Qu es el ser humano?

Se puede definir?
Si se pregusta a -ua- europeo culto o que piensa al or la palabra hombre, seguramente
empezarn a rivalizar en su cabeza tres crculos de ideas totalmente inconciliables entre s,
Primero, __el crculo de ideas de la tradicin judeo-cristiana: Adn y Eva, la creacin, el paraso,
la cada. Segundo, el crculo de ideas de la antigedad clsica: el hombre es Jiombre porque
posee la razn o logos, donde logos significa tanto la palabra como la facultad de apresar lo que
son las cosas. El tercer circulo de ideas es el crculo de las ideas forjadas por la ciencia moderna
de la naturaleza y la psicologa gentica, y que se han hecho tradicionales tambin hace mucho
tiempo; segn estas ideas el hombre seria un producto final y tardo de la evolucin del planeta
Tierra, un ser .que slo se distinguira de sus precursores en el reino animal por el grado de
con nue se combinaran en l energa v facultades oue en s VE existen en E
raliuiiiaiia,
Max Scheller: El puesto del hombre en el cosmos.
Buenos Aires, Losada, 1978, pp. 23-24.)
La idea de una antropologa psicoanaltica, la idea de una naturaleza humana
restituida por la etnologa no son ms que votos piadosos. Ambas ciencias psicoanlisis,
etnologa disuelven al hombre. En nuestros das lo que se afuma es el fin del hombre, el
estallido del rostro del hombre, su dispersin absorta.
En iodo caso, una cosa es cierta; que el hombre no es el problema ms antiguo ni el ms
constante que se haya planteado el saber humano. El hombre es una invencin reciente, y su fin,
est prximo.
M. FOUCAULT, Las palabras y las cosas.
Mxico, Siglo XXI, 1968. Fragmentos de pp. 368-375

ANIMAL RACIONAL?
Se admite que hay tres cosas por as que los hombres se hacen buenos y virtuosos, y
esas trss cosas son !a naturaleza, e! hbito y !a razn [,]. Los otros animales viven
primordialmente por accin de la naturaleza, si bien algunos, en un grado muy pequeo, son
tambin llevados por los hbitos; el hombre, en cambio, vive tambin por accin de la razn, ya
que es el nico entre los animales que posee razn; de manera que en l estas tres cosas
deben guardar armona recproca entre s. Los hombres, en efecto, obran con frecuencia de
manera contraria a ios hbitos que han adquirido y a su naturaleza a causa de su razn, si
estn convencidos de que algn otro camino de accin les es preferible.
(ARISTTELES, Poto, Vil, 12,1332 b.)
El hombre es una caa, la ms dbil de la naturaleza; pero es una caa pensante. No
hace falta que el universo entero se arme para aplastarla; un vapor, una gota de agua basta
para matarla, Pero aunque el universo lo aplaste, el hombre sera todava ms noble que lo que
lo mata, puesto que sabe que muere y el poder que el universo tiene sobre l; el universo, en
eamfoicx no lo sabe.
Toda nuestra dignidad consiste, por tanto, en e! pensamiento. Es eso lo que nos debe importar,
y no el espacio o el tiempo, que nunca podremos llenar. Afanmonos, por tanto, en pensar
bien: ste es el principio de la moral.
(PASCAL, Pensamientos, Ed. Brunsvig.

Ante Todo, el hombre no puede verse reducido a su aspecto tcnico de homo fafter. ni
a SU aspecto racionalStiCO de tomo sapiens. Hay que ver en l tambin el la fiesta, la danza, el

canto, el xtasis, el amor, la muerte, la desmesura, la guerra.. No deben despreciara la

afectividad, el desorden, la neurosis, la aleatoriedad, El autntico hombro sa halla H la
n8...

(E. MQRIN, E! paradigma perdido:: el pasado olvidado. Ensayo de

bioantropologfa. Barcelona, Kairs, 1974, pp. 227 y 235.)

EL HOMBRE, CENTRODEL

UNIVERSO?

Texto 6.- Qu sentido tiene este devenir? Est dirigida la evolucin? Lo que me
propongo en este ensayo es construir una figura del mundo fsico alrededor de la persona
humana, escogida como elemento significativo de todo el sistema... la verdad del hombre
es la verdad del universo para el hombre; es decir, la verdad simplemente..(P,
Teilhard
de Chardin; Esbozo de un universo personal Madrid, Narcea, 1975.)

