Prlogo al Manifiesto del Partido Comunista de Karl Marx y Friedrich

Engels, para la Editorial Libros de El Nacional.

Autor: Vladimir Lazo Garca
El Manifiesto del Partido Comunista que el lector tiene nuevamente la
oportunidad de leer en ocasin del debate de los venezolanos de hoy da
sobre el socialismo, es un texto tan conocido, que escribirle un prlogo
parecera un esfuerzo intil, o redundante, dados los cientos de ellos que se
han escrito en muchos idiomas por expositores de gran sabidura desde las
fechas de su publicacin en 1848. As que el primer propsito que cumplir
ser el de excusarme por las inevitables y no gratas repeticiones que
encontrar, que se refieren a un texto con un extraordinario contenido en
referencias histricas, polticas y tericas.
Tratar, para remediarlo, de exponer en la segunda parte de este prlogo,
algo relativo a su posible significado para nuestros tiempos, y tambin, algo
referido al posible uso del Manifiesto en los das que corren, ambos asuntos
relacionados con su indudable pero parcial actualidad.
Y cuando me refiero al uso, digo algo muy dentro de su espritu, que fue
escrito con la intencin de ser, no slo el instrumento con el que el
comunismo, que era ya una fuerza actuante en Europa, revela su contenido
terico y sus intenciones, sino tambin presentar un plan de accin poltica
revolucionaria inmediata para la toma del poder del estado y a largo plazo
de transformacin social, derivado de aquellas intenciones, con la finalidad
de liberar a toda la sociedad del yugo del capital construido todo sobre la
base de algunos fundamentos tericos e histricos slidos, resultados del
intenso estudio que ya haban realizado Marx y Engels, que estaban ya
reflejados en su anterior produccin literaria conocida.
Como nos lo cuentan sus autores en el Prefacio a la edicin alemana de
1872, el Manifiesto del Partido Comunista fue escrito entre noviembre de

1847 y los primeros das de 1848, fue publicado por primera vez antes de la
revolucin de febrero, y les haba sido encargado por la Liga de los
Comunistas en el Congreso celebrado en Londres en noviembre del 1847.
El comunismo, en el Manifiesto, est expresado en cuatro captulos, cuyos
ttulos y tema son: I. Burgueses y proletarios; II. Proletarios y comunistas;
III. Literatura socialista y comunista; IV. Actitud de los comunistas ante los

diferentes partidos de oposicin.

En los dos primeros, encontramos su planteamiento terico; en el tercero, el
deslinde, desde la teora, de las dems fuerzas socialistas y comunistas en
atencin a la prctica poltica; en el cuarto, las alianzas tcticas y
coyunturales de los diferentes partidos comunistas en Europa, para la tarea
de cumplir su cometido esencial que es la lucha por los intereses
inmediatos de los proletarios, sin dejar de afirmar, hacia la mitad del
captulo, la tarea de la educacin de los obreros acerca del antagonismo
hostil entre la burguesa y el proletariado, antagonismo al cual me referir
luego; adems de plantear los autores, los asuntos referidos a la propiedad y
al internacionalismo proletario.
Son propuestas para la accin las contenidas en el Manifiesto, fundadas en
la teora que explica el sentido histrico-poltico y filosfico de la moderna
lucha de clases, resultado de la presencia de un nuevo actor, el proletariado,
como fuerza enfrentada a la burguesa en el hacer de la historia, en cuyo
gobierno en el de la burguesa- el permanente antagonismo de clases del
pasado, como motor de la historia, se ha simplificado, hasta convertirse en
antagonismo entre las dos clases esenciales que construyen y organizan el
modo de produccin capitalista, que son, la burguesa y el proletariado.
En el Manifiesto encontramos un doble plano en la reflexin, el plano
terico o interpretacin materialista de la historia, madura ya en la mente
de Marx desde 1844, y cuyo documento, que existi por aos en forma de
desconocido manuscrito, fue publicado completo con el nombre de La

Ideologa alemana en 1932 (Die Deutsche Ideologie, MEGA=Marx Engels

Gesamtausgabe, Volumen V, Primera Seccin), y el plano poltico,
implicado en el primero, y encontramos ambos a menudo en el mismo
discurso.
1. Entrando de una vez en el texto, y constreido por el escaso espacio de
un prlogo, tratar de poner de relieve slo algunos puntos que para m son
los esenciales.
Despus de la clebre declaracin del exordio sobre aquel fantasma del
comunismo recorriendo Europa, cuya presencia era ya insoslayable para
todas las fuerzas europeas en el poder o en la oposicin, espectro que se
haba transformado en el pivote sobre el que giraba la poltica europea el
fantasma era la presencia o la emergencia en la vida poltica europea del
proletariado-, entramos de lleno en el asunto a partir del primer captulo
que comienza con aquella otra clebre frase:
La historia de todas las sociedades hasta nuestros das es la historia de las luchas
de clases (Pag. 111),

