UNIVERSIDAD NACIONAL DE UCAYALI

ESCUELA DE POSGRADO
MAESTRIA EN GESTION PBLICA

CURSO

: ETICA EN LA GESTION PUBLICA

DOCENTE

: ALBAN DOLORES, EDUARDO

ALUMNA

: FLORES RODRIGUEZ, GIOVANI LIBERTAD

UCAYALI - 2013

RESUMEN DEL LIBRO KANT Y EL TRIBUNAL DE LA CONCIENCIA

El anlisis de la conciencia moral de Kant trata de actualizar el sujeto moral
kantiano en un momento de crisis e indiferencia tica, mostrando que la
conciencia moral est profundamente arraigada en nosotros actuando contra
ciertos impulsos vitales, aparente contradiccin que nos convierte al mismo
tiempo en culpables y jueces de nuestros actos.
Kant afirmara que la conciencia moral no es la facultad que descubre los
preceptos a los que han de someterse las mximas de su conducta si esta
quiere ser moralmente buena esto sera tarea de la razn pura prctica;
tampoco decide si un acto determinado se nos puede imputar o no; ni ha de
escrutar la razn por la que ha obrado el agente. La misin que tiene
encomendada la conciencia moral es juzgar principios prcticos que gobiernan
la conducta por las que actuamos, no juzga sobre si aquello era un deber o no
(labor del entendimiento), sino sobre si estamos seguros de que era un deber,
si hemos realizado el juicio de las acciones con todo miramiento. As entendida,
la conciencia moral se podra definir como la facultad moral de juzgar que se
juzga a s misma. La conciencia moral hace un juicio, no slo acerca de cmo
es nuestro asentimiento, sino tambin de cmo debe ser. Este asentimiento
debe ser saber y no opinin, es decir, mi tener por verdadero que algo es un
deber, ha de tener suficiencia objetiva y subjetiva, como ya sealara Kant.

PRIMERA PARTE: CONSCIENCIA TICA Y CONCIENCIA MORAL

I.

LA CONCIENCIA TICA

EL IGUALITARISMO MORAL
Tenemos que tener presente de los dos derechos igualitarios esenciales: el
derecho de todos a expresar su juicio y el derecho de cada cual a firmar, por su
juicio, la existencia de leyes morales de validez general.
Tiene como explicacin si somos iguales en nuestras facultades morales y en
los derechos que a ellas van asociados, nada impide concluir el igualitarismo
moral que se desprende de la descripcin de los primeros rasgos de la
consciencia tica, es importante porque es de uno de los efectos ms
distintivos de la tica nacida con la crtica de la razn.
Otro argumento que permite sustentar dicho igualitarismo moral es la
produccin, por la misma consciencia tica ordinaria, y compartida tambin
entre los capaces de razonar, de un sentimiento de respeto simultneo a la
percepcin de la moralidad pura de egosmo.

LA NOCIN DE BUENA VOLUNTAD

La consciencia tica comn tiene como concepto de una moralidad pura sobre
los datos esenciales de la consciencia del deber, del sentimiento de respeto
que esas consciencia despierta.
El valor de la buena voluntad recae en algo ms, por consiguiente, que el
querer. Es el valor atribuido al querer que no puede ser malo, a la voluntad
buena, y esa condicin slo puede imprimirla en el querer la razn, de cuya
mano est hacer que las mximas o disposiciones de este querer no se
contradigan en s misma y puedan as ser vlidas igualmente.
Podemos decir entonces: "acta de forma tal que nunca consideres a la
humanidad, tanto a tu propia persona como a la de los dems, slo como un
medio sino siempre y por igual como un fin".
Los seres racionales no slo estn sometidos al imperativo categrico, sino que
son tambin sus creadores. Todo ser racional no slo est sometido a la ley
moral, sino que tambin es legislador. Llegamos as a la "idea de la voluntad de
todo ser racional como una voluntad universalmente legisladora".
Kant califica de heteronoma la suposicin de que es la voluntad de un ser
racional la que est sometida a leyes o principios morales y no el resultado de
su propia legislacin en cuanto voluntad racional. El hombre es un fin en s
mismo, es moralmente libre. El imperativo categrico implica que somos libres