Texto 7.- La vida ha aparecido sobre la Tierra. Cul era antes del acontecimiento la probabilidad
de que apareciera? No queda excluida, por la estructura actual de la biosfera, la hiptesis de que el
acontecimiento decisivo no se haya producido ms que una sota vez. Lo que significara que su
probabilidad "a priori" es casi nula [...]. El universo no estaba preado de la vida ni la biosfera del
hombre. Nuestro nmero sali en el juego de Montecarlo. Qu hay de extrao en que, igual que
quien acaba de ganar mil millones, sintamos la rareza de nuestra condicin? (J. Monod. E! Azar y la
necesidad. Barcelona, Barral 1974 pp. 158-160, 186 y 193.)

EL HOMBRE, UN SER SOCIABLE?

Texto 8.-Es evidente que la ciudad-estado es una cosa natural y que el hombre es por naturaleza un
animal poltico. Y la razn por la que el hombre es un animal poltico en mayor grado que
cualquier abeja o cualquier animal gregario es algo evidente. La naturaleza, en efecto, no hace nada
sin un fin determinado: y el hombre es el nico entre los animales que posee el don del lenguaje La
simple voz, es verdad, puede indicar pena y placer; por tanto, la poseen tambin los dems animales,
ya que su naturaleza se ha desarrollado hasta el punto de tener sensaciones de lo que es penoso y
agradable, y de poder significar esto los unos a los otros. Pero el lenguaje tiene el fin de indicar lo
provechoso y lo nocivo, y, por consiguiente tambin lo justo y lo injusto, ya que es particular
propiedad del hombre el ser el nico animal que tiene la percepcin del bien y del mal, de lo justo y
lo injusto y de as dems cualidades morales^ y es la comunidad y participacin en estas eoa lo c^t*
hace una familia y una ciudad-estado." (ARISTTELES Poltica, 1,1. 1253 a.)

Texto 9.-Hallamos en la naturaleza del hombre tres causas principales de discordia: primera, la
competencia segunda, la desconfianza; tercera, la gloria. La primera causa impulsa a los hombres a
atacarse para lograr un beneficio; la segunda, para lograr la seguridad; la tercera, para ganar
reputacin.., Con todo ello es manifiesto que durante el tiempo en que los hombres viven sin un
poder comn que los atemorice a todos, se hallan, en la condicin o estado que se denomina guerra;
una guerra tal que es la de todos contra todos." (T. Hobbes. Antologa: Del ciudadano. Leviatn.
Madrid, Tecnos, 1965, pp. 135-136.)

Texto 10.- El humanismo de Marx El hombre, sin embargo, no es slo ser natural, sino ser
natural humano, es decir, un ser que es para s, que por ello es ser genrico, que en cuanto tal tiene
que afirmarse y confirmarse tanto en su ser como en su saber. Ni los objetos humanos son, pues, los
objetos naturales tal como se ofrecen inmediatamente, ni el sentido humano, tal como inmediatamente es, tal como es objetivamente, es sensibilidad humana, objetividad humana. Ni
objetiva ni subjetivamente existe la naturaleza inmediatamente ante el ser humano en forma
adecuada; y como todo lo natural tiene que nacer, tambin el hombre tiene su acto de nacimiento, la
historia, que, sin embargo, es para l lis, historia sabida y que, por tanto, como acto de nacimiento
con conciencia, es acto de nacimiento que se supera a s mismo. La historia es la verdadera Historia
Natural del hombre...
Del mismo modo que el atesmo, en cuanto superacin de Dios, es el devenir del humanismo
terico, el comunismo, en cuanto superacin de la propiedad privada, es la reivindicacin de la vida
humana real como propiedad de s misma, es el devenir del humanismo prctico, o dicho de otra
forma, el atesmo es el humanismo conciliado consigo mismo mediante la superacin de la Religin;
el comunismo es el humanismo conciliado consigo mismo mediante la superacin de la propiedad
privada. Slo mediante la superacin de esta mediacin (que es, sin embargo, un presupuesto necesario) se llega al humanismo que comienza positivamente a partir de s mismo, al humanismo
positivo. (MARX, K.: Manuscritos: Economa y filosofa, Alianza Editorial. Madrid, 1968, p.
197.)

