre dois mrtires: Jos de Antioquia e Joserus, que teriam sido comemorados
em tais dias por antigas recenses do Martirolgio Jeronimiano.
A Abadia Beneditina de Winchester reivindica para si a honra de ter sido a
primeira a celebrar a festa de So Jos, pelos idos de 1030. A meno da primeira
insero do nome do nosso Santo nas Ladainhas encontra-se no Missale
Plebarioum (sc XII) da Biblioteca Vaticana. O primeiro ofcio cannico
completo, inclusive com notao musical, em honra de So Jos, do sc. XIII e
provm da Abadia Beneditina de So Loureno de Lige. No mosteiro austraco
de So Floriano, um missal do final do sc. XIII traz uma missa votiva do pai
nutrcio do Salvador.
No sc. XIII, o culto particular de So Jos comprovado pelo mstico
Hermann de Steinfeld (+1241), monge premoristratense querecebeu o nome de
Jos numa viso de Nossa senhora; como tambm pelas Santas Margarida de
Cortona (+1257) e Gertrude (+1302).
Pelos Anais dos servos de Maria (I, 248) acerca do Captulo de 1324,
resulta que eles celebravam com solenidade a festa de So Jos.

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Os Franciscanos adotaram a mesma festa no Captulo Geral de 1399,
usando como texto litrgico, na missa, o Corumune Confessorum. Mas
Francisco Fiorentini, em seu livro: O mais antigo Martirolgio da Igreja
Ocidental atribuido a So Jernimo (Lucca, 1668), seria testemunha de uma
festa de So Jos em vigor na ordem desde o sc. XIII.
Os Carmelitas celebravam a festa de So Jos, no final do sc. XIV, em diversas
localidades da Europa; no incio do sc. XV, seu nome est em primeiro lugar
entre os santos do dia 19 de maro.
Joo de Gerson, em 1416, no Conclio de Constana, afirmava que a festa de So
Jos (na poca, j bastante difundida) era celebrada pelos Agostinianos de Milo
a 19 de maro e pelos ingleses a 09 de fevereiro, na oitava da Purificao de
Maria.
Foi de Joo de Gerson a idia de celebrar a liturgicamente os Esponsais de Maria
Santssima como So Jos: a festa foi realizada em 1537 pelos Franciscanos, que
a adotaram em honra a Nossa senhora, seguidos depois por muitas outras
Ordens Religiosas.
Inocente XI permitiu a celebrao da mesma festa nos domnios do Imperador
Leopoldo I e na Espanha. Foi suprimida por Joo XXIII com instruo da Sagrada
Congregao dos Ritos de 14 de fevereiro de 1961.
A festa de 19 de maro entrou no Brevirio e no Missal Romano em 1479 por
obra do franciscano Sisto IV, mas limitadamente cidade de Roma. A pedido dos
Menores Conventuais, o mesmo Pontfice aprovou uma missa de So Jos, de rito
simples, que mais tarde o Papa Inocente VIII promoveu a festa de rito duplo. A 08
de maio de 1621, Gregrio XV tornou obrigatria a festa na Igreja inteira, apesar
de o decreto no ter sido executado plenamente e ter precisado por isso ser
renovado em 1642, sob Urbano VIII. Clemente X declarou a festa de rito duplo de
2 classe em 06 de dezembro de 1670; e Clemente XI concedeu a So Jos, no dia
19 de maro, missa e ofcio prprios (04/02/1714). Bento XIII inseriu o nome de
Jos nas ladainhas dos santos de todos os livros litrgicos, imediatamente aps o
nome de So Joo Batista (19/12/1726).
Pio VII acrescentou o nome de Jos na orao A cunctis (De todos os
perigos...), logo aps o nome da Virgem Maria. Pio IX, no dia 10/12/1847,
estende Igreja Universal a festa do Patrocnio de So Jos, fixando-a ao 3
Domingo da Pscoa com rito duplo de 2 classe, a mesma festa, porm, j era
celebrada pelos Carmelitas em 1680, pelos Agostinianos em 1700 e pelo Clero
Secular de Roma desde 1809.
A 24/07/1911 a festa do Patrocnio se transformou em Solenidade de So Jos,
Esposo da Bem-aventurada Virgem Maria, Confessor e Patrono da Igreja
Universal.
A 28/10/1913 foi-lhe mudada, mais uma vez, a data: desta vez foi fixada para a
3 quarta-feira depois da Pscoa, com rito duplo de 1 classe com oitava.
A 24/10/1956 um decreto da S. Congregao dos Ritos aboliu esta solenidade,
substituindo-a com aquela de So Jos Operrio, a ser celebrada no dia 1 de
maio. O ttulo de Patrono da Igreja Universal foi acrescentado festa principal,
de 19 de maro.
Pio IX multiplicou as provas de sua devoo a So Jos, concedendo indulgncias
a muitas prticas devotas em sua honra. A pedido dos Padres Conciliares do
Vaticano I., no dia 08/12/1870, declarou So Jos Patrono da Igreja Universal e
elevou a festa de 19 de maro solenidade de rito duplo de 1 classe.

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Leo XIII incluiu a invocao de So Jos entre as oraes depois da Missa
(06/01/1884) e em 1889 prescreveu uma prece especial em honra do Santo, a
ser rezada no ms de outubro, depois do tero.
Pio X promulgou e indulgenciou a Ladainha do Santo para uso pblico.
Bento XV inseriu no Missal um Prefcio prprio de So Jos (09/04/1919) e na
orao Bendito seja Deus mandou acrescentar a invocao do Santo
(23/02/1921), em memria de sua proclamao como Padroeiro da Igreja.
Pio XI a 09/08/1922 quis inserir o nome de So Jos nas oraes para os
moribundos.
Pio XII instituiu a festa de So Jos Operrio e comps uma orao apropriada.
Joo XXIII, a 19/03/1961, declarou-o Protetor do Conclio Ecumnico Vaticano
II, e a 13/11/1962 mandou inserir seu nome no Cann da Missa, no
Communicantes (Em unio com...).
Questo para o aprofundamento pessoal
1. Indique algumas das festas de So Jos institudas ao longo dos sculos.

45. So Jos, nas Devoes

a) PIAS PRTICAS
Um capuchinho italiano, Joo de Fano (+1539) na sua Histria de So Jos e de
sua intercesso, props a devoo das Sete dores e alegrias de So Jos,
atribuindo sua autoria ao mesmo santo que, depois de ter salvado dois monges
do naufrgio, teria-lhes pedido de rezar todo dia sete Pai Nosso e sete Ave Maria em memria de suas dores e alegrias em vida. A devoo parece moldada
sobre aquela correspondente de Nossa Senhora das Dores, ento muito popular.
A pia prtica, aprovada pelos Sumos Pontfices, hoje muito difundida e sua
formulao (clssica) atual atribuda ao Ven. Genuaro Sarnelli (+1744).
O Cngulo de So Jos devido a uma religiosa agostiniana de Anturpia, que
em 1659 foi sarada de alguma doena pela imposio de um cordo benzido em
honra do Santo.
Outras prticas mais comuns: O Culto perptuo, do qual j tivemos ocasio de
falar; O Manto Santo de Jos; o Escapulrio de So Jos; Os sete domingos de
So Jos; A escravido do glorioso corao de So Jos... (Como se v,
continua a preocupao de estabelecer devoes paralelas quelas Marianas
bem conhecidas...).
Tempos particulares dedicados ao Santo: O ms de maro e toda quarta-feira.
Na Blgica, durante o sc. XVII, foram aprovadas as devoes das 07 ou 15 ou 19
quartas-feiras, que precedem a festa do Santo.
b) RELQUIAS
Pergia (na Itlia), desde 1477 gloria-se de possuir a aliana nupcial de So
Jos, provinda de Chiusi, onde por sua vez teria chegado de Jerusalm no sc. XI.
Infelizmente, h pelo menos mais seis entre mosteiros e igrejas reclamando a
mesma honra.
Notre-Dame de Paris afirma possuir as 2 alianas do noivado entre Jos e Maria.

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Em 1254, um dos Cruzados trouxe para a Frana a cinta de So Jos, que foi,
porm destruda no incndio da Capela onde estava guardada, pelo ano de 1668.
Parte da relquia, todavia, tinha sido doada em 1649 Igreja da Ordem dos
Feuillants em Paris e outra, em 1662, ao Bispo de Chlon para sua Catedral.
Aquisgrana possui faixas com as quais o Santo teria protegido as pernas ou,
como outros pensam, protegido o Menino Jesus.
Outras Relquias foram introduzidas nos sc. XIV e XV. A Igreja dos
Carualdolenses em Florena (Santa Maria dos Anjos) guarda um basto de So
Jos, trazido de Constantinopla nos tempos do conclio Florentino. Fragmentos
dele acham-se em Roma (nas Igrejas de Santa Ceclia e Santa Anastcia), em
Beauvais e Alhures...
As duas Igrejas romanas supramencionadas possuem tambm parte do manto ou
da tnica, mas (como parece costume acontecer em tais casos) compartilham
esta honra com duas Igrejas de Bolonha (So Jos do Mercado e So Domingos),
com a Igreja dos Carmelitas Descalos de Anturpia, e muitas outras mais...
Contrariando todas as tradies mais antigas, algumas Igrejas chegam a afirmar
at mesmo de possuir relquias sseas.
Objetos vrios, pertencidos ao Santo, so guardados em Roma (So Alcio; SS.
Joo e Paulo), Orvieito, Fracati, Loreto e em muitos outros lugares.
Fragmentos do seu tmulo existem em Roma (S. Maria in Prtico e S. Maria in
Campitelli) e Alhures...

Questo para o aprofundamento pessoal

1. Indique algumas Pias Prticas em honra a So Jos.

46. So Jos na Iconografia

So Jos representado no arco triunfal da Baslica de Santa Maria Maior em
Roma, em atitude varonil, com barba, tnica, e manto: confortado pelo Anjo,
segundo o texto de Mateus 1,19-22; est presente na cena da apresentao do
Menino no Templo e no episdio (apcrifo) do encontro com o Rei Afrodsio.
Na ctedra de marfim que foi do imperador Maximiano, em Ravenna, So Jos
aparece sempre com tnica e manto, tanto na prova das guas amargas, como no
sonho e depois na viagem para Belm e na adorao dos Magos.
Era representado tambm no oratrio Vaticano de Joo II (705-707), nas cenas
da Natividade, Adorao dos Magos e Apresentao ao Templo.
No Oriente, So Jos representado acompanhado por seus servos na
representao do recenseamento de Quirino (mosaicos de Kahri-djami, em
Constantinopla, pertencentes ao mosteiro de Chora, do sculo XIV) Nos murais
de Mistra Peribleptos (do sculo XIV), So Jos recebe do Sumo sacerdote o
basto florido.
Nas colunas do sacrrio de So Marcos (Veneza) representado como um velho
que protege a Virgem e segura na mo o basto florido.

100
Interesse especial tm as pinturas do Santo feita por Giotto em Pdua, Tadeu
Galddi em Florena, Nicolau e Joo Pisano nos plpitos de Sena, Pisa e Pistoia, e
por Arnolfo no prespio de Santa Maria em Roma.
Na Catedral de Limburg (sculo XIII) So Jos representado como jardineiro da
vinha divina.
Somente no Tondo (= redondo de) Doni, de autoria do sumo Miguelngelo,
pode ser encontrada uma representao potentemente expressiva de So Jos
como Chefe de famlia, chamado por Deus a uma altssima funo.
Contemporaneamente, na Alemanha os entalhadores difundem as maravilhosas
imagens do Santo devidas ao Drer e aos escultores das esttuas de madeira do
Santo, das cidades de Dottighofen e Brandemburg (1459).
No final do sculo XVIII, encontra-se na Espanha uma srie de pinturas (o
Repouso no Egito de Bartalomeu Gonzales, a Circunciso de Roelos, a
Sagrada Famlia de Zurbarn) em que So Jos representado em veste de
Patriarca do Novo Testamento, protegendo e educando o Menino Deus.
Aparecem, neste mesmo tempo, os instrumentos tpicos da sua profisso: a serra
e o machado.
Este tipo de representao alcana a perfeio no quadro do Herrera (que
mostra So Jos sentado, com Jesus Menino sobre os joelhos) e nas muitssimas
pinturas do Murillo (em que o Santo segura pela mo a Jesus)...
No grande quadro da Igreja dos Capuchinhos em Cdiz (Espanha), So Jos
ampara o Menino j adolescente. No quadro de autoria de L.G. Carlier, So Jos
coroado por Jesus. Nas obras posteriores, como por exemplo do Tipolo, o Santo
mostra-se intercessor junto ao Redentor ou smbolo do trabalho humano
santificado.

Questo para o aprofundamento pessoal

1. Indique alguns lugares que contriburam para a Iconografia Josefina.

47. So Jos, no Folclore

Na tradio popular o Esposo da Virgem Maria, antes de mais nada, o Santo
protetor dos pobres.
O episdio que mais atingiu a fantasia popular aquele do santo casal chegando
em lugares estranhos e procurando abrigo na iminncia do nascimento de Jesus,
sem encontrar hospedagem de ningum. Como reao psicolgica encontra-se
nas expresses de culto popular uma evocao dramtica do episdio, com um
final que visa aplacar o sentimento de caridade da alma popular.
H muitas e lindas canes populares que evocam a figura de so Jos em
episdios mais ou menos lendrios, imaginrios acerca da Sagrada Famlia.
Pertence a este tipo de narrativa popular uma lenda que visa fazer ressaltar a
grande fora de patrocnio de So Jos: mas a maneira de demonstr-lo (fazendo
com que at mesmo um ladro consiga alcanar o Paraso) um tpico fruto da
fantasia do povo. Esta lenda tem certa ligao com o Debate em Paraso, pea
do teatro popular entre as mais aplaudidas da Idade Mdia.

