Qu es hoy ser de izquierda? (1), por Daro L.

Machado Rodrguez
En realidad, la humanidad no demor mucho en poner nuevamente sobre la mesa la discusin
acerca de conceptos como progreso, socialismo, izquierda, revolucin y otros -que
quedaron velados cuando no sepultados, luego de la desaparicin del campo socialista de
Europa del Este y la URSS- como resultado de la victoria del mundo capitalista desarrollado en la
llamada Guerra Fra. Y no demor, porque luego de la euforia del pensamiento nico, del brillo
fugaz de tericos como Francis Fukuyama, qued el capitalismo con sus contradicciones
insalvables y su darwinismo social, y una humanidad necesitada de alternativa ante la
catstrofe; el Fin de la Historia, como escribi el intelectual cubano Eliades Acosta, no fue sino
el fin de las teoras de Fukuyama.
La secuencia de artculos que me propongo publicar sobre el tema tiene la intencin de ensayar
una aproximacin a responder la pregunta del ttulo desde diversos ngulos o caractersticas. No
es el caso repetir al inicio la conocida historia del surgimiento del concepto poltico de
izquierda, pero s decir que en la tradicin de las luchas sociales de los siglos XIX y XX se
generaliz y afianz una interpretacin, un cdigo compartido: a la derecha estaran las
fuerzas del conservadurismo, a la izquierda las fuerzas del cambio, a la derecha quedaba la
reaccin, a la izquierda la revolucin, a la derecha estaba el retroceso, a la izquierda el
progreso, a la derecha los capitalistas, a la izquierda los socialistas, etc.
Como que derecha e izquierda aluden inevitablemente a un posicionamiento en el espacio, no es
difcil entender el carcter convencional y relativo de tales denominaciones. A la derecha de
qu o de quin?, A la izquierda de qu o de quin?, pero el entendimiento universal, el hbito
en la actividad social y poltica, entroniz un uso que no desbanc ni siquiera la desaparicin de
lo que la humanidad conoci como campo socialista europeo; acontecimiento que signific un
viraje en la historia que tambin repercuti en los usos tradicionales de estos trminos y deriv
en no poca confusin.
Los artculos que siguen retoman el concepto en la tradicin de su uso en el pasado siglo, pero
con algunas precisiones para lo cual considero imprescindible, de entrada, diferenciar dos
conceptos: estar a la izquierda y ser de izquierda. Esta precisin es netamente conceptual,
est destinada a la metodologa en el estudio y anlisis de los procesos polticos y no tiene nada
en comn, como veremos con ms detalle en los prximos textos, con el establecimiento de
lneas divisorias, etiquetas, etc. para diferenciarse en el ejercicio de la actividad poltica entre
los poseedores de la verdad y los dems. La finalidad es contribuir a captar los grados de
enfrentamiento a la realidad del capitalismo tardo, estudiar los eslabones mediadores del
movimiento anticapitalista.
Cuando un individuo, grupo, u organizacin poltica, rechaza, por ejemplo, el neoliberalismo y la
accin depredadora de las transnacionales, se sita a la izquierda de esa realidad, pero para
ello no necesariamente se es de izquierda. Un posicionamiento y accionar poltico de tales
caractersticas identifica en un determinado grado a los que estn a la izquierda con los que
son de izquierda y obviamente juegan un papel histrica y polticamente positivo. De hecho,
en las realidades de hoy ese estar a la izquierda resulta identificarse con muchas finalidades
que estn en el pensamiento y proceder revolucionarios.
Para el socialismo como propsito y salvacin de la humanidad debe desarrollarse un
pensamiento y una actividad concretas, cuya organicidad es compleja y diferenciada segn las
caractersticas especficas de la existencia actual del capitalismo.

El debate renovado acerca de la caracterizacin de la izquierda, es relativo, est sujeto -como