Texto 11.- Materialismo histrico.- El resultado general a que llegu y que, una vez obtenido, me
sirvi de gua para mis estudios, puede formularse brevemente de este modo: en la produccin
social de su existencia, los hombres entran en relaciones determinadas, necesarias, independientes de
su voluntad; estas relaciones de produccin corresponden a un grado determinado de desarrollo de
sus fuerzas productivas materiales.
El conjunto de estas relaciones de produccin constituye la estructura econmica de la socielS dad,
la base real, sobre la cual se eleva una superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden
formas sociales determinadas de conciencia. El modo de produccin de la vida material condiciona
el proceso de vida social, poltica e intelectual en general. No es la conciencia de los hombres la que
determina la realidad; por el contrario, la realidad social es la que determina su conciencia
Durante el curso de su desarrollo, las fuerzas productoras de la sociedad entran en contradiccin con
las relaciones de produccin existentes, o, lo cual no es ms que su expresin jurdica., con las
relaciones de propiedad en cuyo interior se haban movido hasta entonces. De formas de desarrollo
de las fuerzas productivas que eran, estas relaciones se convierten en trabas de estas fuerzas.
Entonces se abre una era de revolucin social. El cambio que se ha producido en la base econmica
trastorna ms o menos lenta o rpidamente toda la colosal superestructura.
Al considerar tales trastornos importa siempre distinguir entre el trastorno material de las
condiciones econmicas de produccin que se debe comprobar fielmente con ayuda de las
ciencias fsicas y naturales y las formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas o filosficas; en

una palabra, las formas ideolgicas, bajo las cuales los hombres adquieren conciencia de este
conflicto y lo resuelven. As como no se juzga a un individuo por la idea que l tenga de s mismo,
tampoco se puede juzgar tal poca de trastorno por la conciencia de s misma; es preciso, por el
contrario, explicar esta con ciencia por las contradicciones de la vida material, por el conflicto que
existe entre las fuerzas productoras sociales y las relaciones de produccin.
Una sociedad no desaparece nunca antes de que sean desarrolladas todas las fuerzas productoras que
pueda contener, y las relaciones de produccin nuevas y superiores no se sustituyen jams en ella
antes de que las condiciones materiales de existencia de esas relaciones hayan sido incubadas en el
seno mismo de la vieja sociedad. Por eso, la humanidad no se propone nunca ms que los problemas
que pueda resolver, pues mirando ms de cerca, se ver siempre que el problema mismo no se
presenta ms que cuando las condiciones materiales para resolverlo existen o se encuentran en
estado de existir. Esbozados a grandes rasgos los modos de produccin asiticos, antiguos, feudales
y burgueses modernos, pueden ser 55 designados como otras tantas pocas progresivas de la
formacin econmica.
Las relaciones burguesas de produccin son la ltima forma antagnica del proceso de produccin
social, no en el sentido de un antagonismo individual, sino en el de un antagonismo que nace de las
condiciones sociales de existencia de los individuos; las fuerzas productoras que se desarrollan en el
seno de la sociedad burguesa crean al mismo tiempo las condiciones materiales para resolver este
antagonismo. Con esta formacin social termina, pues, la prehistoria de la sociedad humana.
(MARX, K.: Prefacio en Contribucin a la crtica a la economa poltica, Alberto Corazn.
Madrid, 1970, pp. 37-38.)
4. EL HOMBRE, UN SER LIBRE?

Texto 12.- Estoy condenado a ser libre. Lo cual significa que no es posible encontrar a mi libertad
ms lmites que ella misma, o, si se prefiere que no somos libres de dejar de ser libres... Para la
realidad-humana, ser significa elegirse: nada le viene de fuera o de dentro que pueda recibir o
aceptar. El hombre est enteramente abandonado sin ayuda alguna, a la insostenible necesidad de
hacerse ser hasta en el menor detalle... El hombre no podra ser libre en unos casos y esclavo en
otros: o es siempre y todo entero libre, o no es nada. (J. P. SARTRE, L 'etre et le nant <E1 ser y la
nada> Pars Gallirnard, 1943, pp. 515-516.)