101
So Jos tambm padroeiro dos marceneiros, e as corporaes dos artesos
madeireiros dos sculos passados foram as que mais incentivaram e
promoveram a sua festa.
Duas, especialmente, so as caractersticas mais recorrentes na festa do Santo: os
fogos e os pastis. Em muitos lugares a antiqussima tradio dos fogos da
primavera se faz coincidir com o dia 19 de maro. Pilhas enormes de lenha so
preparadas por devoo e incendiadas nas encruzilhadas e praas das cidades,
por obra especialmente dos jovens; e quando o fogo vira brasa, eles pulam em
cima, revivendo antigos ritos agrestes de purificao. A tradio dos pastis
comum em quase todos os lugares onde se celebra a festa, mas em Roma
apresenta traos de frvida originalidade: o interesse pelo produto comestvel
avivado pelas mais variadas e originais iniciativas de tipo publicitrio, como por
exemplo, por meio dos conhecidos sonetos, que tanto atraram a ateno dos
letrados no final do sculo passado e no comeo do atual...
O amor e a piedade popular dos fiis para com So Jos teve e continua a ter um
matiz de gosto folclrico em muitos lugares. Por ocasio da festa de 19 de
maro, costume na Siclia, Itlia, as famlias organizarem o Banquete de So
Jos, que consiste em convidar alguns pobres para um almoo. Este servido
pelo pai de famlia ou pelo sacerdote na igreja. Ainda na Siclia, hbito vestir
um velho de bons costumes com uma tnica e um manto carregando uma vara
florida na mo, com a qual abenoa quem quiser. Neste dia, alm de receber a
hospitalidade das famlias, ele participa da missa e reza pela prosperidade da
cidade. Em algumas localidades , neste dia so levados pes Igreja para serem
abenoados e depois distribudos aos pobres ou comidos em famlia. Numa
outra localidade da Itlia denominada Gela existe o costume de no dia 1 de
maio os devotos levarem para leilo na Igreja o Prato de So Jos, formado por
vrios gneros alimentcios. Ele leiloado e a renda revertida em obra de
caridade. Ainda na Itlia, na cidade de Riccia, os fiis praticam a chamada
Devoo a So Jos, que consiste em convidar para o almoo trs pessoas: um
casal e um jovem, representando Jos, Maria e Jesus. Na ocasio so oferecidos
alguns doces especiais que trazem o nome do Santo, indicando assim seu
compromisso de proteger os devotos.
Outra bela tradio encontrada em Siracusa, onde doze devotos celebravam
no dia 19 de cada ms o chamado "Dezenove". Cada devoto preparava para o dia
trs roscas grandes e vrias outras pequenas e as levava diante da esttua do
Santo na missa do dia. Depois as trs grandes eram distribudas a trs pobres,
normalmente a um idoso, a uma moa e a uma criana, e as roscas pequenas
eram distribudas aos amigos. Ainda no dia 19 de maro, as pessoas que podiam
levavam todo tipo de gneros alimentcios igreja, que depois da missa eram
vendidos e aplicados na festa.
O uso da chamada Mesa de So Jos, como nos exemplos mencionados, ainda
vigora em muitos lugares, nas mais variadas formas, como preparar uma farta
mesa no dia 19 de maro e convidar cinco pessoas representando Jesus, Maria,
Jos, Santa Ana e So Joaquim. Ou preparar em plena praa pblica, s 12 horas,
uma longa mesa ou vrias mesas para os mais pobres e idosos. Outro costume
oferecer um po de forma arredondada ao acender fogueiras. Um hbito bonito
mandar benzer muitos confeitos no dia 23 de janeiro, festa dos esponsais de So
Jos com Maria, e depois distribu-los entre os amigos e lev-los aos doentes. Em
Bonn, na Alemanha, o arcebispo Jos Clemente (1688-1723) organizava na

102
mesma festa uma procisso do Santo que atravessava a cidade, e depois
convidava trs pobres a almoar em sua casa. Em Iloilo, nas Filipinas, um
almoo era oferecido na festa de So Jos a sete pobres, em memria de suas sete
dores e alegrias. Em Malolos, no mesmo pas, nos casamentos executada uma
dana religiosa chamada Panasahan, para lembrar o santo casamento de Jos e
Maria.
Interessante ainda notar que em Npoles, na Itlia, por ocasio da festa do
Santo organizada a feira da "Violeta de So Jos". Os devotos compram as
flores e as oferecem em homenagem ao Santo nas igrejas ou diante das imagens
que cada um possui em sua casa, Na Provncia Italiana de Salermo, todos os anos
so organizadas duas procisses que partem de duas igrejas diferentes com as
esttuas de So Jos e de Nossa Senhora. Elas se encontram na praa principal,
com o detalhe de que no dia 19 de maro Nossa Senhora quem oferece um
mao de flores a So Jos, e no dia 08 de dezembro este retribui o dom. Quanto s
flores, algumas delas receberam a denominao do Santo, como o conhecido
"Lrio de So Jos", o "basto de So Jos" e at a planta colombiana que traz o
nome de "Varitas de So Jos".
Na Esccia, So Jos o patrono do tempo, e sua esttua s vezes colocada
fora de casa coberta com um guarda-chuva para indicar o tempo que se deseja.
O mesmo costume existe na Austrlia, onde a imagem do Santo colocada fora
com um guarda-chuva aberto.
No Brasil, a populao do Nordeste, que vive numa regio de clima rido, tem
So Jos como o Santo que envia chuva e costume entre o povo dizer: "Chuva
no dia de So Jos, inverno seguro", ou seja, se chove no dia 19 de maro ou
nas proximidades desde dia, ser bom o tempo para a colheita. Neste dia, os fiis
fazem uma procisso com a imagem do Santo e soltam muitos fogos de artifcio.
Na Califrnia, nos Estados Unidos, mantm-se viva a tradio de que no dia de
So Jos os pssaros retornam para a primavera.
Numa disputa com Santo Antnio, So Jos invocado pelas moas
casamenteiras para encontrar um bom marido. No Brasil, desde o sculo XVIII
ele invocado pelas mulheres grvidas, as quais, para ter um parto feliz,
recorrem a Nossa Senhora do Bom Parto, mas com a participao de So Jos.
Ele ainda conhecido atravs de muitas lendas e canes que exaltam seu
poder de intercesso. Entre as canes, lembro no Brasil o canto "Bendito So
Jos" que o povo utiliza as procisses de penitncia durante a seca, assim como
no tempo do Natal, nas festas de So Jos e nos teros rezados em famlia. O
canto se inicia com a estrofe: "Bendito louvado seja, Senhor So Jos, leva Deus
Menino para Nazar". Ainda no Brasil, em 1928 o Dr. Jos Rodrigues de Carvalho
publicou, na Paraba do Norte, uma Chcara com a finalidade catequtica de
difundir o culto a So Jos, invocado como protetor das famlias crists. O texto
fala de uma moa que se livra de um casamento indesejado, implorando a
proteo do Santo. O texto se inicia com esta estrofe: "Estava ela chorando. Viu
So Jos chegar..." - Maria, minha afilhada, o que foi isso por c? meu pai, meu
bom padrinho, que comigo quer casar?

Questo para o aprofundamento pessoal

103
1. Indique trs tradies populares que fazem parte do Folclore Josefino.

48. So Jos, na Arte

Vimos at aqui a teologia, o magistrio da Igreja, a devoo popular e as diversas
vertentes do culto a So Jos. Cabe-nos agora, em poucas palavras, ver o nosso
Santo na arte, j que ela espelha de forma visvel aquilo que foi pregado e
ensinado aos fiis ao longo dos sculos e nos diversos lugares, pois a arte
testemunha a catequese.
"Na arte possvel comprovar como as extravagncias dos relatos apcrifos e
a sobriedade dos evangelhos, as reflexes da mente e o afeto do corao foram
canalizados. A arte o pulso onde se pode controlar objetivamente o estado de
sade da teologia". (100)
So Jos pintado com o Menino Jesus nos braos, ou ao seu lado com um
martelo, um basto ou vara florida nas mos, ou atento em sua oficina de
trabalho, ou ainda com uma aurola na cabea, jovem ou velho de barba
branca, em adorao diante do Menino, com um livro na mo etc. Essa
representao figurativa um fato significativo, porque por trs dela existe um
pressuposto lgico baseado nos relatos dos evangelhos, dos apcrifos, dos
documentos da Igreja, dos costumes da liturgia, das devoes populares, das
tradies, das literaturas religiosas, da oratria sacra e do folclore.
Em geral, as representaes sacras tiveram incio a partir do sculo X,
relacionadas sobretudo com a liturgia do natal. So Jos foi focalizado na cena
da Anunciao, na visita dos pastores gruta de Belm, e na fuga ao Egito.
Alguns sculos mais tarde, ele ganha as representaes dos apcrifos que
focalizam seu casamento com Maria, os magos, a apresentao no Templo, sua
escolha por Deus, a vida em famlia na cidade de Nazar... Sua figura, porm
pintada como um homem velho e com barba, devido influncia dos apcrifos .
Entretanto, interessante notar que, a partir do Renascimento (1450 -1600), ele
comea a ser representado com certa freqncia com um livro nas mos.
Naturalmente , isso est em perfeita consonncia com os deveres do pai na
tradio hebraica, a qual tinha, entre outras, a tarefa de instruir o filho na Tor.
Esse novo "visual" do Santo no deixou de representar sua figura como um velho
com um lrio na mo direita e um livro na esquerda, mas ao mesmo tempo foi
aparecendo um So Jos jovem, com o basto na mo direita e um livro fechado
na esquerda. Outras vezes a figura desse So Jos "novo" apresentada lendo
um livro, ou ao lado da mesa de carpinteiro cheia de ferramentas luz de uma
vela lendo um livro.
Mais recentemente, o diretor de cinema Franco Zeffirelli, no seu filme "Jesus
de Nazar", apresentou um So Jos atraente, jovem e inserido numa famlia
perfeitamente normal, como uma pessoa humanamente completa, exercendo a
profisso de carpinteiro, como um hebreu profundamente religioso, dcil e
aberto ao desgnio de Deus a seu respeito.
Concluindo, podemos afirmar que presena de So Jos na iconografia, na
escultura, na pintura, em suma na arte, bastante satisfatria, a tal ponto que
possibilitou uma grande exposio sobre "So Jos na arte espanhola" em Madri,
em 1972. Ela foi preparada pelo Centro Espanhol de Pesquisas Josefinas, que
recolheu obras de arte dos museus nacionais, das colees do Patrimnio

104
Nacional, de catedrais, igrejas e de colecionadores particulares de todas as
partes da Espanha. Tambm na Frana foi feita uma exposio dedicada a "So
Jos, o desconhecido", em 1977, que ofereceu uma panormica da arte Josefina
nos sculos. Alm destas, outras exposies menores de santinhos e imagens do
nosso tempo foram organizadas em vrios lugares. Uma das ltimas foi realizada
em 1989 na Cidade do Mxico, por ocasio do V Simpsio Internacional de
Josefologia.

Questo para o aprofundamento pessoal

1. Faa uma anlise da evoluo da Arte Josefina.

49. Os Patronatos de So Jos

Entendemos, com tal nome, reunir todas aquelas categorias e instituies que se
puseram sob o patrocnio de So Jos, particularmente as Ordens, as
Congregaes e os Institutos.
So Bernardino de Sena (+1444) num dos Captulos Gerais da sua Ordem j tinha
colocado todas as casas reformadas sob o patrocnio do nosso santo. nova
Provncia tinha dado, alm disso, um sinete apresentando Jos que segura o
Menino Jesus nos braos, como resulta de documentos da poca.
Do mesmo modo, depois da morte de Santa Tereza dvila, o Captulo Geral dos
Carmelitas elegeu o Santo como Patrono da Ordem (1621), sendo imitado em
1632 pelos Agostinianos.
Mas so especialmente as Congregaes masculinas e femininas nascidas com o
nome de So Jos, as que mais reivindicam o seu Patrocnio.
Algumas delas j se extinguiram, por exemplo: os Missionrios de so Jos,
fundados em 1650 por Jos Cretenet em Lyon; e os Cavaleiros de So Jos,
reorganizados na Toscana (Itlia) em 1807, mas que provinham de uma
Irmandade de So Jos existente em Florena desde 1514.
As Congregaes e Sociedades masculinas atuais so as seguintes: sociedade de
So Jos de Mill Hill para as misses estrangeiras (Mill Hill Fathers), fundada
em 1866 pelo Card. H. Vaugham em Mill Hill (Inglaterra), perto de Londres, e
aprovada em 1908; os Josefinos da Blgica, fundados em 1817 em Gramont
(Flandres) pelo Cn. Constant Van Grombrugghe e aprovados em 1930; os
Missionrios de So Jos do Mxico, fundados em 1872 por Jos M. Vilaseca e
aprovados em 1903; a Pia Sociedade Turinense de So Jos (Josefinos do
Murialdo) e aprovada em 1904; a Congregao dos Oblatos de So Jos (Josefinos
de Asti), fundada em Asti pelo Bem-aventurado Jos Marello em 1878 e aprovada
em 1909; a Sociedade de So Jos do Sagrado Corao, fundada nos Estados
Unidos da Amrica (USA) pelos padres de Mill Hill em 1892 e aprovada em
1932...
Das Congregaes femininas, pelo seu grande nmero, lembraremos somente o
nome e a diocese onde reside o governo geral.
A Instituio mais antiga das Irms de So Jos, fundada em 1650 Le Puy-emVelay por Jos Maria Mdaille e H. Maupas. Depois da Revoluo Francesa

