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Comunicacin
masiva:
discurso y poder
Jess Martn-Barbero
ndice
7 Prlogo
13 Presentacin
17 Prefacio
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Primera parte
El debate latinomericano sobre comunicacin masiva
I. Implicaciones de la teora en el proceso de dominacin
II. El esbozo de una teora crtica
III. De algunas contradicciones terico-prcticas
IV. Las nuevas preguntas
Segunda parte
59 Elementos para una teora crtica del discurso
62
I. El espacio del signo
102
II. Crisis y desplazamientos
142
III. El espacio de las prcticas
Tercera parte
175 La massmediacin: discurso y puesta en escena
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I. Discurso de prensa: el mito de la informacin
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II. Discurso de televisin: la sociedad como espectculo
265 Referencias bibliogrficas
Prlogo
A manera de introduccin
Hace diez aos, Jess Martn-Barbero escribi Oficio de cartgrafo:
travesas latinoamericanas de la comunicacin y la cultura (2002). La
gran investigadora mexicana Rossana Reguillo bautiz mi aventura
intelectual escribe Jess otorgndome el noble ttulo de cartgrafo
mestizo. Es que Jess Martn-Barbero haba escrito, un texto que luego
sera el epgrafe de uno de los primeros libros colectivos sobre su obra.
Mapas nocturnos: dilogos con la obra de Jess Martn-Barbero (1998).
Mapa nocturno: un mapa para indagar la dominacin, la produccin, el
consumo y el placer. Un mapa no para la fuga sino para el reconocimiento de la situacin desde las mediaciones y los sujetos. Para cambiar el
lugar desde el que se formulan las preguntas, para asumir los mrgenes
no como tema sino como enzima. Porque los tiempos no estn para la
sntesis y son muchas las zonas en la realidad cotidiana que estn an
por explorar, y en cuya exploracin no podemos avanzar sino a tientas,
sin mapa o solo con un mapa nocturno (Martn-Barbero, 1998).
Sin embargo, hace treinta y siete aos, 1978, cuando CIESPAL, entonces publicara Comunicacin masiva: discurso y poder de Jess Martn-Barbero, los tiempos eran otros y tambin los lugares desde donde
los pensbamos. Eran tambin tiempos de militancias y de rupturas.
Eran tiempos de construcciones utpicas de grandes sntesis. Fueron,
a la vez, los tiempos del inicio de la travesa de Martn-Barbero. Este
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Jess Martn-Barbero
valija, para el largo viaje. Opta por lo que toma y lo que deja, saldando
cuentas con largos aos de aprendizaje y en cierto modo proclamando
su propia voz (...). Sin embargo, este libro no puede dejar de ser tributario del momento en que se escribe (...). El foco del texto es una crtica
epistemolgica que seala los lmites del discurso terico al uso sobre
la comunicacin masiva y la bsqueda de un nuevo lugar desde donde
enunciarlo, en el que se tome en cuenta la entonces llamada problemtica de dominacin y dependencia latinoamericana.
El texto de Jess Martn-Barbero que comentamos parece abrirse
desde este presente nuestro que se ha ido constituyendo por todas las
lecturas inacabadas e inacabables que hacemos de su obra, con unas
pocas pginas de introduccin que llam El lugar de la partida, algo
as como el anunci proftico de su larga trayectoria, el encuentro con
su propia voz. Y all en esas pocas pginas introductorias, anuncia no
solo los grandes temas que no dejarn de ser pensados, sino tambin
el mtodo, aquello que permite hacer el camino al andar, los mapas
nocturnos, las cartas de navegacin.
Los grandes temas presentes son: la ruptura es decir el rechazo
y la bsqueda, crtica y deconstruccin diramos ahora, La otra cara
es la imposibilidad de meter el acontecimiento en la estructura, en los
esquemas del modelo oficial. La sospecha sobre ciertas formas de academicismo y sobre cierta univocidad de las disciplinas y el desafo de
pensar la comunicacin desde la cultura y desde los sujetos y los actores y la lucha contra el olvido del carcter estructural de los procesos.
En ltimas, la trampa es solo una: la que supone el intento de explicar
los procesos de comunicacin por fuera de los conflictos histricos que
los engendran, los dinamizan y los cargan de sentido. Hoy y siempre
pensar la Comunicacin, el discurso y el poder, comienza por un lugar
de partida: la historia, los acontecimientos, la cultura y los actores y
los sujetos que los viven o los padecen.
Nadie mejor que el mismo Jess Martn-Barbero, en la Introduccin a la edicin de 1987 de De los medios a las mediaciones escribe lo
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Jess Martn-Barbero
que desde hoy sigue siendo el mejor Prlogo a su primer libro, y que
muestra justamente como su mismo pensamiento, y esto es lo que paradjicamente, le da un aire de perennidad, se mueve en la historia y por
tanto en el acontecimiento contingente.
Lo que aqu llega trae las huellas de un largo recorrido. Vena yo
de la filosofa, y, por los caminos del lenguaje me top con la aventura de la comunicacin. Y de la heideggeriana morada del ser di as con
mis huesos en la choza-favela de los hombres, construida en barro y
caas, pero con radiotransistores y antenas de televisin. Desde entonces trabajo aqu, en el campo de la massmediacin, de sus dispositivos
de produccin y sus rituales de consumo, sus aparatajes tecnolgicos
y sus puestas en espectculo, sus cdigos de montaje, de percepcin y
reconocimiento.
Durante un tiempo el trabajo consisti en indagar cmo nos manipula ese discurso que a travs de los medios masivos nos hace soportable la impostura, cmo la ideologa penetra los mensajes imponindoles
desde ah a la comunicacin la lgica de la dominacin. Atraves sociolingsticas y semiticas, llev a cabo lecturas ideolgicas de textos y de
prcticas y dej muestra y constancia de todo ello en un libro que titul,
sin ocultar las deudas, Comunicacin masiva, discurso y poder. Pero ya,
entonces estoy hablando de hace diez aos (hoy son ya 37 aos) algunos comenzamos a sospechar de aquella imagen del proceso en el que
no caban ms figuras que las estratagemas del dominador, en el que
todo transcurra sin el menor indicio de seduccin ni resistencia, y en
el que por la estructura del mensaje no atravesaban los conflictos ni las
contradicciones y mucho menos las luchas. Justo algo por esos aos se
nos movi en realidad por estas latitudes los terremotos no son infrecuentes tan fuertemente que dej al aire y nos hizo visible el profundo
desencuentro entre mtodo y situacin. Todo lo que del modo en que
las gentes producen el sentido de su vida, del modo en que se comunican y usan los medios, no caba en el esquema....
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Pero antes de aquel momento en que la densidad de su experiencia le produjo como Jess Martn-Barbero, tantas veces ha repetido,
los Efectos inesperados de un escalofro epistemolgico, que cambi
el lugar desde el que se hacen las preguntas. Lugar, desde donde Jess
Martn-Barbero se pregunta con Michel de Certeau: qu hace la gente
con lo que cree, con lo que compra, con lo que lee, con lo que ve? No
hay una sola lgica que abarque todas las artes del hacer (Jess Martn-Barbero, 1987).
Comunicacin masiva: discurso y poder, fue y seguir siendo, como
despus lo ser De los medios a las mediaciones, desde Amrica Latina, la sntesis crtica ms acabada de lo que en ese momento, se pensaba, sobre la comunicacin, entre nosotros y en el mundo. Pero no solo
eso sino que marca el inicio de una reflexin que siempre existir y es
la de relacin entre estos tres factores, la comunicacin, el discurso y el
poder. Concretos a pensar que irn modificndose por los avatares de
las mutaciones de la historia y de los discursos tambin histricos que
tratan de aprehenderlas. No basta nicamente con mirar la bibliografa
de la poca sino leerla en la lectura exhaustiva que de ella hace Jess
Martn-Barbero que siempre se coloc con sutileza como dira Nstor
Garca Canclini, entre lo acumulado en los saberes establecidos y lo que
faltaba por explorar. Lo innovador, radicaba ya entonces en la formulacin de una especie de hermenutica heterognea y transdisciplinaria que se ha apartado radicalmente del centrismo de la cultura letrada
(Herlinghaus, 1998).
Para m hay un texto en la Introduccin que en 1990, escribi en
Cali, para su libro: Televisin y melodrama que personalmente no deja
de interpelarme y a partir del cual, leo los textos del inicio como Comunicacin Masiva, discurso y poder y los muchos otros posteriores y
los que deseamos vivamente siga escribiendo. Cada una de las palabras
de este texto, escrito como al paso, remite a la trama profunda de su
pensamiento.
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Jess Martn-Barbero
Presentacin
CIESPAL persigue, como propsito fundamental, poner a disposicin de
los estudiantes y profesionales de la comunicacin de la regin, la literatura ms adecuada y extensa sobre las nuevas materias que integran
ese complejo de conocimientos que, de un modo impropio, se ha dado
en denominar ciencias de la comunicacin.
La vieja tradicin, que pretenda fundamentar la comunicacin en
solamente la praxis del periodismo y que quera convertir a la teora y
al mtodo de las ciencias sociales aplicadas a la comunicacin en recetarios dogmticos e inviolables, destinados, ms bien, a transmitir una
ideologa de dominacin que un conocimiento crtico, ya no tiene cabida
en los crculos de profesionales de las ciencias sociales, que dedican sus
esfuerzos al esclarecimiento de las situaciones de comunicacin. Igualmente, el pensamiento latinoamericano crtico que ha alcanzado gran
desarrollo conceptual y ha cuestionado toda la teora que provino del
centro metropolitano de poder, est ahora irrumpiendo en los mbitos
cientficos y culturales y propiciando un anlisis mucho ms profundo
y consciente de los fenmenos de la comunicacin, de los conflictos que
generan la produccin de contenidos y de los procesos histricos que
determinan el comportamiento de los medios y de los emisores.
Es natural que el encuentro entre una teora meramente racionalista y empiricista y los juicios crticos de una nueva teora que intenta alcanzar la categora cientfica haya provocado una situacin de conflicto,
a veces de desorientacin, que ha contribuido notablemente a la crisis de
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Jess Martn-Barbero
las ciencias sociales en la regin. Una crisis que, sin embargo, amenaza
ser esencialmente productiva y altamente beneficiosa para los propsitos del desarrollo de la ciencia y, sobre todo, para que haya un empate
ideolgico entre las demandas de la sociedad latinoamericana y la operacin de sus sistemas, incluyendo entre estos los de la comunicacin.
Cada sociedad debe definir el sistema de comunicacin que conviene a los propsitos y objetivos de la sociedad nacional y dar trmino a
una situacin en la que se ha impostado artificialmente un sistema de la
comunicacin propio de una sociedad industrial, en economas primarias, pretendiendo convertirlas en sociedades de consumo, masificadas
y dependientes de la cultura y de la ideologa del centro de poder internacional. Para definir esos nuevos sistemas de comunicacin que deben
operar en las sociedades latinoamericanas, es menester diagnosticar las
situaciones de comunicacin y, por lo mismo, hacer una investigacin
profunda de todos los fenmenos y los factores que, estructuralmente,
los determinan.
Aqu es cuando se plantea un problema y un crculo vicioso, porque para hacer tal diagnstico y tales investigaciones requerimos de un
instrumental de teora y mtodo adecuados y ajenos a una ciencia ideolgicamente comprometida con el centro metropolitano de poder, ese
instrumental cientfico es el que an no hemos logrado crear o modelar
para hacer la aproximacin necesaria a la realidad. Los intentos, a ms
de audaces, tienen que ser rigurosos y altamente cientficos. No podemos convertir a los cientistas sociales en simples repetidores de eslogans
o propuestas de cualquier ideario poltico y menos podemos convertir a
la teora marxista en una escolstica de la izquierda que sustituya al dogmatismo doctrinario. La afirmacin gratuita, la elucubracin retrica y
la actitud seudorevolucionaria, de ningn modo van a llenar los vacos
de una teora, ni pueden sustituir al rigor del anlisis.
Vale la pena formular todas estas consideraciones, a propsito del
libro de Jess Martn-Barbero que ofrecemos a nuestros lectores en este
volumen. El autor, brillante catedrtico de la Universidad del Valle en
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Prefacio
El lugar de partida
Este libro est hecho, desde la prctica y las contradicciones, a partir de
las cuales la problemtica de la comunicacin masiva ha sido percibida,
trabajada y enunciada por algunos latinoamericanos que han tenido la
audacia de alzarse contra la pseudoexplicacin, la inercia y el facilismo.
Yo vena de la filosofa y de pronto encontr en esa problemtica un espacio que a la vez la negaba y se ofreca como un concreto a pensar: la
objetivacin del sentido de un proceso histrico, esto es la prctica comunicativa como huella del esquema global de dominacin. El encuentro
fue a la vez con el acontecimiento y su lectura. Mejor dicho, fue la reflexin, la lectura que unos pocos latinoamericanos comenzaban a hacer
en los aos 60 del siglo XX, de ese proceso, lo que me posibilit sentir
y comprender el acontecimiento. Una lectura bien particular, porque
cercada, la reflexin crtica latinoamericana opona su provisionalidad
y su impureza a la pseudomadurez, la coherencia lgica y la pureza de la
teora dominante; y su toma de posicin a las proclamas de neutralidad.
Los textos que trabajan la ruptura son pocos frente a la ingente cantidad
de los otros, los que en forma sofisticada o descarada traducen o simplemente cantan las maravillas de la teora oficial. La ruptura, es decir el
rechazo y la bsqueda, da lugar a una escritura diferente: apasionada,
fragmentada, reflejo de la situacin, la posicin y la urgencia. Algo que se
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al final del debate bajo el nombre de las nuevas preguntas. Sobre el estilo,
desear que ojal la pasin no emborrone demasiado las pginas en las
que estalla, pues, servira de excusa fcil a los tericos puros. Y defender
el esquema, y el tono pedaggico exigido por las condiciones tanto de
produccin como de difusin.
Cali, noviembre de 1977.
Primera parte
El debate latinoamericano sobre comunicacin masiva
El sistema: la computadora alarma al banquero que
alerta al embajador que cena con el general que emplaza al Presidente que intimida al ministro que amenaza
al director general que humilla al gerente que grita al
jefe que prepotea al empleado que desprecia al obrero
que maltrata a la mujer que golpea al hijo que patea
al perro.
E. Galeano
La mscara que cubre el rostro, naturalmente, sonre.
Pero tras la fachada de nacionalismo casi histrico de
los teledifusores locales que condimentan con enormes
cucharadas de folklore y de patriotismo todos los manjares que preparan hay en cambio una labor de antinacionalismo sistemtico, que llena los cuatro quintos del
espacio que media entre el himno nacional de apertura
y el himno nacional de clausura de los programas.
A. Pasquali
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La significacin, los lenguajes, los mensajes, la comunicacin, o como se prefiera, no puede ser separada del funcionamiento de la sociedad en su conjunto y,
ms especficamente, de la produccin social, del modo
de produccin. En otras palabras: la significacin es el
producto de un trabajo social, resulta de una prctica
que opera dentro de la sociedad, del mismo modo que
esta produce bienes en el plano econmico y produce
instituciones en el plano poltico.
E. Vern
A travs del anlisis de la prctica comunicativa se
trata de hacer aflorar la huella del esquema global de
dominacin, de hacer emerger la problemtica fundamental de las formas de produccin, de difusin y de
circulacin de la cultura.
A. Mattelart
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por esto que la pregunta de base, la que irrita, es la que interroga sobre el
papel histrico que las ciencias estn jugando, y ms particularmente las
llamadas sociales, en la dinmica ideolgico-cultural de la dominacin
de clase dentro de la regin.
Sobre todo cuando ese interrogante es llevado hasta la mdula del
quehacer cientfico, al problema de la objetividad para arrancarlo al espacio especular de la lgica que por s misma producira lo objetivo.
Es necesario afirmar, como lo hace Vern (1968, p. 279) que el problema intrnsecamente se realiza al interior de un complejo sistema de
medios y de relaciones de produccin, de distribucin y de consumo.
Pero esto supone un cambio de registro, pasar de la pregunta positivista
sobre las garantas del conocimiento a la que plantea el materialismo
histrico acerca de las condiciones y los mecanismos de la produccin
de los conocimientos. Si la objetividad es minada, no lo es por ninguna
apelacin a la subjetividad de los cientficos sino por la desfetichizacin
de aquello que la garantizaba, por el descubrimiento de la presencia de
lo social, de la historia y sus conflictos, en el seno mismo del quehacer
y del discurso cientfico. Los crticos latinoamericanos no rechazan la
ciencia, entienden de otra manera su objetividad. No es que como les
echan en cara algunos cientficos hayan opuesto la ciencia a la ideologa
y se queden con esta. Es que experimentan cada da cmo la ideologa
trabaja y controla cualquier prctica, cualquier discurso, incluido el
cientfico.
En pocos campos del saber la fascinacin de lo cientfico est tan
viva y a la moda como en el de las comunicaciones. Y mucho tiene que
ver con ello la resistencia, la incomprensin y la violencia de los ataques
con que fue recibida la crtica. Al rehusar conformarse con aprehender:
la comunicacin como un simple objeto de observacin y al proyectarla en el movimiento de un proceso, el investigador enjuicia la posicin
que la burguesa le asigna a la prctica cientfica, y por ende impugna
su propio estatus (Mattelart, 1973a, p. 23). Porque la proyeccin en el
proceso desmantela la pureza de lo terico, dejando al descubierto el
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La clave est ah. Nadie niega que ese mtodo y esas tcnicas posean una
eficacia. Solo que el problema no es de eficacia contra ineficacia, sino
eficacia para qu?, para quin? y esas preguntas son las que minan la
objetividad de la concepcin epistemolgica que se erige en su defensa.
Qu es lo objetivable desde ese mtodo, qu aspectos, qu campos, qu
dimensiones o instancias de lo social pueden convertirse en objetos de
conocimiento, en problemas? Si a priori lo nico investigable es lo que
se ve, lo experimentable empricamente, lo medible cuantitativamente,
todo el resto de lo real queda automticamente descartado, por no objetivable, por no asumible como objeto, problema. Y el cambio, el conflicto,
lo cuestionable y lo posible ese real, que desde Hegel y Marx forma el
campo de lo real histrico, de lo inteligible queda definitivamente fuera
del anlisis. La ilusin objetiva es obstculo epistemolgico, entrabamiento del conocer por una opcin cuya raz es poltica, la que reduce el
campo de lo real a la realidad filtrada por una clase que la impone como
realidad nica, universal absoluta. Al instalarse en su laboratorio cientifista, el investigador se corta de una realidad marcada por el conflicto
social, y a travs de la absolutizacin de su actitud empirista gesta l
tambin un mito que afianza la legitimidad de un sistema de dominacin
(Mattelart, 1970, p. 38).