Texto 13.- "Los hombres se equivocan al creerse libres, opinin que obedece al solo hecho de que
son conscientes de sus acciones e ignorantes de las causas que las determinan. Y, por tanto, su idea
de libertad se reduce al desconocimiento de las causas de sus acciones, pues todo eso que dicen de
que las acciones humanas dependen de a voluntad son palabras,
sin idea alguna que les corresponda," (B. Spinoza. tica II 35?escolio.)
Texto 14.EL HERIDO
Para el muro de un hospital de sangre.
Por los campos luchados se extienden los heridos.
Y de aquella extensin de cuerps luchadores
salta un trigal de chorros calientes, extendidos
eij roncos surtidores.
La sangre llueve siempre boca arriba, hacia el cielo.

Y las heridas suenan, igual que caracolas

cuando hay en las heridas celeridad de vuelo,
esencia de las olas.
La sangre huele a mar, sabe a mar y a bodega.
La bodega del mar, del vino bravo, estalla
all donde el herido palpitante se anega
y florece y se halla.
Herido estoy, miradme: necesito ms vidas.
La que contengo es poca para el gran cometido
de sangre que quisiera perder por las heridas
Decid quin no fue herido.
Mi vida es una herida de juventud dichosa.
Ay de quien no est herido, de quien jams se siente
herido por la vida, ni|en la vida reposa
herido alegremente!
Si hasta los hospitales se va con alegra,
se convierten en huertos de heridas entreabiertas,
de adelfos florecidos ante la ciruga
de ensangrentadas puertas.'
II
Para la libertad sangro, lucho, pervivo.
Para la libertad, mis ojos y mis manos,
como un rbol carnal, generoso y cautivo,
doy a los cirujanos.
Para la libertad siento ms corazones
que arenas en mi pecho: dan espumas mis venas.
y entro en los hospitales, y entro en los algodones
corno en las azucenas.
Para la libertad me desprendo a balazos
de los que han revolcado su estatua por el lodo.
Y me desprendo a golpes de mis pies, de mis brazos,
de mi vaso, de todo.
Porque conde unas cuencas vacas amanezcan,
ella pondr dos piedras de futura mirada
y har que nuevos brazos y nuevas piernas crezcan
en la carne talada.
Retoaran aladas de savias sin otoo
reliquias de mi cuerpo que pierdo en cada herida.
Porque soy como el rbol talado, que retoo:
pdrque an tengo la vida.
Miguel Hernndez

5.- EL HOMBRE, UNSER ESPIRITUAL1!

Texto 15.- Mientras tengamos el cuerpo, y nuestra alma se halle entremezclada con semejante mal,
no poseeremos suficientemente aquello que deseamos, es decir, la verdad. El cuerpo, en efecto, nos
acarrea incontables distracciones debido a la necesidad de sustento, y, por si fuera poco lo atacan
enfermedades que nos impiden el conocimiento de lo real. Nos llena de amores, deseos, temores,
toda clase de imgenes y tonteras, de tal modo que en lo que de l depende jams nos seria posible
ser sabios. Tambin las guerras, discordias y batallas las acarrean el cuerpo y sus deseos... Y no es
la muerte una liberacin del alma con respecto al cuerpo? Por eso los que filosofan de verdad se
preparan para el morir... (PLATN, Fedn, 66 b-61 e.)

Texto 16.- "Rechazamos todo dualismo cuerpo-mente inmaterial. El dualismo psieofsic tiene
serias dificultades si pretende ofrecernos un relato histrico creble de los hechos que llevaron a la
supuesta sntesis de estas dos formas de realidad que postula. Si se contempla con sensatez la
trayectoria de los organismos animales en su evolucin histrica, se hace inadmisible que algo como
une sustancia mental, que no haba aparecido hasta entonces, viniera a unirse, de algn modo
extranatural, con esas estructuras biolgicas. La mente, concebida al margen del cerebro, es
definitivamente una hiptesis innecesaria.
Un procedimiento que puede ayudar a convencemos de lo anterior consiste en ir situando las diferentes funciones psquicas en los distintos lugares del cerebro, siempre que su ubicacin nos sea
conocida: la memoria, el lenguate, el raciocinio, los aspectos emotivos, el movimiento voluntario, la
conciencia, etc. Si todo esto son Funciones del sistema nervioso central, qu queda entonces para la
mente o el afana? Si existiera la mente, para qu tendran que existir todos estos mecanismos
cerebrales? Qu razones salvo las ideolgicas ^podran aportarse para afirmar que algunas
funciones psquicas son neurofisiolgicas y otras no? Asumiendo que aspectos fundamentales de
nuestra personalidad, como la memoria, la inteligencia o ciertos estados emotivos, son funciones
neurales, no es ms plausible que todos puedan serlo igualmente?" (Lope Mokna Gmez. El estado
de la verdad, psicobiolaga del valor y del sentido)

EL HOMBRE, DIGNIDAD O MISERIA?