despus de la cual hace una pequea historia radiogrfica desde el punto de

vista de los actores de las luchas de clase en las sociedades pasadas:
Hombres libres y esclavos, patricios y plebeyos, seores y siervos,
maestros y oficiales, en una palabra, opresores y oprimidos, etc.,
afirmando que sus luchas son las que han producido las transformaciones y
las revoluciones dentro de sus sociedades, para afirmar luego que si
aquellas eran sociedades de clases y por lo tanto, de conflictos entre ellas,
tampoco la sociedad burguesa ha abolido tales contradicciones, sino que ha
simplificado el conflicto, pues ella misma se escinde siempre en dos
grandes clases directamente contrapuestas: la burguesa y el proletariado.
A partir de tal enunciacin al comienzo del texto, con valor de axioma de la
historia, la estrategia es la de mostrar cmo, a diferencia de lo que suceda
en la historia de las sociedades anteriores a la burguesa, con sus muchas y

diferentes clases y estratificaciones de ellas, y variedades en las formas del

trabajo y de las relaciones entre trabajadores y patronos, y por lo tanto en la
forma de la lucha de clases, la sociedad burguesa simplifica la estructura
social de tal manera que en ella se van configurando de forma progresiva
slo dos clases -por obra del tipo de produccin que es el burgus-, la
burguesa y el proletariado, es decir, la clase de los propietarios privados de
los medios de produccin que son los burgueses, y la clase de los
trabajadores que slo poseen su cuerpo para trabajar; siendo stas las clases
propias de una sociedad que produce mediante la gran industria de
propiedad privada de la burguesa, agregando algo sobre el origen de esta
clase:
De los siervos de la gleba del medioevo surgen los pequeos burgueses de las
primeras ciudades; de ellos se desarrollaron los primeros elementos de la
burguesa (Pag.111).

Se simplifica la estructura social, no dejando Marx y Engels de resaltar la

importancia vital que para el desarrollo de la burguesa tuvieron la
expansin mundial de los mercados, consecuencia del descubrimiento de
Amrica y de la circunnavegacin del frica, algo que consideran como un
elemento revolucionario que ayud a disgregar y acabar an ms la
sociedad feudal, hasta llegar a la industria moderna a gran escala. Proceso
en el que nos dicen que se disolvieron todas las antiguas clases existentes
en la sociedad feudal y tradicional, siendo por su parte la burguesa tambin
el producto de ese lento proceso.
Nos relatan que a cada progreso econmico de la burguesa correspondi
un progreso poltico, concluyendo con la idea de que la creacin del
mercado mundial y de la gran industria, permitieron finalmente a esa clase
conquistar para s de forma exclusiva el poder poltico en el moderno
estado representativo, de tal manera que concluyen diciendo que:
El poder estatal moderno, no es ms que un comit que administra los negocios
comunes de toda la clase burguesa (Pag. 113).

Luego de lo cual, comienza la conocida valoracin positiva del papel

civilizatorio de la burguesa, su funcin revolucionaria y civilizatoria, y su
capacidad para disolver todas las relaciones y creencias arrastradas por la
tradicin. Dejan constancia de las grandiosas fuerzas del trabajo humano
liberadas por el capitalismo, concluyendo con las conocidas frases segn
las cuales
Slo la burguesa ha demostrado lo que puede realizar el trabajo del hombre (Pag.
113),

y, ms adelante:
Cul de los siglos pasados pudo sospechar siquiera que semejantes fuerzas
productivas dormitasen en el seno del trabajo social? (Pag. 115)

2. Siguiendo su propia interpretacin materialista de la historia nos dicen,

que en el dominio de la burguesa no existen determinaciones fijas en la
sociedad ni en la conciencia, porque siempre acta la estructura econmica
de la sociedad como un disolvente de todas las relaciones estables y
endurecidas, con lo cual los hombres estn condenados siempre a ver su
pasajero entorno con ojos desencantados. Enuncian la mundializacin y el
cosmopolitismo, el fin de las barreras nacionales a la industria; y adems de
que los productos intelectuales se vuelven bienes comunes y universales.
La burguesa civiliza a otros pueblos cuando se introduce en ellos la forma
burguesa o capitalista de producir y crea un mundo a su imagen y
semejanza e instaura la dominacin de la ciudad sobre el campo.
En el Manifiesto encontramos la primera exposicin del significado poltico
del planteamiento original de Marx sobre la historia, que es el Materialismo
histrico. Resumiendo con reduccin y abusivamente: cules son y como
actan las fuerzas que configuran la historia, por consiguiente, en qu
consiste. Y, como una de sus consecuencias polticas, la exposicin de las
claves para la insercin en su movimiento, con el fin de modelarla y
transformarla de ciega prehistoria en historia hecha a conciencia, como nos