todo debate sobre la sociedad- a determinantes histricas concretas. Estar a la izquierda
puede significar hoy una cosa y maana otra que presente determinadas caractersticas nuevas.
As, por ejemplo, sectores de empresarios medios que defiendan la recuperacin de los recursos
nacionales usurpados por las transnacionales se sitan hoy indiscutiblemente en lnea con
posiciones de izquierda, aunque no compartan los propsitos estratgicos anticapitalistas.
Una definicin de la izquierda, en el sentido de ser de izquierda, en una perspectiva histrica
integral, estratgica, de largo plazo, debe en mi opinin incluir las cualidades de anticapitalista,
cientfica, incluyente, tica, revolucionaria, activa y creativa e internacionalista. Estas cualidades
o rasgos merecen ser explicados, lo cual me propongo en este y en los artculos que siguen y
que cierran con una reflexin acerca del carcter abierto del debate sobre el tema.
Ser de izquierda es ser anticapitalista
Luego de lo dicho en el artculo anterior, parecera una verdad de Perogrullo, decir que ser de
izquierda es ser anticapitalista, pero hay an no poca confusin y por ello vale reiterar que
estar a la izquierda hoy no necesariamente implica una clara definicin anticapitalista. Todo
aquel que rechace el capitalismo neoliberal, todo aquel que se oponga a la dominacin de las
transnacionales, al saqueo de los recursos materiales y humanos de las naciones menos
desarrolladas por parte de las desarrolladas, todo aquel que se oponga a las guerras
imperialistas de rapia se situar en algn punto a la izquierda, pero ser de izquierda
implicar estar en contra de la explotacin del hombre por el hombre, del egosmo que genera la
propiedad privada, implica la conciencia de la necesidad de superar integralmente el sistema
capitalista.
El capitalismo existe hace ms de 500 aos. En su devenir ha acumulado experiencias acerca de
cmo superar sus crisis, aun a costa de la naturaleza y de la salud fsica y mental de la
humanidad, su superacin es una necesidad, pero no se producir sin la accin en su contra. Las
posiciones de izquierda y sus acciones tienen que ser claramente, argumentadamente
anticapitalistas, de lo contrario podr tratarse de una posicin a la izquierda, pero no de
izquierda, ser una posicin ms a la izquierda del neoliberalismo, pero a la derecha de la
izquierda definidamente anticapitalista, aunque se autoproclame por ejemplo, de centro. Las
formas que velan lo que podramos llamar insuficiencia anticapitalista de algunos
posicionamientos sociopolticos autodenominados de izquierda son diversas. Muchos se
autocalifican por ejemplo de centroizquierda, otros como socialistas democrticos, pero
como escribi en una ocasin Lenin, a los movimientos polticos hay que valorarlos por lo que
hacen no por lo que dicen, los hechos concretos resultan el principal indicador de sus
motivaciones verdaderas.
Por lo tanto, aunque estoy empleando calificativos en uso a manera de ejemplo, me estoy
refiriendo a los temas de contenido, no a las denominaciones. Los rtulos que asumen los
movimientos sociales y polticos pueden ser ms o menos logrados, eficientes para la
comunicacin, etc., pero para el estudio de las caractersticas de los movimientos sociopolticos
que reaccionan frente a la explotacin y degradacin del capitalismo tardo, frente a su esencia
depredadora, sigue siendo definitorio lo planteado acerca de las polticas reales y los hechos
polticos.
Por otra parte, el esclarecimiento de las definiciones, vale repetirlo, no implica sectarismo
alguno, oposicin a las alianzas, comprensin de las mediaciones imprescindibles, sino
simplemente eso: una precisin poltica que persigue contribuir a comprender la complejidad de

esos movimientos sociopolticos, las transiciones al interior de stos, su calidad en el sentido

social filosfico de la palabra, una contribucin a esclarecer la confusin con la que de modo
perversono pocas veces los sectores aliados al poder capitalista logran desviar las conductas
sociales y polticas de sectores de la poblacin que buscan hoy su redencin.
Parte de los hechos polticos de una organizacin la constituyen su plataforma ideolgica, su
programa poltico, su lucha concreta. Ello requiere un enfoque riguroso de la realidad social, que
no excluya todo lo contingente inherente a la riqueza de los procesos sociopolticos, pero
necesitada del examen riguroso del devenir social. La izquierda, por tanto debe ser cientfica,
pero eso ser objeto de un prximo artculo.
La izquierda debe ser cientfica
La actitud revolucionaria ante la sociedad no puede ser dejada a la espontaneidad ni puede ser
un simple asunto de fe o de tener construidos sentidos de la vida a partir de presupuestos falsos,
tiene que ser, sobre todo, consciente, como igualmente consciente es la accin del capitalismo
para contrarrestar las fuerzas del cambio.
Una de las luchas fundamentales que plantea el enfrentamiento actual contra el capitalismo
estriba precisamente en la necesidad de recuperar una visin cientfica, que contribuya a
elucidar los nexos existentes en el proceso social hoy visto de modo desestructurado,
fragmentado, convertido en infinitos micromundos, sin relacin entre s, tan pulverizados que
muy frecuentemente un trabajador, sin otra propiedad que su capacidad de trabajar, encuentra
hoy ms razones para enfrentar a otro igual que l, en las mismas condiciones sociales ante los
dueos del poder econmico, que para identificarse ambos.
Si no se encuentra la explicacin cientfica de realidades como la arriba descrita, si no se
estudian los procesos que han dado lugar a la crisis civilizatoria que hoy afecta tanto las
conciencias y las actitudes de las personas, si no se comprenden las estructuras
socioeconmicas y polticas vigentes que han logrado hoy los niveles de dominacin que exhibe
el capitalismo tardo, tampoco se podr trabajar en la concertacin de voluntades, en la
concienciacin de la gente.
Al desaparecer virtualmente los nexos reales, desaparecen tambin las explicaciones lgicas.
Nada ms conveniente a la ideologa del mercado, se queda sola en el cuadriltero y tiene al
rbitro de su parte.
La batalla de ideas requiere de un arsenal de ideas, pero estas no pueden salir de una
construccin arbitraria de sentidos para la vida, sino de una construccin de sentidos que se
base en los procesos reales, que parta de la caducidad social y de la perversidad del capitalismo
tardo, las desnude, pruebe el dao actual y futuro que ese sistema hace a la humanidad en su
conjunto y para sus realidades culturales diversas y fundamente los programas de accin.
La visin cientfica acerca del capitalismo que aport el marxismo, sigue siendo hoy el mejor
punto de partida para reconstruir su crtica, pero la visin de Marx era una visin integral, no
puede, por tanto, so pena de caricaturizarla, tomarse por pedazos segn la conveniencia. El
carcter cientfico del enfoque marxista de la sociedad es precisamente integral por su esencia.
Marx descubri las contradicciones fundamentales de la sociedad capitalista y puso en manos de
los seres humanos un camino totalmente terrenal, cientfico, para cambiar las cosas.
La ciencia no puede nacer de otro lugar que no sea de la relacin hombre naturaleza, las
ciencias naturales, explica Marx, perdern su tendencia abstractamente material o ms bien,

