Pensamiento propio

Ral Prada Alcoreza

ndice:
Apuntes sobre la episteme boliviana

Miseria de la crtica

26

Teora poltica boliviana

30

En torno a La querella por el excedente

37

Hermenutica de El mundo del temible Willka

Interpretaciones de El estupor de los siglos

47
55

La formacin enunciativa zavaleteana

66

Apuntes sobre la episteme boliviana1

A modo de introduccin

Vamos a desplegar algunos apuntes sobre la episteme boliviana,

apuntes de los que no esperemos un dibujo completo de los horizontes
de visibilidad y de decibilidad de las arqueologas del saber perifricos,
en este caso de un pas andino amaznico y chaqueo. Esta tarea, la
de una arqueologa de los saberes en Bolivia, la dejamos pendientes
para una investigacin exhaustiva. Deben considerase temporalidades,
contextos y espesores culturales, la historia de la literatura, de las
expresiones artsticas, estticas y culturales, tambin, por qu no,
sobre todo los saberes corporales, la gramtica de los cuerpos, la
gramtica de las multitudes, que son las que abren verdaderamente
los horizontes. Los intelectuales, si podemos seguir usando este
trmino tan discutible, se ponen a trabajar sobre estos horizontes
abiertos por los colectivos convulsionados. Esto ha sucedido en Bolivia
en toda la dramtica historia de su insurgencia permanente. Ahora nos
encontramos ante un nuevo horizonte, el abierto por los movimientos
sociales y las luchas indgenas, sobre todo en el intenso periodo de
2000 a 2005; este horizonte es pluralista y comunitario, tambin

El texto forma parte del ensayo Cartografas histrico-polticas. Dinmicas moleculares; La Paz 20132014. Amazon: https://kdp.amazon.com/dashboard?ref_=kdp_RP_PUB_savepub.
http://issuu.com/raulpradaalcoreza/docs/acontecimento_pol__tico.docx.

ecologista y territorial. Ante este horizonte abierto, la mayora de los

intelectuales ha preferido retroceder y defender sus saberes
aprendidos en horizontes histricos pasados y sobrepasados por la
nueva condicin de visibilidad.
A propsito, lo que ofrecemos en estos apuntes, es un recorrido crtico
de lo que llamaremos el pensamiento poltico de la cuestin nacional y
estatal, pensamiento construido en la experiencia convulsiva social
posterior a la Guerra del Chaco. Lo que interesa es lograr una
caracterizacin de las sugerentes expresiones crticas y bsquedas de
iluminacin, de inteligibilidad, de comprensin de las formaciones
sociales y econmicas perifricas. Lo que importa es lograr comprender
la correspondencia con su tiempo y sus problemas, aprender de esa
experiencia, tambin de las representaciones construidas. As como,
sobre todo, comprender la diferencia de tiempos que vivimos, de
horizontes histricos-culturales que vivimos, de periodizaciones del
ciclo del capitalismo que vivimos, por lo tanto tambin de sus crisis. No
se trata de cuestionar una forma de pensamiento, una forma de saber,
una forma de conocimiento, sino de lograr comprender su estructura y
sus alcances.
Lo que importa ahora es vislumbrar los desafos que enfrentamos
despus del ciclo de movimientos sociales de 2000-2005, desafos
polticos y epistemolgicos. Por eso importa una revisin como la que
efectuamos. Hay que anotar que el ideologema del que hablamos, de
la episteme de esa formacin discursiva y enunciativa, de alguna
manera se ha clausurado. Se notan su culminacin crepuscular cuando
se desatan las movilizaciones y construcciones discursivas polticas y
culturales kataristas, despus de la masacre del valle, perpetrada por
la dictadura del General Bnzer Surez (1974).Tambin se nota en los
quiebres, en los desplazamientos conceptuales que se dan despus de
estos acontecimientos. Una notoria intelectual crtica, sensible a estas
irrupciones y desplazamientos, como Silvia Rivera Cusicanqui expresa
en sus escritos las rupturas con el ideologema del nacionalismo
revolucionario2. Tambin las intervenciones, prlogos , ensayos y
polmica de Javier Mediana, sobre todo el haber abierto un campo de
publicaciones como las de Hisbol, donde se plasman las investigaciones
antropolgicas del mundo andino, muestra tambin las marcas de la
ruptura y el distanciamiento con una forma de pensar del iluminismo
criollo.

Revisar de Silvia Rivera Cusicanqui: Oprimidos pero no vencidos. Yachaywasi; La Paz.