Mattelart insiste con razn en las implicaciones que para el investigador entraan la ruptura terica, la impugnacin de su propio
estatus, de su quehacer. Ya que la cohartada del cientifismo consiste
precisamente en proporcionar al investigador la oportunidad ilusoria de
sentirse presente en el proceso social, pero sin necesidad de tomar posicin, sin asumir opcin alguna. Frente a esa ilusin, que sin duda puede
funcionar psicolgicamente, pero que la realidad social tira por tierra, la
ruptura terica implica exigencias concretas a nivel del proyecto poltico que gua la investigacin como proyecto general de transformacin
de la realidad investigable. Y eso tiene incidencia sobre los mtodos y
sobre los objetos. Pero no es sobre los objetos y los mtodos que se opta
directa, inmediatamente, sino sobre el proyecto histrico que los media-
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El rasgo que debe diferenciar el enfoque de la comunicacin de las perspectivas originadas en los pases centrales
es la concepcin totalizadora del proceso comunicacional.
En otras palabras, se trata de concebir la comunicacin
en todos sus niveles de funcionamiento como un aspecto
del proceso productivo general de la sociedad.
CIESPAL, doc. de la reunin de Costa Rica.
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1. Sobre la perversin que supone la reduccin de la comunicacin a transmisin unidireccional de informacin, ver A. Pascal, Sobre algunas implicaciones dialcticas entre
informacin y cultura de masas, en la Revista nacional de cultura, Caracas. Este punto ser
estudiado detalladamente en la parte dedicada al Discurso de los Medios.
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intuiciones ni el aporte que sus observaciones hacen sobre la especificidad de cada medio. Pero aparte de que esa especificidad no es rescatable
por aislamiento, sino por su articulacin a los procesos socioeconmicos
en que los medios se producen, lo que la crtica y rechaza radicalmente
es la pretensin de erigir al componente tcnico en determinante histrico: al trasponer el cambio tecnolgico al dominio social se hace una
transposicin tan falsa y reaccionaria como la que hacan los darwinistas sociales del siglo pasado al aplicar a la historia las leyes de la biologa
(Acosta, 1973, p. 46).
Lo que las dos abstracciones describen es la fetichizacin del fenmeno y del medio que unas determinadas relaciones sociales producen.
Versin actualizada de las fuerzas naturales, al elevar de manera indiferenciada al rango de causalidad social al medio, lo que se borra es toda
huella de estratificacin social y de conflicto. De ah, que esa versin
exija como correlatos sociolgicos los conceptos de sociedad de masas,
opinin pblica etc. Y en torno del fetiche se generar la mitologa capaz
de alimentarlo y sostenerlo, toda una serie de modelos normativos de la
cohesin y la estabilidad, una retrica del cambio que impida cualquier
transformacin real, una participacin ilusoria en los acontecimientos a
travs de la mera informacin o del consumo de los objetos publicitados.
Los socilogos funcionalistas constatan algo de esto. Pero ms all de los
lamentos que esos socilogos profieren, lo que la crtica desmonta es la
incapacidad de esa teora para explicar los nexos que articulan la retrica y la mitologa con la lgica del mercado y esta con la estructura global
de produccin. Solo entonces es posible explicar, cuando, superando la
superficie fragmentada se da cuenta de la compleja red de relaciones
que constituyen a los procesos de comunicacin. Articulacin al todo
social, entendido no como unidad homognea y equilibrada idealismo
de la estructura a lo Parsons sino como un proceso desgarrado por las
contradicciones y el conflicto de intereses antagnicos.
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fbrica, su carcter mercantil como huella y modelo a la vez del verticalismo y el autoritarismo general que rige las relaciones sociales. Esa
marca es la que determina la forma misma de su recepcin. Marca que
es un lenguaje, represivo, coaccionador, pero no en forma explcita sino
disimulada, lenguaje hipnotizante que est a la base del discurso ritual
y autoritario con el que una clase encierra, claustra, recorta y controla
el mundo como un orden, una legitimidad inapelable. La expresin ms
eficiente y ms clara es el lenguaje publicitario, ese lenguaje que transforma sistemticamente las ideas y las cosas reducindolas a su forma
mercantil al operativizar todo lo que toca desde el ngulo exacto de la
propiedad. Y ello a travs de un proceso de lenguaje de semantizacin
en el que los juegos de las palabras, las hiprboles, los procedimientos
de adjetivacin, inocente el proceso pero sin poder ocultar del todo la
marca de fbrica, esa ideologa que se empea en zanjar semnticamente las diferencias sociales a la vez que las ensancha.
El otro, el lenguaje de la noticia, el de la objetividad del acontecimiento no est menos conformado por la forma mercanca. La forma-diario, al presentarse y ser consumida como el reflejo fiel de los acontecimientos est trabajando en la misma lnea de lo publicitario. Todo el
proceso de elaboracin, de seleccin, de fragmentacin es escamoteado
por las formas en que est construido.
Esa primera lectura que la clase propietaria de los diarios y las agencias realiza sobre el acontecer es olvidada, descartada. Y lo que el receptor lee es consumido como si esa lectura de clase que es la escritura del
diario no existiera. Pero el proceso real acta, penetra en las conductas
de la otra clase en formas concretas de valores, de normas, de intereses.
El ejemplo ms brutal es el de la crnica roja, esa pgina social de la clase
explotada, como certeramente la llama J. M. Martnez, y que presentada
como el espejo de la clase trabajadora convierte la opinin que la burguesa tiene de esa clase en la opinin de toda la sociedad. Es as como
la burguesa se apropia del acontecer diario y le da la forma de sus intereses (Biedma, 1972, p. 226) no solo econmicos, sino ideolgicos. Y que
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de la industria y del comercio la que se objetiva en las formas y contenidos de los mensajes. Renunciar a anexionar no es renunciar a controlar.
Amrica Latina comienza a conocer el espesor del control no solo ideolgico sino econmico que los grandes representan. Los datos aportados
por Kapln sobre radio y TV (Kapln, 1973, 1975), por Schenkel (1973, p.
13-56) sobre la concentracin de la propiedad de los medios en Argentina,
Chile, Colombia, Mxico y Per y por Mattelart (1973b) sobre los satlites
educativos hablan mejor que cualquier otra lectura sobre la trama y el
poder mercantil de los medios masivos.
La dimensin ideolgica de los mensajes
El carcter estructural de los procesos de comunicacin masiva y el entramado mercantil de los medios van a encontrar en la problemtica de
lo ideolgico un campo estratgico de convergencia y de anlisis. Y no
hay ninguna pretensin en afirmar que esa problemtica, en su inscripcin en los procesos de comunicacin, va a recibir de la crtica latinoamericana uno de los desarrollos ms profundos y sagaces, tanto a nivel
de su configuracin terica como en sus posibilidades de aplicacin a la
investigacin de problemas particulares. En forma esquemtica, como
en los anteriores puntos intentaremos ubicar las lneas de fuerza, los
ejes fundamentales de ese anlisis.
En el ao 1967 se realiz en Buenos Aires un simposio sobre Teora
de la comunicacin y modelos lingsticos en ciencias sociales coordinado por Eliseo Vern, en el que el autor present un texto que constituye el punto de partida de la nueva perspectiva. En ese texto, a la vez
terico y prctico, puesto que ofrece la aplicacin del modelo elaborado
al anlisis del discurso de prensa, recoge y explcita una serie de propuestas que en forma menos elaborada aparecen ya en una compilacin
de textos publicada con el ttulo Conducta, estructura y comunicacin
(Vern, 1969, p. 133-190). Desde esos primeros textos lo que se configura
es la posibilidad de sacar la problemtica ideolgica del marco clsico
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buscar ya no sern las categoras clasificatorias de palabras y las cantidades representativas, sino las reglas semnticas que rigen la organizacin latente de los mensajes, o mejor las reglas semnticas a partir de
las cuales se generan las proposiciones, los mensajes.
Ahora bien, si cualquier tipo de mensaje es susceptible de una lectura ideolgica, la especificidad y la eficacia de esa lectura depende por
entero de su capacidad de vincular las estructuras de significacin descubiertas con los procesos de conflicto a nivel de la sociedad global
(Vern, 1968). Este ser sin duda el punto ms crtico del mtodo. Y no
porque tericamente no sea claro, o porque sea discutido en s mismo.
Su problematicidad proviene, por una parte, de la articulacin de este
concepto de ideologa con la propuesta de Marx sobre la dominacin de
clase en lo ideolgico. Punto que en su forma ms fecunda, para el momento y aunque no exenta de dificultades, fue planteado por Mattelart
en La ideologa de la dominacin en una sociedad dependiente, cuyo resumen podra ser el siguiente: investigar la red semntica, la estructura
significante en el plano ideolgico es investigar el principio de organizacin a partir del cual una clase construye su discurso y a travs del
cual convierte en proyecto comn su proyecto particular, enmascarando
su dominacin al desvincular ese proyecto de las relaciones sociales de
produccin que los sustentan (Mattelart, 1970, p. 44-54). Por otra parte,
la problematicidad del mtodo reside en la tentacin, en el peligro formalista que subyace al anlisis estructural, en su tendencia a encerrar
los textos y a hacer del principio de inmanencia no un momento tctico
del proceso de investigacin sino su clave, con la consiguiente dificultad
para establecer las relaciones del texto con su contexto histricosocial,
con lo que la huida del empirismo resultara en una nueva forma de
idealismo.
Es ese punto, el que va a convertir el anlisis estructural en foco de
una polmica marxismo vs. estructuralismo cuyas caractersticas en
Amrica Latina van a ser muy especiales dada la incidencia directa que
las luchas polticas, la presin de los acontecimientos y la urgencia de
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si esto suena a moral, habr que recordar que nadie como Mao ha hecho
tanto hincapi, despus de Marx, en la necesidad de reconocer el valor
de aquello que se niega o destruye en la accin, para no ser subjetivo.
Los catecismos y las recetas son eficaces, todas las Iglesias tienen experiencia de ello. Como la tautologa. Esas investigaciones que ya saben lo
que van a encontrar, y en las que el conocer no avanza un palmo porque
las hiptesis no tienen de ello sino la pura forma, son en realidad tesis, y
el largo camino recorrido entre los datos no es sino un rodeo, una simulacin porque nunca se sali de donde estaba, nunca se asumi el riesgo
de la duda que est a la base de cualquier avance.
Mas lo que interesa es la concepcin de lo poltico que est a la base
de la tautologa. Concepcin maniquea que posibilita separar cmodamente la accin poltica de la accin investigativa. Y esto despus de
haber repetido hasta la saciedad que las teoras son instrumentos de lo
poltico. O de negar radicalmente al aporte de cualquier investigacin
porque de todas formas va a servir al imperialismo. De todas formas se
las separa de la accin poltica. Y una forma sutil de separarlas es la que
representan esas investigaciones con marcos conceptuales muy marxistas, en cuyo desarrollo los mtodos y las tcnicas son enteramente funcionalistas. Como si el materialismo histrico nada tuviera que ver con
las tcnicas. Como si fuera posible escindir el proceso de conocimiento.
Y lo que estamos planteando no tiene nada que ver con esa otra posicin
que le niega a esas tcnicas cualquier valor de trabajo. Lo que estamos
planteando es que esa escisin tiene su razn de ser en otra parte y que
el eclecticismo terico no es sino la incidencia que, sobre el proceso del
conocer, tienen determinadas concepciones de lo poltico en las que paradjicamente convergen ciertas izquierdas y derechas.
El funcionalismo, por ms estructural que se proclame, escinde, separa, dicotomiza, pero lo que no permite pensar son precisamente las
diferencias. Porque la diferencia es una relacin. Es por ello que su concepcin de la comunicacin masiva separa esos procesos de la totalidad
social y los fragmenta. Y esa separacin y fragmentacin es la que a la
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vez impide pensar lo que son esos procesos, lo que tienen de especfico,
de diferente. Porque, como apuntamos anteriormente, la especificidad
no es una esencia atemporal, sino todo lo contrario, la forma histrica
en que se articulan al modo de produccin global de lo social. As, la
especificidad de lo cinematogrfico no es rescatable por pura oposicin
al resto de los medios o a un pasado aislado, la fotografa o el teatro. La
especificidad rescatada por separacin, por aislamiento se mover siempre en el mundo de las esencias. En el plano de lo polticoterico sucede algo parecido. El funcionalismo dicotomiza: lo poltico es esto y solo
esto, tal tipo de poltica, tal tipo de accin. Impidiendo pensar tanto la
forma como lo poltico atraviesa cualquier accin, cualquier conducta,
cualquier texto, como la diferenciaba especificidad de lo poltico o de lo
terico-cientfico. Con la consiguiente dicotoma de base: o la amalgama
o la separacin tajante. Con un agravante que, en Amrica Latina y en
el campo concreto de la investigacin sobre comunicacin masiva tiene
consecuencias bien negativas la proyeccin que ciertas lecturas hacen
de las dicotomas sobre trabajos que no las padecen, pero que sostienen
una concepcin diferente de lo poltico. La eficacia que el dogmatismo
logra en estos casos est bien a la vista: esterilizacin de los esfuerzos en
un tipo de polmica que oscurece los puntos claves frenando un proceso
que otros se encargan de aprovechar.
Hay otro impase que habla de lo mismo, el de la separacin forma/
contenido. De una prctica dicotomizadora por ms que su teora rechazara la separacin. La accin demostr la amalgama. Como constata
Valds, solo un paternalismo reformista pudo sustentar una prctica que
se limit a la invencin de emisores de signo contrario, principalmente
revistas, que utilizando las tcnicas y los formatos del sistema burgus,
llevaran un contenido ideolgico distinto. Pero result que forma y contenido no eran disociables para el pblico y se vio una vez ms que contenidos revolucionarios necesitaban tambin de formas revolucionarias
(p. 15). Y la concepcin consumista de la cultura, que estaba en la base,
sali a flote, por encima de todas las proclamas crticas.
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Es tan fcil, tan claro, tan completo. Tiene todo lo que la ciencia positivista pide a un modelo: coherencia, exhaustividad y aplicabilidad, axiomas
y reglas de deduccin, entre otros. Y es tan difcil no echar mano de l,
tan operativo, tan de acuerdo con el sentido comn.
Lo inaceptable es una sola cosa: su extrapolacin a lo social. Pensado para las mquinas solo funciona en una concepcin mecnica de
lo social, es decir, sin sentido y sin sujetos. O en una concepcin en la
que el sentido es solo uno y los sujetos estn sujetados a una sola forma
de relacin, la de amo-esclavo, la vertical, la annima, la que no tiene
rostros, la de las mquinas. Y eso no es una crtica humanstica, es la
constatacin llana y simple de la forma como el modelo racionaliza lo
social. Y por eso no valen los arreglos, las complementaciones, los aadidos que intentan rellenar los vacos del esquema Porque el esquema no
tiene ningn hueco, ninguna fisura. Esa es su fuerza. Y es no solo intil
sino contradictorio adosar a cada elemento o momento sus aspectos
psico-social-histricos porque o son digeridos por el sentido y relacin
dominante que sustenta al modelo o son expulsados como ruido y redundantes. Tratar de complejizarle es volverle confuso, inaplicable, es
hacerle perder lo que le da su fuerza, esto es su claridad y su transparencia, su formalidad. Por ms que los aadidos tomen tambin su forma,
su juego de flechitas y se enriquezca con rombos, rectngulos y crculos
de feedback como en Moles (1971, p. 38)4 o se distingan los diferentes
planos epistmicos de expresin-percepcin, estticos dinmicos como
en Schaeffer (1975, p. 167-193) o con ms osada se lo intente dialectizar
como Rossi-Landi (1970, p. 128-159).
Por ms que se le quiera completar, lo que el modelo rechazar
siempre, lo que es imposible pensar desde l ser la historia y la dominacin, esa que l racionaliza precisamente, esto es: oculta y justifica.
4. Y sus trabajos en la revista Communications No. 7, 13 y 14, sobre radio TV, los objetos, la
civilizacin industrial. De los ltimos hay traduccin castellana en Tiempo contemporneo
de Buenos Aires.
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Aqu tambin, paradjicamente, lo que se vuelve impensable es la produccin que habita y atraviesa la reproduccin. Lo ideolgico como
produccin y no solo instrumental manifestacin de unos intereses.
No porque los intereses no existan, sino porque lo que se trata de comprender es la intervencin de clase sin moralizar e idealizar a los sujetos colectivos, tanto los dominantes como los dominados, sin dotarlos
kantianamente de una conciencia y una voluntad a las que responderan
dcilmente las herramientas que la historia (estmulo) pondra en sus
manos. O, mirando desde el otro ngulo, comprender que no es la clase
dominante la que ha engendrado el capital, sino que es el capital, un
modo de produccin, una forma histrica de trabajo y, por tanto, de las
relaciones sociales, la que engendra la divisin en clases. No es la burguesa la que ha inventado el capitalismo, es el capitalismo como forma
de existencia que requiere tanto de la burguesa como el proletariado.
Ese modo de produccin del sentido, de una racionalidad que no viene
a aadirse a posteriori, en su reproduccin, sino que lo constituye en
cuanto tal. Si lo mercantil no es algo que les pase a las cosas, sino que es
una forma de relacin social, la forma-mercanca de las comunicaciones
masivas no es algo que venga a aadrsele desde fuera, sino el modo en
que ellas trabajan las condiciones mismas de produccin del todo social.
Si el valor de cambio no es algo exterior, posterior, aadido al producto sino la forma misma de su produccin, entonces lo que pasa en las
comunicaciones masivas no es el simple reflejo funcional y fatal de lo
que pasa en otra parte, porque esa otra parte, como instancia separada
y todopoderosa es una entidad tan metafsica como la idea platnica.
Lo mercantil es cdigo no tema ni contenido, forma en el sentido que
le daba Marx en El capital: Si no se retiene sino el momento material,
es decir el simple cambio de la mercanca por el oro, se deja escapar lo
que haba que ver, es decir lo que se produce con la forma. Es necesario
considerar el proceso entero del lado de la forma, del cambio de forma
que mediatiza el cambio material en la sociedad.
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De lo que se trata entonces al estudiar las comunicaciones, los procesos de produccin y consumo de la significacin de la cultura es de desmontar la lgica social que codifica, da sentido al proceso de produccin
global. Y resulta curioso, por no decir otra cosa, que en no pocos textos
marxistas se insista en defender la palabra informacin, en su acepcin
instrumentalista, para denominar a los procesos de comunicacin masiva. Y con la informacin es toda la mitologa de la objetividad con la
que se estrellan. Frente a la cual la manida nocin de manipulacin no
hace sino emborronar de psicologismo todo el problema. Pseudoconcepto el de manipulacin que los funcionalistas tambin emplean en
sus lamentaciones.