idealista- y se convertirn en la base de la ciencia humana, as como se han convertido ya en la

base de la vida humana real, aunque en forma alienada.[1]
Estas consideraciones las hace Marx a partir de su anlisis del papel de las ciencias naturales en
el desarrollo de la industria. En realidad, la industria aparece como una realizacin histrica de la
relacin hombre naturaleza, y las ciencias naturales que han desarrollado la industria, como un
factor de transformacin de la vida humana. De dnde puede producirse la ciencia sino es de la
realidad, de la naturaleza y de la segunda naturaleza en su constante interaccin con los seres
humanos en tanto individuos y grupos sociales? La propia segunda naturaleza, es la cultura
propiamente dicha y esta es objetiva respecto de los individuos, que nacen y se desarrollan
interactuando con la naturaleza, mediados por esa segunda naturaleza. El material cientfico, en
tanto sistematizacin, conocimiento de la realidad, tiene como origen a la naturaleza
propiamente dicha y a la segunda naturaleza, ambas identificadas por su materialidad como
rasgo esencial y determinante. Por eso Marx prosigue:: Una base para la vida y otra base para
la ciencia es una mentira a priori.[2]
La creciente complejidad de la humanidad y de las sociedades humanas en todo el planeta, la
enorme profusin de conocimientos, su relativa independencia de la realidad de la cual nace, la
especulacin con lo ya sabido, la imaginacin que puede conducir a numerosas conclusiones
erradas, en capacidad de conquistar mentes humanas e incidir en la realidad social, constituyen
el medio en el que debe desenvolverse el conocimiento cientfico, en el que debe realizar su
finalidad prctica.
Las ciencias del hombre, las ciencias de la sociedad, tambin. La naturaleza que se hace
historia humana la gnesis de la sociedad humana- es la verdadera naturaleza del hombre;
[3], escribe Marx, de ah tambin concluye que solo cuando la ciencia procede de la
naturaleza es verdadera ciencia.
En consecuencia, una visin revolucionaria del mundo, si es consciente o pretende ser
consciente, tiene que ser tambin cientfica, tiene que explicar la sociedad con argumentos
slidos, con base real, capaces de concitar voluntades, de lograr la racionalidad prctica que
permita poner fin a la dominacin capitalista. Otra es la discusin aunque vinculada a lo
anterior- respecto al proceso del conocimiento cientfico, de los elementos que deben integrarlo,
del modo en que se debe construir ese conocimiento, de los mtodos, y del modo con el que
pedaggicamente deben compartirse los conocimientos colectivamente obtenidos, pero eso en
nada cambia la esencia de la historia, como parte del proceso de la naturaleza: La historia
misma es una parte real de la historia natural: de la naturaleza que viene a ser hombre, lo
mismo que la ciencia del hombre incluir a las ciencias naturales; habr concluye
lapidariamente Marx- una sola ciencia.[4]
No hay espacio en este artculo para un anlisis exhaustivo del pensamiento de Marx sobre el
tema, pero vale la pena reproducir finalmente otras lneas de los Manuscritos que expresan el
vnculo marxista de teora y prctica, de ciencia y tica, Puesto que para el hombre socialista
toda la llamada historia universal no es sino la procreacin del hombre a travs del trabajo
humano, nada sino el devenir de la naturaleza para el hombre, l posee la prueba visible,
irrefutable de su nacimiento a travs de s mismo de su proceso de llegar a ser. Puesto que la
existencia real del hombre y la naturaleza se ha hecho prctica, sensorial y perceptible puesto
que el hombre se ha hecho para el hombre como el ser de la naturaleza, y la naturaleza para el
hombre como el ser del hombre- la cuestin del ser alienado, acerca de un ser por encima de la
naturaleza y del hombre una cuestin que admite la insubstancialidad de la naturaleza y del
hombre- se ha hecho imposible en la prctica.[5]