Texto 17.- El Supremo Artesano [ ] hizo del hombre la hechura de una forma iiidcfima, y,
colocado en el centro del mundo, le habl de esta manera. No te dimos ningn puesto fijo, ni una faz
propia, ni un oficio peculiar, oh Adn!, para que el puesto, la imagen y los empleos que desees
para ti, sos los tengas y poseas por tu propia decisin eleccin. Para los dems, una naturaleza
contrada dentro de ciertas leyes que le hemos prescrito. T, no sometido a cauces algunos angostos,
te a definirs segn tu arbitrio al que te entregu. Te coloqu en el centro del mundo, para que

volvieras ms cmodamente la vista a tu alrededor y miraras todo lo que hay en ese mundo. Ni
celeste ni terrestre te hicimos, ni mortal ni inmortal, para que t mismo, como modelador y escultor
de tt mismo, ms a tu gusto y honra, te forjes la forma que prefieras de ti, Podrs degenerar a lo
inferior, con los brutos, podrs realzarte a par de las cosas divinas, por tu misma decisin, [..,] Lo
que cada cual cultivare, aquello florecer y dar su fruto dentro de l. Si lo vegetal, se har planta;
silo sensual, se embrutecer; silo racional, se convertir en un viviente celestial; silo intelectual, en
un ngel y en un hijo de Dios. (J. Pico della Mirndola, De la dignidad del hombre. Madrid,
Editora Nacional, 1984, pp. 105-106.)

Texto 18 .- ~,De qu depende aquella condicin enfermiza? Pues el hombre est ms enfermo, es
ms inseguro, ms alterable, ms indeterminado que ningn otro animal, no hay duda de ello, l es
el animal enfermo: de dnde procede esto? Es verdad que l tambin ha osado, innovado,
desafiado, afrontado el destino ms que todos los dems animales juntos: l, el gran experimentador
consigo mismo, el insatisfecho, el insaciado, el que disputa el dominio ltimo a los animales,
naturaleza y dioses, l, el siempre invicto todava, el eternamente futuro, el que no encuentra ya
reposo alguno en su propia fuerza acosante, de modo que su futuro le roe implacablemente, como un
aguijn en la carne de todo presente: cmo este valiente y rico animal no iba a ser tambin l el ms
expuesto al peligro, el ms duradero y hondamente enfermo, entre todos los animales enfermos?
(F. NIETZSCHE, La genealoga de la moral Madrid, Alianza, 1980, pp. 140-141.)

Texto 19.- Cuando Zaratustra entr en la ciudad ms cercana al bosque, hall un gran gento
congregado en la plaza. Haba corrido la voz de que llegaba un titiritero. Y Zaratustra habl al
pueblo con estas palabras:
Yo predico el Superhombre, Yo os anuncio el Superhombre. El hombre es algo que debe ser
superado. Quin de vosotros ha hecho algo para superarle?
Todos los seres, hasta el presente, han originado algo superior a ellos mismos; y mientras, vosotros,
queris ser el refluir de esa marea y retornar a la animalidad, mejor que superar al hombre! Qu es
el mono para el hombre? Un motivo de risa, o. una dolorosa vergenza.
Pues otro tanto debe ser el hombre para el Superhombre: una irrisin, o una afrentosa vergenza,
Habis ya recorrido el sendero que va desde el gusano al hombre, pero queda an en vosotros
mucho de gusano!
En tiempos pasados fuisteis simios, pero ahora es el hombre ms simio que cualquier simio! Y el
ms sabio de todos vosotros no pasa de ser una realidad disparatada, un ser hbrido de planta y
fantasma. Mas, os digo yo que os transformis en plantas o en fantasmas?
Escuchadme, os dir qu es el Superhombre:
El Superhombre es el sentido de la tierra. Que vuestra voluntad diga:
Sea el Superhombre el sentido de la tierra!
Hermanos mos, yo os exhorto a que permanezcis fieles al sentido de la tierra, y nunca prestis fe
a quienes os hablen de esperanzas ultraterrenas! Son destiladores de veneno, conscientes o
inconscientes.
Son menospreciadores de la tierra, moribundos y emponzoados, y la tierra les resulta fatigosa, Por
eso desean abandonarla!
Antao, los crmenes contra Dios eran los mximos crmenes, la blasfemia contra Dios era la
mxima blasfemia. Pero Dios ha muerto, y con l han muerto esas blasfemias y han desaparecido
esos delitos. Hogao el crimen ms terrible es el crimen contra la tierra; es decir, poner por encuna
del sentido de la tierra las entraas de lo incognoscible...