Solo si la comunicacin es pensada como el espacio de un trabajo social cuyas condiciones son ocultadas por ciertas operaciones de ese mismo trabajo, solo entonces el mito estalla. Ya que entonces lo que queda
al descubierto no son las subjetividades, las buenas o malas intenciones,
las artimaas del emisor, sino la racionalidad codificante de un sistema
que se objetiva en formas, en estructuras y operaciones que conforman
cualquier mensaje. Y si las informaciones alienan no es porque engaen
sino porque estn trabajadas por el mismo cdigo, desde el que se producen los misiles o los cosmticos. El sujeto no habita en la conciencia sino
en ese inconsciente desde el que el cdigo trabaja tanto las necesidades
que el mercado impone como los deseos que pujan por desbordar, por
estallar los mrgenes con que el cuerpo social claustra, controla, domestica, codifica la pulsin, la libido. La racionalidad es la misma.
Si la antropologa puede aportar no poco a un replanteamiento del
concepto de tcnica, y el avance en la investigacin de la comunicacin
pasa en gran parte por ah, el psicoanlisis es fundamental para entender la problemtica del sujeto. No cualquier psicoanlisis por supuesto,
pero s aquel que est empezando a articular las dos economas: la poltica y la libidinal, o mejor dicho, aquel que hace la crtica de las dos sin
separarlas. El que plantea el inconsciente a la vez como una puesta en
escena y como un trabajo del deseo en el imaginario, imaginario que
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deja de ser sinnimo de irreal para ser entendido como lo real elaborado,
transformado por lo simblico y su amenaza de subversin constante.
Es toda la problemtica del mal llamado receptor la que queda replanteada a la luz de esa pregunta que Freud se hiciera de tantas maneras:
qu en el dominado trabaja a favor, por su dominacin? Poniendo en
juego qu contradicciones la dominacin es tambin actividad y no pasividad en el dominado, la dominacin es deseada? Solo si la opresin es
de alguna manera actividad del oprimido, si se desmonta la complicidad
ser posible romper con el verticalismo populista y comprender que la
liberacin es problema, del oprimido, que es en l que se encuentran
las claves de su liberacin. Y es entonces cuando el espesor y la opacidad de la comunicacin revelan su verdad de mediacin compleja y su
articulacin profunda con la dominacin social ms all del moralismo
y el psicologismo de los intereses del amo y la resignacin del esclavo.
Ms all de cualquier teora de los efectos cuyo determinismo simplista
es incapaz de dar cuenta de la malla de relaciones por las que el poder
acta, se realiza, no aparte, no por fuera sino a travs de las relaciones
sociales, econmicas, polticas, culturales, sexuales. Los aparatos son
su parte visible, su espeso tejido enmalla tambin otras zonas menos
manifiestas. Y es con esas y no solo con las instituciones que las comunicaciones masivas tienen que ver.
La comunicacin masiva como discurso del poder
Las rupturas marcadas conducen a una propuesta bsica: hacer pasar
el estudio de la comunicacin del espacio regido por el concepto de sistema o estructura al espacio que abre el concepto de prctica. Pero entendmonos. Porque este concepto ha sido idealizado y mecanizado en
no pocas versiones de la famosa tesis sobre Feuerbach, especialmente
en la althusseriana que limpindole de la contradiccin encierra a cada
una de las prcticas econmica, poltica, ideolgica en una homogeneidad mondica que torna sumamente difcil, por no decir imposible,
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Segunda Parte
Elementos para una teora crtica del discurso
Como si el discurso, lejos de ser ese elemento transparente
o neutro en que la sexualidad se desarma y la poltica se
pacifica fuese ms bien uno de esos lugares en que se ejercen, de manera privilegiada, algunos de sus ms terribles
poderes. El discurso no es simplemente aquello que traduce las luchas o los sistemas de dominacin, sino aquello
por lo qu y por medio de lo cual se lucha, aquel poder del
que quiere uno aduearse.
M. Foucault
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materialidades y las formas del significar: ruptura entre los signos y las
cosas, el lenguaje y el mundo, el ojo y el espacio, el gesto y su escenario
(Panofsky, 1971; Francastel, 1970; Duvignaud, 1970). Y separado, el signo
va a iniciar la conquista de su autonoma, de su objetividad, al inscribirse
en ese espacio nuevo que inicia su trayecto histrico: el del conocer objetivo. Desimbolizadas, desacralizadas las palabras, las cosas, los hombres
inician el proceso de su objetivacin, su insercin en la racionalidad de
la representacin, de la abstraccin mercantil. El lenguaje va a tener
en adelante otra tarea: representar al pensamiento. La representacin
objetiva, el nuevo saber de la mathesis y las ciencias es el nuevo horizonte
del lenguaje: un nuevo tipo de discurso, un nuevo modo de significar.
En 1660 la Gramtica general y razonada de Port-Royal da cuenta de
la transformacin operada en el orden del lenguaje, su funcionalizacin
al orden del pensar. Lo que deviene objeto del anlisis es la organizacin
del discurso en cuanto reflejo, expresin, representacin de la organizacin del pensamiento. A la sustancia corresponde el nombre, al accidente, el atributo y al movimiento el verbo. La clave es el verbo porque
es el que forma la proposicin, la tela de fondo en que se inscriben las
figuras (los nombres) y los colores (los adjetivos). La gramtica es el arte
de hablar as comienza el texto de Arnault y Lancelot, y hablar es explicar los pensamientos por signos que los hombres han inventado para
ello, y unas pginas ms adelante escriben lo que hace la ms grande
ventaja del hombre sobre los animales es el uso que de l (del discurso)
hacemos para significar nuestros pensamientos (Paulet, 1969, p. 7 y 22).
Como afirma Foucault, en su introduccin a la gramtica, lo que se inicia
con ella no es la lingstica, ya que la generalidad a la que la gramtica
accede no es la de la lengua en general, sino de las razones que operan
en cualquier lengua. De ah que la teora del signo que sustenta la gramtica se halle explcita en otra parte, en la lgica: el signo encierra dos
ideas, una de la cosa representada y su naturaleza consiste en excitar la
segunda por medio de la primera. La relacin de la idea con el signo es
un desdoblamiento de la relacin de la idea con el objeto. Es el objeto
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A travs de esos desplazamientos lo que el lenguaje adquiere es una objetividad propia. Esa que va a terminar por rescatar y tematizar Saussure
contra el acoso permanente de lo simblico que se esconde y revive en
la palabra. El lenguaje es la lengua ni evocacin ni representacin, sino
puro valor: un sistema de signos, una forma. La edad de lo simblico est
cerrada, entramos en la edad de lo formal. Mientras al anlisis simblico
estaba dominado por el proceso del sentido, por su riqueza, su exuberancia, por la opacidad y el enigma, que le hacan aparecer y desaparecer
segn un ritmo oscuro, inapresable, el nuevo anlisis descubre otra lgica: la de la claridad matemtica. A la ambivalencia y la ambigedad del
reconocimiento se opondr la equivalencia de las formas y los valores:
El sentido ya no es lo dado y cuyo lenguaje oscuro es necesario comprender, es por el contrario lo que se da a la estructura para construir
un modelo; el anlisis estructural se sita sobre el sentido, lo domina, lo
construye y lo da (Serres, 1968, p. 33).
La racionalidad estructural
Lo que viene a plasmarse y tomar cuerpo en el Curso de lingstica general de F. de Saussure es todo el largo proceso de gestacin de la moderna
economa del signo. Y digamos de entrada que el estructuralismo tiene
bastante menos que ver con l que con las leyes del mercado que regulan las modas. Aunque sean sus temas, o sus ideas lo que la moda cite,
divulgue, manosee. Pues, como en otros casos, lo que la moda ha hecho
es convertir en un montn de clichs, de estereotipos y de frases hechas,
lo que en el Curso es todo lo contrario: bsqueda y problemas. Pero la
moda est pasando y quiz se comienza a comprender un poco mejor el
alcance del curso. De lo que cada da hay menos duda es de que lo planteado en el curso no se agota en la problemtica lingstica. Prueba de
ello es que su incidencia terica ha sido tanto o ms grande fuera de la
lingstica que en la lingstica misma. Y tambin el hecho de que sus
crticos son en no pocos casos gentes que nada tienen que ver con la
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lingstica. En todo caso, lo que me propongo no es hacer una introduccin a la lingstica de Saussure ya hay suficientes sino intentar asir
la racionalidad que sustenta su proyecto semiolgico.
Plasmacin de un proceso, el curso no es sin embargo el simple resultado de una evolucin. Por el contrario, desde el punto de vista lingstico, Saussure opera una brusca ruptura. De forma que lo que en sus
trabajos va a venir a explicitarse es mucho ms la concepcin que corresponde a los nuevos modos y procesos del significar que la tradicin
lingstica que le precede. Precisamente el problema de la significacin
haba sido el gran ausente de la reflexin filolgica del siglo XIX. Y es una
transformacin en profundidad de todo el andamiaje filolgico y una
crtica radical de los presupuestos empiristas de la Fontica, lo que va
a conducir a Saussure a inscribir el problema de la significacin en el
centro de su concepcin del lenguaje. Para ello Saussure se da tres ejes,
tres principios a los que ser fiel por encima de las contradicciones que
van a plantearle y de las que en ms de un momento percibir el alcance.
Era el costo de la ruptura y de la objetividad que persigue.
Un principio epistemolgico: Otras ciencias operan sobre objetos
dados de antemano y que uno puede considerar despus desde diferentes puntos de vista; en nuestro dominio nada parecido (...). Lejos de que
el objeto preceda al punto de vista, dirase que es el punto de vista el
que crea el objeto (De Saussure, 1972, p. 23). Es la posibilidad misma de
la lingstica en cuanto ciencia lo que ah se enuncia. Sin conceptos, la
lingstica se ha venido extraviando en una descripcin de hechos, de
datos, de elementos aislados. Frente al empirismo que domina el estudio
del lenguaje, Saussure plantea que la objetividad no est en los hechos,
que ella no es, no puede ser el punto de partida, sino por el contrario el
resultado de un proceso, de unas operaciones. La objetividad no es lo
dado sino lo construido. El concepto que va a orientar toda la reflexin
est presente ya en el desplazamiento epistemolgico que funda la lingstica Saussuriana: el concepto de relacin por oposicin a la nocin
positivista de hecho lingstico.
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despliegue moderno: el de la lgica que rige las funciones correspondientes a los factores en que es desglosado el circuito de comunicacin
(Jacobson, 1970, p. 213-219). Al destinador o emisor corresponde la funcin expresiva o emotiva, al destinatario o receptor la funcin conativa,
al cdigo la funcin metalingstica, al contacto o medio la funcin ftica,
al contexto o referente la funcin referencial y al mensaje la funcin
potica. La transmisin de informacin, convertida en principio de pertinencia para el anlisis, proporcionar tanto a la escuela de Praga como
a Martinet las claves para el desarrollo de la fonologa y abrir el camino
para una nueva concepcin instrumental del lenguaje.
El tercer principio que da Saussure es a la vez epistemolgico y metodolgico: el principio de inmanencia o de cierre, segn el cual la lengua no se explica sino por ella misma. Un doble movimiento se realiza
en esa operacin: Por una parte, el concepto de lengua proporciona el
punto de vista que permite descartar, poner entre parntesis todo lo
que en el lenguaje es del orden del hecho de lo emprico, de la actividad
cambiante y pasajera. De otra parte, la lengua instituye una demarcacin,
dota de estatuto objetivo a lo que de social hay en el lenguaje. Ms adelante indagaremos la concepcin de lo social que subyace al Curso, pero
nos parece importante sealar que ese segundo movimiento inscribe lo
social no como un simple aspecto del lenguaje sino como un principio
de objetivacin.
Y qu es la lengua? Un sistema de signos y por ello comparable a
la escritura, al alfabeto de los sordomudos, a los ritos simblicos, a las
formas de cortesa, a las seales militares etc.. (De Saussure, 1972, p.
33). Y en las Fuentes Manuscritas se aade: todas las formas, todos los
ritos, todas las costumbres tienen carcter semiolgico (p. 30). No solo
la definicin positiva de lengua proviene de su inscripcin en lo semiolgico sino que lo que hace de la lengua un sistema no puede ser aclarado
ms que a partir de la definicin de signo. Si la racionalidad estructural
explica la significacin por el sistema, este se despliega a partir de un
modelo: el del signo. Es en el estudio de la naturaleza del signo que la
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vieja racionalidad representativa, la que reduca el lenguaje a nomenclatura, estalla. El signo no es el no more que designa la cosa ni la palabra
que traduce o expresa la idea. No es ninguna sustancia a rescatar entre
las otras la referencia, como la representacin son contradictorias al
principio de inmanencia sino una forma, la relacin entre una imagen
acstica, y un concepto entre un significante y un significado. Relacin
que funda la significacin. No la juntura, la suma de pensamiento ms
sonido, de la que no podra resultar sino una tercera sustancia y por ms
que la configuracin del signo en los estoicos se le parezca, la diferencia
con la concepcin saussuriana est precisamente ah, como una entidad
relativa, diferencial. La lingstica trabaja sobre un terreno limtrofe
en el que los elementos de dos rdenes se combinan, esa combinacin
produce una forma no una sustancia (p. 57).
El arbitrario, la convencionalidad que instituye al signo regulando
la relacin significante-significado, inscribe la no naturaleza, la no necesidad natural, la socialidad como fundamento de la significacin. Con
la afirmacin de que el signo es arbitrario lo planteado es el carcter
radicalmente social de la lengua y la posibilidad de pensar los cambios
que en ella suceden como provenientes de lo histricosocial. Ya que lo
que hace histrico una lengua no es su evolucin sino el hecho de que
las relaciones que la constituyen sean de carcter contingente, histrico. Resulta incomprensible que este aspecto del arbitrario haya sido
olvidado por muchos marxistas que lo critican, pues, ms all de las
contradicciones en que se mueve la concepcin saussuriana de lo social,
el arbitrario es la modalidad por la que lo que en el hombre es herencia
biolgica reencuentra la contingencia histrica. Es la forma bajo la cual
naturaleza se hace historia (Saussure, 1972). El trmino que Saussure
se ha visto obligado a desechar explcitamente es precisamente el de
smbolo, no solo porque no compagine con el principio de inmanencia
y la plena formalizacin sino porque en l hay un rudimento de ligamen natural entre significante y significado. Si el signo es arbitrario
no es en relacin a los sujetos que hablan, que utilizan la lengua, sino
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ciencia es solo una. El resto es teologa o filosofa, ideologa. Para Comte, como para Saussure, se trataba de encontrar el punto de vista que
pusiera orden en el caos de lo social. El intercambio generalizado de las
mercancas, la divisin del trabajo, la especializacin muestran cmo el
proceso social mismo tiende a producir un orden. Y es de ese orden del
que debe dar cuenta la ciencia captando las leyes que rigen el proceso. El
nico proceso real, el que hace de lo social la coronacin del proceso de
la naturaleza. Para el positivismo no hay sino una manera de fundar el
orden de lo social: integrndolo al orden de lo natural, naturalizndolo.
Durkheim iniciar la realizacin de ese proyecto. Y ya que la integracin
de lo social a la naturaleza es imposible a nivel de los contenidos se har
a nivel del mtodo: tratar los hechos sociales como cosas, descubrir en
lo social lo que tiene de exterior, de coaccin sobre las conductas individuales: Los hechos sociales son cosas. Nuestra regla no implica ninguna
concepcin metafsica, ninguna especulacin sobre el fondo de los seres.
Lo que ella exige es que el socilogo se ponga en el estado de nimo en el
que se colocan los fsicos, los qumicos, los fisilogos cuando se adentran
en una regin, an inexplorada, de su dominio cientfico (Durkheim,
1956, p. 14). El rescate de la objetividad de lo social es a ese precio. No
importa si para ello el mtodo debe ser ontologizado convirtiendo a las
reglas en propiedades del objeto. Durkheim no cree en la ontologa.
Es el problema que afronta Saussure a propsito de la objetividad-autonoma del lenguaje y que soluciona con la introduccin del
arbitrario en la naturaleza misma del signo. Decir arbitrario es decir
inmotivado, no necesario, pero regulado, Una doble ruptura exige pues
la autonoma del objeto: ninguna relacin natural entre significante y
significado, pero ninguna decisin individual tampoco. El gesto positivista ha sido claramente desmontado por E. Vern: arrancado de lo
natural por el arbitrario es devuelto a l por el involuntario (...). Extrao
contrato, el que materializa la lengua: enteramente independiente de
la voluntad de los individuos cuyo comportamiento compromete y desprovisto de todo fundamento racional. Paradoja por otra parte de una
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no puede ser usado para mentir entonces no puede ser usado para decir
la verdad y de hecho no puede ser usado para nada (p. 17). Con la diferencia de que Eco sigue pensando la significacin desde una concepcin
instrumental, del servir para, mientras Greimas como Barthes piensa
que la mentira es una posibilidad inscrita en el lenguaje y no simplemente un modo de usarla No se trata por tanto ni de una filosofa del sentido
ni de su reduccin a un cuadro de algoritmos, como tampoco a reflejo
superestructural. Si lo ideolgico es un problema de sentido no lo es de
simple manifestacin o reproduccin sino de produccin.
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en el plano del lenguaje esto quiere decir que toda significacin surge
por relacin entre dos trminos: trminos que debern tener algo en
comn que permita relacionarlos y algo en lo que difieren. La relacin es
conjuncin y disyuncin a la vez. As la relacin significante entre pala y
bala no se descubre sino a partir de la oposicin entre los fonemas p y b,
pero esta oposicin a su vez solo tiene sentido desde el eje de la sonoridad, p= sonoro vs. b= no sonoro. Como entre blanco y negro la relacin
constitutiva, de la significacin se realiza a partir del color, entre grande
y pequeo del tamao, entre masculino y femenino del sexo. Un eje semntico es pues este comn denominador de los dos trminos, este fondo del cual se destaca la articulacin de la significacin (Greimas, 1971,
p. 32). Siguiendo a Jacobson, Greimas acepta el principio del binarismo
y traduce el eje semntico a la articulacin entre dos unidades mnimas
de significacin o semas. La estructura semntica es concebida desde
el concepto de semema como conjunto de semas, organizado en ncleo
smico y semas y contextuales. Y as como en el plano de la expresin
un pequeo nmero de fonemas, mediante un conjunto de reglas, genera todas las posibilidades fonolgicas de una lengua, as tambin un
nmero relativamente pequeo de sememas y sus reglas de ensamble
permitira dar cuenta de la estructura de los universos semnticos que
componen una lengua.
Toda esa armazn pertenece al nivel de inmanencia que construye
el anlisis, pero qu pasa en el plano de la manifestacin discursiva?