105
dividiram-se em Congregaes independentes: Armecy, Buenos Aires, Chambry,
Clermond-Ferrand, Concrdia, Filadlfia, Gap, Gerona, Goulbourn, Lausing, Lyon,
So Joo de Moriana, Tarbes, Turim, Toronto, Trviri, Bordeaux, Motiers, SaintVallier, Saint Louis...
Outras Congregaes, com o mesmo nome, mas sem ligao alguma com as
supramencionadas, tm sede principal em: Asta, Cneo, Pinerolo, Lusa, Cluny,
Bourg, Alost, Tarnow, Saint-Hyacinthe, Sault-Sainte-Marie, Pembroke,
Petergorought, Londres, Pittsburg, Rochester, Nazar, Orange, Newark, Wichita,
Bffalo, Maitland, Buenos Aires,... sob o nome de Filhas de So Jos existem
muitas Congregaes, com sede em Veneza, Ribalta, Genoni, Santiago, Gerona...
H, enfim, mais estes outros Institutos:
Filhas de So Jos Protetoras da Infncia (Santiago); Irms Josefinas da Caridade
(Vich); Irms Josefinas da Santssima Trindade (Plasncia); Pequenas Filhas de
So Jos (Montreal e Verona); Pobres Irms Bonaerensese de So Jos (Buenos
Aires); Irms de So Jos da Apario (Marselha), Irms de So Jos (Mxico);
Irms de So Jos do Sagrado Corao (Sydney); Irms do Patrocnio de So Jos
(Sabina e Pggio Mirteto); Irms Franciscanas de So Jos (Bffao); Servas de
So Jos (Madri); Irms Hospitaleiras de So Jos (Montreal); Mes dos
Abandonados e de So Jos da Montanha (Valncia); Irms Carmelitas de So
Jos (Autun); Irms Tercirias Carmelitas Terezianas de So Jos (Barcelona);
Irms Franciscanas Missionrias de So Jos (Birmingham); Irms da Caridade
de So Jos (Emmetsburg); Irms Agostinianas de So Jos, Religiosas de So
Jos e Religiosas Carmelitas de So Jos (Blgica); Irms Tercirias Franciscanas
de So Jos (Fort Wayne-South Bend).
Essa anlise panormica nos permite verificar que, no sculo XVI, foi criado
apenas um Instituto religioso "Josefino", na Europa. No sculo XVII surgiram 17
Institutos: 14 femininos e trs masculinos. No sculo XVIII nasceu apenas um
Instituto feminino na Europa. No sculo XIX apareceram 123 Institutos
femininos e 15 masculinos. No sculo XX foram fundados 68 Institutos: 10
femininos e 28 masculinos. Conclumos que o sculo XIX foi o sculo do grande
florescimento de Congregaes e Institutos religiosos josefinos, e que o sculo XX
foi aquele que teve mais Congregaes religiosas Josefinas masculinas.

Questo para o aprofundamento pessoal

1. Indique o nome de algumas Ordens, Congregaes e Institutos que tm So
Jos como Patrono.

50. As Confrarias e Irmandades

Acredita-se ser do sc. XIV uma associao juvenil feminina, estabelecida em
Avinho (na Frana) sob o Patrocnio de So Jos. Em 1485, em Colnia
(Alemanha), junto de um convento Carmelita foi instituda uma Sociedade de
So Jos.
Em Florena (Itlia), em 1514 j vimos existir uma Irmandade de So Jos, da
qual surgiram posteriormente os Cavaleiros de So Jos. Em Roma, sob o Papa

106
Paulo III, em 1539, 30 operrios deram origens Venervel Arquiconfraria de
So Jos dos Carpinteiros (ou Marceneiros), que teve sua sede na cela superior
do Crcere Mamertino. No incio do sculo XVII agregou-se a ela a Universidade
dos Carpinteiros, instituda sob Clemente VII em 1525, na Igreja de So
Gregrio em localidade Ripetta. Este nome Universidade dos Carpinteiros
compreendia uma verdadeira corporao de artes e profisses sob o patrocnio
de So Jos. Pelos documentos de seu arquivo, pertenciam-lhe fabricantes de
carroas, barcos, molas, tambores, caixas de fuzis, caixas de todo tipo, tinas,
barris, cadeiras, tamancos, material para fornos, foles... alm de ebanistas,
torneiros, entalhadores, escultores e serradores... Desde 1922 a Arquiconfraria
est confiada aos cuidados espirituais da Congregao dos Oblatos de Maria
Virgem.
Ainda em Roma, em 1542, o j lembrado Cn. Desidrio fundou em Santa Maria
ad Mrtyres (Panthen) a Companhioa de So Jos de Terra Santa (hoje
Pontifcia Academia Artstica dos Virtuosos, junto do Pabthhen), constituda
por homens excelentssimos na arquitetura, escultura e pintura, e em qualquer
outro ofcio digno de alto engenho.
No sc. XVII foi fundada em Valladolid (Espanha) a Confraria de So Jos dos
mestres entalhadores e em Bonn (Alemanha) a Confraria da Corte do Prncipe
Eleitor, igualmente sob o patrocnio de So Jos.
Na Frana, no mesmo perodo, surgem Confrarias em todo lugar; na Blgica, toda
cidade tem a sua...
Entre as inmeras Confrarias, merecem destaque: a Associao do Culto
Perptuo de So Jos, nascida em Milo em 1854 e aprovada por Pio IX com o
breve Jam alius, de 05/07/1861; a Unio Missionria de So Jos, fundada em
Aquisgrana, em 1862; a Arquiconfraria de Maria Santssima da Sade e dos
Santos Jos e Camilo de Lllis, fundada em Roma por Pio IX em 1866, na Igreja de
Santa Maria Madalena para o auxlio espiritual dos enfermos e em especial dos
moribundos; a Pia Unio Primeira de Trnsito de So Jos para a Salvao dos
moribundos, fundada em Roma, na Igreja de So Jos al Trionfale, pelo Bemaventurado Pe. Guanella e instituda por Pio X a 17/02/1913.
Na Frana destacam-se as Irmandades de Beauvais, Angers, Seyssinet-Isre,
Lyon, Paris. Na Alemanha, destaca-se a Sociedade de So Jos (de Colnia), para a
assistncia pblica dos invlidos, fundada em 1804. E todos conhecem a Obra de
A. Kolping (+1865), da qual So Jos padroeiro. Na Espanha h a Confraria de
So Jos de Tortora, a Associao de So Jos de Valladolid e a Pia Unio de So
Jos da Montanha, de Barcelona. A Blgica tem as Irmandades do Culto
Perptuo de So Jos, em Malines e Lige; a Legio dos Filhos de So Jos, em
Liwaina e a Associao de So Jos em prol dos Sacerdotes falecidos, em
Tournay.
Vale a pena, enfim lembrar que alm dos patronos de So Jos indicados at aqui
sobre organizaes religiosas, categorias sociais e moribundos, no sc. XV o
nosso santo foi invocado, por determinao do Conclio de Constana, contra o
flagelo da peste, juntamente com So Roque e, pelos Franciscanos, contra o
flagelo da usura e como Padroeiro das Casas de Penhores. Memria viva deste
ltimo fato o nome que elas recebem no sul da Itlia, onde so chamadas
Casas de So Jos.
No Brasil, o Santo foi escolhido como patrono de diversas localidades, regies
e provncias, sobretudo a partir do sculo XVIII. Entre elas lembro apenas

107
algumas a ttulo de ilustrao: So Jos de Guapor, na Provncia de Mato Grosso
desde 1752, So Jos do Brejo na Paraba, So Jos da Terra Firme na Provncia
de Santa Catarina em 1750, So Jos do Rio Negro em 1755, hoje cidade de
Manaus. Na Provncia do Rio Grande do Sul, desde 1762 temos So Jos da Barra.
No Paran encontramos a cidade de So Jos dos Pinhais, em So Paulo So Jos
dos Campos, em Gois So Jos de Tocantins. No Cear, a cidade de Crato
consagrada a So Jos, e no Par comarca de So Jos de Cerzedelo. Em suma, o
nome de So Jos se espalhou e sua proteo foi escolhida em todo o Brasil,
fazendo com que hoje haja em nosso pas cerca de 90 municpios oficialmente
catalogados com o seu nome, o mais difundido entre os mais de quatro mil
municpios brasileiros.
So Jos foi proclamado patrono especial do Reino da Bomia em 1665 por
Ferdinando III. Em 1675 foi escolhido como patrono dos domnios austracos e
no seguinte dos territrios germnicos. O Ducado da Baviera foi consagrado a
ele em 1664. Na Alemanha, patrono de Osnabruck e de Trier.
Com So Francisco Xavier, tornou-se patrono da China. Em 1679, foi
declarado patrono da Espanha e logo depois substitudo por So Tiago. Ainda
nesse pas, patrono das cidades de Segorbe e de Valor. Na Polnia, patrono
da cidade da Cracvia desde 1715. Em El Salvador, da cidade de Quezaltepeque.
patrono da Repblica do Peru desde 1828, reconfirmado em 1957 pelo Papa
Pio XII.
H tambm um grande nmero de dioceses dedicadas a So Jos. Lembro de
passagem a diocese de Orvieto e a diocese de Noto, na Itlia, da qual copatrono. Na Frana, patrono da diocese de Paris. Na Canad da Provncia
eclesistica de Quebec desde 1859, da diocese de Ottawa desde 1848, assim
como de outras no mesmo pas. Na China, patrono das dioceses de Wuchang,
Changsha e Hankow, e no Vietn da diocese da Hani. Na Blgica, da diocese de
Lige desde 1676. Na Polnia, da diocese de Wladislvia. Em Portugal, da diocese
de Beja desde 1967. Na Grcia, da diocese de Chio. Na Inglaterra, de Westminster
desde 1898 e de Liverpool. Nos Estados Unidos, So Jos patrono da diocese de
Saint Joseph em Kansas City, das dioceses da Provncia do Oregon e da
arquidiocese de Hartford em Connecticut, da diocese de San Jos na Califrnia e
da arquidiocese de Anchorage no Alasca. Foi eleito patrono da diocese de
Tamatave em Madagscar e co-patrono da diocese de Iringa, na Tanznia.
So Jos patrono de inmeras escolas e colgios que trazem seu nome. No
Lbano, na cidade de Beirute, existe a Universidade de So Jos. Ele patrono da
Associao Crist dos Trabalhadores Italianos desde 1945 e da Tipografia
Poliglota Vaticana. patrono de inmeras obras de assistncia social, de
seminrios etc.
Na Amrica Latina, patrono da diocese de San Jos de Costa Rica desde
1850; da diocese de Mayo no Uruguai; da diocese de Caacup no Paraguai; das
dioceses de Temuco e Anfofagasta no Chile; das dioceses de Palmira, Duitama,
Bucaramanga e Ccuta na Colmbia; da diocese de Georgetown nas Guianas e da
diocese de Maraca na Venezuela. Na Argentina, patrono da diocese de Santa
F desde 1899 e de Reconquista e co-patrono de diversas outras. No Mxico,
patrono da diocese de Tapachula, Autln e Chihuahua, e co-patrono das dioceses
de Texco, Toluca e Veracruz.
No Brasil, o patrono principal das arquidioceses de Fortaleza e Mariana,
das dioceses de Campo Mouro, Garanhuns, Itabuna, Macap, Pesqueira, Rio

108
Preto e So Jos dos Campos. padroeiro secundrio da diocese de Oliveira e
titular das igrejas metropolitanas de Fortaleza e Campo Grande e das catedrais
de Araua, Montes Claros e Rio Preto.
So Jos tambm o Patrono de diversas cidades e naes dentre as quais
lembramos que a Nova Espanha (Mxico e Ilhas Filipinas) desde o primeiro
Snodo de 1555 escolheu a So Jos como padroeiro. Na Repblica Mexicana os
lugares que tm o nome do santo so 281. Os Agostinianos, chegados Filipinas
em 1565, deram o nome de So Jos a vrias cidades (hoje, 20 mais ou menos).
Os Jesutas dedicaram-lhe o primeiro Seminrio Apostlico, em 1602.
Na Itlia se consagraram a So Jos: Npoles (no ano de 1602), Frascati (1605),
Palermo (1612).
Em 1624 foi-lhe consagrado o Canad.
Fernando III, em 1655, fez proclamar So Jos especial padroeiro do reino da
Bomia (Tcheco-Eslovquia; e o filho dele, Leopoldo I, conseguiu de Clemente X,
em 1675, que fosse declarado tambm padroeiro da ustria, que ento
compreendia Trieste, Gorzia, toda a regio do Tirolo, Bolzano e Trento.
Em 1678 Inocente XI oficializou a escolha de So Jos como especial padroeiro
das misses na China.
Carlos II obteve em 1679, do mesmo Papa, que o Santo fosse proclamado patrono
da Espanha, mas tal patronato foi logo impugnado em favor de So Tiago: ele
permaneceu, porm, sobre os outros domnios do Rei da Espanha, ou seja, sobre
a Blgica e as naes americanas que ento lhes pertenciam coroa espanhola.
Com Breve Apostlico de 19/03/1957, Pio XIII declarou So Jos Padroeiro do
Peru, j em 1828 o congresso republicano havia posto a nova repblica sob o seu
patrocnio, mas faltava-lhe o decreto oficial da Santa S.
A difuso do nome do esposo de Maria no mundo facilmente controlvel num
ndex geogrfico. Limitando-nos propositalmente, Itlia, os topnimos em sua
honra so 28. Nmero exguo, se comparado com o de pases de mais recente
formao, passados ao Cristianismo depois que o culto do Santo j era em pleno
desenvolvimento, mas nmero significativo, se considerarmos que ele ocupa o
17 lugar na escala dos topnimos de Santos onde, excludos Nossa Senhora e
So Pedro , o primeiro lugar pertence a So Martinho (de Tours, na Frana) com
160 topnimos.

Questes para o aprofundamento pessoal

1. Indique o nome de duas confrarias dedicadas a So Jos.
2. Indique o nome de trs dioceses consagradas a So Jos.
3. Indique o nome de trs naes que receberam o Patrocnio de So Jos.