Ciertamente, la ciencia de Marx se inscribe en el dominio de las certezas; en su lgica histrica

la revolucin que finalmente transformara la sociedad la vio como el resultado inevitable del
desarrollo capitalista, en ese continuum contradictorio aparecera la negacin de la negacin.[6]
Ms all del debate acerca de la causal y lo casual, de lo necesario y lo contingente, los
argumentos de partida de Marx, explicados bsicamente en los Manuscritos, tienen, a mi modo
de ver, una indiscutible vigencia.
De los tiempos en que Marx estudi la sociedad capitalista hasta nuestros das, muchas cosas
han cambiado, pero la esencia del capitalismo se mantiene en su fase tarda, sus rasgos
esenciales siguen siendo: la propiedad privada, la explotacin del hombre por el hombre, el
egosmo, el predominio de la ley de la ganancia, la violencia econmica y extraeconmica y las
guerras.
Los argumentos de la izquierda no pueden ser hoy, como tampoco ayer, improvisados,
superficiales, msticos ni mticos. Tienen que ser racionales, cientficos, claros, explicables. La
mstica posible de una izquierda tiene que nacer de su capacidad real de conquistar las
conciencias con las verdades que construye y las conquistas que se alcanzan en el devenir de su
lucha.
En otras palabras, la unidad de pensamiento y accin, incluye como elemento fundamental el
pensamiento cientfico. Si la finalidad es la transformacin de la sociedad capitalista, entonces
hay que pensar las vas y modos, que sern los ms dismiles en condiciones histricas
concretas de las diferentes existencias culturales humanas.
En el transcurso de la lucha revolucionaria confluyen con todo derecho en los objetivos de
liberacin social personas y grupos sociales de diferentes cosmovisiones, se producen alianzas
estratgicas, numerosas articulaciones necesarias, coexisten diversas explicaciones del mundo,
que generan interacciones sociales, expresiones culturales del ms variado tipo, influencias e
interinfluencias de diferentes calidades y duracin, ninguna de las cuales puede eliminar la
necesidad de la explicacin cientfica de la realidad que trace caminos ciertos, que genere
soluciones posibles, cuyo signo esperanzador nazca del argumento, no de la contemplacin
enajenada, no de una fe vana. La izquierda, revolucionaria, se identifica con la cientificidad y el
laicismo.
Eso significa la capacidad de mostrar caminos para superar la explotacin del hombre por el
hombre, la propiedad privada, el individualismo, el egosmo, la insensibilidad ante la naturaleza,
definir y recrear sitemticamente la estrategia y las tcticas de esa lucha. Esa labor
imprescindible para el movimiento revolucionario es una labor colectiva, nadie puede, en medio
de la creciente complejidad de la sociedad humana, pretender erigirse como un sabio universal,
todos pueden y deben contribuir a construir ese saber de la revolucin, pero si nadie se ocupa
de eso, dentro de la izquierda cmo se lograr aunar las voluntades para el cambio?, cmo
se lograr la integridad sistmica imprescindible para derrotar al capitalismo?. Es evidente que
impulsar a la gente bajo consignas, con sentidos construidos sin asidero en la realidad o con
prdicas de fe puede alcanzar para un tramo de la lucha, pero si no hay contenido cientfico, si
no se tiene una perspectiva cientfica en ello, a la larga todo se diluir y finalmente el favor se le
har al capitalismo, ese reto debe ser encarado, sin detrimento de la mayor participacin
colectiva, sino por el contrario con la mayor participacin colectiva posible.
Precisamente una de las aristas del pensamiento neoconservador de hoy es (precisamente)
aquella que anula el contenido, la existencia como necesidad, de las ideologas, cuya finalidad
poltica particular es la anulacin de la ideologa revolucionaria, de los metarrelatos que den