Cmo lo construido ayuda a esclarecer su funcionamiento? El plano
de la manifestacin est formado por lexemas, lugar de encuentro histrico de semas provenientes de sistemas smicos diferentes. Histrico
quiere decir aqu que los conjuntos de semas, que en un momento dado
realizan la significacin de un lexema, pueden cambiar. El lexema es
del orden del acontecimiento y por tanto sometido a los cambios, a la
historia. En el anlisis de la moda pudimos ver cmo la significacin
de blue-jeans se transformaba y esa transformacin se haca manifiesta a nivel de los campos semnticos de los que extrae su significacin,
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pasando del campo del trabajo, conformado por los semas dureza-cansancio-necesidad-rutina, al del ocio, conformado por los semas ligerezalibertad-deportividad-espontaneidad. Eco (1972, p. 104) relata el caso de
los ciclamatos, una sustancia qumica usada para endulzar los alimentos
dietticos. En el ao 1969 se descubre que causan el cncer La configuracin semntica del lexema ciclamato cambia por completo. Si hasta
entonces ciclamato significaba positivamente flaco no infarto vida por
oposicin a azcar, que significaba gordo posible infarto muerte, a
partir de ese momento ciclamato ya no se opondr a azcar como antes;
los signos se invierten y azcar pasa a significar positivamente gordo-posible infarto-posible vida, mientras que ciclamato pasa a significar flaco
cncer seguro muerte segura.
Claro que introducir la historia para explicar la transformacin del
contenido semntico de los lexemas nos llevara ms lejos. Y exigira
plantear cmo las diferencias y los conflictos sociales trabajan ah tambin. Cmo la configuracin smica de los lexemas cambia de una clase
a otra, del universo rural al urbano, de una regin a otra en un mismo
pas. Y desde este punto de vista los conceptos de eje semntico y de semema pueden constituir una herramienta vlida para la descripcin de
esas diferencias. En pequeas investigaciones realizadas con alumnos,
hemos podido apreciar su validez tanto en la investigacin de universos lingsticos de base como en la del discurso de los medios masivos,
especialmente en los de la publicidad y las radionovelas. Partimos de
la hiptesis de que toda significacin se engendra en una prctica y de
que toda prctica social est atravesada por diferentes ejes de conflicto.
Ello nos condujo a dinamizar el concepto de eje semntico inser hiendo en l el de semema, imbricndolos de forma que el ncleo smico
corresponda al eje y los semas que articula no aparezcan como punto
de llegada sino de partida de una configuracin ms compleja, la que
permite el desglose de los semas contextales. As por ejemplo, en el
anlisis de las radionovelas el universo semntico del sexo, que parte
de la oposicin masculino/femenino, se complejiza y dinamiza cuando
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operar desde la red de relaciones opositivas que mantiene con los otros
signos, en el que las oposiciones que lo delimitan son las que le definen
y constituyen. Su valor es entonces genrico y conceptual general, sin
posibilidad alguna de significar lo particular. La nica cuestin que la
unidad-signo plantea es la de su reconocimiento por medio de la descripcin de sus rasgos diferenciales. Lo semntico designa el modo de
significar propio del discurso de sus rasgos diferenciales. Lo semntico
designa el modo de significar propio del discurso, de la frase, y con la
frase abandonamos el dominio de las relaciones formales para entrar
en el dominio propio del sentido, esto es el de la referencia al mundo y
al sujeto. La frase no es un mero conjunto de signos, no es una adicin de
palabras la que produce el sentido, es al contrario el sentido el que se realiza en las palabras. La exclusin a la que la problemtica de la frase es
sometida en el Curso se torna sintomtica, si la frase haba quedado fuera de la reflexin saussureana es porque la consideraba perteneciendo al
mundo del habla y no al de la lengua. Ya en un texto anterior Benveniste
(1966, p. 129) haba entrevisto ese problema y marcado esa fractura que el
nivel categoremtico o de la frase introduce con respecto al fonemtico.
La fiase nos sita en ese otro universo en el que lo lingstico desborda
sobre las relaciones entre los hombres y su hacer en el mundo: la frase,
creacin indefinida, variedad sin lmites es la vida misma del lenguaje en
accin y eso convierte a la palabra (mot) en una especie de quicio, de pernio entre la forma y el sentido, porque si mirada desde el nivel inferior
aparece hecha de fonemas, mirada desde la frase la palabra remite hacia
un afuera, hacia el contexto-mundo, hacia la situacin del discurso. La
dicotoma lengua/habla entra en crisis pues, como ha anotado P. Ricoeur,
en el lenguaje estructura y acontecimiento se imbrican mutuamente en
la instancia del discurso (Ricouer, 1969, p. 80).
Lo que lo semitico, en su formalidad, excluye del lenguaje es lo que lo
semntico introduce: la referencia al mundo y al sujeto al tiempo o mejor
a la historia, la particularidad y la polisemia. Frente al mundo cerrado y
homogneo-pura equivalencia-del signo no, el mundo del discurso est
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estudio del discurso nada tiene que aportar al anlisis de los Medios.
Fue un espejismo del que hay que salir para entender lo poltico a que
se reducen las comunicaciones masivas. Y como los primeros repiten: el
lenguaje a la lingstica. Ese es el marco terico-poltico que es necesario
no dejar de lado para que el desplazamiento lingstico tenga un mnimo
de contexto latinoamericano.
La lingstica cambia de objeto
Chomsky aborda el lenguaje desde un ngulo nuevo u olvidado: no ms
descripciones del resultado, del producto, es necesario pasar al estudio
de la actividad que lo hace posible. Dicho de otra manera, el lenguaje no
es un conjunto de frases, sino la capacidad de generarlas y comprenderlas incesantemente. Abordar el estudio del lenguaje desde un corpus de
enunciados es incapacitarse de raz para entender la novedad radical,
el movimiento creativo que subyace a una lengua. Frente a la minuciosa
descripcin de los observables, de los constituyentes inmediatos, de su
expansin y su distribucin llevada a cabo por los estructuralistas norteamericanos Chomsky opone la necesidad de una teora, de un modelo
hipottico-deductivo capaz de dar cuenta de lo emprico, de lo que pasa
en el plano de la manifestacin. Frente al behaviorismo del estmulo-respuesta y el conductismo skineriano, que no ve en el lenguaje sino un
comportamiento reflejo, la teora generativa plantea la asimetra radical
entre lo corto y fragmentario de la experiencia lingstica en el nio y
la riqueza extraordinaria, la complejidad de reglas que supone el hablar.
Frente a la superficie en que se queda la teora saussureana estableciendo relaciones, trazando el sistema de valores, segmentando unidades y
organizando combinaciones, el transformacionalismo apela a toda la
tradicin olvidada para redescubrir con Port-Royal que ms all de su estructura superficial toda frase es operada por una estructura profunda.
Y que es solo a partir de ah que es explicable la intelegibilidad que
se produce en un lenguaje como el humano, lleno de ambigedades, de
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homonimias y sinonimias, de redundancias y presuposiciones. Una lengua es algo ms que un conjunto de estructuras, es ante todo un dinamismo creativo. Una lengua es algo ms que un corpus de enunciados,
es una intuicin, un saber sobre esos enunciados. Y es ese dinamismo y
ese saber lo que debe constituir el objeto de la lingstica. Es necesario
entonces una concepcin nueva del estudio, del anlisis lingstico. Y
ante todo es necesario romper con la induccin como punto de partida.
Este debe estar constituido por un conjunto de hiptesis con valor explicativo, capaces de dar cuenta del proceso que hace de la configuracin
de superficie la huella de operaciones subyacentes.
Dado los avatares que el rpido desarrollo de la teora ha tenido, los
cambios de acento y las actualizaciones que la teora ha sufrido de Estructuras sintcticas (1957) a aspectos de la teora de la sintaxis (1965) y
de la llamada teora estndar al nacimiento y desarrollo de la semntica
generativa, nos limitaremos a trabajar los conceptos que nos parecen
matrices y que en ltimas aunque hayan sido modificados o incluso superados al interior de la escuela son los que han constituido el aporte
bsico a una teora del discurso.
Con el concepto de competencia lingstica la teora generativa explcita el nuevo objeto: la facultad de hablar, ese saber tcito, intuitivo
de su lengua que posee cada hablante y que le capacita para producir y
entender mensajes continuamente nuevos. El hecho central del que debe dar cuenta toda teora lingstica digna de ese nombre es el siguiente:
todo hablante adulto es capaz de producir una frase indita en su lengua cuando le es necesario y los otros hablantes son capaces de comprenderla inmediatamente, aunque para ellos tambin sea indita. La
mayor parte de nuestra experiencia lingstica-como hablantes y como
oyentes-est hecha de frases inditas, una vez que estamos en posesin
de una lengua la cantidad de frases de las que podemos servirnos con
facilidad y sin hesitacin es tan grande que podemos prcticamente y
tericamente considerarla como infinita (Chomsky, 1964, p. 7). Frente a
esa ilimitada capacidad que es la competencia, la actuacin (performance)
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es definida como la realizacin, el ejercicio de la competencia en situaciones concretas, particulares, realizacin con frecuencia deficiente, llena de errores, de construcciones mal hechas. Por ello precisamente la
actuacin no puede ser el punto de partida del anlisis sino esa intuicin
lingstica del hablante-oyente que entiende lo que queremos decir por
encima de lo que realmente decimos en tantas ocasiones. La dicotoma
competencia/actuacin viene pues a desplazar la saussureana de lengua/habla inscribiendo en la lengua la facultad individual de hablar, la
competencia de producir y comprender las frases. Puede decirse que la
teora generativa es de hecho al menos el inicio de esa lingstica del habla que Saussure se haba visto obligado a dejar por fuera de la reflexin
dado que el principio de inmanencia condenaba el habla al plano del
puro hecho circunstancial, de lo meramente emprico e inanalizable.
Chomsky ha sabido distinguir lo que en el habla es regulado, la capacidad
de hablar, del ejercicio de esa capacidad. Y mediante esa distincin la
lingstica se encuentra enfrentada directamente a lo que el Curso haba
dejado por fuera: el estudio de la frase.
El saber intuitivo, el conocimiento que es la competencia, es al mismo tiempo lo que permite distinguir las frases que pertenecen a una
lengua, las gramaticales, de las que no lo son. Por medio de la gramaticalidad la competencia se ofrece a la verificacin lingstica. Pero ese concepto le ha planteado tambin a la teora un fuerte impase: la relacin
entra una gramaticalidad puramente abstracta y la de las expresiones
bien formadas. La distincin entre gramaticalidad y aceptabilidad deja
sin resolver el problema de cmo, si las transformaciones pueden dar lugar a frases que pertenecen al idioma y a otras que no pertenecen, pueda
discriminarse entonces entre las expresiones bien formadas y las otras.
Dejemos sealado ese problema cuyo inters se ver ms adelante. En
todo caso de lo que trata la teora, y lo que constituye sin duda su mayor
originalidad, es de representar la competencia del hablante en forma de
un sistema finito de reglas explcitas a partir de las cuales se engendra
el conjunto infinito de frases que pertenecen a una lengua. El objeto de
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analizar no tiene pues nada que ver con la idealizacin de los procesos
psquicos de produccin o recepcin de los mensajes. La competencia
es algo lgicamente anterior de ellos, y el proyecto de su estudio el equivalente del proyecto kantiano llevado a la lingstica: definir las condiciones de posibilidad del lenguaje a travs de la definicin de las condiciones de una gramaticalidad a priori. De ah que la intuicin lingstica
a examinar no puede ser la de un grupo particular de hablantes sino la
del hablante sino la del hablante-oyente ideal, la capacidad generativa
en abstracto. Es esa intuicin ideal la que es necesario explicitar, la que
se explcita en una gramtica generativa: sistema abstracto constituido
por las leyes que concurren a determinar la forma y el sentido intrnseco
de un nmero potencialmente infinito de frases (Chomsky, 1971, p. 126).
Dicho de otro modo, una gramtica generativa es el conjunto de reglas
cuya aplicacin produce los mensajes admisibles en una lengua dada y
solo esos. Para que sea adecuada esa gramtica debe poder responder a
dos exigencias bsicas: que sea capaz de engendrar efectivamente todas
las frases de una lengua sin excepcin, y que pueda representar, traducir
a mecanismos generativos el saber intuitivo de los hablantes. Se trata
por tanto de reproducir objetiva, cientficamente la facultad de hablar,
de caracterizar matemticamente de competencia de los hablantes. Y
ello es realizable sobre la hiptesis de que el nmero infinito de frases
correctas posibles de una lengua es engendrado a partir de un pequeo
nmero de frases elementales, de frases nucleares y de la aplicacin de
unas reglas precisas en un orden preciso.
Contra todos los malentendidos Chomsky ha insistido en aclarar
que las transformaciones que religan las frases-ncleos a las generadas
no operan sobre frases concretas sino sobre sus indicadores sintagmticos abstractos, sobre sus rboles. Lo cual lleva implcita otra hiptesis
que es la clave de la teora estndar y que analizaremos ms adelante:
el eje del anlisis no puede ser sino la sintaxis, es ella la que asigna sus
propias estructuras tanto al sonido como al sentido. De forma que tanto
la configuracin fontica de las frases como su configuracin semntica
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5. Una compilacin de textos de los semanticistas generativos ha sido recogida por Snchez de Zavala en Semntica y sintaxis en la lingstica transformatoria, Madrid, 1954. Otra
compilacin sobre el mismo tema en la revista Langages No. 27 de 1972, y en Communications
No. 20, este ltimo organizado por E. Vern recoge textos en torno a la problemtica de las
relaciones lo lingstico y lo sociolgico.
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en la teora al introducir el componente lexical, el diccionario, cuya estructura y fundamentacin quedan inexplicadas. Aunque los elementos
lexicales sean vistos como depositarios de relaciones complejas y no de
simples amalgamas smicas, lo semntico sigue siendo pensado desde
las relaciones gramaticales, desde un modelo cada vez ms puramente
lgico. La referencia sigue siendo la gran ausente, y es una concepcin
de lo social la que habla a travs de esa ausencia, concepcin que empieza a ser explicitada al desmontar los presupuestos en que se basa
(Vern, 1973, p. 246-278). Y con la referencia es toda la problemtica de
la enunciacin y el sujeto, de la heterogeneidad y conflictividad de lo
real histrico, lo escamoteado. Solo una teora que lucha a toda costa
por mantenerse incontaminada puede sostener la ambicin de los universales del lenguaje.
El desplazamiento filosfico
Los filsofos no tendran ms que reducir su lenguaje al
lenguaje corriente, del que aquel se abstrae, para darse
cuenta y reconocer que ni los pensamientos ni el lenguaje
forman por s mismos un reino aparte, sino que son sencillamente expresiones de la vida real.
K. Marx
Han sido filsofos de un talante muy especial, y no precisamente marxista, los que estudiando el lenguaje ordinario se han atrevido a sacar
el lenguaje del encerramiento de los enunciados y plantear la problemtica del acto de enunciacin, esto es lo que de hacer hay en el decir,
Ello supone un doble desplazamiento: con relacin al neopositivismo
lgico de una parte, y de otra con relacin a la lingstica. En relacin al
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de convenciones sociales. Reglas a partir de las cuales una cosa es prometer y otra preguntar, ejercer un poder o afirmar. Reglas que no se
confunden con las del contenido. Puedo preguntar sin que la palabra
pregunta entre en el enunciado y aun sin el tono de la interrogacin, puedo mandar sin que la palabra mando u orden aparezca en la frase, puedo
prometer diciendo 'llegar'. Son reglas diferentes tanto de las que rigen
la organizacin sintagmtica del enunciado como de las que marcan las
transformaciones. Pero son tambin reglas: las que hacen emerger la
situacin en que el discurso coloca a los interlocutores. Reglas semnticas que atraviesan la organizacin sintctica del enunciado diferentes no quiere decir independientes haciendo emerger en el discurso la
heterogeneidad de lo pragmtico, de los contextos extralingsticos. La
problemtica de la enunciacin obliga a plantear de un modo nuevo la
problemtica de la comunicacin. Es el mismo proyecto terico el que
reduce los enunciados significativos a los enunciados lgicos, esto es a
los constatativos, descriptivos o informativos, y el que reduce la comunicacin a transmisin de informacin. Y lo que la ilocucin descubre
es que la enunciacin el acto de discurso no es un mero intercambio
de palabras sino una comn accin, una nter-accin en la que tanto el
mundo como los sujetos estn implicados.
Searle ha desarrollado la reflexin de Austin en dos direcciones. De
una parte desglosando los diferentes actos implicados en la locucin
y analizando la estructura de la ilocucin. De otra, caracterizando la
especificidad de las reglas que rigen los actos de discurso. Nos concentraremos en esta ltima por parecerme que es ah donde se marca el
verdadero avance de la teora.
La hiptesis de base es que hablar es realizar actos de lenguaje como
poner afirmaciones, hacer preguntas, dar rdenes hacer promesas etc.
La unidad de anlisis no puede ser entonces ni los vocablos ni las frases
sino la produccin de frases en un contexto determinado, los Speech
Acts, los actos de lenguaje. Se podra reprochar a esta concepcin de
no tener en cuenta sino el punto de insercin de una teora del lenguaje
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Ducrot analiza dos de esas formas: el implcito del enunciado y el implcito del acto de enunciacin. El primero se produce bsicamente
mediante huecos o lagunas en el enunciado que remiten, por ausencia,
a elementos que el interlocutor debe poner por su parte para dar coherencia a lo dicho en el enunciado. Esa ausencia puede tomar la forma
de la presentacin de un hecho en lugar de otro. As, preguntar la hora
para decir que es tiempo de que se marchen. O esa extendida frmula
publicitaria que consiste en inferir la calidad a partir del inters que
los compradores manifiestan por la marca. La premisa implcita est
presente en la medida en que el contenido del enunciado al exige para
que este tenga sentido. El otro tipo de implcito es el que se apoya no en
los contenidos sino en el acto mismo de enunciacin: se trata de legitimar o garantizar el derecho a hablar, de un implcito por tanto que se
sita a nivel de las condiciones de posibilidad y de existencia del acto
mismo de hablar. Por ejemplo, dado que la posibilidad de mandar, de
dar rdenes, exige una relacin jerrquica, una autoridad, se pueden
dar rdenes con el nico objetivo, de afirmar implcitamente que se
posee la autoridad. En el enunciado los contenidos pueden no hablar en
absoluto de autoridad, es la enunciacin misma la que implica el derecho. Lo mismo con la interrogacin. Como cualquiera no puede hacer
cualquier tipo de preguntas, preguntar sobre determinadas cuestiones
significa no un inters por la respuesta sino la afirmacin implcita del
derecho a interrogar. Se ordenan cosas o se hacen preguntas con el solo
objetivo de que no se olvide que se posee ese derecho. El problema general del implcito es de saber cmo uno puede decir ciertas cosas sin
tener que aceptar la responsabilidad de hacerlas dicho, lo que conlleva
beneficiarse a la vez de la eficacia de la palabra y de la inocencia del silencio (Ducrot, 1972, p.12). El que habla se responsabiliza nicamente
de lo dicho explcita, literalmente, de la significacin imputable y deja
la implcita a cargo del interlocutor, de su interpretacin. Si despus
lo dicho ocasionara problemas queda fcil atribuir a la interpretacin
del interlocutor lo problemtico, En esa lnea se ubican lo que Ducrot
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denomina maniobras estilsticas mediante las cuales un hablante, partiendo de la experiencia que l tiene de la actividad del lenguaje y sus
efectos, los prevee escogiendo las palabras y las formas que producirn
las consecuencias buscadas. Esas maniobras, que no son en muchos
casos conscientes, permiten suscitar en el oyente opiniones que el que
habla no podr ser acusado de formular. Los interrogatorios policiales
son expertos en ese tipo de maniobra. Y lo importante es que esa astucia
tiende a institucionalizarse dando lugar a una retrica, a un cdigo de
segundo grado que imbricndose al de la lengua opera como l, ya no
intencional sino inconscientemente. Ms cerca de la lengua que de la
retrica o quiz dando cuenta de la retrica que trabaja la misma lengua
se halla la presuposicin.