51. Centros de Estudos e de Publicaes Josefinas

Existe no mundo um amplo movimento de interesse religioso que tem a
finalidade de aprofundar a teologia de So Jos, conhecida pelo termo tcnico de
josefologia. Alis, o interesse pela teologia do Santo e por sua divulgao
comeou a sistematizar-se no sculo passado atravs de pequenos centros como

109
o de Modena, na Itlia, que j em 1863 publicava uma revista denominada o
Devoto de So Jos. Mas a primeira revista de pesquisa sobre So Jos surgiu em
1947 em Valladolid, na Espanha, com o nome de Estudos Josefinos, por
iniciativa do Pe. Jos Antnio Carrasco, dos Carmelitas descalos. Dessa iniciativa
to boa surgiria em 1953 a "Sociedad Ibero-Americana de Josefologia",
compreendendo a Espanha e Portugal e os pases americanos de lngua
espanhola e portuguesa, com sede em Valladolid. A Iniciativa do Pe. Carrasco foi
to vlida que outras semelhantes foram tomadas em outros pases. Assim, em
abril de 1952 foi fundado junto ao oratrio de So Jos em Montreal, no Canad,
o "Centro de Pesquisa e Documentao", que no ano seguinte comeou a
publicar os Cahiers de Josphologie. Como fruto de tudo isso, em maio de 1962
o Pe. Roland Gauthier, grande estudioso de So Jos, fundou a Socit NordAmricaine de Josphologie.
Outra iniciativa importante na promoo da teologia e do culto ao Santo
Patriarca surgiu na Itlia com o nome de Movimento Giuseppino, por iniciativa
do Pe. Angelo Rainero. Tornou-se desde 1981, o organismo oficial da
Congregao dos Oblatos de So Jos, fundada pelo Bem-aventurado Jos
Marello. Hoje possui uma publicao mensal com a revista Joseph, com sede em
Asti, onde sob a direo de um dos maiores conhecedores da teologia Josefina,
Pe. Tarcisio Stramare, funciona o "Meeting Point Redemptoris Custos", um centro
de formao Josefina para sacerdotes, religiosos e leigos.
Ainda na Europa, surgiu em 1969 o "Centro de Estudo sobre So Jos da
Polnia", com sede em Kalish, por iniciativa de Joo Zareba, bispo de
Wladislvia.
Na Amrica Latina os missionrios de So Jos no Mxico, fundados por J.M.
Vilaseca, fundaram o "Centro de Estudos sobre So Jos do Mxico" em 1959,
com sua sede na cidade do Mxico que em 1983 passou a ser chamado "Centro
de Documentao e de estudos sobre So Jos do Mxico". Ao mesmo tempo
edita a revista "El Propagador de la Devocin a Senr San Jos.
Existe a "Sociedade Centro Americana de Investigao e divulgao de So Jos",
fundada em El Salvador no ano de 1985 com o peridico "El Divulgador
Josefino".
Alm destes Centros de Estudos Josefinos que procuram estudar, divulgar So
Jos, existem mais de 8.000 volumes sobre So Jos publicados e coletados
segundo o livro "Ensaios de bibliografias sobre So Jos" editado pelo Oratrio
So Jos de Montral em 1968 de autoria de Aim Trottier. Soma-se a estes as
milhares revistas e outras publicaes, tais como: Vita Geuseppina, Ite ad Joseph,
Joseph, La Santa Crociata, Cahiers de Josephologie, Estudos Josefinos, Vida
Josefina, Sant Joseph Blatt, St Joseph Missionary Advocate, Annales de SaintJoseph et de la Sainte Famile...
Por fim, j foram realizados vrios Congressos e Semanas Josefinas e
periodicamente so organizadas jornadas e semanas de estudos Josefinos em
vrias partes do mundo tais como Roma, Madri, Salamanca, Kalisz, Montral,
Cidade do Mxico, etc.
Alm do mais, um nmero expressivo de telogos e estudiosos sobre So Jos
de vrias partes do mundo renem-se h cada quatro anos para, atravs de
conferncias, partilhar as idias e checar os resultados na teologia Josefina. Esta
iniciativa deu vida aos "Simpsios Internacionais sobre So Jos".

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O Primeiro Simpsio aconteceu em Roma em 1970 por ocasio do Centenrio da
Proclamao de So Jos como Patrono da Igreja Universal (1870 - 1970).
Promovido pela Socit Nord Amricaine de Josphologia, pela Sociedad IberoAmericana de Josefologia e pelos Centros de estudos de So Jos da Itlia,
Mxico e Blgica. Este Simpsio contou com a presena de 43 Superiores Gerais
de Congregaes Religiosas sob a proteo de So Jos, assim como cardeais,
bispos, provinciais e leigos.
Nele, as atenes se voltaram para o estudo, anlise e pesquisas sobre So Jos
nos primeiros 15 sculos da Igreja, buscando assim a origem e os princpios
fundamentais da teologia e do culto de So Jos. A internacionalidade do
Simpsio, assim como a variada presena dos representantes religiosos,
diocesanos e leigos no deixou dvidas de que o interesse por So Jos
universal. O clima vivenciado indicou o desejo da Igreja e de seus representantes
de estudar o Patrono da Igreja de modo mais aprofundado.
O Simpsio durou uma semana com conferncias e discusses de temas variados
dentre os quais menciono alguns: So Jos na Sagrada Escritura visto pelos
vaticnios messinicos, A historiedade dos dois primeiros captulos de Mateus, A
interpretao do termo " justo", A anunciao de Jos, seus sonhos , A figura de
So Jos nas verses latinas dos apcrifos, Origens da Iconografia Josefina,
formulao de uma teologia Josefina atual etc.
Todos os estudos apresentados neste Simpsio foram publicados em lngua
espanhola pelo "Centro Espaol de Investigaciones Josefinas"de Valladolid, pelo
"Centre de Recherche et de documentacion " de Montral e pelo "Centro Studi
San Giuseppe" de Roma, atravs de um volume entitulado "So Jos nos
primeiros quinze sculos da Igreja".
O Segundo Simpsio Internacional sobre So Jos aconteceu em Toledo, Espanha
no ano de 1976. Desta vez alm dos organizadores do 1 Simpsio, concorreram
tambm o "Centro de Estudos Josefinos" do Mxico e o "Studiun Jozefologii
Kaliszu" da Polnia. A exemplo do anterior, tambm neste participaram
estudiosos de vrios pases. O tema aprofundado foi "So Jos no renascimento
(1450- 1600)."Os estudos apresentados giraram em torno do desenvolvimento
da devoo Josefina entre os anos 1450-1600, detendo-se particularmente nas
fontes bblicas e litrgicas, assim como no exame do pensamento dos
pregadores, escritores e dos artistas do Renascimento.
O Terceiro Simpsio Internacional sobre So Jos foi realizado em Montral,
Canad no ano de 1980 e teve a mesma concorrida participao dos estudiosos.
Alm dos Organizadores do 2 Simpsio, participou e dirigiu o evento o
"Movimento Josefino de Roma "dos Oblatos de So Jos - Josefinos de Asti. O
tema desenvolvido foi "So Jos no sculo XVII". Os temas apresentados, cerca
de 50 conferncias, foram de carter bblico , doutrinal, histrico, litrgico,
espiritual e literrio.
O Quarto Simpsio Internacional sobre So Jos realizou-se em 1985 em Kalish,
Polnia, onde encontra-se a sede do "Studium Josephologie". O tema foi "So Jos
no Seiscentos". Entre os dias 23-28 de setembro foram apresentados 44 temas
sob a responsabilidade dos cinco Centros Organizadores. Os participantes eram
provenientes de 13 naes: Alemanha, Blgica, Brasil, Canad, Espanha, Estados
Unidos, El Salvador, Frana, Guatemala, Itlia, Mxico, Polnia e Zaire. Os
assuntos tratados foram desde aqueles Bblicos, at teologia Espiritual
litrgica, homiltica, devoes, literatura, confrarias, Congregaes Religiosas,

111
Arte, poesia etc. Alm dos intensos estudos, durante a semana aconteceram
celebraes nas parquias da cidade com pregaes dos estudiosos. O
encerramento do Simpsio no domingo 30 de setembro, reuniu cerca de 30 mil
fiis na grande praa da cidade com a celebrao presidida pelo Cardeal de
Cracvia Francisco Macharski, participando 8 bispos e um grande nmero de
sacerdotes.
O Quinto Simpsio Internacional sobre So Jos foi celebrado entre os dias 17 24 de setembro de 1989 na cidade do Mxico e o tema desenvolvido foi "So Jos
no sculo XVIII. Os organismos propulsores deste Simpsio foram os mesmos j
presentes nos anteriores mais a "Sociedade Centro - Americana de Investigao
e divulgao de So Jos de El Salvador". A inaugurao o evento deu-se na
Baslica de Nossa Senhora de Guadalupe com uma solene concelebrao
presidida pelo Arcebispo de Monterrey, Dom Adolfo Surez Rivera.
Durante toda a semana foram apresentadas 50 conferncias abrangendo
diversos temas tais como: bblico, teolgico, histrico, literrio, artstico e
devocionais relacionados com So Jos no sculo XVIII.
O encerramento do Simpsio foi na Catedral Metropolitana do Mxico, onde o
Arcebispo primaz do Mxico, Cardeal Ernesto Corripio Ahumada, presidiu a
concelebrao com a presena de vrios bispos e inmeros sacerdotes, para um
grande nmero de fiis que superlotou a catedral. Durante a Santa Missa foi
renovada a Consagrao da Diocese do Mxico a So Jos.
O Sexto Simpsio Internacional sobre So Jos foi realizado em Roma nos dias 12
- 19 de setembro de 1993 com o tema " So Jos no sculo XIX" tendo como
promotores os Centros de estudos j mencionados mais a "Pia Unio do Trnsito
de So Jos "da Itlia, num total de 08 Centros Promotores. Durante a semana
foram apresentados 48 temas abordando assuntos bblicos, teolgicos, artsticos,
histricos, devocionais, literrios, etc.
A abertura do Simpsio deu-se no Santurio Romano de So Jos Al Trionfale,
com a celebrao eucarstica presidida pelo Cardeal ngelo Sodano, Secretrio
de Estado e com a participao de alguns bispos e de aproximadamente 50
sacerdotes. Pela ocasio, o Papa Joo Paulo II enviou uma carta aos participantes
salientando So Jos como modelo de homem de f, de trabalho e de esposo.
Nesta, o Papa augurou que os trabalhos do Simpsio contribussem para colocar
sempre mais em luz a atualidade de So Jos para o mundo, de modo a relevar
sobretudo aquela sua tpica sobrenatural " contemplao" silenciosa e operosa.
Todos os temas e estudos de cada Simpsio foram publicados em grossos
volumes sob a direo das revistas, Estudos Josefinos e Cahiers de Josphologie.
O stimo Simpsio Internacional foi realizado na Ilha Republicana de Malta no
Mar Mediterrneo e tratou o tema "So Jos no sculo XX", no ano de 1997.
O oitavo Simpsio Internacional foi celebrado em El Salvador, na Amrica
Central no ano de 2001 e abordou temas teolgicos e pastorais deduzidos da
Exortao Apostlica Redemptoris Custos de Joo Paulo II.
Como percebemos, os argumentos que abraam variados setores que tocam So
Jos nos diversos aspectos, do uma idia da vastido dos estudos e pesquisas j
realizados ou ainda a serem realizados. Esta diversificada ateno para com a
presena de So Jos ao longo dos sculos resulta numa preciosa coleo de
material indispensvel para uma teologia Josefina que pretende se apresentar
como cientfica ao homem de hoje que exigente e pouco disposto a aceitar
aquilo que no devidamente documentado.

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A seriedade de todos estes estudos garantida pela competncia destes
estudiosos que afeioados por So Jos, se interessaram diretamente de estudlo e de ilumin-lo com os raios benficos da reflexo teolgica, devocional,
artstica, espiritual, litrgica, literria e potica que brilharam ao longo dos
sculos.

Questes para o aprofundamento pessoal

1. Indique o nome de trs Centros Internacionais de Estudos Josefinos.
2. Indique o lugar, o ano e o assunto de Josefologia estudado nos oito Simpsios
Internacionais sobre So Jos.

Parte IV
52. Introduo
Em 1989 comemorou-se o centenrio da publicao da Encclica
Quamquam Pluries do papa Leo XIII e o papa Joo Paulo II aproveitou-se
desta ocasio para propor para toda a Igreja, luz do Evangelho, dos Padres da
Igreja e dos papas seus predecessores, a figura e a misso de So Jos, o Guarda
do Redentor. Ele que na plenitude dos tempos participou como nenhum outro,
com exceo de Maria, do mistrio da encarnao e participou juntamente da f
de sua esposa, e desta dignidade ele se aproximou como nenhum outro servindo
diretamente a pessoa e a misso de Jesus mediante o exerccio de sua
autntica paternidade.
Jos se colocou com obedincia para servir com amor e por amor o
Messias que nasceu em sua casa e assim cooperou profundamente com grande
mistrio de nossa redeno. Com isso So Jos tornou-se exemplo para toda a
Igreja manifestando o modo maduro de servir e de participar da economia da
salvao.
A Exortao Apostlica Redemptoris Custos tornou-se desta forma uma
fonte de riqueza doutrinal e espiritual para todos aqueles que desejam o
aprofundamento da teologia Josefina, por isso, proporcionaremos na primeira
parte desta abordagem o contedo deste precioso documento Josefino e na
segunda parte algumas reflexes que tm a inteno de enriquecer o contedo
do mesmo.
importante que seja lido com ateno cada captulo do documento e
depois relacionado com as reflexes que lhe dizem respeito.
Leo XIII tornou-se papa aos 20 de fevereiro de 1878 herdando de Pio IX
um difcil pontificado assinalado dos erros postulados com o racionalismo, o
naturalismo e o atesmo, os quais tinham gerado o socialismo e o comunismo.
Neste contexto o papa sentia o poder das trevas causando danos para o
cristianismo, sentia a luta contra o papado e as tentativas de desestabilizar os