cuenta del carcter sistmico del capitalismo y expliquen sus contradicciones, as como los
caminos de su superacin.
La ideologa del movimiento revolucionario se construye sobre bases cientficas, su tica debe
ser una tica de carne y hueso, que incluye la espiritualidad, pero no el esoterismo. En esa
ideologa revolucionaria confluyen inevitablemente diferentes sistemas ticos que comparten
principios fundamentales deviniendo en la prctica una alianza histrica y estratgica debido a
la indiscutible complejidad del proceso mismo de transformacin de la sociedad; la propia
ideologa revolucionaria es una construccin dialctica, histrica concreta, inacabada, es el
sistema de ideas y valores que aglutina y orienta la accin, es la base de la eficiencia del
esfuerzo transformador, su aprendizaje debe comprender todas las experiencias positivas, pero
su eficiencia se fundamenta en el contenido cientfico de sus postulados, en el conocimiento de
las realidades, saber colectivo que fundamenta la explicacin eficiente del mundo cambiante
que nos rodea, traza el camino del cambio y aporta las herramientas para su correccin.
La izquierda no puede ser sectaria
Uno de los ms graves errores cometidos por la izquierda en el pasado siglo ha sido el espritu
sectario, el considerarse algunos la vanguardia, el asumir que o se est con uno o se est
contra uno. Tal punto de vista, muy difundido en el espectro mundial de la izquierda en el siglo
XX, fue causa de divisiones, de prdidas de energa y tiempo en discusiones muchas veces
estriles, de falta de transparencia y de freno al conocimiento real de los problemas.
El velo que impuso a muchos sectores de izquierda el rechazo a nuevos argumentos,
simplemente porque no se correspondan con los dogmas asumidos por unos u otros, impedan
ver con claridad las motivaciones de aquellos sectores que tambin buscaban su espacio en la
lucha contra el capitalismo. La izquierda soberbia que se autoproclamaba la meca del cambio
revolucionario no aceptaba ella misma cambiar.
Esa visin dogmtica y sectaria impeda ver a los dems como lo que realmente eran, los nuevos
enterradores que le haban nacido al capitalismo como resultado de sus propias y para ste
insolubles contradicciones, y los vean muchas veces como sectores que le hacan el juego al
capitalismo o, en el mejor de los casos, como advenedizos equivocados. En lugar de
comprender la posicin social de esos sectores, sus motivaciones, su situacin real, sus
necesidades y su interpretacin de los problemas, reciban el rechazo por la opinin diferente,
producindose roces y enfrentamientos que laceraban la necesaria articulacin de fuerzas y
dejaban heridas muchas veces difciles de sanar.
Aquel proceder, lejos de multiplicar la labor de aquella izquierda, lo que hizo fue debilitarla. El
querer alzarse con una nica verdad, convirti a sta en absoluta, en consecuencia, acabada y
total, incapaz de desarrollo y enriquecimiento, cerrada para comprender eficientemente los
cambios. Y la correcta comprensin acerca de los cambios que se han producido y producen en
el mundo es arma principal en el arsenal poltico de la izquierda.
No ser sectario resulta hoy, no simplemente una posicin poltica correcta sino una necesidad
de la propia lucha, lo fue ayer, pero lo es mucho ms hoy y lo ser cada da ms. La lgica de
esa necesidad estriba en las caractersticas propias del capitalismo tardo, en la dispersin, la
desestructuracin social que sus prcticas entraan.
La homogeneizacin de los seres humanos que impone el capitalismo tardo implica una
atomizacin de la gente frente al mercado, un extraamiento de unos y otros, articulados cada
vez ms solo por el mercado omnipotente, por donde todos tienen que pasar, en el que junto a

los marginados y excluidos del mercado hay un movimiento

deteriorando crecientemente el equilibrio medioambiental y el
personas. La crisis del sistema es evidente, pero su superacin
vanguardistauniclasista,
sino
multiclasista,
incluyente,
profundamente democrtico y horizontal.

consumista febril que est

equilibrio emocional de las
ya no ser con un esquema
colectivista,
participativo,

La izquierda debe ser tica

La transparencia es aliada de la izquierda. Si alguien tiene que mentir, disfrazarse con
pseudoargumentos, esas son las fuerzas del conservadurismo, las de la derecha. La izquierda
debe ser siempre consecuente en su actuacin con lo que piensa y proclama. La tica de las
convicciones solo se prueba en la prctica poltica.
Por ello -como asegura Fidel Castro- el socialismo es la ciencia del el ejemplo. Se trata entonces
para decirlo con palabras de Isabel Rauber, de transformarnos para transformar. Ello implica
que la construccin sistemtica del nuevo mundo comienza desde dentro mismo del movimiento
revolucionario, desde la actuacin de cada uno de sus integrantes, comienza con la construccin
de un nuevo tipo de relaciones dentro del propio movimiento que constituyan prcticas
alterativas, comportamientos diferentes que transmitan la nueva tica que debe regir el
comportamiento desde las cotas de poder que se vayan conquistando en la lucha.
Altruismo, colectivismo, tolerancia, democracia, dilogo, persuasin, educacin, humanismo,
solidaridad, justicia, igualdad, deben ser valores que constituyan la axiologa del revolucionario,
la estimativa de la izquierda. Igualmente, su capacidad para aprender solo puede estar
asegurada por la necesaria modestia, la izquierda no puede ser soberbia; ella debe reconocer el
derecho al error y a la rectificacin, de igual manera tambin al acierto donde quiera que este
est y la difusin de la experiencia y, en cualquier caso, el aprendizaje.
Finalmente, la tica de la izquierda tiene que identificarse con prcticas totalmente diferentes de
las habituales del poder que quiere desplazar, sustituir. En consecuencia, la izquierda no puede
ser arbitraria, ni impositiva, ni verticalista, ni autoritaria. La nueva tica del poder revolucionario
tiene que nacer con prcticas, estilo y mtodos raigalmente diferentes de los practicados por el
capitalismo y por los anteriores ordenamientos sociales fundados en la propiedad privada, el
individualismo y el egosmo. Estas prcticas deben ser naturalmente revolucionarias, a ello nos
referiremos a continuacin.
La izquierda debe ser por definicin revolucionaria
Ser de izquierda significa ser revolucionario. Ser revolucionario implica una actitud activa
frente a la necesidad del cambio, una actitud consecuente con la necesidad de transformar el
mundo. Una izquierda que se autoproclame tal, pero en los hechos no acte en direccin al
cambio, no puede considerarse izquierda, ser presa del conservadurismo, no ser
revolucionaria. En poltica ser es hacer. Ser de izquierda es hacer la revolucin.
Aqu no estoy, por supuesto, asumiendo un nico modo de hacerla, por el contrario, las vas,
modos, plazos, objetivos estratgicos y tcticos, abren un amplio y abigarrado espectro de
variantes, tan amplio como condiciones histricas concretas haya en la multiplicidad de
realidades culturales polticas que existen en constante movimiento y cambio el mundo de hoy.
El sistema capitalista padece de un evidente agotamiento, pero sigue siendo un sistema vivo.
Hacer la revolucin es el modo de demostrar en la prctica su agotamiento, aunar conciencias
para acelerar su superacin. Es la nica posicin verdaderamente anticapitalista, por ello pasa a
ser fundamental el propio concepto de revolucin.