TRANSICIN A LA CONSCIENCIA TICA TRANSCENDENTAL

Esta transicin del conocimiento comn al filosfico se verifica, en la tica,
como el paso de la consciencia tica comn a la consciencia tica
transcendental.
Veamos un ejemplo de las leyes, como vemos de la idea comn de ley y del
deber en general, de manera que entre la consciencia tica comn y la
consciencia tica transcendental no hay una ruptura o una sbita conversin,
sino un trnsito propiciado por la ilustracin.
En la transicin de un tipo de consciencia a otro se cumplen, con todo dos
pasos. Uno analtico, que es el camino ascendente del conocimiento comn a
la determinacin por separacin de lo racional respecto de lo emprico, del
principio supremo de la tica. El segundo los sinttico, regresa desde el
examen de este principio y sus fuentes otra vez al conocimiento comn, donde
estaba subyacente y, en cualquier caso, donde se encuentra su uso y su total
destinacin, que son prcticos.

LA MORAL COMO HECHO DE RAZN

En este texto dice que estamos obligados a cumplir leyes o principios morales.
Muy distantemente, en la consciencia tica transcendental lo que conocemos
son la leyes mismas, no la obligacin al menos en un primer momento de tener
que realizarlas. En esta forma de la consciencia tica debatimos, pues el hecho
esencial de la moralidad.
Lo primordial es empezar a reconocer, por lo dicho, que la consciencia de la ley
moral es un hecho de razn. La ley moral le proporciona un hecho, que
aunque no explicable desde un punto de vista terico nos dice un mundo puro
del entendimiento, nos ofrece la razn en su uso prctico
Tenemos 3 teoremas fundamentales:
1.- identificacin de estas consciencia con un hecho de razn
2.- Independiente del primero, afirma que ste es el nico hecho que puede
predicarse respecto de la razn pura en general. En efecto, ninguna clase o
grado de consciencia nos permite hablar en la esfera del conocimiento terico.
3.- enlaza con el primero para concluir que la consciencia de la ley moral como
un hecho de razn es justamente lo que hace anunciarse a la razn pura como
originariamente legisladora en el empleo prctico de dicha facultad.

AUTOCONSTITUCIN DEL SUJETO.

La consciencia de la libertad es inseparable, pues, de la nocin de esta
independencia suministrada slo por la consciencia de la ley moral, y slo
despus de que se hay dejado exponer esta ley. En conclusin si la
consciencia de mi moralidad es en realidad la de mi casualidad por la libertad,
sta me cerciora de mi capacidad para obrar segn una casualidad de la razn
pura, no slo segn leyes de la naturaleza, y por lo tanto para participar, en
contraste con sta, de un mundo inteligible.

II.

DEFINICIONES DE LA CONCIENCIA MORAL

LA CONCIENCIA COMO CONSCIENTIA PRCTICA

La conciencia, al lado de este respeto, es una parte esencial de esta nueva y
decisiva condicin interior, o condicin no lgica, de esta nueva y decisiva
condicin interior, o condicin no lgica, de la observancia de las normas
ticas, sin cuya totalidad ellas seran slo artificios del intelecto o de la
sabidura abstracta.
La conciencia, si es una voz interior, pero una voz de la razn prctica. Sin ella
se destruir por completo la moralidad, al depender sta de mximas
contradictorias consigo mismas. Es una voz tan difcil de ahogar como la razn
misma por eso todo la siente y la sienten del mismo modo, fuerte y clara.

CONSCIENTIA IUDEX EN LA CRTICA DE LA RELIGION (1793)

La definicin de lo que es la conciencia se centra en unas breves pginas y se
lleva a cabo a nuestro entender mediante la exposicin de dos principios y
seguidamente dos corolarios derivados del segundo de ellos.
Principio I .- tiene una frase No se debe osar nada con peligro de que se
injusto .En este primer principio de una tica de la conciencia estaba ya
introducido en la filosofa crtica. Kant dice en los principios generales de la
moral no tiene que haber nada incierto lo cual se aade a esta frase en la
realidad, la razn pura no contiene, pues opiniones.
Principio II.- tiene una frase la conciencia mora es una consciencia que es
para si misma deber se puede decir lo siguiente la consciencia de que una
accin que yo quiero emprender es justa es deber incondicionado, es decir si
una accin declarada justa yo la tengo por tal antes de realizarla es algo que
pertenece, en cambio, al juicio de la consciencia. Esto se deriva dos corolarios:

I.