consta en la Ideologa alemana. En este caso, teniendo como premisa

aquellas ideas, por ejemplo, que la historia se mueve por la lucha de clases
desatada dentro de la estructura econmica y no por la fuerza del estado,
como era pensado en toda la teora histrica y poltica anterior, definen
como hemos visto-, el estado burgus como: Elcomit que administra
los negocios comunes de toda la clase burguesa, que es idea original de
Marx, con la cual, ambos logran identificar las dos clases enfrentadas y en
lucha en el mundo capitalista moderno, la burguesa y el proletariado. A
partir de tal identificacin, escriben el que es uno de los documentos ms
geniales e importantes, en el que nos exponen la derivacin desde el
materialismo histrico, de un programa poltico para la toma del poder por
una de las clases en conflicto en la sociedad, a la que asumen como la
portadora de las posibilidades de libertad para toda la sociedad, en un
ejercicio de deduccin terica e histrico-poltica de los instrumentos
programticos para realizar tal toma del poder, y la fuerza social para
hacerlo, que no es otra que el proletariado, por lo que nos dicen:
As, el desarrollo de la gran industria socava bajo los pies de la burguesa las bases
sobre las que sta produce y se apropia de lo producido. La burguesa produce,
ante todo, sus propios sepultureros. (Pag. 122)

En este sentido, el Manifiesto tiene, como teln de fondo la teora del

materialismo histrico desarrollado y expuesta por sus autores en La
Ideologa alemana. En forma global, sistemtica y acabada, como crtica
masiva al capitalismo, tal teora ser expuesta en la obra madura de Marx:
El Capital. Crtica de la Economa poltica. Pero volviendo a nuestro texto,
si bien es un programa de accin poltica, su validez ayer y hoy, est ligada
al resto de los resultados de las investigaciones de sus autores; est ligada
hoy, al sentido del mundo contemporneo y en ltima instancia a la suerte
del materialismo histrico y tambin a la distribucin clasista de la riqueza
producida hoy da por el trabajo de toda la sociedad nacional y mundial; y

tambin est ligada a la distribucin del poder nacional y mundial,

producto del trabajo de toda la nacin y de toda la humanidad.
El Manifiesto es un programa para una revolucin a escala mundial. Su
ltima frase:
Proletarios de todos los pases, unos (Pag.140),

significa que la clase de los trabajadores es, ella misma, en s misma y para
s misma, por su determinacin y destinacin, internacional, lo que tambin
significa, que con la disolucin de todo el mundo medioeval, con todas sus
particularidades, por obra del gobierno de la burguesa cuya patria es el
dinero, su contraparte, los trabajadores, con los que mantiene una relacin
de contraposicin hostil, son internacionales, no tiene diferencias
esenciales sino que tiene un mundo que conquistar, algo tan actual hoy
como hace ciento cuarenta y nueve aos.
3. Actualidad del Manifiesto
Una nueva edicin del Manifiesto del Partido Comunista hoy en Venezuela
est llena de sentidos y de incgnitas. Uno de los sentidos puede ser: Cul
es su sentido? Y la respuesta incluye toda la historia mundial desde 1848
hasta hoy, una historia que todos debemos conocer, y en el presente libro,
tenemos uno de los documentos fundamentales y ms fascinantes y claves
para su comprensin, escrito por uno de los genios ms grandes del gnero
humano, en compaa de su insigne y consecuente colaborador Friedrich
Engels. Las incgnitas son diferentes, relacionadas con su sentido, pero no
pueden ser resueltas con la respuesta de ms arriba, lo hara slo en parte.
Una incgnita: Tiene actualidad el Manifiesto? Esta pregunta puede
enunciarse tambin de la siguiente forma: Tiene algo que decirnos hoy el
Manifiesto? Para intentar responder, dir algo sobre las que creo que son
algunas de las situaciones del mundo actual. Pero antes acotar: la
respuesta la tiene el lector en el propio texto que tiene entre sus manos y la
tendr en su mente. Es l, en la soledad de su conciencia y de su mente,