Tomemos el enunciado: El que ha venido es Pedro. Analizado semnticamente ese enunciado implica tres afirmaciones diferentes: a/
que alguien ha venido, b/que una sola persona ha venido, c/que Pedro
ha venido. Es claro que las tres afirmaciones implicadas no tienen el
mismo estatuto discursivo. Para ello no hay sino que confrontarlas a
la negacin, a la rplica posible de un interlocutor: no es Pedro el que
ha venido. Lo afectado por la rplica es nicamente c/, mientras a/ y b/
siguen siendo ciertas, aceptadas. Dicho de otra manera: lo afirmado en
a/ y b/ son presupuestos, solo lo afirmado en a/ es puesto. La diferencia
de estatuto se hace ms clara si la rplica, la negacin recayera no sobre
lo puesto sino sobre lo presupuesto afirmado por ejemplo Nadie vino.
La negacin de lo puesto o de lo presupuesto implica actitudes completamente diferentes. Mientras en el primer caso-negacin de lo puesto
la rplica permanece al interior del dilogo, se rechaza lo dicho pero no
el derecho a decir, en el segundo caso el negar lo presupuesto equivale
a descalificar al que habl rompiendo las reglas del dilogo. Lo cual nos
descubre la ntima relacin entre la trama significativa del enunciado y
las reglas de la enunciacin como reglas del dilogo, es en la estrategia
del dilogo que el enunciado se realiza semnticamente. Ya que afirmar
El que ha venido es Pedro implica, plantea como fuera de duda, como
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supuesto que una persona y solo una vino. Ello se ubica en el espacio que
Austin descubre y denomina como fuerza ilocutiva. Al introducir ciertos
presupuestos en mi discurso coloco a mi audiencia y a m mismo en
una situacin conflictiva, de alternativa. No se trata de la reaccin de mis
interlocutores a lo que digo, que sera lo perlocutivo, sino de la alternativa planteada radicalmente por el acto mismo de hablar. Lo cual plantea que el hablar es hacer, que el hablar conlleva obligaciones, impone
situaciones. Las que implica el dilogo efectivo o posible ya que los presupuestos son constitutivos permanentes del dilogo, son su condicin
de posibilidad, sus reglas de juego. La presuposicin marca la presencia
insoslayable en la significacin del contexto discursivo y a su travs del
otro, del extradiscursivo. Y si el marco en que se ha producido ese avance
tiene sus lastres y sus limitaciones me parece que en este caso los lmites
son una clara invitacin, una exigencia a superarlos, a ir ms lejos.
El desplazamiento poltico
A lo largo del recorrido que llevamos hecho, una pregunta, formulada de
diversas maneras, ha estado cohesionando toda la reflexin: cules son
las condiciones de produccin, de existencia y operacin de lo discursivo? Saussure nos dio una pista al tomar como modelo de anlisis a la
economa poltica, al hacer del valor el concepto que torna inteligible la
estructura de la lengua. Barthes nos ubica ya en una perspectiva crtica,
la del signo-razn la de la racionalizacin que implica la significacin en
la sociedad mercantil. La semntica greimasiana plantea el problema de
las condiciones de posibilidad del sentido al interior del proceso discursivo. La lingstica generativa posibilita el anlisis, el desglose formal de
los procesos de transformacin que subyace a las estructuras lingsticas. La filosofa analtica inglesa al plantear el lenguaje como actividad
est descubriendo los modos como lo social regula esa actividad. Pero
a todo lo largo de la reflexin que llevamos la pregunta de fondo ha sido
un negativo, un punto de contraste, de confrontacin. Se hace necesario
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lgica de la produccin sealando un estadio nuevo de la lgica del mercado, aquel en que el signo entra de lleno al campo del valor integrndose
a la economa, formando parte de una produccin del valor de cambio
y de su fetichismo semiolgico en el que no hay dimensin objetiva o
subjetiva que escape a la explotacin de una economa generalizada y
en el que toda relacin social hasta la ms subjetiva e ntima deviene
productiva, Baudrillard se ha arriesgado a pensar la forma y el sentido
de esa nueva lgica social que se realiza en el valor signo y que hace del
consumo algo ms que la simple contraparte de la produccin, una de
sus dimensiones fundamentales: As como no hay lenguaje porque haya
necesidad individual de hablar (...) as tampoco hay consumo porque
haya una necesidad objetiva de consumir: lo que hay es una produccin
social, en un sistema de intercambio, de un material de diferencias, de
un cdigo de significaciones y de valores de status sobre el que bienes y
necesidades individuales vienen a ajustarse racionalizando y al mismo
tiempo ocultando los mecanismos estructurales fundamentales (Baudrillard, 1972, p. 77). Mientras la economa poltica habla de necesidades
objetivas, y presenta el consumo como ese campo autnomo en el que se
originan las necesidades a las que el mercado no hara sino responder,
la crtica de esa economa muestra que es una sola y la misma lgica de
la produccin la que produce tanto los objetos como las necesidades.
Baudrillard hace trizas ese pseudo-concepto de necesidad rastreando su gnesis ideolgica, analizando su parentesco con el valor de uso y
los impases que ello sigue causndole al marxismo. Y es que no hay por
una parte necesidades primarias, respecto a las cuales el individuo se
determinara a s mismo, y ms all solo ms all de las cuales comenzara la zona de lo social. Lo que la antropologa encuentra permanentemente es que el mnimo vital incluso en las sociedades ms primitivas,
est siempre determinado residualmente a partir de un excedente social
fundamental: "la parte de Dios, del sacrificio, del gasto suntuario, del
lucro econmico". Cmo entender sino que los ms pobres sean los que
gastan ms irracionalmente ? Ahora bien si las necesidades individua-
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les han sido siempre funcin de lo social lo que aparece como nuevo es
la forma en que la lgica mercantil domina hoy ese proceso, la forma
sistemtica y racionalizada de su produccin. Lejos de ser una fuerza
liberada por la sociedad de la abundancia las necesidades y el consumo
son convertidos en fuerzas productivas del sistema social: el capital-necesidades invertido por cada consumidor es hoy tan esencial al orden de
la produccin como los capitalista o el capital-fuerza de trabajo invertido
por el trabajador asalariado (p. 87). Lo que en el plano del consumo la
libertad es tanta como en el campo del trabajo. Y la racionalidad que
alimentan la ilusin exactamente la misma. Produccin y consumo dejan
de ser entonces dos instancias a pensar por separado o en trminos de
causalidad idealista o materialista. As como la produccin es consumo de materias, de fuerzas, de trabajo, as el consumo es produccin,
produccin social de diferencias, generalizacin del valor de cambio y
de la productividad a la totalidad de la existencia. Pero ello no puede
realizarse sin dominacin y sin conflictos. Como el trabajo no se convirti en fuerza productiva sino cuando un determinado orden social, una
estructura de dominacin, lo exigi, as el consumo y las necesidades
adquieren ese estatuto en funcin de la supervivencia de ese orden y de
esa estructura. Durante siglos muchas necesidades fueron reprimidas
hoy esas necesidades son producidas como medios de represin. Es en
el momento en que el trabajo es racionalizado como fuerza productiva
y explotado como tal que se producen las contradicciones que general
la lucha de clases. La explotacin productiva del consumo de los signos,
de la cultura ya ha comenzado a producir contradicciones que se articulan a la misma lucha puesto que tienen la misma matriz aunque sin
confundirse y reducirse a ella.
Analizar polticamente la problemtica de los discursos, de los
signos, de la cultura, es de una forma u otra enfrentar el problema de
lo ideolgico. Pero es tambin replantear la concepcin tradicional y
su marco de anlisis. Porque es el proceso mismo de lo ideolgico el
que est siendo transformado, su exterioridad eliminada, y lo que en
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Ideologa y discurso
El discurso: mediacin entre el espacio social y el tiempo
histrico.
J. Franklin
Si los dos desplazamientos anteriores marcaban el paso del espacio de
la lengua al del proceso y la accin, el que estamos estudiando marca la
reubicacin de esa problemtica en el espacio de la prctica. Pero antes
de entrar al estudio de ese nuevo espacio es necesario poner en limpio,
trazar las grandes lneas de las implicaciones tericas y metodolgicas
que resultan de la convergencia y la crtica de los tres desplazamientos.
1. El estudio del discurso y de la ideologa plantea la imposibilidad de seguir manteniendo las fronteras que trazan las disciplinas bien sea entre
ellas o bien en su interior. Esas fronteras responden a una divisin del
trabajo terico, de la produccin social del conocimiento que en este
momento se torna obstculo para el desarrollo de la investigacin. Por
una parte se trata de la rearticulacin de las ciencias humanas y sociales
en funcin de las transformaciones que las nuevas problemticas plan-
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tean a los objetos tradicionales de esas ciencias. Por otra, se trata de las
fronteras entre sintaxis, semntica y pragmtica cuya eficacia ideolgica
ya ha sido explicitada, as como de la separacin entre frase y discurso
que metodolgicamente alimentaba a las anteriores y tena como base
un sintacticismo hoy insostenible. La disolucin de las fronteras que
delimitaban y organizaban las disciplinas plantea sin duda una serie de
riesgos que van ms all de la prdida de la claridad o seguridad para
incidir sobre la justeza y la pertinencia de los mtodos. Pero el riesgo
de las extrapolaciones y las analogas fciles era igual o mayor cuando
el objeto era pensado desde cada disciplina como desde una frontera y
con el estatuto de una propiedad privada.
2. El concepto de discurso que estamos trabajando no puede ser confundido con el todo es el lenguaje. Y ello no solo por razones de mtodo sino por la trampa idealista en que se convirti el principio de la
pertinencia semiolgica y la confusin epistemolgica que conllev el
intento de defender la reduccin. Una concepcin del discurso que intente dar cuenta del trabajo ideolgico que opera en la constitucin de
los discursos, como produccin de sentido, tiene que superar tanto las
simplificaciones globalizadoras de lo lingstico como la heterogeneidad
inmediata de ese peseudoconcreto que son las materias significantes. El
eje de pertinencia no puede ser entonces sino el que se refiere a los discursos sociales donde una materia significante (y con frecuencia varias)
ha sido trabajada por conjuntos de operaciones mediante las cuales el
sentido es investido en las materias (Vern, 1974b, p. 24). La problemtica de lo discursivo se sita as en el terreno de los cdigos sociales y de
los cdigos son producidos. Entendiendo por cdigo no un repertorio de
unidades o signos sino un conjunto de operaciones especficas: lugar de
mediacin material de la produccin y el consumo, lugar de regulacin,
de control y de dominacin.
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no puede ser otra que la del estudio de las relaciones del discurso a sus
condiciones de produccin. Y esa especificidad traducida metodolgicamente significa la imposibilidad de leer ideolgicamente un texto aislado
ya que toda caracterizacin pasa por el establecimiento de diferencias y
esas diferencias, as como la intertextualidad que permite formularlas,
con parte de las condiciones sociales de la produccin de los discursos.
Por otra parte ello significa tambin que no hay diferencias absolutas y
que por lo tanto no hay lectura exhaustiva o absoluta, que toda diferencia
es establecida a partir de una cierta posicin, del punto de vista desde el
que son ledos los textos y ese punto de vista no remite tanto a la subjetividad del lector cuanto a criterios que tienen que ver con la produccin
y la circulacin social de los discursos. Sin referencia a las condiciones
de produccin y consumo de los discursos es imposible darse un criterio
seleccionador y organizador del corpus que supere la trampa formalista.
5. Analizar el proceso de produccin y consumo de los discursos es abordar no solo el estudio de las operaciones y las reglas que rigen el trabajo
de produccin social de la significacin, sino tambin el estudio de los
sujetos productores. Sujetos que, como veremos, no se definen por algn
tipo de intencionalidad sino por el lugar que ocupan en el espacio social
y por la forma como inscriben su presencia en el discurso.
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La desconstruccin derridiana de la metafsica engendra una mitologa de la escritura, y a la vieja sacralizacin ideolgica de la literatura
le viene a suceder otra sacralizacin no menos ideolgica aunque de
signo poltico contrario. A la dictadura del significado la del significante. Seguimos atrapados en la lgica, la misma lgica del poder porque,
como ha escrito Deleuze, es en la escritura que se halla paradigma de la
moneda, y el despotismo del significante es del mismo cuo que el de
su pretendido opuesto: Nunca agua alguna lavar al significante de su
origen imperial, al seor significante y al significante seor. Y por ms
que se le someta a los paradigmas de un capitalismo activo nada impedir que el significante introduzca su trascendencia y declare en favor
de un dspota desaparecido que todava funciona en el imperialismo
moderno (Deleuze & Guattari, 1974, p. 213).
Al alejarse del espacio de la contradiccin, la diferencia es incapaz
de dar cuenta de la articulacin histrica que imbrica a la palabra y la
escritura. Y ubicando el trabajo solo del lado de la escritura se sigue
anclados en la misma trampa: la palabra, el lenguaje, los discursos, la
comunicacin, condenados a mera, pasiva transmisin de informacin;
el discurso masivo inocentado, relegado a los infiernos de lo intrascendente y el texto literario sacralizado... porque solo en este habra trabajo.
Solo los escritores de literatura, la de verdad, son verdaderos trabajadores y por ende revolucionarios; la literatura de los medios es subliteratura, es decir basura. Pero de esa trampa hablaremos ms despacio en
otra parte. nicamente queramos anotar la persistencia de la coartada
que consiste en inocentar el discurso, el lenguaje de la comunicacin,
ahora ya no desde la mitologa positivista de la neutralidad sino desde su
aparente contrario. En todo caso nuestra propuesta es que al hundir al
discurso, todo discurso, en el espesor de las materias y los cuerpos, y al
hacer emerger sus bajos fondos con lo que nos topamos verdaderamente
es con la historia, la historia hecha discurso del poder y el deseo.
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pensando con Parsons que los patterns son propiedades objetivas del
sistema que se traduce subjetivamente en estatus y roles? Es de otra subjetividad de la que habla Marx al hablar de las prcticas, no del ajuste y la
engaosa coherencia sino de lo que estas tapan, de las contradicciones.
Es desde las prcticas que se entienden los usos, rompiendo el espejismo
del funcionamiento y descubriendo cmo los discursos luchan, son el
lugar de una lucha especfica por el Poder. Y esa lucha forma parte de
sus condiciones de produccin y circulacin. De manera que estudiar
las relaciones y las reglas de engendramiento de lo discursivo es estudiar
reglas y relaciones de poder. El poder deja de ser ese exterior, o ese sujeto que utiliza el discurso, para ser esa trama de violencia y conflicto, de
control y de reglas que lo constituyen como prctica en un determinado
espacio social y en un tiempo histrico. El discurso no es simplemente
aquello que traduce las luchas o los sistemas de dominacin, sino aquello
por lo que y por medio de lo cual se lucha, aquel poder del que quiere uno
aduearse (Foucault, 1970, p. 12).
Y puesto que el discurso es poder, el Poder ha reclamado su control desde que los hombres empezaron a serlo: a juntarse y hablar. No
hay sociedad por pequea que sea que no reglamente la produccin y la
distribucin de los discursos. No solo el uso, la circulacin, sino sobre
todo las fbricas. El qu, el quin, el cmo y el con qu, todo el dispositivo del hablar es objeto de una cuidadosa y constante regulacin social. Los sofistas se atrevieron a ironizar sobre ello, a contar las reglas
del juego que ellos mismos practicaban, y ms de uno fue condenado a
muerte y todos acusados de corruptores de la juventud, de violadores
de lo sagrado, de antidemocrticos. Y todo por afirmar, en la democrtica repblica de Atenas, que las verdades estn hechas de lenguaje, de
sus juegos y reglas, y que el que posee las reglas... Pero no solo los filsofos, los antroplogos de Morgan a Levi-Strauss han mostrado hasta
qu punto de produccin y circulacin de los lenguajes es uno de los
campos de regulacin ms estricta, una de las claves de la organizacin
y el equilibrio de las sociedades. Para los socilogos la problemtica del
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del objeto, del sujeto y de las circunstancias, sistema que trabaja en forma especial las regiones de la sexualidad y la poltica. El que establece la
oposicin entre razn y locura: desvalorizacin absoluta o valorizacin
mgica del discurso del loco y entramado institucional de prcticas, lugares y saberes para su tratamiento, para amordazarlo y explotarlo (Foucault, 1967). Y el otro, el que establece la oposicin entre lo verdadero y
lo falso, oposicin reelaborada permanentemente y sostenida por otro
entramado de instituciones que la imponen no sin coercin y sin violencia. Otro conjunto de procedimientos enrarecedores del discurso tiene
que ver con la organizacin de su interior, el control ejercido desde el
discurso. Foucault anota tres. El comentario, limitacin de azar del discurso, el juego de sometimiento que impone la repeticin, que impone lo
mismo. El principio de autor: ese lmite complementario que se instituye
como principio de agrupacin del discurso, como unidad y origen de
sus significaciones, como foco de su coherencia. Y el de las disciplinas,
opuesto a los dos anteriores, pero igualmente enrarecedor, con su imposicin de lo decible bien sea a travs del principio de coherencia o de
sistematicidad, el juego de las demarcaciones policiales de que hablbamos ms atrs. Un tercer tipo de procedimientos es el que tiene que ver
con la evaluacin y utilizacin del discurso. Ritual del quien habla, de
las cualidades y gestos y del ambiente que debe acompaar al discurso.
Ritual de los ejercicios de su apropiacin: aprendizaje-iniciacin, memorizacin, recitacin. Las doctrinas religiosas, filosficas o polticas con
sus diversas y modernizadas formas de hortodoxia y por tanto de condenacin de herejas, su juego de denuncias y traiciones, su imposicin de
determinados tipos de enunciados y sobre todo de enunciaciones las
consignas, la jerga, los slogans mediante los cuales los individuos son
vinculados a las sectas. De forma que la pertenencia a un grupo, es signo
de adhesin entre los miembros y a la causa. Sumisin de los hombres
al discurso y desde este a los que en el grupo tienen derecho a hablar
(Sebag, 1969, p. 149 y ss.).