Corolario epistemolgicos.La conciencia moral es el juicio moral que se juzga a s mismo. Este
nuevo tipo de juicio de la razn sobre s misma, es que hace de ella
de una plena conscientia iudex, es decir juzgar uno si realmente l se
hace cargo del juicio de una accin propia como accin justa.

II.

Corolario normativo.La violacin de la conciencia moral tiene lugar slo cuando se obra
con falta de conciencia o bien contra conciencia. Se puede decir de
dos maneras una es cuando acta con falta de conciencia, es decir
el obra sin estar totalmente cierto de no estar obrando de un modo
quizs injusto. Por otro lado est el que acta contra conciencia es
aquel que trata de mostrar o imponer un convencimiento sobre algo
de los que ni l mismo est cierto en conciencia. Todo los ejemplos
de Kant siempre estn relacionados con la religin, porque es el
propio cristianismo, y no slo del a filosofa, quien ha considerado
que la certeza en la adhesin a los justo y a los santo es de deber
fundamental de la conciencia.

CONSCIENCIA IUDEX EN LA CRTICA DE LA VIRTUD (1797)

Hay una serie de predisposiciones mentales que actan en nuestra subjetividad
como condiciones para ser perceptivos al concepto del deber y a su aplicacin
en el esfuerzo personal o virtud exigida para llevarlo a cabo. Estas son: el
respeto por s mismo, el amor al prjimo, el sentimiento hacia la ley moral y la
misma conciencia moral. A continuacin se presenta dos teoremas:
Primer Teorema: la conciencia moral es algo que no puede adquirido. Todo
hombre, como ser moral, la tiene originariamente en s.
Segundo Teorema: la conciencia moral es algo que no constituye un deber
tenerlo.

SEGUNDA PARTE: LA ESTRUCTURA Y FUNCIN DE AL CONCIENCIA

MORAL

III.

LA INVARIANTES ESTRUCTURALES DE LA CONCIENCIA

EL TRIBUNAL INTERIOR DE LA CONCIENCIA MORAL

Para tener presente este tema hemos visto los temas anteriores que se trata
bsicamente la actividad que el que acta pueda tomarse a s mismo como
juez.Kant se plantea en la metafsica de las costumbres la conciencia moral
como un tribunal: la conciencia moral, tiene en s de peculiar que, aunque esta
su tarea es un quehacer del hombre consigo mismo, sin embargo, este se ve
forzado por su razn a desempearla como si fuera por orden de otra persona.
Porque el asunto consiste aqu en llevar una causa jurdica (causa) ante un
tribunal. Pero representar al acusado por su conciencia moral como una y la
misma persona que el juez, es un modo absurdo de representar un tribunal;
porque en tal caso el acusador perdera siempre. Por tanto, en todos los
deberes, la conciencia moral del hombre tendr que imaginar como juez de sus
acciones a otro (como hombre en general), distinto de s mismo, si no quiere
estar en contradiccin consigo misma. Ahora bien, este otro puede ser una
persona real o nicamente ideal, que la razn se crea por s misma.

REMORDIMIENTO Y CONTENTO DE S MISMO

La conciencia moral segn el criticismo tico se recoge la afirmacin de que el
acto de juzgar, propio de la conciencia, afecta no slo al llamado sentimiento
moral, sino tambin a la parte ms emocional o respectiva en nuestra mente.
Los sentimientos bsicos de placer y dolor tienen, pues una relaciones
innegable con la tica partir de su aparicin a propsito de la conciencia moral.
La forma en que se traducen aqu ambos sentimientos es, por un lado, el
contento de s mismo, y por otro, el llamado remordimiento
Entonces decimos que juzgarse y condenarse a s mismo no es, aunque
doloroso, negativo. Revela, para empezar, el hecho de nuestra libertad: el
culpable ve mejor que nadie que la cosas habran podido ser de otro modo.
Pero revela tambin el doble hecho de que el yo de las tica no se puede dar
constituido, aunque a pesar de nuestras faltas no abandona tampoco este
camino.