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fundamentos da religio, conforme vem reportado na Encclica Quamquam
Pluries.
Em seu discurso aos Cardeais em maro de 1889 descrevia o quadro histrico
daquele tempo com estas palavras: As condies gerais da Europa e do mundo
so bastante incertas e amedrontam e se repercutem dolorasamente na Santa
S... nasce nos catlicos do mundo inteiro apreenses, ansiedades e temores pela
sorte de seu chefe... O exerccio do ministrio episcopal dos novos Pastores que
nomeamos sofre adiamentos e impedimentos pelo Exaquatur... Lembramos a
excluso da Igreja do ensinamento pblico, as disposies do novo Cdigo Penal
contra o clero, o confisco de grande parte dos bens da Igreja, as aes causadas e
outras que ameaam prejudicar as pias obras...
Face a esta situao difcil e de perseguio da Igreja, o papa tomou a iniciativa
de evidenciar So Jos para o povo catlico incentivando desta forma a sua
devoo popular, algo j iniciado pelo papa Pio IX, o qual tinha declarado So
Jos Padroeiro da Igreja Universal. Para o papa Leo XIII a Igreja esperava
muitssimo da especial proteo de So Jos, sendo ele o Padroeiro Universal da
Igreja e sobretudo porque esposo de Maria e Pai putativo de Jesus Cristo.
So Jos partcipe da altssima da Me de Deus justamente porque entre ele e
ela existiu um verdadeiro vnculo matrimonial e o matrimnio constitui desta
forma o meio mais nobre de sociedade e de amizade que traz consigo a
comunho dos bens..
Para o papa a misso de So Jos no termina com sua vida terrena porque a sua
autoridade de pai se estende por vontade de Deus para toda a Igreja. A Sagrada
Famlia contm o incio da Igreja nascente e nesta So Jos tem a autoridade de
pai. Desta forma, o matrimnio de Jos com Maria e a sua paternidade em relao
a Jesus no so portanto apenas ttulos de grandeza, de graa, de santidade e de
glria, mas so tambm a razo para que defenda com seu patrocnio a Igreja de
Deus.
Por isso, o papa exorta aos cristos de qualquer que seja a condio ou estado a
confiar-se e abandonar-se confiantemente na amorosa proteo de So Jos,
sejam os pais de famlia, sejam os casados, os consagrados, os ricos, os pobres, os
operrios...
Sendo que o objetivo da Encclica de Leo XIII foi aquela de solicitar a ajuda
divina por meio da orao, associando intercesso de Maria tambm a de So
Jos, o papa uniu sua Encclica uma orao especial a So Jos, decretando de
rez-la no final da reza do Rosrio durante todo o ms de outubro. Eis a orao:
A vs, So Jos, recorremos em nossa tribulao e
[depois de ter implorado o auxlio de vossa santssima Esposa,] cheios de
confiana solicitamos [tambm] o vosso proteo.
Por esse lao sagrado de caridade
que vos uniu Virgem Imaculada Me de Deus,
e pelo amor paternal que tivestes ao Menino Jesus,
ardentemente vos suplicamos que lanceis um olhar benigno
sobre a herana que Jesus Cristo conquistou com o seu sangue,
e nos socorrais em nossas necessidades
com o vosso auxlio e poder.
Protegei, guarda providente da divina Famlia,
o povo eleito de Jesus Cristo.
Afastai para longe de ns, pai amantssimo,

114
a peste do erro e do vcio.
Assisti-nos do alto do cu, nosso fortssimo sustentculo,
na luta contra o poder das trevas,
e assim como outrora salvastes da morte
a vida ameaada do Menino Jesus,
assim tambm defendei agora a Santa Igreja de Deus
das ciladas de seus inimigos e de toda a adversidade.
Amparai a cada um de ns com o vosso constante patrocnio,
a fim de que, a vosso exemplo
e sustentados com o vosso auxlio,
possamos viver virtuosamente, morrer piedosamente
e obter no cu a eterna bem-aventurana.
Amm.
Esta orao continua h mais de um sculo ressonando muitas vezes nas casas
de muitos cristos e nas Igrejas, mantendo viva a devoo a So Jos. Este
costume ainda que pouco lembrado entre os cristos, tem respaldo no magistrio
da Igreja que no apenas acha muito til que o povo cristo se acostume a rezar
com devoo e confiana, juntamente com a Virgem Me de Deus, tambm ao seu
castssimo esposo, So Jos, mas exprime tambm nos fatos, os quais no foram
meras coincidncias, que o Patrocnio de So Jos foi proclamado aos 8 de
dezembro de 1870, Sagrado dia da Imaculada Conceio de sua Esposa, e que a
Encclica Quamquam Pluries fosse lembrada pelo seu centenrio com a
Exortao Apostlica Redemptoris Custos tambm na data de 15 de agosto,
Festa da Assuno e por fim que a colocao do nome de So Jos no Cnon da
missa, teve o seu incio com o papa Joo XXIII a partir do dia 8 de dezembro de
1962, ou seja, na Festa da Imaculada Conceio da Bem-aventurada Virgem
Maria.

Questo para o aprofundamento pessoal

1. Por que o papa Leo XIII proclamou So Jos, Patrono da Igreja Universal e
com qual documento?

53. Figura Insgnie

Chamado a ser o Guarda do Redentor, Jos fez como lhe tinha ordenado o Anjo
do Senhor e tomou consigo a sua esposa (Mt 1,24). Temos aqui o compndio
daquilo que So Jos e do quanto ele fez, ou seja, a descrio da figura e misso
do Guarda de Jesus. Ele o Guarda do Redentor, por isso So Jos descrito
pelo papa na linha da Redeno. De fato o papa explicita na sua Exortao que o
seu objetivo oferecer algumas reflexes sobre aquele ao qual Deus confiou a
guarda dos seus tesouros mais preciosos, ou seja, Jesus e Maria. Com isso a
Exortao no se afasta do cristocentrismo.
Esta colocao de So Jos numa linha cristocntrica indica que o Santo Patriarca
passou vinte sculos presente na vida da Igreja no obstante a literatura apcrifa
existente a seu respeito e a colocao s vezes nem sempre correta na pregao

115
de sua pessoa e misso, a qual fora nutrida de uma escassa teologia, no
reservando a ele o justo lugar no ensinamento da Cristologia, da Mariologia e da
Espiritualidade.
preciso aceitar que a venerao a So Jos tem suas origens no prprio
Evangelho e foi inspirando-se justamente nos Evangelhos que os Padres da Igreja
desde os primeiros sculos, puseram em relevo que So Jos, cuidou com amor
de Maria e se dedicou com empenho jubiloso educao de Jesus Cristo,
As reflexes que o documento papal nos apresenta se fundamentam sobretudo
sobre os episdios evanglicos, sobriamente ilustrados pelos Padres da Igreja
como Santo Irineu, So Joo Crisstomo, So Bernardo, Santo Agostinho...
Podemos dizer que a figura de So Jos no passou desapercebida diante da
inteligncia penetrante de So Toms de Aquino e nem diante do profundo
sentimento de Santa Teresa Dvila e nem mesmo ao sensus fidei do povo de
Deus que o reconheceu como padroeiro da Igreja Universal.
Aquilo que faz de So Jos uma figura insgnie ter participado como nenhuma
outra pessoa humana, com exceo de Maria, a Me do Verbo Encarnado do
mistrio da encarnao. Por isso na medida em que percebemos o significado do
mistrio da encarnao, compreendemos tambm a importncia da figura de So
Jos, o qual participou juntamente com Maria, envolvido na realidade do mesmo
evento e foi depositrio do mesmo amor, pelo qual a potncia do eterno Pai nos
predestinou a ser seus filhos adotivos por obra de Jesus Cristo(Ef 1,5).
Na abertura da Encclica, So Jos recebe a qualificao de Guarda, qualificao
esta que primeira vista parece conceder-lhe apenas uma funo extrnseca,
tambm se no marginal, mas no mbito do desgnio de Deus para a redeno do
homem, fica evidenciada a sua participao e o seu envolvimento de forma to
grande que nenhuma outra pessoa, com exceo de Maria, pode dizer de
possuir, pois ele atravs do matrimnio com Maria se aproximou como nenhum
outro daquela altssima dignidade, pela qual a Me de Deus supera todas as
criaturas. Alm do mais a sua relao como pai de Jesus o coloca mais prximo
possvel de Cristo, termo de toda eleio e predestinao.
O exerccio de seu ministrio como Guarda de Jesus est portanto intimamente
ligado ao mistrio da encarnao, porque foi exercitado na instituio do
matrimnio e no exerccio da paternidade. Este aspecto salienta que So Jos no
estranho ao mistrio de encarnao, alis, este mistrio o envolve e assim
indica a absoluta soberania da ao divina qual homem chamado a colaborar
sem nenhum protagonismo a no ser apenas aquele de Jesus, o Redentor, mas
tambm sem nenhuma excluso da colaborao humana.
So Jos no mistrio da encarnao de Jesus foi um colaborador e Paulo VI
lembrando a unidade da ao divina com aquela humana na economia da
redeno, salienta que a primeira, aquela divina totalmente suficiente, mas a
segunda, aquela humana, a nossa, se bem que em nada capaz, no jamais
dispensada. So Jos entrou portanto na economia da redeno no momento
culminante respondendo a uma especfica vocao, chamado a ser o Guarda do
Redentor.

Questo para o aprofundamento pessoal

116
1.

Explicite a qualificao de Guarda que So Jos recebeu em relao a

Jesus dentro da Exortao Redemptoris Custos.

54. A Vocao de So Jos

Algumas edies do Evangelho pem como ttulo a vocao de Jos (Mt 1,1825) porque trata justamente deste assunto, e no de uma triste histria de uma
suspeita de infidelidade conjugal, tambm se tudo teve um fim feliz. Na verdade,
a encarnao de Jesus exige a sua insero na genealogia humana, algo que
estava dentro das promessas de Deus feita a Davi por meio de Nat (2Sm 7) e
aqui entra a presena de Jos.
No relato da vocao de Jos, no qual se espelha a esperana de Israel, Mateus
por duas vezes lembra a transcendncia divina e expressa seja na descrio do
fato que Maria se encontra grvida por obra do Esprito Santo (v 18), seja na
confirmao da autoridade do Anjo Aquele que nela gerado obra do Esprito
Santo (v 21) e desta verdade o evangelista tem uma considerao quando na
descrio da genealogia ao chegar em Jos interrompe a srie dos gerou para
afirmar que Jos esposo de Maria do qual nasceu Jesus, o Cristo (v 16).
Mateus com isso no quer provar com a genealogia a descendncia de Jesus,
porque ento diria: Jos gerou Jesus e se no renuncia a genealogia, mas insere
a variante esposo de Maria da qual nasceu Jesus, porque acha importante que
a genealogia, tambm se modificada, idnea para fazer reconhecer Jesus como
Messias. justamente a genealogia assim modificada que faz com que
compreendamos a importncia de Jos, cuja presena tida como indispensvel
porque dele denominado expressamente pelo Anjo como Filho de Davi (v 20)
que defendida a messianidade de Jesus.
No momento culminante da histria sagrada, Jos chamado expressamente de
tomar consigo a sua esposa e a assumir a paternidade daquele que sua esposa
tinha concebido por obra do Esprito Santo. O Anjo dirige-se a Jos como ao
esposo de Maria quele que depois devia impor o nome ao filho que nascer da
Virgem de Nazar com ele esposada. Dirige-se a Jos confiando-lhe a tarefa de
um pai em relao ao filho de Maria.
A Jos confuso diante da admirvel maternidade de sua esposa o Anjo revela-lhe
que no deve sentir-se estranho: O mensageiro divino introduz Jos no mistrio
da maternidade de Maria e assim, o filho daquela que juridicamente lhe
pertence como esposa, lhe pertence de direito segundo a lei humana, como a
genealogia comprova, mas lhe pertence tambm segundo a vontade divina, que o
chama expressamente a condividir a paternidade com Aquele do qual toma
nome toda paternidade nos cus e na terra (Ef 3,15).
Esta a vocao de Jos e ningum pode reivindicar uma honra to grande.
Questo para o aprofundamento pessoal
1. Explique por que a paternidade de Jos est relacionada com a sua vocao.

117

55. Jos, o Esposo Fiel

Deus chama e o homem responde. O apstolo Paulo interpreta esta
obedincia do homem como f; de fato ele utiliza a expresso obedincia da f
(Rm 1,5; 16,26). A constituio Dei Verbum, ensina: A Deus que se revela
devida a obedincia da f com a qual o homem se abandona totalmente e
deliberadamente em Deus, prestando-lhe o pleno obsquio do intelecto e da
vontade e acolhendo voluntariamente a revelao feita por ele. O documento do
papa Redemptoris Custos referindo-se ao texto conciliar acima, considera a f
de Jos considerando-a como resposta chamada divina Jos fez como lhe havia
ordenado o Anjo do Senhor e tomou consigo a sua esposa. Aquilo que ele fez
purssima obedincia da f.
Justamente nesta fiel execuo da ordem divina se estabelece o contato
entre a f de Jos e aquela de Maria pode-se dizer que aquilo que Jos fez o uniu
de modo todo especial a f de Maria: ele aceitou como verdade proveniente de
Deus aquilo que ela j tinha aceitado na anunciao. Se Isabel disse Me do
Redentor: Bem-aventurada aquela que acreditou, pode-se em certo sentido se
referir esta bem-aventurana tambm a Jos, porque respondeu afirmativamente
Palavra de Deus, quando esta lhe foi transmitida naquele momento decisivo.
A acolhida do mistrio por parte de Maria esposa de Jos no podia
ficar desligada, acolhida de Jos, assim que, no incio desta peregrinao da f
de Maria, a qual comeou quando colocou-se em plena disponibilidade ao projeto
de Deus dizendo: Eis a serva do senhor, se encontra portanto com a f de Jos.
Jos tambm comeou a partir da fazer a sua peregrinao na f.
So Jos como esposo de Maria, no um estranho ao mistrio que se
concretiza com maternidade de sua esposa, pois deste mistrio divino Jos ,
juntamente com Maria o primeiro depositrio e juntamente com ela e em
relao a ela, ele participa desta fase culminante da auto-revelao de Deus em
Cristo. Tendo diante dos olhos os textos de Mateus e de Lucas, podemos dizer
que Jos o primeiro a participar da f da Me de Deus e assim agindo
sustentou a sua esposa na f da divina anunciao.
Portanto, Maria no se encontrou sozinha na sua maternidade, mas teve ao seu
lado, por disposies divina, o seu esposo e "no decorrer de sua vida, que foi
uma peregrinao na f, Jos assim como Maria, permaneceu fiel at o fim ao
chamado divino.
Questes para o aprofundamento pessoal
1. Explique a expresso obedincia da f em relao a Jos.