No son vuestros pecados, sino vuestra moderacin, lo que clama al cielo! Vuestra mezquindad, aun
dentro de vuestros pecados, es lo que clama al cielo!
Dnde se hallar el rayo que os lama con su lengua de fuego? Dnde la locura que habra que
inocularos?
Pues bien, yo os predico el Superhombre. El Superhombre es ese rayo, el Superhombre es esa
locura! (NIETZSCHE, F.: As habl ZaratuMra, Prlogo III, Ed. Nacional Madrid, 1979, pp. 4648.)

Texto 20.- El hombre es algo a superar, es una cuerda tendida entre la bestia y el superhombre; una
cuerda sobre el abismo. Lo ms grande del hombre es que es un puente y no un fin en s.

Texto 21.- Futuro del hombre y de la cultura

Voy a hablaros de las tres transformaciones del espritu: de cmo el espritu se transforma en
camello, el camello en len, y, finalmente, el len en nio.
Todas esas pesadsimas cargas toma sobre s el espritu sufrido; a semejanza del camello, que
camina cargado por el desierto, as marcha l hacia su desierto.
Pero en lo ms solitario de ese desierto se opera la segunda transformacin: en len se transforma el
espritu, que quiere conquistar su propia libertad, y ser seor de su propio desierto...
Mas ahora decidme, hermanos mos: qu es capaz de hacer el nio, que ni siquiera el len haya
pedido hacer? Para qu, pues, habra de convertirse en nio el len carnicero?
S, hermanos mos, para el juego divino del crear se necesita un santo decir "s": el espritu lucha
ahora por su voluntad propia, el que se retir del mundo conquista ahora su mundo.
Tres transformaciones del espritu 30 os he mencionado: os he mostrado: cmo el espritu se
transforma en camello, luego el camello en len, y, finalmente, el len en nio. As habl
Zaratustra. (NIETZSCHE, F.: As habl Zaratustra, Alianza. Madrid, 1973. Prlogo. De las tres
transformaciones.

EL MISTERIO Y EL ENIGMA

Texto 22.- Algo, sin remedio, tenemos que hacer o que estar haciendo siempre, pues esa vida que
nos es dada, no nos es dada hecha, sino que cada uno de nosotros tiene que hacrsela, cada cual la
suya. Esa vida que nos es dada, nos es dada vaca y el hombre tiene que rsela llenando, ocupndola.
Son esto nuestras ocupaciones Esto no acontece con la piedra, ja planta, el animal. A ellos les es
dado su ser ya prefijado y resuelto... Al hombre le es dada la forzosidad de tener que estar haciendo
siempre algo, so pena de sucumbir, mas no le es, de antemano y de una vez para siempre, presente lo
que tiene que hacer. Porque lo ms extrao y azorante de esa circunstancia o mundo en que tenemos
que vivir consiste en que nos presenta siempre, dentro de su crculo u horizonte inexorable, una
variedad de posibilidades para nuestra accin, variedad ante la cual no tenemos ms remedio que
elegir y, por lo tanto, ejercitar nuestra libertad ..< (3. ORTEGA Y GASSET, El hombre y la gente.
Madrid, Espasa-Calpe, 1972, p. 42.)

