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I
Justificacin de una tarea
Simplemente
debemos
preocuparnos
porque
nuestras
As, hablar sobre las posibilidades de una filosofa americana no tiene ni puede
tener otro sentido que el de hablar sobre la necesidad de que nosotros los
americanos hagamos autntica filosofa. Esto es, sobre la necesidad de que
filosofemos en forma semejante a la forma como lo han hecho los autnticos
filsofos. Sobre la necesidad de que nos planteemos autnticos problemas
para dejar de ser eco y reflejo de ajenas vidas, tal como nos reprochaba Hegel.
Los problemas deben ser nuestros, no slo en la medida en que se nos dan
como americanos, sino en la medida ms universal en que se nos dan como
hombres. Para un europeo no tiene sentido plantearse el problema sobre una
filosofa europea, ya que ste hace filosofa sin ms, aspirando en cada caso a
encontrar lo universal. Para un americano s tiene sentido plantearse este
problema porque no ha hecho autntica filosofa. Los problemas que hasta
ahora se ha planteado, lo han sido en un sentido profesional, acadmico, le
preocupan simplemente porque han sido planteados por la filosofa europea.
Partiendo de este punto de vista nuestra filosofa, si as vamos a llamarla,
aparece como un mal reflejo de la europea. Y no es que se niegue la
posibilidad de que los problemas y soluciones de esta filosofa no puedan
tambin serlo nuestros; de lo que se trata es de no ser racionalista,
simplemente, porque est de moda el racionalismo; ni de sentirnos angustiados
simplemente porque sea una moda el existencialismo. Si hemos de ser
racionalistas o existencialistas ha de ser porque estas posturas resuelven o nos
dan los elementos de una posible solucin de nuestros problemas.
4. Menosprecio de lo propio
"Si Bello hubiera sido escocs o francs dice Jos Gaos, su nombre
figurara en las historias de la filosofa universal como uno ms en pie de
igualdad con los de Dugald Stewart y Brown, Roger Collard y Jouffoy, si es que
no con los de Reid y Cousin. "Lo que se dice de Andrs Bello podra tambin
decirse de todos los clsicos de nuestro pensamiento. Analizando con cuidado
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segura de las bases. Sobre esta base el europeo puede sentirse seguro y
firme. En ella los grandes maestros creadores toman de un todo indiscriminado
el material con el cual continuar su obra creadora. Nunca se les ha planteado el
problema de si una parte de este todo es o puede ser una mala imitacin de
otra cosa. Este peligro no existe; en la valorizacin que continuamente se
realiza, las malas copias no pueden ser potenciadas, de hecho, no existen.
5. Revaloracin de lo propio
El temor a ser simplemente una sombra o un eco de otra cultura es slo propio
de pueblos coloniales como los nuestros. Mientras el europeo ha venido
partiendo, hasta ayer, de la segura creencia en la universalidad de su cultura,
nosotros hemos estado partiendo de la no menos segura creencia de la
insuficiencia de la nuestra. Mientras Europa crea y recrea a sus clsicos
nosotros ignoramos a los nuestros. Y los ignoramos porque partimos del falso
supuesto que nos ofrece la comparacin de lo nuestro con lo europeo.
Partiendo de este supuesto nos empeamos en no tener nuestros clsicos,
sino los clsicos que nos ofrece Europa. Nos estamos quejando de las malas
imitaciones que realizan nuestros pensadores porque quisiramos "imitaciones
perfectas". Nos quejamos, por ejemplo, de que varios de nuestros pensadores
no sean otra cosa que malos imitadores de Cousin, Comte y Bergson. Y nos
quejamos porque los encontramos distintos de sus modelos. O lo que es lo
mismo, nos quejamos de que, a pesar de que se apoyen en estos pensadores
resulten originales. Nos quejamos porque tienen personalidad, porque a pesar
de que siguen a un determinado pensador europeo su obra resulta distinta. Nos
negamos a tener nuestros clsicos porque no son semejantes a los clsicos
europeos. Nos negamos a tener un pensamiento americano porque no es
semejante al europeo. Esto es, no negamos como cultura tratando de ser eco y
sombra de una cultura ajena.
ahora. No hay que ver ya "malas copias" de algo que, si bien les pudo servir de
modelo no tiene por qu ser imitado. Hay que ver a este pensamiento de
nuestros clsicos como algo distinto, diverso, de sus modelos. Es eso, lo que
les hace distintos, acaso contra la voluntad de nuestros pensadores, lo que ha
de formar el acervo de nuestra cultura filosfica original. En eso est lo que nos
es propio, lo nuestro. Si en algo hemos de imitar a Europa es en su capacidad
para sentirse siempre original, fuente de toda universalidad, aun en aquello que
imita, que por este hecho mismo se universaliza.
nacionalismo o simple localismo, que no vendra a ser otra cosa que expresin
de una actitud igualmente insuficiente. Esto equivaldra a caer en ese punto de
vista limitado que aqu criticamos. La universalidad debe ser una de las
aspiraciones de nuestra cultura; pero partiendo siempre de nuestra realidad. La
universalidad debe dar a nuestras obras una inseguridad creadora; la realidad,
la seguridad de lo creado. En esta forma todo lo que hemos realizado, por poco
que sea, tendr siempre algo que decirnos. Ser expresin de nuestra realidad,
expresin de lo que nos es ms inmediato y propio. La valorizacin de esta
realidad nuestra depende, as, de nuestra propia actitud frente a ella.
haber sido forma parte de la experiencia que permite el seguir siendo. Cuando
se asimila bien no se tiene necesidad de volver a repetir experiencias ya
realizadas. La historia viene a ser la expresin objetiva de esta asimilacin o
negacin dialctica. Es sta la historia de la cultura occidental, la historia del
hombre occidental, la historia cuyo movimiento dialctico ha dibujado
magistralmente Hegel. sta es tambin la historia que Amrica ha de negar
como punto de partida para realizar una cultura que sindole propia ha de ser
tambin universal.
existe una idea propia de Amrica, sin ms. Pues bien, esta idea slo podr
alcanzarse mediante una tarea de comprensin histrica. Abstrayendo de la
historia de las ideas, el pensamiento y la filosofa de cada uno de los pueblos
americanos, el conjunto de ideas, pensamientos y filosofas que les sean
comunes.
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concretos como lo pueden ser los intereses econmicos, se ocultan tras una
serie de ideas o formas de pensamiento aparentemente abstractos.
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