quien puede decidir si lo que leer, tiene sentido y significado para l, y

ser l quien decida si el Manifiesto le dice algo sobre este pasar de la
historia, que algunas veces nos llena de entusiasmo, pasin y fuerza, pero
que en otras oportunidades nos agobia.
Creo que, dada la situacin de pobreza de la inmensa mayora de la
poblacin mundial, y dada la situacin de miseria de otra inmensa parte de
ella, y repartindose la riqueza en pocas regiones del mundo y en pocas
manos en esas regiones y naciones y, siendo que la riqueza, en los pases
del sur, est concentrada en poqusimas manos y familias; y siendo que la
riqueza producida alrededor del mundo es resultado del trabajo social de
todos los trabajadores de todas las naciones, y dado que vemos que la
apropiacin de la riqueza la realizan tan pocos propietarios de las grandes
corporaciones mundiales, siendo as la situacin, sabemos, al menos, que
nos encontramos en una situacin no muy diferente de aquella que origin
la idea del comunismo, como movimiento de la historia presente, hacia la
liberacin de los pueblos, que era como lo conceban los autores del
Manifiesto, razn por la cual, pensar en su actualidad o no, significa,
repensar la historia y la vida, nuevamente, con la ayuda del pensamiento
revolucionario de Karl Marx y Friedrich Engels, pero tambin con el de
todos aquellos que antes y despus de ellos, han tenido como objetivo vital,
el de entregar sus vidas por la redencin del ser humano.
Eplogo
Despus de ciento cincuenta y nueve aos de la primera edicin del
Manifiesto, podramos decir que sigue habiendo una fuerza recorriendo al
mundo, no un fantasma sino una esperanza, que no es otra que la fuerza de
los pueblos que vemos que cada da son ms conscientes del mundo en el
que vivimos y del papel que estn destinados a cumplir para su auto
liberacin.

Y el espectro amenazante y aterrador, el fantasma verdadero recorriendo el

mundo, no es un fantasma inmaterial, es el nico imperialismo existente
hoy, es la realizacin de la nada a travs de la violencia en estado puro, es
el actual imperialismo neocapitalista y neoliberal, que es tanto nacional
estadounidense, como aptrida, pues se desparrama en todo el mundo y se
alimenta con la fuerza sin restricciones del despotismo de sus
corporaciones y de su ejrcito terrorista alrededor del mundo. La nica
soberana que se asume como tal sin reservas en occidente, que est en
proceso de instalar una tirana mundial, con una sola ideologa poltica
segn la cual, la poltica es un asunto privativo del capital, es decir, de la no
poltica, y que, como la hemos conocido hasta ahora, incluso en la sociedad
burguesa, es asunto del pasado, pues el gobierno del mundo debe ser dejado
a las fuerzas -nada ciegas- de los intereses de las corporaciones mundiales
que cada da intentan apropiarse de todo aquello que sirva a su proceso de
acumulacin de capital. Con la consecuencia ya visible de que lo que se
entroniza tambin es un pensamiento nico, aquel que dice que todo debe
ser dejado a la iniciativa privada.
Ese fantasma que recorre el mundo, es realmente El enemigo, el enemigo
en s mismo de la humanidad, que amenaza con exterminar de hambre a las
masas humanas a las que pauperiza constantemente, y a la naturaleza, a la
que somete a destruccin implacable, como ya es del dominio pblico.
Los actuales pueblos del mundo somos los equivalentes del proletariado del
que hablaban Marx y Engels, enfrentados en relacin hostil con la clase
burguesa mundial que saquea las riquezas, y es desptica contra todos los
pueblos, sobretodo contra los llamados por ellos, tercer mundo o pueblos
del Sur.
Ese imperialismo hoy siembra el terror en todos los pueblos que desean
liberarse del yugo de las grandes corporaciones capitalistas mundiales, que

no son un fantasma que recorre el mundo sino que son sanguijuelas que
chupan la sangre de los pueblos.
El tono irnico del comienzo del Manifiesto se ha vuelto sentido propio en
los tiempos llamados postmodernos. El de hoy es en verdad un fantasma,
pues la realizacin al extremo de la lgica capitalista, con la que funciona
la apropiacin de la riqueza de todos los pueblos del mundo, por parte de la
clase burguesa norteamericana con sus socias menores europea y japonesa,
es el fantasma que de forma acrtica e inconsciente llaman los
postmodernos la nada, el nihilismo como destino de la humanidad.
De tal forma que las pocas corporaciones mundiales que se apropian de las
riquezas de todos los pueblos del mundo, los han condenado, a todos ellos,
a ser sus asalariados, y asalariados de sus subsidiarias y de los clientes de
ellas, y de los clientas de estas ltimas, conformando as un sistema
mundial de extraccin de aquellas riquezas, que les permite una
acumulacin de capital de proporciones nunca antes imaginadas ni soadas
salvo por los que realizan su codicia mediante ese mecanismo, cuyo
fundamento terico es la econmica neoclsica y cuyo brazo poltico
ejecutor es el neoliberalismo, conformando estas teoras el pensamiento
nico por medio del que tratan de gobernar a toda la humanidad.
Caracas, 10 de marzo del 2007.