Hoy se ha extendido y globalizado el capitalismo monopolista transnacional, y la sociedad

humana es en su conjunto una clara demostracin de su desarrollo desigual. Ningn pas donde
se haya iniciado una revolucin socialista ha logrado instalar de modo irrefutablemente
irreversible el socialismo. Sin embargo, la pregunta es si es posible mantener el rumbo socialista
en un determinado pas y eventualmente por cunto tiempo sin que exista un movimiento
mundial generalizado de superacin del capitalismo. Las respuestas definitivas a esas preguntas
solo puede darlas la historia, sin embargo, ejemplos como el de la revolucin cubana,
demuestran que es posible mantener un rumbo de transformaciones de signo socialista, an en
medio de la creciente complejidad de la sociedad humana actual. Para ello es imprescindible
mantener la actividad revolucionaria transformadora con un sentido de integralidad y con toda la
flexibilidad posible segn lo exijan las circunstancias.
Fidel Castro ha sintetizado el concepto de revolucin, que a continuacin transcribo por su
importante significado actual para el enfrentamiento al capitalismo. Este se inscribe en la
tradicin prctico-transformadora del marxismo, y constituye en esa direccin un importante
referente para la izquierda en la actualidad.
Revolucin dijo Fidel Castro el 1ro de mayo de 2005 en la Plaza de la Revolucin en Ciudad de
La Habana- es sentido del momento histrico; es cambiar todo lo que debe ser cambiado, es
igualdad y libertad plenas; es ser tratado y tratar a los dems como seres humanos; es
emanciparnos por nosotros mismos y con nuestros propios esfuerzos; es desafiar poderosas
fuerzas dominantes dentro y fuera del mbito social y nacional; es defender valores en los que
se cree al precio de cualquier sacrificio; es modestia, desinters, altruismo, solidaridad y
herosmo; es luchar con audacia, inteligencia y realismo; es no mentir jams ni violar principios
ticos; es conviccin profunda de que no existe fuerza en el mundo capaz de aplastar la fuerza
de la verdad y las ideas. Revolucin es unidad, es independencia, es luchar por nuestros sueos
de justicia para Cuba y para el mundo, que es la base de nuestro patriotismo, nuestro socialismo
y nuestro internacionalismo.
En consecuencia, situarse a la izquierda y ser de izquierda es situarse en todo momento del lado
del progreso social. De esta suerte, la izquierda tiene que ser por definicin tambin ajena a
todo burocratismo, opuesta a todo lo que frene las necesarias soluciones de continuidad a los
problemas de la sociedad. Tiene que interiorizar el carcter efmero del Estado desde que se
est cumpliendo el deber de fortalecerlo para asegurar las tareas socialistas. Tiene, en
consecuencia, que concebir al poder como un instrumento colectivo de la transformacin
revolucionaria de la sociedad, y en ningn caso como un fin en s mismo, lo cual significara
imitar las prcticas habituales del poder poltico del capitalismo.
La izquierda, por tanto, tiene que estar siempre dispuesta al cambio, a comprender los
problemas nuevos y buscar y encontrar las soluciones nuevas que reclaman. Debe ser creativa y
actuar, a eso me referir en el prximo artculo y final.
La izquierda tiene que ser creativa y actuar
El pensamiento revolucionario de la izquierda anticapitalista tiene que estar acompaado de la
accin. Una izquierda que solo piense y enarbole argumentos y puntos de vista, pero no
practique polticamente, no corra riesgos, quedara en la contemplacin de los problemas y, de
hecho, sus puntos de vista estaran lastrados por la falta de comprobacin prctica, adems de
resultar poco o nada tiles a la sociedad y las ms de las veces contraproducentes.