EL FUNDAMENTAL ASENTAMIENTO INTERIOR

En este texto se ve una decisin en conciencia la causa del remordimiento,
segn acabamos de ver implica no tanto una decisin equivocada, cuanto una
decisin en la que hemos faltado, sobre todo, a nuestro asentamiento interior
en torno al acto decidido. En la conciencia cuanta slo, prcticamente, el estar
cierto de lo que uno hace, no el que su accin sea verdadera o falsa, que
pertenece a un momento y a una facultad anterior de la conducta moral.
El asentamiento es tambin fundamental en la tica del criticismo. La
conciencia se ocupa de ello su misin es juzgar la veracidad de la accin, o lo
que es lo mismo, la clase de asentamiento prestado a sus mximas. El
asentamiento, por decirlo as, no es considerado en bruto o como el hecho por
la conciencia antes de autorizar la accin a la que nos sentimos adheridos.
En conclusin es decir que el asentamiento puede ser juzgado como es, a la
manera del testigo que relata un hecho, o bien, de otra parte, puede ser
juzgado tal como debe ser, de la misma forma que un juez podr considerar
delictivo o cual hecho descrito en una vista judicial. En efecto, hay que juzgar la
adhesin a un acto tal como ella debe ser y no simplemente como es de hecho.

EL DEBER DE VERACIDAD Y LA DECISIN EN CONCIENCIA

Con la veracidad y la decisin en conciencia que la sustenta el hombre se hace
maestro de s mismo un atributo propio tambin del juez que acta con
diligencia e imparcialidad, al que, en conciencia, le est vedado ser, en cambio,
un propietario de s mismo, decir la veracidad
Se puede concluir dos deberes de veracidad: el negativo (de no decir
falsedades); y el positivo (de decir verdades). Tales deberes tienen un campo
limitado (no hay un deber general de veracidad). De manera general, el deber
de veracidad se da slo cuando la mendacidad o el silencio son notoriamente
perjudiciales al bien comn. Proponemos ese criterio a sabiendas de sus
dificultades y, entre ellas, de lo difuso (o borroso) de esa nocin; bordes
borrosos que resultan de la gradualidad del concepto de perjuicio al bien
comn. El deber de veracidad y la decisin en conciencia en el mbito de la
comunicacin conlleva un entramado de colisiones, zonas con lmites difusos y
prctica de la ponderacin que ha de ser adecuadamente abordado.

LA CONCIENCIA Y EL SUPUESTO DE LA EXISTENCIA DE DIOS

Nosotros como personas tenemos que conocer nuestra actitud moral. Pero, por
otra parte, tiene que poder obligarnos siempre, es decir en la conciencia todos
los deberes han de ser pensados como mandatos de esta persona ideal, la
cual ha de reunir a la vez todo el poder para que su dictamen posea los efectos
que le correspondan. El juez ultimo ante el que hemos de sentirnos
responsables es distinto de nosotros mismos, pero al mismo tiempo esta
ntimamente presente en nosotros, nuestra razn nos permite conocer a Dios,
pero puede hacer, en la verdadera soledad de nuestra decisin en conciencia
sobre el bien o el mal, que podamos sentirnos frente al Dios viviente que viene
de dentro.

LA TICA DE LA ACTITUD Y DEL CAMBIO INTERIOR

La actitud moral, el principio subjetivo de la tica, expresa el lado puramente
interior de nuestra facultad de obrar segn una disposicin moral. La
observacin de la ley moral tiene lugar slo en nuestra actitud interior. Cuando,
por otra parte, nos representamos esta ley como si fuera un mandato de Dios,
ya no se trata de la tica, sino de una observancia en cuanta religin. No es
extrao, as, que al tratar sobre sta se haya renovado con mayor nfasis, si
cabe, la importancia concedida antes por la tica del criticismo a la actitud
moral.
La importancia de la actitud en la tica es tal que los conceptos de bien y de
mal se refieren ltimamente a ella. El bien consiste en hacer del deber el
motivo y no simplemente la forma de la accin. En otras palabras, el bien es
tener una buena actitud hacia el deber. Lo bueno y lo malo estn
esencialmente en al actitud que acompaa a cada acto, disposicin de la que
no es posible liberarse mientras uno sea capaz de razonar y de sentir sus
efectos en al subjetividad.