56. O Matrimnio e Virgindade

O papa Joo Paulo II enfatiza a unio de Jos com Maria dentro do mistrio
divino, Jos, diz o papa " participa desta fase culminante da auto-revelao de

118
Deus em Cristo e participa desde o incio ";ele foi o primeiro a participar da f da
Me de Deus. Portanto, So Jos no est simplesmente ao lado de Maria como
um mudo testemunho do mistrio, mas participa deste juntamente com ela e
participa de uma forma efetiva. Esta sua participao e unio passam atravs do
seu matrimnio.
Jos e Maria viveram verdadeiramente o prprio matrimnio como puro dom
esponsal e por isso so dignos de representarem o mistrio da igreja. Justamente
por isso o papa Leo XIII afirma na Encclica Quamquam Pluries que " em Jos os
cnjuges tm um perfeito exemplo de amor, de concrdia e de fidelidade
conjugal; e os virgens um tipo e um defensor da integridade virginal ".
A Igreja apostlica honra So Jos com o ttulo de "esposo de Maria"; e os
evangelhos afirmam corretamente que Jos esposo de Maria e Maria esposa
de Jos (Mt 1,18-25). Portanto, se importante professar a concepo virginal de
Jesus, no menos importante defender o matrimnio de Maria com Jos,
porque juridicamente deste que depende a paternidade de Jos. Daqui se pode
compreender por que as geraes presentes na genealogia foram orientadas
segundo a genealogia de Jos.
Questes para o aprofundamento pessoal
1. Qual foi o meio com que So Jos participou do mistrio da encarnao de
Jesus? Por qu?

57. A Imagem do Esposo e da Esposa

No momento culminante da histria da salvao, quando Deus revela o seu amor
para humanidade mediante o dom do Verbo, justamente o matrimnio de
Maria e Jos que realiza em plena liberdade, o dom esponsal de si, ao acolherem
e exprimirem tal amor. Neste sentido no resta dvida que a atividade do
Esprito Santo encontrou em Jos e Maria os instrumentos mais aptos deste
amor, pois conforme afirma Boaventura, " tudo aquilo que diz respeito a este
matrimnio acontece por ntima disposio do Esprito Santo ".
Se em Maria o fruto da concepo definido expressamente como obra do
Esprito Santo (Mt 1,20) e, consequentemente tudo aquilo que a ele se referia, ou
seja, o matrimnio, este tambm recebeu uma especial influencia.
Questo para o aprofundamento pessoal
1. Explique a afirmao de Boaventura sobre a ao do Esprito Santo no
casamento de Maria e Jos.

58. A Unio dos Coraes

"Mediante o sacrifcio total de si prprio, Jos exprime o seu amor
generoso para com a Me de Deus, fazendo-lhe dom esponsal de si. Muito

119
embora decidido a afastar-se, para no ser obstculo ao plano de Deus que nela
estava para ser realizado, por ordem expressa do anjo ele manteve-a consigo e
respeitou a sua condio de pertencer exclusivamente a Deus "
O virtuoso comportamento de Jos para com Maria nem sempre foi
facilmente compreendido pois este matrimnio provocou desde tempos
passados "delrios" dos escritores apcrifos o que levou Santo Agostinho a
debates contra os Pelagianos e continua todavia a suscitar ainda algumas
convulses em alguns telogos, quase que para dizer que se trata de um
matrimnio "frgil", passvel de uma anulao como se faz numa concesso dada
pelo papa a um matrimnio rato e no consumato.
Mas existe a afirmao explcita de Mateus e de Lucas a respeito da
realidade do vnculo matrimonial que uniu Maria e Jos e isto testemunhado
pelo quanto a igreja apostlica ensina a respeito sobre este matrimnio, dando
constantemente a Jos com preferncia sobre outros ttulos, aquele de "esposo
da Bem-aventurada Virgem Maria". Leo XIII, depois de ter afirmado na Encclica
Quamquam Pluries que " entre a bem-aventurada Virgem Maria e So Jos
houve um estreito vnculo conjugal", deixa claro que disto decorre a sua excelsa
grandeza. Sobre esta realidade tanto Santo Toms como Santo Agostinho
enfatizaram em seus ensinamentos e justamente por isso a Encclica papal faz
constante de referncias a estes ensinamentos. Da mesma forma esta faz
igualmente referncia aos ensinamentos do papa Paulo VI o qual afirma:" nesta
grandiosa tarefa de renovao de todas as coisas em Cristo, o matrimnio,
tambm ele renovado e purificado, torna-se uma realidade nova, o sacramento
da nova aliana. E eis que no limiar do Novo Testamento, como j sucedera no
princpio do antigo, h um casal. Mas, enquanto o casal formado por Ado e Eva
tinha sido a fonte do mal que inundou o mundo, o casal formado por Jos e Maria
constitui o vrtice, do qual se expande por toda a terra a santidade. O Salvador
deu incio obra da salvao com esta unio virginal e santa, na qual se
manifesta a sua vontade onipotente de purificar e de santificar a famlia, que
santurio do amor humano e bero da vida ".
Porque a essncia do matrimnio consiste na "indivisvel unio dos nimos", a
validade do matrimnio de Maria e Jos consequentemente garantida. Foi
Santo Agostinho que defendeu contra o pelagiano Juliano, o qual negava a
existncia do matrimnio de Maria, porque este no fora consumado, que neste
existiu a unio dos nimos. Desta forma ele afirma que Jos esposo de Maria
na continncia , no pela unio carnal, mas pelo afeto, no pela unio dos corpos,
mas pela comunho dos nimos. "Assim com Maria era castamente cnjuge
tambm Jos era castamente marido ".O vnculo matrimonial no rompido com
a deciso consensual de abster-se perpetuamente do uso do matrimnio. Maria
chamada de fato esposa de Jos desde o princpio do consentimento
matrimonial; por isso Santo Agostinho afirma que no se deve negar que sejam
marido e mulher aqueles que no se unem carnalmente, mas se unem com os
coraes.

Questo para o aprofundamento pessoal

120
1. Partindo das consideraes acima expostas, explique por que o matrimnio
de Maria e Jos verdadeiro.

59. A Paternidade Messinica

A davidicidade tornou-se a condio para o reconhecimento do Messias. Trata-se
de uma tradio que reporta promessa feita por Deus a Davi, atravs do profeta
Nat " farei subsistir depois de ti a tua descendncia...Tornarei estvel o teu
Reino (2Sam 7,11-16). Mas como pode Jesus ser o filho de Davi, se Maria
encontrou-se grvida por obra do Esprito Santo? (Mt 1,18) A encarnao do
filho de Deus supera infinitamente em generosidade o limite de qualquer
promessa, e consequentemente no pode ficar prendida aos laos da gerao
humana, por isso a corrente dos "gerou" se interrompe com Jos (V 16) e deixa
lugar para a interveno do Esprito Santo. As promessas, contudo, no podem
ser anuladas, porque a sua realizao constitui o sinal da "fidelidade" de Deus e
da continuidade do seu plano salvfico.
As dvidas de Jos diante da admirvel maternidade de Maria refletem a dvida
dos crentes diante desta interveno divina sob todos os aspectos; por isto o
mensageiro anglico intervm para esclarecer-lhe a validade da promessa divina
e para a ilumin-lo sobre a funo que lhe compete. No obstante a interveno
do Esprito Santo, o homem no excludo da prpria colaborao, assim, Jos
deve cuidar de Maria e tambm deve dar o nome criana. O anjo o chama
oficialmente de filho de Davi(V 20), ttulo que lhe compete por motivo de sua
descendncia, expressamente comprovada pela rvore genealgica, a qual
Mateus apresenta para toda a comunidade na abertura solene do seu evangelho.
Porque Jos, divinamente chamado para a tarefa de pai do Messias ele obedece
ao comando do anjo e assim "fez como lhe tinha ordenado o anjo do Senhor e
tomou consigo a sua esposa" (V 27).Desta forma, o filho de Maria tambm filho
de Jos em virtude do vnculo matrimonial que os unem. Graas a Jos, que
transmite a descendncia legal, Jesus, filho de Deus, torna tambm filho de Davi,
e partcipe do ttulo que lhe consente de ser reconhecido como Messias. De fato
durante a sua vida pblica, Jesus o honrado, graas a Jos, com o ttulo "filho de
Davi". Na origem desta "honra" a comunidade judeu-crist reconhece justamente
a paternidade "messinica" de Jos, o ltimo dos Patriarcas em ordem do tempo,
mas evidentemente o maior de todos, o "esplendor dos Patriarcas ", como
invocado nas suas ladainhas.
Jos no foi, portanto, uma figura secundria do grande acontecimento do
nascimento de Jesus, mas teve uma funo verdadeiramente importante. Se era
necessrio o "fiat" de Maria para a encarnao do Verbo, o "fez" de Jos era da
mesma forma indispensvel para que Jesus fosse reconhecido como o "sim" de
todas as promessas de Deus.
Como o direito de Maria maternidade vem da livre eleio divina, assim o
direito de Jos vem do prprio Esprito Santo. Para aqueles que quiserem
separar Jos de Maria, Santo Agostinho responde colocando as palavras na boca
do prprio Jos:" Por que me separam? No atravs de mim que as geraes
ascendem e descendem?". " Se lhe dissessem: " por que no gerastes por meio de
tua carne ", ele responderia:" talvez ela deu luz por obra da carne? ". Portanto,

121
foi o Esprito Santo que operou e operou para todos dois. O Esprito Santo deu
um filho, Jesus, para todos os dois.
Questo para o aprofundamento pessoal
1. Considere por que o Filho de Maria tambm Filho de Jos.

60. Uma Paternidade Humana e Autntica

A importncia da descendncia davdica de Jesus evidencia o quanto foram
importantes e indispensveis a presena e o consentimento de So Jos na
ordem da encarnao.
As palavras de Maria a Jesus junto ao templo quando ele tinha 12 anos: "teu pai e
eu te procurvamos" 2,48), no uma frase convencional, mas indicam toda a
realidade da encarnao que pertenceu mistrio da famlia de Nazar. Trata-se
de considerar a unio hiposttica em todas as suas conseqncias a
humanidade assumida unidade da Pessoa divina do Verbo-Filho, Jesus Cristo.
Juntamente com o assumir da humanidade, em Cristo tambm assumido tudo
aquilo que o eu humano e, em particular, a famlia, como primeira dimenso de
sua existncia na terra. Neste contexto tambm assumida a paternidade
humana de Jos.
Evidentemente a paternidade de Jos para com Jesus existe em virtude do seu
matrimnio com Maria. Visto que a instituio do matrimnio tem como efeito
jurdico a legitimao dos filhos nascidos neste, no existe nenhuma dificuldade,
sob este aspecto, em considerar Jesus como filho de Jos, enquanto ele nasceu de
sua legtima esposa: Jos, de fato, o esposo de Maria, da qual nasceu Jesus (Mt
1,16). Jos pai de Jesus da mesma maneira como entendido esposo de Maria,
sem a unio da carne, mas por fora da unio conjugal: ou seja, muito mais unido
do que se Jesus fosse adotado. No por isto Jos no devia ser chamado pai de
Jesus, porque no o havia gerado com a unio sexual, do momento que um seria
pai de um filho no gerado de sua mulher, mas adotado de fora " (S. Agostinho ).
A paternidade legal de Jos no vai, portanto, comparada e confundida com
aquela de adoo, tanto mais porque Jesus no s foi gerado "de sua mulher" (a
mulher de Jos), circunstncia em que se poderia verificar tambm no caso de
uma relao adulterina, mas " somente de sua mulher ", com excluso absoluta
de qualquer infidelidade (Mt 1,18).
Para Santo Toms, a prole no bem do que teve matrimnio somente enquanto
gerada por este, mas enquanto no matrimnio acolhida e educada. Nem
tambm o nascido de adultrio, nem o filho adotivo educado no matrimnio so
bens do matrimnio, porque o matrimnio no destinado educao deles,
como ao invs foi destinado especialmente este matrimnio para acolher em si
mesmo esta prole e para educ-la .
Desta forma torna-se evidente que o matrimnio de Maria e Jos foi decretado
por Deus em ordem ao nascimento "honrado e conveniente" de Jesus;
nascimento que na mente de Deus precede ao prprio matrimnio. Por causa da
unio hiposttica, Jesus bem do matrimnio " no totalmente como so as
outras crianas ", enquanto foi acolhido no matrimnio, mas no por meio dele; o

122
assumir a humanidade exige, todavia, a educao do ser gerado, tarefa recproca
para a atividade do marido e da mulher enquanto so unidos pelo matrimnio .
A atuao de So Jos como pai de Jesus fica esclarecida igualmente no
pensamento de Santo Toms para o qual claro que para a educao do homem
necessrio no apenas o cuidado da me, da qual se nutre, mas muito mais do
cuidado do pai, o qual deve instru-lo, defend-lo e aperfeio-lo nos bens sejam
interiores que exteriores ".
Porque ao pai compete o dever de educar o filho no que diz respeito s
perfeies da vida humana, devemos concluir disto a importncia de Jos na vida
de Jesus, o qual " crescia e se fortificava, cheio de sabedoria " (Lc 2,40) e era-lhe
submisso.
Jos, desde o incio aceitou mediante " a obedincia da f " a sua paternidade
humana em relao a Jesus, seguindo a luz do Esprito Santo e por isso
certamente descobria sempre mais amplamente o dom inefvel de sua
paternidade. Disto podemos ainda concluir que o intervento do Esprito Santo na
concepo de Jesus no excluiu a parte de Jos, esvaziando desta forma a sua
paternidade. Devemos ao invs considerar que a sua paternidade, no
aparente, ou somente substituta, mas que ele possui plenamente a autenticidade
da paternidade humana, da misso paterna na famlia.
O ttulo de "pai", que o prprio Esprito Santo atribui a So Jos, fundamenta esta
verdade, mesmo porque hoje a engenharia gentica tem demonstrado o quanto
uma paternidade puramente biolgica inadequada para satisfazer todas as
exigncias necessrias s quais esto ligadas uma paternidade verdadeiramente
" humana ".
Questo para o aprofundamento pessoal
1. Por que So Jos deve ser considerado verdadeiramente, embora no o tenha
gerado, pai de Jesus?