De nada sirve llenar cuartillas y gastar tiempo, haciendo revoluciones en el papel o en el

discurso. El vnculo entre el pensar y el hacer constituye un principio de la existencia de la
izquierda como fuerza del cambio.
Aqu se trata del carcter del movimiento social, no de enarbolar nombres o proclamarse de
izquierda, sino del reconocimiento de la existencia de intereses raigalmente opuestos en el
mundo de hoy, que exigen deslindar propsitos, explicar alternativas, construir objetivos que se
conviertan en lneas de accin y actuar en consecuencia, acumular la experiencia, tanto del
xito como del fracaso, y seguir adelante. La derrota se convierte en experiencia solo si se
contina la lucha.
Cuando se habla de construir sentidos y de trazar finalidades de la lucha, no se est aludiendo a
ningn programa en especfico, ni a un modo determinado de concebirlo. Por ejemplo, las
condiciones del mundo de hoy convierten en una finalidad revolucionaria el rescate de la
soberana, el rescate de las riquezas, la defensa de la cultura y la identidad nacional, propsitos
elementales todos que permiten incluir dentro del concepto de pueblo y gestores del cambio a
sectores que muy probablemente no compartiran propsitos ulteriores ms profundos.
Sin embargo, son muchos los dogmas que el capitalismo ha sembrado en la conciencia de la
poblacin, los esquemas mentales que hacen entender sus seales y estereotipos de modo casi
automtico y que deben ser objeto de la batalla de ideas que tiene que enfrentar la izquierda.
Conceptos actuales como los de Estado de derecho, derechos civiles, derechos humanos,
libertad, democracia, poltica, etc., constituyen para la izquierda objeto primario de abordaje
revolucionario, de pensamiento crtico, de esclarecimiento de su torcida interpretacin por los
aparatos ideolgicos de la dominacin capitalista.
Eso implica para la izquierda un reto, el de ser renovadamente creativa, debe autoconocerse
mejor, reconstruir su autoestima, sobre la base del reencuentro entre la militancia revolucionaria
y la cotidianidad de la sociedad, para eso no tiene otra opcin que salir del laberinto de sus
propios mitos, de sus errores y esquemas mentales.
La creatividad siempre implica una ruptura con lo anterior, pero tambin una continuidad. Ser
creativo es ser uno mismo y diferente a la vez. La creatividad es la negacin del sometimiento a
la rutina, al conocimiento alcanzado, pero no vigente; para la creatividad resulta imprescindible
el optimismo, la confianza en el pueblo, el repudio a la soberbia que conduce inevitablemente al
aislamiento y la soledad. La creatividad no puede ser autosuficiente, porque solo puede nacer de
la realidad que existe, las personas s, los individuos s, porque los comportamientos humanos
pueden estar guiados por desviaciones, hijas de la ignorancia y los malos hbitos.
Solo en un estrecho vnculo con la sociedad, puede la izquierda encontrar el camino de la
creatividad. Aun en medio de la maleza a veces implacable de las costumbres corruptas que
anidan en la propia poblacin como resultado de largas dcadas de enturbiamiento de las
conciencias, es posible encontrar un hilo conductor para reinventar el tejido popular consciente
en las nuevas condiciones.
Lo primero para ello es que cada quien con conciencia anticapitalista, con conciencia de
izquierda, sea capaz de desembarazarse de sus propios fantasmas, de sus propios ariques y
encontrar lo nuevo, aprender de ello y transformarse a s mismos junto con todos.
La izquierda en su expresin cotidiana, esto es, las personas conscientes de su posicin
anticapitalista y las ms diversas formas de asociacin e integracin de estas para luchar contra