IV.

EL ALCANCE PRCTICO DE LA CONCIENCIA

FUNCIN DE LA CONCIENCIA MORAL

La conciencia moral, de carcter ms especfico, es el nombre que damos a
la capacidad de percatarse de que unas formas de vida, valores o principios de
conducta son moralmente preferibles a otros, ms dignos de la persona
humana o ms convenientes desde el punto de vista de su legitimidad tica. La
conciencia moral es, pues, en primer lugar, la capacidad de captar los
principios generales por los que distinguimos entre lo moralmente bueno y lo
malo.
Pero para tomar decisiones necesitamos pasar de los principios generales a los
juicios concretos sobre una situacin dada. La conciencia realiza tambin esta
segunda funcin, la de formular juicios prcticos (es decir, juicios referidos a la
accin) a la vista de los principios generales y los datos concretos de la

situacin. La mejor forma de comprender lo que implica un principio moral es

tratar de aplicarlo a un caso concreto.
Ahora bien, no siempre que actuamos seguimos el juicio de nuestra conciencia
o los principios que ella nos dicta. En esos casos, la conciencia cumple una
tercera funcin, que es la funcin autocrtica. Acta como un juez que alaba
unas acciones pero desaprueba otras, castigndolas con un incmodo
sentimiento de culpa, en caso de que sean nuestras propias acciones, o de
censura y reproche que podremos expresar o no- cuando se trata de la
conducta de otras personas.
Si atendemos al proceso por el que se forma o se desarrolla nuestra
conciencia, tenemos en primer lugar una forma puramente receptiva de
conciencia: internalizamos aquellas pautas de conducta que otros por
ejemplo, nuestros padres- nos inculcan y cuya aceptacin y cumplimiento nos
permite ser admitidos para convivir con ellos.
Las valoraciones aceptadas inicialmente sin crtica como las nicas posibles
entran en crisis durante la adolescencia. Una vez superada esta crisis se abre
ante nosotros la perspectiva de un criterio moral propio. Llamamos a aquella
primera etapa la etapa de la heteronoma moral. A la segunda, la de la
conquista de la autonoma moral. El criterio moral autnomo nace de la
asimilacin selectiva, crtica, de las aportaciones ajenas y de las experiencias
propias. Es el criterio que uno est dispuesto a defender como propio, a discutir
o a compartir con los dems.

PRESENCIA ESTOICA Y PROTESTANTE EN LA GEWISSEN KANTIANA

En esta autonoma el inicial es el respeto y hasta vergenza ante uno mismo.
El bien y el mal se debaten, en definitiva, en la conciencia de cada uno,
garanta y perdicin a la vez de la justicia. No obstante el propio Kant se
desentiende del rigorismo con que los antiguos la contemplan. No puede
aceptarse que la virtud sea en s misma la felicidad, puesto que se trata aqu de
dos conceptos heterogneos. Adems, tampoco puede admitirse a las claras
la confianza puesta por el estoico en la entera realizabilidada humana de la
rectitud moral. El estoico, espera todo lo mejor slo de sus fuerzas naturales; y
as, tambin, lo mejor slo puede estar reservado a unos cuantos sabios.

EL SENTIDO CRTICO DE LA CONCIENCIA MORAL

La conciencia es una facultad descubierta con la tica, pero que hay que
esperar hasta su uso en la religin para comprobar su verdadera fuerza como
facultad ltima dispuesta por la filosofa criticista para impedir que lo ms puro
de la razn, el nico uso donde es legisladora se deje tentar, bien por el
misticismo moral, bien por el misticismo religioso de representarnos a Dios a la
medida de nuestro saber y de nuestro provecho. El sentido crtico de una
conciencia moral autnoma contribuye, por otra parte, a la percepcin de que la

existencia tica no es asimilable tan slo a la pura obediencia a la ley moral,

aunque al detalle hasta dnde se debe ir en la observancia de este principio y,
en general, en el cultivo de las facultades morales.