61. O Exerccio da Paternidade

"So Jos foi chamado por Deus para servir diretamente a Pessoa e a misso de
Jesus mediante o exerccio de sua paternidade... e justamente dessa maneira
coopera na plenitude dos tempos com o grande mistrio da redeno, sendo
verdadeiramente "ministro da salvao". Na verdade conforme nos ensina a
constituio "Dei Verbum, Jesus, Verbo feito carne, foi enviado pelo Pai entre os
homens para a nossa salvao e ele a cumpriu "sobretudo com a sua morte e
ressurreio dentre os mortos e, com o envio do Esprito Santo, mas tambm
"com o prprio acontecimento de sua presena e com a manifestao de si
prprio ".
O perodo da vida de Jesus que compreende a paixo, a morte, a ressurreio, a
ascenso, a sua glorificao e enfim o envio do Esprito Santo, sumamente
salvfico, por isso os evangelistas dedicam grande ateno no contexto da vida
pblica de Jesus que vai desde o seu batismo at a sua ascenso ao cus.
Contudo este perodo precioso da vida de Jesus no tira o valor dos anos

123
precedentes que ele viveu e por isso no se pode deixar de levar em
considerao tambm o perodo da sua infncia; no se pode esquecer que o
desgnio da redeno tem o seu fundamento no mistrio da encarnao que no
somente a supe, mas tambm a sua expresso concreta.
A humanidade de Cristo, ligada divindade, foi justamente o instrumento que
Deus assumiu para santificao dos homens. A salvao que passa atravs da
humanidade de Jesus se realiza nos acontecimentos do cotidiano da vida familiar
que Jesus viveu com os seus pais . Desta forma, as prescries s quais Jesus se
submeteu, como tambm as atividades humanas que ele condividiu, no devem
ser consideradas simplesmente como um exerccio da sua virtude de obedincia
e de sua humildade.
A inscrio anagrfica de Jesus por ocasio do recenseamento romano (Lc 2,1-5),
manifesta de modo claro a sua pertena ao gnero humano, homem entre os
homens, cidado deste mundo, sujeito s leis e s instituies civis, mas tambm
a sua comunho com todo o gnero humano. Com a sua circunciso ele entra a
fazer parte do povo da aliana, mas realiza tambm a verdadeira aliana entre
Deus e os homens. O nome de Jesus, o qual ele o recebeu de Jos, no uma pia
invocao da ajuda divina, mas a programao de que esta criana salvar o
mundo dos seus pecados. A sua apresentao ao templo assinala definitivamente
a pertena da humanidade a Deus e Jesus no deixar de proclamar a sua total
pertena ao Pai, quando aos 12 anos permanecendo no templo afirmar: "devo
ocupa-me das coisas do meu pai".
Em todas estas observaes da lei, seja civil que religiosa, nas quais Jesus o
autor principal, a figura que precede a observncia aquela de Jos, ao qual
como pai compete a fiel execuo do quanto Jesus no poderia automaticamente
fazer.
Jos foi "o ordenador do nascimento do Senhor", o "ministro de toda a
economia", o "minister salutis". A igreja reconhece oficialmente que foi confiado
" aos cuidados primorosos de So Jos os incios da nossa redeno " e faz
memria disto no sacrifcio eucarstico, memorial perptuo da redeno,
venerando-o juntamente e com a gloriosa sempre virgem Maria, antes dos
Apstolos, dos Sumos Pontfices e dos Mrtires.
Questo para o aprofundamento pessoal
1.
Por que o exerccio da paternidade de So Jos foi necessrio para o
crescimento harmnico de Jesus?

62. O Banco do Carpinteiro

O trabalho humano e, em particular, o trabalho manual, encontram no evangelho
um destaque especial. Juntamente com a humanidade do Filho de Deus, o
trabalho foi acolhido no mistrio da encarnao, e tambm foi de modo
particular redimido. "Graas mesa de trabalho junto a qual exercia a sua
profisso juntamente com Jesus. Na verdade, Jos aproximou o trabalho
humano ao mistrio da redeno.

124
Os evangelhos salientam expressamente o fato que aquele, o qual sendo Deus
tornando-se semelhante a ns em tudo, dedicou a maior parte dos anos de sua
vida sobre a terra ao trabalho manual, junto a uma mesa de carpintaria".
Uma teologia que se limitasse desconsiderar este aspecto da vida de Jesus, seria
superficial. Atravs da encarnao, Jesus no se serviu da realidade terrena
somente com o objetivo de manifestar-se, mas se uniu a esta para santific-la
com a sua humanidade. Devido ao fato de que o trabalho constitui uma
fundamental dimenso da existncia humana sobre a terra, conclui-se que Jesus
escolheu no por acaso esta dimenso, ou seja, o trabalho, para santificar o seu
estado social.
O plano da encarnao se encontra neste ponto com Jos, o qual foi querido por
Deus para apresentar ao mundo o seu prprio filho feito homem. Alm do ttulo
davdico indispensvel para o reconhecimento do Messias, Jesus recebe de Jos,
como qualquer outro filho recebia de seu pai, tambm aquela dimenso concreta
que o caracteriza, ou seja: "o estado civil, a categoria social, a condio
econmica, a experincia profissional, o ambiente familiar, e a educao humana
", como muito bem afirmou o papa Paulo VI.
Sendo considerado sensivelmente filho de Jos, Jesus pde herdar o ttulo real de
"filho de Davi", mas tambm assumiu aquele ttulo profissional, ou seja, a
qualificao de "filho de carpinteiro" (13,55). Jesus no se envergonhou de
revestir a sua excelsa dignidade com a humilde condio de operrio. Embora
Jesus pudesse exigir ttulos mais elevados, escolheu, ao invs o ttulo mais
comum para si, aquele mais compartilhado com a condio humana, ou seja,
aquele de operrio.
A Constituio dogmtica Gaudium et spes afirma que o Onipotente artfice do
universo verdadeiramente "trabalhou com mos de homem", santificando
diretamente o trabalho humano. Jos foi perante a Providncia divina o
necessrio instrumento de tal redeno, dada justamente na sua prpria
carpintaria, atravs de uma misso que ele no somente a exercitou ao lado de
Jesus, mas inclusive acima de Jesus, o qual lhe era submisso (Lc 2,51).
Esta submisso, ou seja, a obedincia de Jesus na casa de Nazar, entendida
tambm como participao ao trabalho de Jos. Aquele que era chamado "filho
do carpinteiro" tinha aprendido o trabalho do seu pai putativo. Se a famlia de
Nazar na ordem da salvao e da santidade, o exemplo e o modelo para as
famlias, analogamente tambm o trabalho de Jesus ao lado de Jos carpinteiro.
Colocando o exemplo de So Jos aos trabalhadores, o papa Pio XII salientava
justamente que ele foi o santo em cuja vida tinha penetrado profundamente o
esprito do evangelho. Se este esprito de fato provm do corao do HomemDeus em todos homens, " certo que nenhum trabalhador foi to perfeitamente e
profundamente penetrado quanto o pai putativo de Jesus, que viveu com ele na
mais estreita intimidade e comunho de famlia e de trabalho". Daqui veio o
convite do mesmo papa: "se quereis estar perto de Cristo, Ite ad Joseph, Ide a
Jos! Este humilde carpinteiro de Nazar, pobre de meios, mas certamente rico
das mais autnticas virtudes, foi escolhido entre todos, inclusive entre os mais
sbios, para educar o prprio filho Deus.
Na famlia de Nazar, onde o trabalho no era considerado simplesmente como
meio de ganho ou fonte de riqueza, mas como "expresso cotidiana de amor",
Jesus crescia na escola de Jos, educado para a laboriosidade, virtude que

125
favorece o crescimento humano, fazendo o homem tornar-se "em certo sentido
mais homem ".
Questo para o aprofundamento pessoal
1.

Faa uma considerao sobre o valor do trabalho, o qual foi santificado

por Jesus ao se tornar um carpinteiro como Jos.

63. A Contemplao da Verdade

Os evangelhos falam exclusivamente daquilo que Jos "fez"; todavia consentem
de descobrir nas suas aes envolvidas de silncio, um clima de profunda
contemplao.
As circunstncias que So Jos exercitou na sua vida o trabalho manual e se
empenhou de mil maneiras para o sustento de sua famlia, poderia facilmente
nos levar a consider-lo, levando justamente em conta esta atividade exterior,
como espiritualmente exercitante da vida ativa. A realidade contudo, no
coincide com esta impresso e exige que ns consideremos, invs, So Jos como
aquele que principalmente atendeu a contemplao da verdade. A prova disso
que Jos estava diariamente em contato com o mistrio escondido nos sculos
que habitou em sua casa.
indubitvel o alto grau de contemplao de So Jos, o qual, pelo motivo de sua
eleio para ser o pai de Jesus, encontrou ao lado de Maria, no exerccio de um
amor que lhe prprio, aquele paterno, a correspondncia de um amor e
igualmente singular, aquele filial de Jesus.
Jos, pelo amor paterno que tinha para com Jesus, foi levado a consumar toda a
sua vida por ele e pela sua esposa e a participar dos acontecimentos do
nascimento, da circunciso, da apresentao ao templo, da fuga ao Egito e da vida
escondida de Nazar, mas da mesma forma condividiu os benefcios do mistrio
destes acontecimentos, ou seja, participou do amor de Jesus, o qual era a prpria
fonte deles. Se este amor atravs da sua humanidade se irradiava para todos
homens, eram certamente beneficiados em primeiro lugar aqueles que a vontade
divina tinha colocado na mais ntima intimidade: Maria sua me e Jos o seu pai
putativo.
Torna-se difcil para ns compreender a amplido e a profundidade do
conhecimento concedido a So Jos na contemplao da prpria verdade que
habitava em sua casa, o certo que, conforme afirma So Bernardo, "o Senhor
encontrou Jos segundo o seu corao e confiou-lhe com plena segurana o mais
misterioso e sagrado segredo de seu corao. Para ele desvendou a obscuridade
e os segredos de sua sabedoria, concedendo de conhecer o mistrio
desconhecido por todos os prncipes deste mundo".
Uma semelhante intimidade supe uma particular familiaridade do Esprito
Santo com Maria e Jos. De fato, o Esprito Santo, o qual honrou So Jos com o
nome de pai, certamente no podia deixar de adorn-lo de uma maneira
eminente com aquelas qualidades necessrias para o desenvolvimento de sua
altssima paternidade. Joo de Cartagena v uma "simpatia" entre o Esprito
Santo e Jos pelo fato que sendo "o Esprito Santo o corao de Deus, certamente
afirmando que Jos era um homem segundo o corao de Deus, o Senhor

126
procurou um homem segundo o seu corao, como se dissesse que procurou
um homem conforme ao Esprito Santo e, se permitido assim dizer, tendo de
qualquer maneira uma certa simpatia com ele".
O cardeal Vives no tem receio em afirmar que "Jos representa a pessoa do
Esprito Santo, porque como ele o amor do pai e do filho, o esposo das almas, o
Parclito e o Consolador, assim o Bem-aventurado Jos amava ardentemente a
me e o filho dela e era a consolao e a alegria de toda a sagrada famlia".
Compreende-se melhor agora como em So Jos a exigncia do amor, ou seja, o
seu empenho em manter e defender a sagrada famlia, no s a contemplao na
sua vida, tornou-se expresso desta. Para Jos o "fez" como o anjo lhe tinha
ordenado, era fruto de sua vida interior e as suas aes a revelao do clima de
uma profunda contemplao no qual ele vivia, assim como a manifestao do seu
perfil interior.
Justamente porque So Jos foi o educador de Jesus, a igreja no deixa de confiar
a vida espiritual dos fiis a ele, considerando que a vida crist consiste
justamente na reproduo e no crescimento em ns de Jesus com todos os seus
sentimentos, e que em todo este procedimento Jos foi e continua a ser o
formador insupervel.
Todos aqueles que desejam seriamente a perfeio crist devem considerar So
Jos como o mestre de vida interior, confiando a ele a prpria vida espiritual e
tomando-o como modelo do prprio agir, certos de que ele o santo a tornarlhes filhos do Pai celeste.
Questo para o aprofundamento pessoal
1.
Por que So Jos no foi apenas o homem da ao mas tambm da
contemplao?