ese sistema, deben integrarse al mximo en los espacios prepolticos o antepolticos para vivir
desde la cotidianidad su propia experiencia de lucha. No pocas veces la mayor debilidad de las
izquierdas en el pasado siglo y todava hoy estriba en ofrecer un mundo tan inalcanzable como
ininteligible para los dems, no porque los dems sean ignorantes, sino porque esa izquierda ha
sido ignorante, no ha sabido explicar ni explicarse a s misma los caminos de los sentimientos
humanos.
Lo anterior implica poner en un primer plano para todos el objetivo de la formacin poltica, que
toca a todos los revolucionarios. Una formacin que debe ser en s misma creativa en todos los
rdenes, tanto en sus contenidos como en las formas de hacerse.
Lamentablemente, no pocas veces se asume la formacin poltica como ms de lo mismo, como
repeticin de lugares comunes, con el empleo de un lenguaje en desuso, como si nada en este
mundo hubiera cambiado. Obviamente, las nuevas generaciones, quedan fuera con tales
conceptos y prcticas. La creatividad de la izquierda implica constituirse en un foco de atraccin
para las personas, particularmente para la juventud.
La izquierda tiene que unir la creatividad a la alegra. La izquierda debe ser alegre porque le
sobran razones para el optimismo histrico; el tono hiertico y grandilocuente explicable y
aceptable en muy escasas coyunturas histricas, no puede ser el estilo de comunicacin de la
prctica poltica de la izquierda.
La responsabilidad de cualquier movimiento sociopoltico que se reconozca de izquierda para
con la sociedad en la que acta implica la necesidad de verse en su realidad cultural como un
ente requerido constantemente de renovacin, a partir de su propia realidad le corresponde
encontrar caminos para enfrentar con xito el capitalismo tardo, caminos en los que lo nacional
y lo internacional estn hoy indisolublemente vinculados.
La izquierda es internacionalista por definicin
Enfrentar al capitalismo tardo es una tarea de doble va, es un problema nacional, pero
simultneamente es la expresin concreta de la crisis de un sistema mundial. Nadie puede
avanzar en el mundo de hoy en el aislamiento total, nadie es autrquico, ni econmica, ni
polticamente.
La lgica internacionalista de la lucha contra el capitalismo es correspondiente con la realidad
internacional del sistema, cuya voracidad no ha dejado prcticamente espacio donde no haya
penetrado con sus reglas y ambiciones.
Lo que ha ocurrido en el mundo, luego de la desaparicin del equilibrio bipolar, ha sido el
reforzamiento de las formas institucionales globales de dominacin de los poderes
nortecntricos. Las articulaciones de los centros de poder del primer mundo capitalista a travs
de reuniones de sus representantes gubernamentales, las internacionales liberales y
socialdemcratas, la Unin Europea, la OMC, la expansin de la OTAN, la dominacin meditica,
el renacimiento de la IV Flota y muchas otras formas, contrasta con la an escasa articulacin de
las fuerzas anticapitalistas.
Ante esta realidad, renunciar al internacionalismo significa abandonar el terreno estratgico de
la lucha anticapitalista.
El principio del internacionalismo es para la izquierda un imperativo tico y poltico nacido de la
realidad elemental que entraa la necesidad del apoyo mutuo; no es un principio imponderable,

etreo, sino necesario en el sentido ms autntico de la palabra. La solidaridad internacionalista

es un propsito que da contenido a la lucha y se construye como uno de los sentidos de esa
lucha, ante todo por su carcter de condicin sine qua non para el xito.
De hecho, hoy resulta muy difcil cuando no imposible lograr objetivos bsicos de liberacin,
como la recuperacin de las riquezas en manos de las transnacionales, o condiciones
elementales para el desarrollo, sin avanzar en la cooperacin e integracin regional cada vez
ms plena, en el multilateralismo y en otras formas de cooperacin internacional e integracin
regional. incluyendo eventualmente la integracin poltica.
En la lgica de una estrategia revolucionaria, las posiciones de izquierda iran contra natura si no
fuesen cada vez ms internacionalistas. Lo anterior implica comprender dnde estn los
enemigos verdaderos de los pueblos y sin perder el fiel de esa brjula proyectar su estrategia de
conocimiento de la realidad y de actividad sociopoltica transformadora.
A modo de cierre de lo que no puede ser cerrado.
He intentado explicar siete rasgos o caractersticas que pueden contribuir a conceptuar lo que
hoy debemos entender por ser de izquierda. Sobra decir que todos son rasgos estrechamente
vinculados entre s, que se complementan mutuamente, pero que pueden ser diferenciados para
contribuir a esclarecer la estructura del concepto que he querido esbozar.
Considero oportuno tambin recalcar al final de estos artculos la intencin de contribuir a la
elaboracin de un mejor enfoque metodolgico para el anlisis, no para establecer
diferenciaciones sectarias en poltica. Una cosa es la caracterizacin de una tendencia, como
concepto general, otra los postulados y las acciones concretas de tal o cual expresin poltica
orgnica.
La crtica obligada y necesaria de los errores del socialismo y de la izquierda como tendencia
poltica, particularmente durante el siglo XX, pero tambin ahora, en modo alguno puede
conducir a vaciar de contenido terico el accionar poltico del enfrentamiento al capitalismo hoy
globalizado y sostenido por los poderes nortecntricos con una orientacin neoliberal y la
imposicin de un pensamiento nico, a lo cual se resisten masas cada vez ms amplias de seres
humanos. No puede oponerse al pensamiento nico otro pensamiento nico, pero tampoco
puede vencerse al capitalismo sistmico, articulado mediante numerosos instrumentos
econmicos, financieros, comerciales, polticos, jurdicos, ideolgicos, psicolgicos, mediticos,
militares, sin una concepcin tambin sistmica, sin una teora del cambio, parte de la cual es
tambin el estudio y conocimiento de las caractersticas de las fuerzas sociales que lo enfrentan.
Claro est, en el terreno de lo que debe comprenderse hoy como ser de izquierda no hay un
punto final. Podra eludirse el debate sobre las posiciones, sobre el anlisis de lo que significa
hoy ser de izquierda, con el argumento de que ello provocara obligadamente un enfoque
sectario y traera la divisin. Ojal el problema del sectarismo, tan vinculado con el egosmo y la
soberbia, con la tozudez y el engreimiento humano tuviera su solucin con el silenciamiento de
una discusin.