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Todos esos procedimientos de control, de exclusin y ritualizacin trabajan la comunicacin masiva, atraviesan de parte a parte los dispositivos
de la massmediacin y sern estudiados en la tercera parte. Apuntaremos sin embargo, a forma de ejemplo, el juego de poderes y dominacin
en dos discursos de incidencia cotidiana: el de la educacin y el de la
historia.
No se trata de criticar la escuela sino de examinar el discurso que
all se instituye, de las operaciones de separacin, de homogenizacin y
adecuacin entre saber y poder que l realiza. La ocultacin del trabajo
y la prctica se ejerce a travs del discurso que pretende dar cuenta del
funcionamiento de lo pedaggico, presentndolo como puro proceso de
transmisin de saberes de comunicacin, reforzando as con su inocentacin y funcionalizacin el otro discurso, aquel en que se constituye
la relacin pedaggica: el lenguaje magistral, no menos magistral porque varen y se democraticen sus formas rituales. Del autoritarismo a
la democratizacin pedaggica el paso es solo un cambio de ritual no
su supresin. Y es que el mecanismo de base es el mismo. Al hacer de
la transmisin del saber una profesin y un espacio social de iniciacin
a los saberes se produce una arbitraria adecuacin entre lo que puede ser dicho (sabido), los que pueden decirlo (saberlo) y las formas de
enunciacin con los derechos de recepcin. De esta manera el derecho
a transmitir y el derecho a recibir informacin funcionan desde un cdigo que en nuestros das tiende a ocultar an mejor la imposicin de la
que se alimenta, las operaciones que lo sostienen. La ms visible de esas
operaciones consiste en la distancia que el discurso magistral engendra.
Distancia que no es el mero resultado del ritual exterior al discurso sino
la asimilacin que este hace del ritual, de su interiorizacin en el proceso
de enunciacin. Y del desplazamiento mediante el cual se traslada al
plano de lo psicolgico y las cualidades lo que en verdad es asunto del
cdigo: abstraccin e institucionalizacin de unas determinadas relaciones sociales. El mejor profesor es aquel cuyo discurso ha digerido ms
completamente el cdigo, paradgicamente aquel en el que el cdigo
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parecera haber desaparecido por completo. Quiz no haya espontaneidad ms elaborada que aquella, en que abolida la forma autoritaria, se
presenta a travs del puro valor del discurso.
Otra operacin: el control de lo decible. Durante siglos los contenidos de la educacin, a cualquiera de sus mltiples niveles, fueron objeto de una cuidadosa reglamentacin. Y no es que hoy no existan temas
tabs pero el control sobre lo enunciable se ha relajado enormemente.
Y ello sin duda porque el control de los mecanismos de enunciacin producen una homogenizacin y banalizacin del discurso tal que hasta los
temas ms hirientes o subversivos quedan neutralizados. El discurso
acadmico digiere cada da mejor lo que hace pocos aos hubiera hecho estallar el entendimiento pedaggico. La capacidad de recuperacin
del cdigo se ha vuelto en ese terreno, como en otros, casi infinita. Las
formas y figuras de esa retrica son fundamentalmente la simplificacin, la descontextualizacin y la reinterpretacin. La disimulacin de
la doctrina en las nuevas figuras del comentario. Por otra parte est el
amordazamiento de los problemas que implica la divisin y la dispersin
de las disciplinas. Mas es otra forma complementaria de neutralizacin
que es la especializacin profesional, con el agravante del prestigio con
que ella carga al discurso. La imbricacin de la parcelacin disciplinaria
en un estilo doctrinal, realizado desde las pretensiones de exactitud que
proporciona la especializacin, hacen del discurso acadmico una verdadera lengua ritual (Cohen, 1971, p. 31) frente a la que los no iniciados
se encontrarn radicalmente excluidos. Convirtindose de hecho en una
coartada para los mismos alumnos que obligados a entender por el privilegio que significa haber sido aceptados como dignos de participar en
el juego de iniciacin enunciacin debern sostener el malentendido...
as no entiendan nada.
El discurso pedaggico viene a confirmar una particular relacin al
lenguaje (Bordieu, 1970, p. 143-157), tanto por parte de los que lo pronuncian como de los que escuchan. A travs de esa relacin se hace abordable la relacin especfica de ese discurso al Poder. La lengua ritual ins-
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el subjetivismo de la lengua popular las diferencias sintctico semnticas traicionan un conflicto, una violencia y una enmascarada forma
de exclusin social cuya sancin es legitimada por la asimilacin que el
discurso escolar hace de la primera.
Del discurso pedaggico al de la historia la distancia no es quiz
tan grande como pueda aparecer a primera vista. No solo por aquello de
lo que habla el viejo refrn la historia maestra de la vida sino porque
de hecho el discurso histrico realiza un objetivo pedaggico que le es
inherente al estar encargado de transmitir o mejor de transformar el
pasado en legado cultural. Pero lo que nos interesa en l es otra cosa. Y
la pista se la abre al anlisis la confusin entre la dominacin de la disciplina y la del objeto de que se ocupa. El hecho de llamar con la misma
palabra al conjunto de los acontecimientos y al conjunto de los discursos.
Confusin que el sentido comn anula tomando al relato por reflejo del
acontecimiento, haciendo del discurso un puro transmisor cuya transparencia y neutralidad funcionan borrndolo. A travs del relato el lector
se encontrara con el acontecimiento tal cual. Y en esa borradura del
relato la historia se alza con un poder de verdad irrebatible: la verdad
de los hechos.
La eficacia pedaggica de la historia no tiene sus races nicamente
en el pragmatismo del sentido comn sino en un cmulo de operaciones
cuyo funcionamiento desborda por completo lo planteado por la crtica
empirista al denunciar al historiador como escritor de Palacio. Y es que
la confusin de las denominaciones puede ser leda desde otro ngulo que en lugar de disolver la tensin que proclama, y se la disuelve
igual desde el sentido comn que desde la reduccin a manipulacin la
sostenga y convierta en espacio de una interrogacin. Interrogada, la
confusin indica que no es por equivocacin que al discurso tambin se
le llama historia, que quiz a su manera l tambin es acontecimiento,
historia.
La historia es el acto por el que los hombres producen sus medios
de existencia, pero solo a partir del momento en que ese acto es relatado
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cesar el discurso a la accin sea histrica o de ficcin. O mejor de historia y de ficcin ya que desde el punto de vista de las transformaciones
que opera el lenguaje no es tan fcil oponerlas. A menudo se olvida que el
discurso de la historia nace sobre la pauta trazada por el relato del mito
y la epopeya. Y ni el empleo de las modernas tcnicas de computacin
ser capaz de arrancar ese discurso a los juegos de lenguaje en que se
apoya para narrar. Jacobson se ha planteado el problema de ese proceso
que no es otro que el que articula el enunciado al proceso de enunciacin, articulacin del narrated event al acto de discurso. Se trata de los
diferentes tipos de shifter, de embargues, a travs de los que se apoya, se
encabalga a los otros discursos: un cdigo a otro cdigo, un discurso a
su cdigo, o un cdigo al discurso que sustenta (Jacobson, 1970, p. 176 y
ss.). Se trata de las operaciones de desplazamiento de los enunciados por
medio de la citacin, del discurso indirecto, de la circularidad semntica
de los nombres propios, la autodesignacin del cdigo, e incluso de las
formas ms elementales de designacin, de conexin, de calificacin y
cuantificacin.
Adems de seleccionar, todo discurso histrico organiza, dota de un
mnimo de coherencia lo narrado, traza unas coordenadas tanto especiales como temporales; se construye sobre un montaje merced a operaciones de condensacin y de desplazamiento. Hay un especial manejo
histrico de los tiempos verbales (Benveniste, 1966, vol I, p. 239 y ss.) el
aoristo o pretrito perfecto, el imperfecto y el pluscuamperfecto con
los que la narracin, materialmente lineal, elabora discontinuidades,
traza desniveles, ubica las acciones en diferentes profundidades de campo. La diferencia real entre tiempo histrico y tiempo del discurso obliga
permanentemente al relato a elaborar figuras cuyo efecto transforma
tambin lo real. Y esas figuras, como los embargues, traicionan un sujeto
y una accin. Por ms que el narrador trate de ausentarse siempre estar
presente. Es ms, todo el esfuerzo por ausentarse de la narracin, por
borrar toda huella del sujeto pasional, tras la neutralidad ilusoria del
sujeto objetivo, no es ms que una forma particular, bien conocida de
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dad est siempre atravesada por las de otros discursos y otras prcticas.
Intertextualidad dice entonces no solo las diferentes dimensiones que
en un discurso hacen visible, analizable la presencia y el trabajo de otros
textos, la coodeterminacin de unos discursos por otros, sino la materializacin en el discurso de una sociedad y de una historia (Kristeva,
1969, p. 7-26, 90-112 y 306-334). Todo discurso es situado no solo porque
su existencia est ubicada y fechada sino porque en su hacer se hace y
se deshace una determinada socialidad. Translingstico, dice lo que
saba la sospecha: la transgresin que el discurso opera en la lengua, la
desterritorializacin del habla y su emergencia a travs de cualquier
materia (Vern, 1974b, p. 11-35).
Colocar el concepto de prctica discursiva como principio terico
es romper de raz con la tentacin empirista a homogenizar discurso
con un conjunto de textos. Discurso no pertenece entonces al orden de
los hechos sino al plano de las lecturas, que enmascaran u horadan, que
refuerzan o minan el Poder.
De la articulacin del deseo en el discurso
As como plantear la cuestin del poder desde el discurso no es politizarlo sino descubrir cmo las prcticas discursivas atraviesan la produccin y la circulacin del poder, de la misma manera plantear la cuestin
del Deseo en el discurso no es psicologizarlos ni ceder a una moda sino
algo bien distinto: descubrir cmo el trabajo de la pulsin, cmo la economa de la libido, cmo el dispositivo de la sexualidad, se inscriben en
el discurso formando parte de sus condiciones de produccin, atraviesan su prctica cargndolo, horadando su mscara de objeto pleno. Si la
cuestin del poder mina la falsa neutralidad del discurso -la que resulta
de un tratamiento lgico-formal- la cuestin del deseo lleva ms lejos al
minar la base misma de ese tratamiento, la mascarada de la objetividad,
la de un lenguaje sin sujeto. Curiosamente la tesis sobre Feuerbach que
citamos ms atrs reprocha al viejo materialismo por haberse enredado
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La bsqueda de una comprensin no reductora del sexo a la poltica o a la economa o de estas al sexo pasa por la cuestin del discurso en
la medida en que, desde Grecia, el eros estuvo ligado al logos, convirtiendo el problema del deseo en un objeto de saber y por tanto en discurso:
una puesta en discurso inseparable de la puesta en escena del poder.
Porque el sexo es un poder oscuro y polimorfo y su puesta en discurso la
forma quiz ms eficaz de control. Bsqueda y codificacin de su verdad,
el discurso va a entretejerse al sexo de mltiples maneras: como obligacin de hablar, palabra exigida, confesin religiosa, poltica, mdica;
como discurso de la simulacin: retrica del chiste o la literatura; como
cuestionario analtico, cientfico en la prctica psiquitrica. Enfermedad o palabra oscura, el sexo se ha visto sometido progresivamente a
un proceso masivo de verificacin, que es un proceso de constitucin
y despliegue de discursos de verdad que sanan o descifran: la sociedad
(burguesa, capitalista o industrial) no ha rechazado al sexo sino puesto
en obra todo un aparato para producir sobre l discursos verdaderos.
Como si le fuera esencial que el sexo est inscrito no solamente en una
economa del placer sino en un rgimen ordenado del saber (Foucault,
1976, p. 93).
Es la cuestin de la ideologa entonces la que es necesario replantear
al ser pensada desde la articulacin del deseo en el discurso y por tanto
al quebrar la dicotoma que mantena como opuestos informacin-objetividad-conocimiento a significacin-subjetividad-deseo.
La articulacin del deseo en el discurso pone a flote un espacio especfico de contradicciones no reducibles a reflejo de la infraestructura. Empezando por esa contradiccin decisiva, aunque oscura, entre la
reificacin de la identidad individual el llamado sujeto ideolgico y la
amenaza permanecen que sobre ella hace pesar el deseo, la vulnerabilidad de la mscara a los embates de la pulsin. Si el y o no es ms que
re-conocimiento (desconocimiento), si el y o es la base de la ideologa se
impone entonces averiguar por esa matriz del yo que es el imaginario,
ese lugar de emergencia y trabajo del deseo. Se impone repensar su re-
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(Freud, 1971, p. 516-535; 702-713). Lacan retoma esa pista para indagar
en el ncleo inicial del inconsciente, en el proceso de constitucin del
sujeto: la travesa de lo que l denomina, estadio del espejo al estadio del
Edipo, la constitucin de lo simblico, del lenguaje, y la persistencia del
imaginario en lo simblico (168).
Lo que se plantea en el llamado estadio del espejo es un anlisis del
hecho de que el nio, an infans y superado desde el punto de vista de
inteligencia instrumental por un chimpanc de la misma edad, sea sin
embargo capaz de reconocer su imagen en el espejo, de reconocerse y
sonrer. Para llegar a ello el nio ha debido superar una serie de etapas marcadas por el tipo de relacin con la madre en que lo coloca la
inmadurez, el inacabamiento en que ha nacido. Inacabamiento que lo
funde a la madre en una completa indistincin, en una falta absoluta de
identidad. Ser primero la conquista de la unidad del cuerpo, la relacin
de los diversos miembros entre s como miembros de su cuerpo. Ser
despus la proyeccin de esa precaria unidad sobre los otros cuerpos y
los otros objetos que lo rodean, proyeccin que es ya una primera forma
de imagen, pero que confrontada al espejo es an incapaz de doblarle. Y
ser al fin el reconocimiento y el jbilo de verse. El proceso de conquista
de su imagen esa primera garanta de la diferencia que lo identifica es
por inversin el proceso de despegue, de ruptura de la madre. Que es
el proceso de entrada en posesin del cuerpo, de su forma unificada.
El nio logra tener un cuerpo en la medida en que abandona definitivamente el de la madre. El cuerpo propio, su cuerpo es la imagen y la
matriz simblica en la que el y o va a precipitarse, a fundirse. Y en la medida en que esa primordial identidad es ya una forma de simbolizacin
elemental es ya la entrada en el segundo estadio, el del Edipo: el viraje
del yo especular al yo social.
El estadio del Edipo denomina fundamentalmente la aparicin del
Padre y el ingreso al orden simblico, al orden del lenguaje. No est dems anotar que la lectura que Lacan ha realizado sobre la concepcin
freudiana del Edipo no solo ayuda en la comprensin del proceso que la
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presencia, de una carencia que solo el otro puede llenar. Lo que se desea
es que el otro lo desee, ser lo que le falta al otro. Desear es entonces asumir la grieta que destroza toda pretensin de mismidad, de que el sujeto
se constituya as mismo, y aceptar que lo que constituye a mi deseo est
fuera de m, que es desde el otro que mi deseo vive. Y sin embargo el narcisismo acecha, nunca se rompe de una vez con l, contina entretejindose al deseo. El imaginario, ese trocito de placenta robado y ocultado,
perpeta en la relacin deseante la marca del estadio primero sobre el
sujeto, la imbricacin tenaz del imaginario en lo simblico. Es lo que ya
Freud haba denominado fantasma indicando la mediacin imaginaria
sin la cual el deseo no puede subsistir, la mscara a travs de la cual
avanza y habla. El deseo no puede presentarse, no puede darse tal cual,
tiene que disfrazarse, que cifrarse ese ciframiento constituye el lugar de
trabajo de lo simblico y del agazapamiento del imaginario. Al hacerse
demanda el deseo se implica en el fantasma que forma el discurso del
sujeto; ese yo que cree hablar cuando es hablado, esa identificacin a la
imagen social, ese conocimiento que es reconocimiento, esa conciencia que es desconocimiento. Vulnerabilidad del sujeto a caballo entre
el esfuerzo de aparecer, por llegar a fundirse con la imagen de lo que
cree ser, y la amenaza constante del lapsus, que traiciona el discurso
tan pacientemente elaborado dejando al descubierto al otro, al que el
discurso enmascaraba.
Ahora resulta que las etapas no eran ms que artificio del anlisis,
desglose de elementos, de dimensiones, de instancias como las llam
Freud. Aqu no se supera nada. La lgica del inconsciente no es dialctica,
es otra. Lo negado subsiste porque la negacin misma es elaboracin y
construccin del imaginario. La nica negatividad radical es aqu la de
la carencia que sustenta al deseo dando lugar al entramado discursivo,
a la demanda. Frente a la positivacin del deseo planteada por Deleuze y
Guattari (1974, p. 112 y ss.) es necesario rescatar, mantener la negatividad
en el deseo, la negatividad de la carencia. Tiene razn al acentuar que
el deseo es produccin, y que la produccin deseante es ya social, pero
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Tercera Parte
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Confieso que la distincin entre informacin y propaganda es difcil de hacer. No solo hay dificultades tericas en
hacerla sino dificultades prcticas en trazar la lnea de
demarcacin.