64. O Protetor da Santa Igreja

A liturgia reconhece de modo claro a funo de protetor que So Jos exercitou
na histria da salvao, "a cuja primorosa custdia Deus quis confiar os incios de
nossa redeno", e considera tal proteo em relao a Cristo, pois "o colocou
como chefe de tua famlia para guardar como pai o que o nico filho", e tambm
em relao igreja, sobre a qual invocado o seu patrocnio e: continueis do cu
a sua primorosa custdia para a Santa igreja que o venera como protetor"
(Missal Romano).
Os ensinamentos dos Sumos Pontfices a este respeito se fundamentam em suas
prprias convices em recomendarem para toda a Igreja o Patrocnio de So
Jos. Basta lembrar que o papa Pio IX proclamou So Jos Patrono da Igreja
Universal, mas antes disso, no ano seguinte sua eleio ao pontificado, ou seja,
no dia 10 de setembro de 1847, atravs do decreto Urbis et Orbis, tinha
estendido a festa do Patrocnio para toda a igreja, tornando-a festa de preceito.
Tal festa j era celebrada em vrias Ordens e dioceses no apenas na Europa,
mas tambm na Amrica. Os Carmelitas da Espanha e da Itlia em 1680, tinham
recebido autorizao de celebr-la do papa InocncioXI, depois a diocese de

127
Roma conseguiu tambm a mesma autorizao em 1809. A extenso dessa festa
para toda a Igreja no tinha jamais sido concedida, no obstante o pedido do
imperador Leopoldo I. em fevereiro de 1684, por causa de seu reconhecimento a
So Jos pela libertao de Viena dos Turcos em 12 de setembro de 1683 e
tambm pelo desejo do povo.
O Decreto (Urbis et orbis) que inicia com as palavras "o nclito do patriarca
Jos" ,lembra primeiramente os dons divinos que lhe foram concedidos e os
mritos que ele conquistou, para depois afirmar que Jos assumiu no cu "uma
nova tarefa". Ele deve "por meio dos seus abundantes mritos e com o apoio da
sua orao trazer socorro para a msera condio dos homens e com as suas
valiosssima intercesso impetrar para o mundo aquilo que a possibilidade
humana no pode obter".
Depois deste documento ser necessrio esperar at 1870 para ter um outro
anlogo, mas no devemos esquecer de que durante todo o arco do pontificado
de Pio IX caracterizado por um crescente desenvolvimento da devoo a So
Jos, que interessa tambm aos Conclios particulares e s contnuas
intervenes da Santa S para promover e regular devidamente as devoes, as
associaes, as congregaes e os movimentos na igreja.
O Patrocnio de So Jos sobre a Igreja universal foi proclamado aos 8 de
dezembro de 1870 pelo mesmo pontfice por meio da Sagrada Congregao dos
Ritos com o Decreto Quemadmodum Deus. Trata-se de um Decreto que no
dizer do papa Joo XXIII, abriu um veio de riqussimas e preciosas inspiraes
aos sucessores do nosso Pio.
O Decreto e evidencia a dignidade nica de So Jos "constitudo por Deus
Senhor e Prncipe de sua casa e de sua possesso e escolhido como guarda dos
divinos tesouros ". Sendo que So Jos o segundo em dignidade depois da
Virgem, e sendo honrado por Deus de modo excepcional, era lgico que a Igreja
recorresse a ele em suas dificuldades, entre os erros no campo filosfico,
religioso, moral e social, que andavam concomitantemente com as turbulncias
polticas condenadas depois de alguns anos com o a Encclica "Quanta cura" e
depois na clebre lista das 80 proposies errneas , denominada " Syllabus" de
1864.
A conflitiva situao daquele tempo persuadiu o papa Pio IX a "colocar a si
prprio e a todos os fiis sob o potentsimo patrocnio do Santo patriarca Jos",
pedindo de faz-lo aos bispos do mundo catlico em seus nomes e tambm em
nome do "Sagrado Ecumnico Conclio Vaticano".
Aos 15 de agosto de 1889, Leo XIII publicou a Encclica Quamquam Pluries,
tambm esta levada pelas circunstncias difceis que estava atravessando a
igreja durante o seu pontificado. A exortao Apostlica de Joo Paulo II, que
estamos tratando, justamente lembra o centenrio desta Encclica leonina.
Mereceria tambm neste contexto lembrar o Motu Proprio "Bonum Sane" de
Benedito XV lanado aos 25 de julho de 1920 por ocasio do 50 aniversrio da
proclamao do Patrocnio de So Jos assim como as freqentes intervenes
de Pio XI e depois de Pio XII que repropuseram So Jos como Patrono e modelo
dos operrios (11 de maro 1945), assim como do papa Paulo VI. Devemos
lembrar tambm o quanto Joo XXIII, que quis So Jos Patrono do Conclio
Vaticano II, via a necessidade da proteo do Santo Patriarca; ele dizia "a este
amigo solcito, que cuidou de Jesus nos dias de sua vida mortal e protege do cu o
Corpo mstico Christi defensor sedule, familiarum columem, protector Sanctae

128
Ecclesiae, como o invocamos nas suas ladainhas. Ns entregamos com confiante
orao as solicitudes presentes e futuras do governo da igreja".
O papa Joo Paulo II acrescenta a estas consideraes que ns ainda hoje temos
motivos suficientes para recomendar a So Jos cada homem. Afirma ainda que
o seu patrocnio " necessrio ainda para a igreja no somente para a defesa
contra os perigos, mas tambm e sobretudo para confort-la no seu renovado
empenho de evangelizao no mundo e de re- evangelizao naquelas naes,
onde a religio e a vida crist so colocadas a duras provas".
Questo para o aprofundamento pessoal
1. Por que so Jos o padroeiro da igreja?

65. O Tipo do Evangelho

Alm de sua segura proteo, a Igreja confia tambm no insgnie exemplo de
So Jos, um exemplo que supera os comuns estados de vida, e o prope para
todos os cristos. difcil imaginar com que dedicao, fidelidade e amor, So
Jos cumpriu a sua misso em relao a Jesus atravs do exerccio de sua
autoridade paterna que responsabilidade, dedicao e servio. So Jos com
amor e por amor consagrou totalmente a sua vida ao Messias e s exigncias do
seu reino, tornando-se o modelo insupervel para quem deseja estar
sinceramente perto de Jesus. Por tal motivo a igreja pede na orao litrgica de
poder "colaborar finalmente com a obra da salvao, de poder doar a mesma
fidelidade e pureza de corao que animou So Jos a servir o Verbo encarnado e
de caminhar, sob o exemplo e pela intercesso dele, diante de Deus nos caminhos
da santidade da justia" ( Missal Romano) .
A igreja reconhece que a misso de So Jos foi aquela de guardar e servir
Jesus. Em vista disso, da mesma maneira como So Jos se comportou diante da
chamada divina, colocando-se totalmente disposio do projeto divino em
relao a encarnao de Jesus Cristo, assim tambm deve fazer a igreja, sendo
que tambm ela foi convocada por um chamado divino e portanto deve ser fiel a
essa vocao. Por isso Joo Paulo II afirma que reconsiderar a participao do
esposo de Maria permitir a igreja, no caminho em direo ao futuro, juntamente
com toda humanidade, de reencontrar continuamente a prpria identidade no
mbito do desgnio redentivo, que tem o seu fundamento no mistrio da
encarnao.
Todo o povo cristo deve ter "sempre diante dos olhos, o seu humilde e maduro
modo de servir e de participar da economia da salvao". De Jos Deus pediu
incondicionalmente tudo, e ele respondeu com uma dedicao sem comparao,
tornando-se o servidor de Jesus com amor de pai. Ele se colocou efetivamente ao
servio de Jesus com sacrifcio total, fazendo desse prprio um holocausto
vontade de Deus, assumindo da famlia todos os empenhos e as
responsabilidades e renunciando as mais legtimas aspiraes humanas.
Jos tornou-se deste modo o tipo ideal do evangelho, ao qual Jesus nos seus
ensinamentos far freqentemente aluses. Jos foi aquele que descobriu o
Reino de Deus e deixou todas as coisas para possu-lo. Ele o protagonista da
parbola do tesouro escondido, o qual vende tudo aquilo que possui e o compra.

129
ainda o comerciante de prolas, o qual, ao descobrir uma verdadeiramente
preciosa, vende todas as prolas que possui para compr-la. Nem todos podem
compreender a necessidade de deixar tudo por causa de Jesus, tal deciso exige e
supe, alm da graa da vocao, uma deciso que leve a colocar Jesus acima de
todos bens, sendo disposto a sacrificar tudo para obt-lo. Jos foi o primeiro a
reconhecer o Reino de Deus presente em Jesus e a deixar por ele todas as coisas.
Afirmar que Jos o "tipo do evangelho", ou seja, o tipo do homem que sabe
acolher incondicionalmente o Reino de Deus, corresponde a um dado de fato.
No poderia haver para Jesus um modelo mais perfeito fora deste homem que
ele chamava de pai e que o aceitava como educador e mestre. So Jos de fato,
tinha se colocado exemplarmente na completa disposio da vontade de Deus
tinha aceitado cumprir humildemente e fielmente o plano divino da encarnao e
da redeno, tornando-se de tal maneira "o modelo dos humildes que o
cristianismo eleva aos grandes destinos; So Jos a prova de que para ser bons
e autnticos seguidores de Cristo no se necessita de coisas grandiosas, mas
bastam e necessitam virtudes comuns, humanas, simples mas verdadeiras e
autnticas".
Paulo VI enfatiza que Jos "fez de sua vida um servio, um sacrifcio ao mistrio
da encarnao e misso redentora; ele usou da autoridade legal que possua
sobre a sagrada famlia, fazendo-se total dom de si mesmo, de sua vida e de seu
trabalho". O conceito de autoridade, oportunamente iluminado pelo Conclio
Vaticano II como " servio " e que consiste no dom de si e do prprio trabalho aos
outros segundo a vontade de Deus, teve uma silenciosa repercusso e execuo
em So Jos, o qual fez " oblao de si, de seu corao e de toda sua capacidade
no amor colocado ao servio do Messias germinado na sua casa ". Ele merece por
isso, o ttulo evanglico de "servo bom e fiel". Chamado por Deus para ser o pai
de Jesus aqui na terra, Jos assumiu responsavelmente este servio exercendo na
sagrada famlia com a sua autoridade de maneira verdadeiramente exemplar,
chegando a merecer de Pio XI o ttulo de "pai da grande caridade".
Isto significa que Jos teve para com Deus um amor que no conheceu barreiras
e que ao lado de Maria, exercitou a caridade em seu grau mais elevado, por que
foi praticada no apenas para com o prximo, mas com o prprio Deus na pessoa
do Verbo encarnado.
Se entre as figuras evanglicas se evidenciam pela prpria particular misso
aquelas de So Joo Batista e de So Pedro, um por ter sido o precursor de Jesus
e outro por ter tido como herana o governo da Igreja," a pessoa e a misso de
Jos, que passa desapercebida, silenciosa e quase desconhecida na humildade e
no silncio", nos revelam o tipo de ministrio tanto mais importante quanto mais
escondido, tanto mais indispensvel quanto menos evidenciado.
Tomando a comparao evanglica da lmpada domstica que difunde os seus
raios modestos e tranqilos, mas firmes e ntimos dentro da casa, Paulo VI afirma
que "Jos esta luz, que difunde os seus raios benficos na casa de Deus, que a
igreja. Ele e a luz que ilumina com seu incomparvel exemplo aquilo que
caracteriza o santo, dentre todos afortunado pela ntima comunho de vida com
Jesus e Maria...". Podemos portanto afirmar que o exemplo de So Jos e a lio
que jorra de toda sua vida, tornou-se desde sempre uma escola na Igreja.
Nos exemplos de So Jos, como afirma Pio XI "V-se como Deus espera de cada
um de ns aquilo que ele tem o sacrossanto direito de esperar, ou seja, a nossa
correspondncia fiel e generosa ao seu chamado, sua vontade, ao seus desejos,

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o empenho fiel e diligente daqueles muitos dons naturais e sobrenaturais que ele
mesmo distribuiu a cada um segundo as diversas condies de vida, e segundo os
diversos deveres do estado que cada um recebeu".
"So Jos fala pouco, mas vive intensamente, no subtraindo-se de qualquer
responsabilidade que a vontade do Senhor lhe impe. Ele oferece um exemplo
de atraente disponibilidade ao divino chamado, de calma em qualquer
acontecimento, de confiana plena, permeada de uma vida de sobre-humana f e
caridade e do grande meio da orao ", como afirmou Joo XXIII.
A Igreja no encontrou portanto, nenhuma dificuldade em propor o exemplo de
So Jos com um modelo para todos." em Jos os pais de famlia tm o mais
sublime modelo de paterna vigilncia e providncia, os casados um perfeito e
exemplar modelo de amor, de concrdia e de fidelidade conjugal, os virgens um
tipo e um defensor da integridade virginal...", conforme afirmou Leo XIII.
Naturalmente por causa da profisso que exerceu, So Jos proposto
especialmente com um modelo de santidade para a categoria que constitua a
grande maioria dos homens:" com uma vida de fidelssimo cumprimento ao
dever de cada dia, deixou um exemplo a todos aqueles que devem ganhar o po
com o trabalho de suas mos... ", conforme afirmou Pio XI.
So Jos prova da grandeza para qualquer tipo de vida se esta se transforma
em resposta de amor para com Deus. Paulo VI prope justamente a adeso de
So Jos vontade de Deus como " o segredo da grande vida ", para cada homem
sem nenhuma exceo.
De So Jos aprendemos a servir a economia da salvao e assim ele se torna
para todos um exemplar mestre no servio misso salvfica de Cristo, tarefa
que na Igreja diz respeito a cada um de ns e a todos. Aos esposos e aos pais,
para aqueles que vivem do trabalho das prprias mos ou de qualquer outro
trabalho, para as pessoas chamadas vida contemplativa como para aquelas
chamadas para o apostolado.
grandeza e a sublimidade da obra qual So Jos foi chamado para dar a sua
colaborao, ele correspondeu com humildade no escondimento, aceitando
executar exatamente o desgnio de Deus. Ele nos ensina que nas obras de Deus o
homem tanto mais capaz de realiz-las quanto mais deixa emergir o prprio
Deus.
A Igreja no podia ignorar o ministrio deste excepcional " leigo ", ministrio
muito semelhante ao que lhe prprio, que igualmente de dedicao pessoa e
obra de Jesus. So Jos, ao qual o Pai confiou todo o mistrio da salvao
justamente na fase mais delicada da sua realizao histrica - na plenitude dos
tempos- a prova da ilimitada confiana que Deus coloca no homem, e do quanto
importante a resposta do homem, se desta Deus deixa depender o xito de sua
iniciativa
A Igreja, e cada cristo pertencente ela, ao qual confiado hoje o crescimento do
mistrio de Deus e a sua transmisso s geraes deste novo milnio, no pode
deixar de no olhar a So Jos para imitar-lhe na vida e invocar-lhe o Patrocnio.
Eis porque So Jos sem sombra de dvidas, um Santo atualssimo.
Questo para o aprofundamento pessoal

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1. O que queremos dizer com a expresso " o tipo do evangelho" ao referirnos a So Jos?