TEXTOS DE RECAPITULACIN

El hombre es el nico animal que tropieza dos veces en la misma piedra, lo que no pasa a ningn
animal, Tropezamos dos veces en la misma piedra, precisamente porque la primera vez que la vimos
no la miramos. Esta definicin platnica del hombre, que en Platn es an tema y especial
concepcin del Universo, es para nosotros problema.
En Platn no es problema, es tema, el que el hombre tenga como peculiaridad ver sin tener que
mirar, y or sin tener que escuchar, y or intelectualmente como quien oye llover. Lo cual implica,
segn l, una separacin constitucional entre alma y espritu; el alma del hombre tiene, como
funcin propia, ver, or, palpar, sentir; el espritu humano, el Nous griego, posee por funcin mirar.
Es claro que la vista ve, vrg., hombres, y no tiene ms remedio que verlos; pero el entendimiento no
tiene por qu ver el hombre que tengo delante y, en vez de mirar el hombre que tengo delante, miro
ms all, y veo la idea de hombre, que no se ve con los ojos.
Puedo notar que hace calor, en grado ms o menos agradable; pero, aunque lo sienta y lo note, no
tengo por qu mirarlo ni atender; puedo mirar qu es calor. La distancia que va de ver, de sentir, de
or, a mirar es la distancia que va de conocimiento sensible a inteligible, a las ideas. El hombre tiene
ideas no por procedimiento o causa misteriosos, sino por ser un viviente que puede separar el ver del
mirar, el or del escuchar. El pobre animal que vive preso de lo que tiene delante, que tiene que
mirar sin remedio, no posee ideas precisamente por semejante indisoluble unin de ver y mirar,
or y escuchar.
He empleado la palabra de definicin; pudiera sonarme tan neutral, que no sospeche en ella nada
de ofensivo o peligroso. Pero definicin, no solamente desde el punto de vista etimolgico, sino
desde el punto de vista real, es lo mismo que definitivo, definitivamente, determinadamente y sin
remedio.
Sin remedio es el hombre animal racional; sin remedio el hombre tiene que estar viendo y oyendo,
tocando cosas. Dichosamente puede distraerse y mirar ideas. Un poco metafrica y otro poco
realmente, nos hallamos ante una especie de esquizofrenia anmica: ver y mirar. Indeseable
dualidad, si no pudisemos remediar el que vayan, por su parte y sin remedio, el tener que ver la
realidad y el tener que mirar las ideas.
Pero los griegos, convencidos como estaban de que el hombre es un ser definitivamente hecho, sin
posibilidad de cambios, ni materiales: en cuanto al cuerpo, ni espirituales: en cuanto al alma, nos
asignaron y se asignaron la funcin de separar lo sensible de lo inteligible; la de formar ideas ser
fbrica de semejantes productos, patentemente finos, como son las ideas, pero fbricas destinadas
sin remedio a producirlas en serie y en sistema. Estamos condenados a eso? No ser mucho peor
estar condenados a ser fbricas de ideas, que estarlo sin remedio a ser imagen y semejanza de Dios?
Habremos ganado mucho cambiando una clase de crcel por otra? El mero hecho de que est yo
haciendo tranquilamente esta pregunta, y el hecho de que ustedes la entiendan y de que, por un
momento, puedan preguntarse realmente si ser o no condenacin tanto una cosa como la otra, el
hecho de que no se hayan sublevado al or mi proposicin, es un simple y revelador hecho de que
todos los presentes, sean o no creyentes, son realmente hombres de este siglo, del siglo XX y
contemporneos de la concepcin actual del Universo.
Para Aristteles el hombre es animal racional, o como dice la palabra griega,
animal que habla. Nos est diciendo Aristteles dos cosas: primera, una vulgar: que el hombre es
animal, cosa al parecer bien comprobada; lo peor es que el hombre sea definitivamente animal; y segunda, que su funcin propia es formar ideas y hablar de ideas. Con una comparacin,
evidentemente anacrnica, en el fondo no lo es, dira que para Aristteles y Platn el hombre es el
altavoz del Universo.
Las cosas: una mesa, una planta o un animal, cada una es lo que es; pero no puede decirse lo que
ella es; el hombre no solamente es un animal que ve y toca las cosas; es un animal con funcin de
altavoz. La piedra no puede decir lo que es; el hombre dice por ella lo que la piedra es en cuanto tal.
La luz ciertamente es luz; mas ella no puede, decir qu es ella misma, El hombre habla del calor, de