Senador J.W. Fulbright
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Lo curioso valga como eufemismo para no romper el tono es que cuando algunos latinoamericanos han comenzado a plantearse esa situacin
como problema, la reaccin de los dueos, a travs de esos dos voceros
que son las SIP (Sociedad Interamericana de Prensa) y la AIR (Asociacin
Interamericana de Radiodifusin), no ha podido ser ms desconcertada
ni desconcertante. Desde 1972, la UNESCO haba venido patrocinando
una serie de consultas a expertos que convergieron en la Reunin de
Quito, junio de 1975, sobre promocin e intercambio de noticias, preparatoria de la conferencia intergubernamental sobre polticas de comunicacin en Amrica Latina, a realizarse en 1976. En el anlisis que en esa
reunin se hizo de la situacin se constat, aparte del condicionamiento
que las agencias norteamericanas ejercen sobre la visin que tiene la
regin de los acontecimientos mundiales, el que la imagen de la regin
que se proyecta en los EUA y en otras partes del mundo tiene muy poco
que ver con las realidades fundamentales de estos pases, ya que se
destacan las catstrofes naturales y la inestabilidad poltica mientras
que importantes acontecimientos econmicos y culturales reciben poca
atencin. Fenmenos pintorescos y grotescos tienen prelacin sobre sucesos que reflejan la lucha para lograr el cambio social. Estos son con
frecuencia relegados, soslayados o distorsionados burdamente. Y se
concluye resaltando la necesidad de crear una agencia noticiosa latinoamericana y de el Caribe, y recomendando a los gobiernos el apoyo a
esa agencia, as como el establecimiento de agencias de noticias nacionales ms que todo pblicas, las que unidas podran constituir la agencia
de orden regional que se aora (Beltrn, 1976a, p. 176 y 177). En abril de
1976 CIESPAL propicia en San Jos de Costa Rica un seminario al que
L.R. Beltrn enva una ponencia en la que se analiza detalladamente y
se denuncia la oposicin sistemtica que la SIP y la AIR estn llevando a
cabo contra el proyecto de una agencia latinoamericana de noticias. Nadie puede extraarse de esa oposicin ya que esas dos sociedades son en
verdad federaciones de gerentes, directores y propietarios de los Medios
y operan de consumo en virtud de un acuerdo de defensa mutua. Pero
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la narracin que hace aceptable la opresin. Se trata entonces de plantearse el problema de la prensa de una manera no exterior, mecanicista
o moralista. No que no existan los problemas ticos, de familia o de tribu,
de casta o de clase, la moral es una dimensin insoslayable de la prctica
humana. Ni de olvidar que la violencia existe, la brutal: la tortura, el
exilio, la que controla la palabra asesinando al que habla. Pero se trata
de ir sacando a flote esa otra violencia, ese control que se ejerce desde el
discurso mismo de la prensa, de la dominacin que nos trabaja desde el
discurso de la libertad. De la mentira no como problema del individuo
periodista sino como entramado discursivo, como universo semntico,
como lgica de un lenguaje, como jerga de una escritura, como estilo.
Lo cual, repito, no es negar que la conciencia juegue su papel como alertador o justificador de la impostura, sino afirmar que la represin, que
la fuerza y el sentido del Poder, se engendran en las prcticas y entre
otras en ese cotidiano trabajo del discurso que cada maana, como dice
Burguelin, se hace cargo en su mtico orden del desorden del mundo, y
nos lo hace aceptable, vivible, hasta excitante.
La informacin y el fetiche de la objetividad
De alguna manera la inmensa mayora de los discursos masivos, incluida
la publicidad, pretenden ubicarse en el espacio mgico que despliega la
palabra informacin. Y digo mgico porque la informacin parecera
jugar en nuestros das el papel de esos viejos remedios que servan para
todo, que lo curaban todo. La informacin se ha vuelto capital en todos
los sentidos de la palabra, y en nombre de ella no solo se organizan oficinas en cualquier empresa que se respete, oficina que la publicidad no
duda en llamar el corazn de su negocio, sino hasta ministerios en los
gobiernos. Con la informtica, la tcnica se convirti en teora y en un
nuevo humanismo, en una especie de visin del mundo. De la gentica a
los medios de comunicacin pasando por el espionaje industrial o poltico, la informacin despliega su poder, dibuja un mundo lleno de secretos
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y la ms objetiva es aquella en que pero aqu el lenguaje empieza paradjicamente a mezclarle subjetividad la fidelidad a los hechos es total.
Traducido polticamente a eso se le llama ser imparcial, o sea lo que no
est con nadie para estar con todos. La negacin del sujeto no puede ser
ms real. Ello equivale a creer que la verdad de un hecho es su existencia
tal cual. Conclusin: solo hay presencia del sujeto cuando se falsifica, se
miente, se engaa como hacen esos malos e indignos periodistas que
son parciales... Con lo que la toma de partido queda automticamente
identificada con falseamiento, es ms, la toma de partido y sus nefastos
efectos son la prueba de que la objetividad exige neutralidad. El deslizamiento de una concepcin del conocer a una concepcin (homologa) de
lo poltico, pone a flote el carcter poltico de esa concepcin del conocer. Segn la cual puesto que no hay sujeto que produzca, lo que hay es
naturaleza: solo ella es neutra y universal para todos. He ah el modelo
de la noticia objetiva.
Mirada desde la lectura que impone esa escritura, o mejor desde la
complicidad de que ambas se alimentan, la objetividad se presenta en
primer lugar como la borradura del significante que conlleva la identificacin del significado con el referente. En otras palabras: a travs
del texto periodstico los que hablan son los hechos mismos; el lector
comunica con ellos y el medio, solo cuenta cuando hace ruido como en
el telfono. En la escritura de noticias, en la transmisin de informacin, el estilo del periodista es ruido el estilo debe quedar circunscrito a
las pginas de opinin. Solo que esa demarcacin de las pginas, tan de
sentido comn; es nada menos que la operacin ideolgica mediante la
cual lo dado a las pginas de informacin; y lo escamoteado en esa forma
es simplemente al discurso, dando por sentado que existe un lenguaje
puro-cdigo: conjunto de seales sin sentido que traduce los hechos,
un lenguaje en el que las palabras no significan sino que designan mecnicamente las cosas. Solo mediante esa reduccin del lenguaje a cdigo
correspondiente a la reduccin de la comunicacin a transmisin de
informacin es posible creer, con un idealismo positivista revs del rea-
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tanto veraz. Como anota Burgelin (Burgeln, 1974, p. 70), desde el punto
de vista de la oferta la doctrina liberal es una teora crtica: sin libertad
la verdad no es posible. Pero desde el punto de vista de la demanda la
teora es pragmtica: para que la buena informacin supere la mala es
necesario que la demanda la trate mejor que a la mala. Se cree en la
tendencia natural del hombre hacia lo bueno pero esa bondad debe ser
ayudada haciendo que la buena informacin McLuhan ver despus
en la publicidad la ms buena de las informaciones disfrute de algunas
ventajas en el mercado. La traduccin actual de la vieja doctrina liberal,
que aparece sistematizada y sustentada por primera vez en El Aeropagita (para la libertad de imprimir sin autorizacin ni censura) el folleto
con que en 1644 John Milton se enfrenta al parlamento ingls por haber
suprimido la libertad de imprenta ha perdido la ingenuidad pero sigue
defendiendo una libertad de circulacin de bienes y noticias pretendidamente al margen de las leyes de la produccin y por encima de las contradicciones y los conflictos sociales. La relacin vendedor-comprador
disfrazada de relacin intersubjetiva entre emisor y receptor, enmascara
las relaciones sociales de produccin que marcan al discurso de prensa.
En la neutralidad del proceso informativo tal y como la plantea el modelo
liberal el mercado aparece como una realidad indeterminada, como
condicin de la sociedad y no como producto de relaciones econmicas
precisas. De igual manera la comunicacin de noticias, el mercado de la
informacin se describe como necesidad consustancial de un hombre
ahistrico (Schmucler, 1975b, p. 227). Es la forma del mito suplantando
la historia e imponiendo un sentido. Es la forma-mercanca vaciando lo
real de su sustancia de trabajo y abstrayndolo, cifrndolo como valor
para el mercado. Es toda esa operacin la que desaparece tras la mampara de la libre competencia como nico lugar en que los hechos hablan,
dicen su verdad objetiva y universal... Verdad sin ruido, verdad sin contexto, exactamente la del mito.
Los hechos! He ah el gran disfraz con que la prensa esa religin
del hecho disimula la forma-mercanca de su discurso. Pero he ah tam-
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nolgica (p. 123). Como parte de ese discurso la jerga proporciona una
cierta base al estilo informativo, me refiero a esas frmulas mediante las
cuales las palabras se ponen a significar independientemente tanto del
contexto como del contenido. Los contenidos, como los contextos, son
siempre particulares, parciales, temporales; son las formas, o mejor las
frmulas de la jerga, las que introducen la pretensin de la universalidad, de lo que est por encima del espacio y el tiempo. Las frmulas son
limpias con la pureza que proporciona esa nueva religin secularizada
de la objetividad. La conversacin de la forma en frmula es la operacin
mediante la cual se plasma, se hace lenguaje la exigencia que el consumo
plantea en trminos de pblico-masa: la operacin de conformizacin,
de banalizacin, de despolitizacin.
Informar es dar forma. Y esa forma est sin duda marcada por la tecnologa y el formato (McLuhan) pero, sobre todo, por el modelo histrico
que rige la organizacin de la comunicacin, que regula el espacio real de
la informacin. Frente a las diferencias culturales, frente a la persistencia de modos de produccin atrasados, frente al nacionalismo con que
los diarios tien sus pginas, hay un modelo que se ha ido imponiendo,
dominando. Es el modelo que F. Colombo denomina horizontal y que se
caracteriza por la contencin del poder del Estado de parte de la sociedad civil y la expansin de la esfera pblica por su identificacin con los
intereses de la produccin y del intercambio. La noticia, convertida en
producto y mercanca, adquiere el carcter sagrado de esta, quedando
as dotada del derecho a invadir cualquier esfera, desde el Estado a la
familia, ampliando progresivamente la definicin de pblico, absorbiendo y atenuando en ella las diferencias y contradicciones de clase y detenindose tan solo en el lmite extremo de la tolerancia media del pblico
ms amplio posible (Colombo, 1976, p. 54). Es el mismo modelo al que
corresponde la expansin y el consumo del espacio urbano, es el espacio
mental urbano: el de las grandes concentraciones sometidas a un incesante bombardeo de informacin. A ese tipo horizontal de comunicacin,
cuyo paradigma es la sociedad norteamericana, corresponde tambin un
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Volviendo al paradjico papel que en el diario juega la fotografa, quisiera resear las diversas maneras como la foto se inserta en el relato
periodstico, ya que ello afecta indudablemente al diseo industrial del
acontecimiento. Hay que partir de que tanto el realismo ingenuo como el
positivismo terico ven en la foto la mxima posibilidad de objetividad,
puesto que para ellos la fotografa es una reproduccin mecnica de lo
real. Desde ese ngulo la foto est en la prensa como el pez en el agua.
Ningn complemento mejor al discurso referencia que el referente visto.
La definicin social de la fotografa racionaliza esa correspondencia. Las
diferentes formas de insercin que no son otra cosa que las maneras
como la foto se hace discurso, como es construido el discurso fotogrfico vienen dadas, o mejor exigidas, por las diferentes temporalidades
de la noticia a que antes aludamos, y bsicamente por la del diario y la
del semanario (Bourdieu, 1970, p. 174-198). La del diario es la instantnea,
la foto-choque, la que transmite en su rudeza tcnica toda la fuerza y la
verdad del acontecimiento. Y algo ms, la dramaticidad que implica el
que en el mismo instante y en el mismo lugar en que se produca el hecho
estuviera el fotgrafo, la cmara. A la imprevisibilidad que constituye el
acontecimiento se le aade la otra, an ms excepcional, del encuentro
del acontecimiento con la cmara. Su insercin en el relato es entonces
directa, an ms, es desde ella que el relato es ledo. Ella convierte al
relato en su leyenda, ya que ella aporta la imagen de la accin misma. En
la instantnea lo que cuenta es la capacidad con que la destreza tcnica
refleje lo imprevisto, la rapidez, el movimiento. La foto borrosa, no por
su descuido o impericia sino por tcnica, es an ms y mejor testimonio
de la veracidad del discurso y del poder del mito. La del semanario por
el contrario es la foto-smbolo, cuyo objetivo no es tanto la veracidad
cuanto la sntesis, cuya funcin primordial no es la referencial sino la
metalingstica. Puesto que el acontecimiento se juzga ya conocido no
se trata de reflejarlo sino de potenciarlo simbolizando su trama: el lado
humano de la actualidad. De ah la tendencia a mostrar ms los actores
y el decorado que la accin misma. Simbolizar es la operacin clave de
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En cuanto a lo primero creo haber planteado ya los lmites y las ilusiones que engendra la confusin entre significado y referente como entre
referente y realidad. La funcin referencial define indudablemente al
gnero informativo, siempre que con ella no se intente validar una objetividad-fetiche sino delimitar un modo de construccin especfica de lo
real, uno de los tipos de produccin discursiva del sentido. Respecto a
lo segundo, adems de ser una caracterstica clara desde el comienzo, la
actual prctica periodstica lo hace cada da ms relevante. Podramos
afirmar que en cuanto gnero el discurso informativo es aquel cuyo valor no es otro que el que proviene de la garanta que le da el discurso a
travs del cual le llega el discurso que narra. Y esto no es ningn juego
de palabras sino la trama intertextual y el esquema mnimo del circuito
que la industria de prensa impone ya no como caracterstica sino como
marca y control de calidad. Si el historiador es el hombre del archivo,
el periodista medio es el hombre de las tijeras y el papel de pegar, del
telfono y de los infinitos despachos que llegan de las agencias. Frente
al viejo redactor-escritor, el nuevo, el de la era de los teletipos y las computadoras, es ante todo el hombre-hacedor de collages. Su escribir, su
narrar, es una forma directa o indirecta de hacer eso. Los escritores son
hoy precisamente los no periodistas, excepciones aparte.
J. C. Indart propone un tercer rasgo consistente en que el gnero
informativo, aun siendo solamente una entre otras muchas modalidades
de discurso que se dan en la comunicacin masiva, se ha arrogado y mantiene el monopolio del proceso de socializacin de todo discurso posible
a travs de los medios masivos (Indart, 1974, p. 69). A lo que este rasgo
apunta es a algo fundamental si se est de acuerdo en que los Medios no
son simples transmisores o transportadores sino que engendran una
circulacin que marca a los productos. La pregunta es entonces: por qu
la prensa institucionaliz el gnero informativo, y no otro gnero, como
pas en el cine? Y esa pregunta nos remite a lo dicho sobre la forma en
que la gestacin misma de lo noticioso y la produccin de las noticias
se articul y sigue integrada a la produccin general de mercanca en
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miento que es posible preguntarse con razn si no crea una cierta forma
de expresin (p. 9). Desglosemos la cita. Como anotamos ms atrs la
noticia intenta cada da ser ms fotogrfica. Lo que por una parte significa instantaneidad, esto es copresencia del acontecimiento y la cmara,
o de lo relatado y del relato. Por otra parte se trata de la mayor densidad
en el menor espacio de la pgina y en el menor tiempo del lector. La
operacin de actualizacin solo es comprensible desde esa intertextualidad relato-foto, en la que la foto (fija) pone la imagen y el relato pone el
movimiento. Y en su remitirse mutuo, o mejor en su asimilarse, es donde
se produce el efecto de espectacularizacin en el doble sentido: el de
sentirse viviendo lo narrado y el de estar participando en algo inmenso
y extrao, espectacular. Efecto... de sentido, producido por accin del
discurso que transforma cualquier hecho en acontecimiento y cualquier
acontecimiento en suceso. Efecto de sentido que es engendrado por el
juego de los verbos y los adverbios en su capacidad de alejamiento y acercamiento, de enchufe y sincronizacin de los tiempos: presente activos,
pasado imperfectos, y esos ahora, en el momento, etctera.
Si miramos una operacin desde la otra nos encontramos con que
el gnero informativo, sin tratar de reducirle o de hacerle perder su especificidad, se acerca a lo literario. El todo ah o el instante de la verdad
son tan ficcin y tan procuradoras de como un relato de ficcin. Es que
eso de narrar no deja de ser contar historias, y como informar es narrar...
Entonces ser posible descifrar el ritual informativo desde una perspectiva no reductora del discurso informativo al literario, sino crtica de las
complicidades y las imposturas que supone tanto la seriedad de la gran
prensa como la vocinglera de la prensa amarilla (Dorfman & Mattelart,
1972, 236-237). Crtica que introduce el sobresalto en la pasiva lectura comunista, y que desgarra la pseudoneutralidad del discurso de los hechos
para dejar al descubierto los bajos fondos, las pasiones y las luchas que
sostienen los relatos-noticias y su acento, o mejor sus dialectos de clase.
En esa lnea las investigaciones de E. Vern han abierto algunas pistas fundamentales. Ya en la investigacin sobre la semantizacin de la
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como el texto que l nombra. Ledas como encuadre las frases de los ttulos revelan junto a una caracterstica comn de estructura formal: en
todos los casos se trata de frases incompletas una serie de diferencias
significantes de la clase a la que el discurso va dirigido. Mientras en los
titulares de la prensa de tipo popular como El asesinato de Augusto
Vandor el personaje central del acontecimiento y su accin son nombrados, explicitados, identificados, en los titulares de la prensa de tipo
burgus como Argentina: la hora del miedo las frases no permiten
en modo alguno saber ni siquiera a qu acontecimiento se refieren. Lo
que traducido en trminos de las operaciones de encuadre plantea la
predominancia de la funcin referencial en los semanarios de tipo popular y la dominancia de la metalingstica en los de tipo burgus. Ambos
tipos de ttulos ubican el acontecimiento; pero mientras en los de tipo
popular esa ubicacin es directa, descarada, sin posibilidad de escape
referencia nica con identificacin en los de tipo burgus la ubicacin
est mediatizada, remitida a un otro universo de discurso anafrico
en el que el asesinato de Augusto Vandor no habla ni de asesinato ni de
Vandor sino del miedo que se cierne en esos momentos sobre ciertos
grupos que no dudan en identificarse con Argentina entera. Es claro que
el ttulo del semanario burgus est construido sobre la base tanto del
conocimiento del hecho, que supone el semanario, como ante todo sobre
la base de una denominacin preexistente el ttulo de una pelcula, y
que habla solo desde la posibilidad de reconocimiento que entraa la
pertinencia a ese universo, a ese espacio cultural que es la clase social. La
intertextualidad que aqu aflora deja de ser un mero indicio formalista
para convertirse en indicador del efecto ideolgico de reconocimiento:
bien sea de inclusin, de participacin, de complicidad con ese universo
cultural, o de exclusin de cuantos no posean ese conocimiento previo.
El reenvo intertextual del que aqu se trata pone en juego mecanismos
sumamente importantes de unificacin ideolgica: son los reenvos intertextuales que constituyen la red cognitiva de un cierto espacio cultural ... reenvos que producen una cierta cultura de clase como universo
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El espectculo no es un conjunto de imgenes sino una relacin social entre personas mediatizadas por imgenes.
G-Debord
Tranquiliza el hecho (la sensacin) de verlo todo. La visin
sugiere el control. El control distribuye una sensacin de
orden en el desorden, de presencia en la ausencia, de lleno
en el vaco, de razn en el desastre y en la locura. La televisin recompone un mundo lacerado por contracciones
y heridas.
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imgenes funcionan obedeciendo leyes como la de contigidad o de contagio, segn la cual una parte vale por el todo: los dientes, el sudor, las
uas, los cabellos representan ntegramente a la persona de tal manera que por medio de estos se puede actuar directamente sobre ella (p.
87). O en el otro sentido: todo lo que est en contacto inmediato con la
persona, como los vestidos, la huella de su cuerpo, los objetos de que
hace uso, quedan asimilados a partes del cuerpo y trasmiten su fuerza.
Paralela hay otra ley, la de similitud, segn la cual lo semejante evoca y
acta sobre lo semejante. La imagen es en este caso a la cosa lo que la
parte al todo. La relacin abstracta se hace concreta en su funcin. Lo
que hace que con frecuencia la imagen se transforme en smbolo y acte
hasta hacer ver y sentir el viento realmente encerrado en la botella o
anudado en los nudos.
Otro rasgo fundamental de todo rito, de todo ritual, es la repeticin,
regulacin del tiempo y marca sobre la accin. La repeticin tiene su
fuerza en remitir por ambos lados, en anudar el pasado y el futuro, en
evocar a la vez que anticipa. Pero desde una inercia que carga la accin,
estereotipndola. Los gestos rituales tienen la forma de la relacin que
los engendra: concretos y a la vez abstractos, gestos-modelo, gestos de
modelo, al mismo tiempo individuales y genricos. La inercia del rito
es algo de lo que este vive y contra lo que lucha a su manera, el milagro
del ciclo en que lo nuevo es viejo pero lo viejo es nuevo; transformacin
del tiempo lineal, irreversible, en espacio, bien sea como ilusin de lo
inmvil vivida realmente, o como creencia en la perenne restauracin
de todo lo gastado, de todo desgaste. De ah su diferencia radical con
la costumbre. El rito es una accin que no se agota en s mismo, en su
inmediatez, en su utilidad inmediata: la costumbre de llevar tal o cual
vestimenta no podra ser calificada de ritual ms que cuando asume
un significado que va ms all de la sola necesidad de vestirse (...). El
rito es un acto cuya eficacia real o presunta no se agota en el encadenamiento emprico de causas y efectos (Cazeneuve, 1972, p. 18). Y de ah
entonces su parentesco con el teatro, adems de que todo rito es en s
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sobre el rito. Aqu tambin lo que se deja ver no es el deseo sino su imagen, que unifica las voces y convoca los cuerpos en torno a la creencia, a
las certeza comn, esa que se alimenta de la gesticulacin. Para hacerlo
ms verdadero quiten el sonoro y revivan los miles de publicidades vistas en la TV pero eso, solo vistas. Como ningn otro la TV es el espacio
de la gesticulacin en que viene a abrevar y renovarse de su desgaste,
a restaurarse cclicamente, nuestra creencia mgica en el valor de la
mercanca y la salvacin por lo objetos... la certeza de que en la botella
est la chispa de la vida. Como ningn otro gesto la publicidad opera
por repeticin, tiene en esta la clave de su eficacia y de su montaje de
imgenes. El eslogan de base tiene toda la razn una imagen vale ms
que mil palabras, hace ver ms, indudablemente ms. Y sentirse mucho
mejor. Ya sea por contigidad: de la parte del cuerpo sudor con la idea
inseguridad que a travs del objeto desodorante queda exorcizada,
poniendo a salvo toda la persona. O por continuidad de los productos
(publicitados) para nios con los programas de nios, o productos para
seoras con programas de seoras o an ms sencillamente productos
de guerra con noticias de guerra. O por similitud como en la imagen del
sexo que nos excita desde el refrigerador simblicamente, la batera
para carros o el paquete de cigarrillos.
Por otra parte en el espectculo televisivo se alimenta y refuerza
como en ningn otro lugar la creencia mgica en la objetividad. Los expertos dicen que es el realismo especial de la toma directa ese que la
visin en directo de la muerte de Harvey Oswald puso al descubierto
revelando as lo que la TV tiene de experiencia profunda segn McLuhan
(1969, p. 410), pero es el realismo de cualquier toma. Es el hecho de que la
realidad surja del espectculo. Y quin se atrevera entonces a negarle al
espectculo mismo realidad. Pero entonces es la realidad misma la que
es espectculo! Y bien s, eso es lo que no deja de repetirnos la TV, y en
esa operacin est su forma, la forma en que ella objetiva las relaciones
sociales. Que a la vez es la forma como la TV habla contra lo que dice
de la contradiccin en que se funda nuestra sociedad. Contra lo que dice,
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trazar, as sea mnimamente, las lneas de fuerza de la moderna economa de la imagen. La expresin es de Schefer y con ella busca plantear el
trabajo y la plusvala figurativa en que se constituye y genera la imagen
hoy, el sentido investido en ella (Schefer, 1970, p. 272 y ss.).
Antes que nada, y frente a una pertinaz tradicin que sita toda
imagen en la lnea del calco, de la designacin informativa, del esfuerzo
por reproducir lo real tal cual es, es necesario plantear que, desde esas
que llamamos primitivas, las imgenes han tenido mucho menos que ver
con la reproduccin de lo real que con su transformacin y con el placer
de mirar y de inventar, de crear.
Para la etnologa es cada da ms claro que la experiencia grfica
no comenz con una expresin servil, de copia, sino como una forma
de producir ritmos, es decir que las formas no son calcomanas sino
simbolizacin: lo inslito de la forma, potente resorte del inters figurativo, existe solo a partir del momento cuando el sujeto compara una
imagen organizada de su universo de relacin con objetos que entran
en su campo de percepcin (Leori-Gourhan, 1971, p. 356). Para la historia del arte y la esttica actuales es imposible seguir considerando las
imgenes primitivas desde un estrecho concepto de utilidad. Por ms
extrao que resulte es bien evidente que las primeras imgenes, tanto
las del primitivo como las del nio son mucho ms abstraccin interpretativa que calco. Las pinturas rupestres son estilizaciones del objeto,
sumamente seleccionadas o sea tan vitales que no podemos dudar que
el hombre que las pint experiment placer (...). Esas pinturas revelan
una escala de valores y esos valores no son los de verosimilitud sino los
de vitalidad, vivacidad y fuerza emotiva (Read, 1973, p. 27). Ligadas al
trabajo s, y a la celebracin del mundo tambin, al sexo o mejor al deseo.
Es imposible hacer ni hablar de imgenes sin que ello sea desde un
imaginario. Todo ver implica un recproco mirar, un mirar ser mirado,
y en esa relacin en que se instituye lo visible estn mezclados, o mejor
entretejidos, el esfuerzo por existir, el modo de vivir y trabajar tanto
como el de representar, la teatralizacin, la mscara y el rito, esa pues-
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ritual particular que haca de ella la manifestacin irrepetible de una lejana. Es el aura de la autencidad o mejor de la originalidad en su sentido
fuerte: solo el original pone en contacto con el origen, con el secreto ser
de la obra, ese aqu y ahora irrepetibles y misteriosamente incesantes
que solo el original es capaz de pronunciar. Es de eso que hablbamos al
insistir en la magia de la representacin como relacin entre lo visible
y lo invisible, manifestacin de una lejana, acceso a los diversos modos
de la trascendencia. La tcnica reproductiva desvincula lo reproducido
del mbito de la tradicin. Al multiplicar las reproducciones pone su
presencia masiva en lugar de una presencia irrepetible y confiere actualidad a lo reproducido al permitirle salir, desde su situacin respectiva,
al encuentro de cada destinatario (Benjamin, 1973, p. 22).
La fotografa y el cine afectan por igual a las condiciones de produccin y de circulacin de la imagen al transformar la funcin social del
arte y desplazarla, segn Benjamn, del mbito del ritual al de la prxis
poltica. De ah que le parezca especialmente ridculo el debate en torno a si la fotografa es o no arte cuando el problema es que aquella ha
transformado el sentido de este. Lo que no resulta tan claro es que la
reproduccin tcnica arranque por completo la imagen artstica de su
existencia al interior de un ritual. Ello puede ser cierto si se refiere a que
el valor de la obra artstica reproducida ya no depende del ritual de la
autenticidad pues al multiplicarse se autonomiza de l y se funcionaliza.
Pero ni la praxis poltica est ausenta de ritualizacin, y el arte sigue
siendo uno de los espacios claves del ritual poltico, ni otros rituales
han dejado de atrapar a la obra de arte y a la imagen. O quiz solo uno
en distintas versiones: el ritual del consumo. Sociolgicamente, en la
medida en que la imagen artstica sale del coto cerrado de la lite que
puede comprar cuadros, invade la ciudad y su status cambia. Pero como
esa invasin y democratizacin son regulados por la mercanca que es la
que origina el intercambio, resultamos sumidos en una economa de la
imagen que si no es la misma se mueve en la misma direccin. Lo verdaderamente expandido, y esto no es pesimismo sino constatacin, es el
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habituados al espacio teatral o en el desconcierto que producan los movimientos de cmara, especialmente los traveling, o en la dificultad de
entender las traslaciones temporales, los deplazamientos, las condensaciones.
Introduciendo profundas rupturas, los nuevos medios no han logrado romper con la vieja economa de la imagen. Y es que la civilizacin
de la imagen no es solamente del consumo masivo de imgenes sino la
del imaginario mercantil, y ese solo ha cambiado para renovarse. Esto
es algo que tanto la corriente mcluniana como a su modo la semiologa,
tienden a negar o a olvidar. Por ms que se la ampli la problemtica
del icono es demasiado estrecha. Y decir esto no es desconocer en modo alguno la validez que pueda tener el desbroce del campo realizado
por Peirce (1974, p. 45 y ss.)8 y sobre todo por Eco. Antes al contrario, la
crtica de Eco (1972, p. 217-241; 1975: p. 256-284) al iconismo ha puesto
al descubierto las races epistemolgicas, y en cierto sentido polticas,
de la concepcin que se niega admitir que la imagen est codificada cultural, social, histricamente. Lo que critico al iconismo es su tendencia
a perderse en las diferencias olvidando que desde donde estas hablan
es desde la lectura de la equivalencias, esas que entretejidas a los cdigos, incorporadas a las formas, hacen de la TV el modelo del discurso
espectculo en el que las imgenes objetivan incesantemente la visin
del mundo que propone el Poder. Por eso, antes de entrar a analizar las
imgenes que hace la TV es necesario resear la imagen a cuya semejanza est hecha ella misma, la imagen de que ella est hecha: la publicidad.
8 . Peirce inscribe, las imgenes en la categora del icono que por oposicin al ndice y
al smbolo es el signo cuya referencia al objeto es de semejanza natural.
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objeto nos hace diferentes, y por tanto envidiables, que es la forma como la mercanca traduce deseables. El mecanismo puede desglosarse
as: al ofrecer una imagen de s mismo que resulta fascinante gracias al
producto, esa imagen hace que l envidie lo que podra llegar a ser. Pero,
qu hace envidiable ese lo que yo podra ser, la envidia de los dems. La
publicidad se centra en las relaciones sociales, no en los objetos (Berger,
1974, p. 147). Eso es lo realmente publicitado, relaciones sociales.
Si miramos la envidia desde lo que ella dice, se trata nicamente de
la fascinacin exterior, del brillo. Pero si interrogamos a lo que habla en
ella, nos toparemos siempre con el deseo. El erotismo en la publicidad
no es un tema, no es del orden de los contenidos sino de la forma, no es
problema de habla sino de lengua del cdigo que posibilita hablar. Lo que
hace que el Poder las relaciones de poder, de dominio est implicado
no solo a ttulo de inversin econmica sino lipidinal. La publicidad no
se mueve en el orden exterior de la represin, en el orden de lo policial,
sino en otro ms profundo, ms de fondo: en el de la presin, de la constitucin del imaginario que controla al deseo desde dentro, del que el
deseo es cmplice.
Las diferencias que nos promete la publicidad, esas que nos personalizan, estn fabricadas con pseudodiferencias, pero a su modo hablan
tambin de las diferencias verdaderas, de las conflictivas. Estas son su
presupuesto. Claro que de las conflictivas no habla el consumo, pero es
posible leerlas en esa inmensa retrica de que la publicidad echa mano
para acallarlas. Yo no soy diferente valorado socialmente ms que en
la medida en que acepto el modelo de vida propuesto, en la medida en
que entro a conformarme y ser conformado por el modelo de poder. Y
el modelo nos moldea porque no se deja ver, porque es el cdigo desde
el que las imgenes estn fabricadas; con el que inconscientemente las
leemos. Y por eso su eficacia est ms all de si creemos o no en lo que
el discurso publicitario dice. Adems la publicidad no nos engaa, est
ms all de lo verdadero y lo falso, como la moda est ms all de lo bello
y lo feo, como el objeto moderno, el objeto-signo, est ms all de lo til
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de sentido, de cmo el lujo cubre la insignificancia. A la retrica publicitaria se le podra reprochar no pasa nada y t no dejas de hablar. Pero
quiz s pasa algo, a lo que hay que remitir ese parloteo incesante, el algo
que hace necesarias las figuras, los trucos. La distancia entre la pobreza
potica de lo cotidiano y su lujo publicitario acaban remitindonos a
la historia y a la pulsin: a la matriz de todas las metforas y todas las
metonimias. Intentemos bucear ah.
Hay una retrica que subyace a las retricas, informativas o publicitarias. Est hecha de tres operaciones bsicas: identificacin, sustitucin, uniformacin (Franklin, 1975, p. 152). La identificacin seala la
operacin de fijacin de lo social en categoras, en estereotipos, en modelos concretos. Se trata del proceso mediante el cual las abstracciones
son individualizadas y los individuos se tornan abstractos. Es el discurso
de los roles y las funciones, con sus dialectos y sus paradigmas sonoros:
el ejecutivo-moderno, el poltico con garra la mujer liberada, la chica
cosmo, y tambin la prenda ntima, o el sol de invierno. Cada categora
encierra como dicen un mundo, o mejor su visin, esto es su imagen.
No hay ms identidad que reconocida y todo reconocimiento implica
el paso por la mirada y el reenvo a la imagen. Pero como las imgenes
tambin se gastan, la retrica est obligada a categorizar y reclasificar
permanentemente el mundo, a un incesante trabajo de semantizacin,
a una renovacin incesante del material distintivo en su sentido.
Con la sustitucin, se realiza esa operacin de que hemos hablado
repetidamente a propsito de la fetichizacin. Es una operacin subsidiaria de la anterior ya que solo es conmutable, y por tanto sustituible
lo reconocible. Se trata de una inmensa variedad de sustituciones: del
sujeto por el predicado, de la causa por el efecto, del todo por la parte,
del fin por los medios, del sentido por la significacin. Toda sustitucin
exige un entramado de equivalencias, no es posible sin este. Lo cual nos
plantea otra articulacin: la de toda imagen al proceso de abstraccin,
en cuanto operacin a escala social. Entre trueque y truco no hay solo un
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culacin de todos los elementos presentes en la vitrina burguesa obedeciendo a paradigmas culturales que equivalen a las clasificaciones de
las secciones. Este tipo de vitrina organiza su discurso por estaciones
primavera, verano, etc. aunque no existen en el pas como es el caso de
Colombia; por grandes universos de sexo o de edad: la mujer, el hombre,
el nio etc.; por espacios :como la casa, la calle el campo; por roles : el
ejecutivo, el deportista. De esta manera la heterogeneidad de los objetos es controlada y orientada, enmarcada. En una misma vitrina entre
el vestido, el reloj, la revista, el disco, el silln y la lmpara se establece
una malla de reenvos que ponen a hablar a la vitrina como tal, estableciendo un tipo de enunciacin que es ya una lectura de los enunciados
particulares de cada objeto. Y ello mediante operadores posiciones de
los objetos, elementos de decoracin, orientacin de los colores y la luz,
entre otros que hacen las veces de los signos de puntuacin y de otros.
Los reenvos no se agotan en el interior de la vitrina sino que articulan
unas vitrinas a otras: la de la mujer con la de el nio; y la vitrina con
el almacn como conjunto. En este caso la operacin de encuadre es
perfecta: a la manera como la tapa guiaba la lectura de la revista toda,
la vitrina lee el almacn y lo organiza, gua su lectura. Nada de eso en
la vitrina del barrio popular: en esta la acumulacin y la amalgama no
soportan ms variedad y organizacin, ms pluralidad y orientacin, que
la dictada por los tamaos o los colores de los objetos mismos. O todo
revuelto o solo camisas de cualquier tamao, tipo o uso. Claro que en
las vitrinas del barrio popular en el que tambin hay supermercado
existen traducciones de la vitrina burguesa, pero ellas explicitan an
mejor el dialecto de clase.
La semiologa inici su lectura de la publicidad en dos textos de
Barthes sobre imagen que transplantaban a esta la lectura ideolgica
de Mythologies. Las herramientas no podan ser en ese momento ms
elementales separacin de los tres mensajes: denotado, connotado y
lingstico, y los dos tipos de implicacin de este ltimo en lo icnico,
bien como anclaje o como relevo, pero a travs de la bsqueda de los
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connotadores Barthes (1967) descubre que las retricas varan fatalmente por su sustancia pero no por su forma; y que incluso es probable
que no exista sino una sola forma comn al sueo, a la literatura y a la
imagen. Es decir que lo que habla en la imagen publicitaria no puede ser
desvinculado, por ms que vare lo que dice, del imaginario que estalla
tanto en el texto del sueo como en el de la vigilia. Y como la retrica
es la parte significante de la ideologa, entonces es necesario no perder
nunca de vista la polarizacin que la desgarra a la vez que la estructura:
la dialctica entre la denotacin como lugar de la perenne fascinacin
de la naturaleza, y la connotacin en la que se despliega la intelegibilidad
de la cultura con sus smbolos. Y esa dialctica es una tensin que carga
a la retrica y que impide al anlisis encerrarse en su juego.
Despus, el desarrollo de la semiologa de la publicidad va a permitir la formalizacin, el afinamiento de las herramientas, pero va a
olvidar en cierta forma la tensin que desgarraba la lectura barthiana.
Lectura bsicamente esttico-informtica en Eco (1972, p. 239 y ss.), el
estudio de las funciones al modo de Jacobson y de los cdigos se agota
en la descripcin de un cierto juego entre informacin y retrica a propsito de la redundancia. En el plano prctico, Eco tiene la lucidez de
denunciar la escapatoria en que con frecuencia se convierte la esttica
para los publicistas con ilusiones revolucionarias. Con J. Durand (1972,
p. 87-116) se lleva a cabo la recuperacin de la tradicin y la sistematizacin de las traducciones que la retrica publicitaria hace de la vieja
retrica literaria, sobre todo en el trasvase de esa retrica a la imagen.
Lo que a Durand le interesa en el anlisis de la retrica publicitaria est
dicho explcitamente: la pureza y riqueza de su estructura retrica.
El anlisis de L. Porcher (1975). Somete en tal manera los aportes de
las diferentes disciplinas a la rejilla estructuralista que la contextualizacin queda neutralizada. Se plantea como clave el narcisismo social
pero este queda en gran parte reducido a marco y no llega a ser objeto
del anlisis. Es en la obra de G. Pninou (1972) en la que la comprensin
semiolgica del discurso publicitario alcanza su grado mximo, hasta
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9 . Segn Eco en la toma directa la televisin hallara aquellas caractersticas por las que
puede distinguirse de otras formas de comunicacin o de espectculo, y en la enseanza
de la toma directa se podra localizar la deuda del nuevo cine para con la televisin, Apocalpticos e integrados ante la cultura de masas.
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