Arqueologa del ideologema del nacionalismo revolucionario

Uno de los proyectos, que realiz en parte, de Hugo Zemelman Merino

era escribir un libro sobre el pensamiento latinoamericano,
concentrarse sobre todo en la episteme latinoamericana. Para tal
efecto tom en cuenta como referentes a connotados intelectuales
crticos, de los que se podra decir construyeron un pensamiento
propio. Entre ellos se encontraban dos bolivianos, uno era Sergio
Almaraz Paz, el otro era Ren Zabaleta Mercado. Del primero deca que
le asombraba su lucidez sobre la cuestin nacional y sobre el segundo
su lenguaje tan rico y metafrico, tan propio y creativo, a la vez potico
y conceptual. Al primero no lo conoci, pero ley sus libros; al segundo
lo conoci en Mxico. De Marcelo Quiroga Santa Cruz tena una gran
consideracin por su papel poltico; en lo que respecta a la labor
intelectual del pas, en general apreciaba mucho lo que se produca en
Bolivia. Una vez nos dijo, de tantas llegadas consecutivas que tuvo
desde 1985 hasta 1995, que Bolivia era un pas apto para la
epistemologa. Se refera a las condiciones histricas y polticas para la
construccin de un pensamiento propio. Le impresionaba la historia
rebelde de las clases populares, del proletariado minero y los estratos
explotados de la sociedad, le llamaba la atencin la historia de
insurrecciones que haban marcado las temporalidades polticas. En el
periodo que estuvo, aprenda el valor de la emergencia indgena, de la
gente que trabajaba la episteme andina en el colectivo Episteme. El
libro proyectado sali publicado por Siglo XXI, es un aporte a una
especie de arqueologa del pensamiento latinoamericano 3.
Cmo caracterizar a Sergio Almaraz Paz, a Ren Zavaleta Mercado y
a Marcelo Quiroga Santa Cruz? Se trata de un pensamiento nacional,
fuertemente vinculado a la defensa de los recursos naturales, sobre
todo el primero y el tercero. Aunque su labor intelectual no puede
reducirse a este decurso, va ms all, fuertemente vinculada a
comprender la formacin social y econmica boliviana, particularmente
el segundo. Los tres se encuentran vinculados a una formacin
marxista singular, sobre todo el primero y el segundo. El primero, vena
de su experiencia en el flamante Partido Comunista, que impuls a
fundar, despus de abandonar la direccin de la juventud del PIR,
incorporndose, posteriormente al MNR; el segundo, provena del MNR
y termina militando en el Partido Comunista. Parecen historias
3

Hugo Zemelman Merino: De La Historia a la Poltica: La Experiencia de Amrica. Siglo XXI.

complementarias, con rutas inversas. El tercero, tiene otra historia,

ms vinculado a la literatura, despus al ensayo, bastante distanciado
de la Revolucin Nacional de 1952, de la que tena muy poca
consideracin. Su participacin como diputado opositor en el gobierno
del General Ren Barrientos Ortuo va a ser notoria sobre todo por sus
crticas, acusaciones y denuncias a su gobierno. Marcelo Quiroga Santa
Cruz va a ser ms conocido a partir de su papel como ministro del
Gobierno del General Alfredo Ovando Canda, empujando la
nacionalizacin de la Gulf Ol; esta nacionalizacin lo va encumbrar
como poltico y luchador de los recursos naturales, combatiente de la
soberana4. Definitivamente cuando forma el PS1 y logra una votacin
importante en los barrios obreros y los populares, despus de insistir
en sucesivas elecciones, se proyecta como un candidato alternativo,
incluso a la decadente y complicada UDP. Los tres intelectuales
bolivianos forman parte de una trayectoria y una tradicin. Hablamos
de un pensamiento crtico y nacional. No me atrevera a calificarlo de
nacionalista, prefiero usar un trmino que se emple despus, para
caracterizar un posicionamiento poltico en la cartografa ideolgica; se
trata del trmino que caracteriza el posicionamiento de la izquierda
nacional para distinguirlo del planteamiento o, mas bien, de los
planteamientos polticos de la izquierda tradicional, estructurados
sobre todo por el POR y los partidos comunistas.
Los libros de Sergio Almaraz Paz forman parte de esta herencia
nacional; Petrleo en Bolivia, El Poder y la Cada y Rquiem para una
Repblica son investigaciones y ensayos iluminadores sobre las
estructuras de poder, que condicionan la historia poltica y econmica
del pas. En Petrleo en Bolivia asistimos a un penetrante anlisis de la
dramtica historia del petrleo en Bolivia y en el mundo; se abren los
entretelones de las determinantes de la Guerra del Chaco; se muestra
el comportamiento sinuoso de la Gulf Ol, as como de los personeros
de gobierno de turno. Tambin se narra la lucha por la recuperacin
del petrleo, donde se involucran personas comprometidas, algunas
instituciones patriticas, las resistencias populares y las tomas de
posicin de organizaciones sociales. Se forja la narracin de la historia
de Yacimientos Petrolferos Fiscales Bolivianos (YPFB), sobre todo en
su etapa inaugural, y un anlisis comparativo de los contratos, donde
se hace evidente el entreguismo de funcionarios de gobierno y de los
bufetes.

Revisar los tres tomos de Hugo Rodas Morales: Marcelo Quiroga Santa Cruz. El Socialismo Vivido.
Publicado por Plural. La Paz.

La investigacin de El poder y la Cada asombra por hacer inteligible lo

que hoy podramos llamar la genealoga del poder en Bolivia, la
estructura del poder minero, de los llamados barones del estao. El
anlisis es penetrante y devela el diagrama de fuerzas institucional,
sobre todo por las tesis en juego, la vinculacin entre la estructura
econmica y la estructura poltica; no tanto tomando esta ltima como
superestructura, como en un anlisis esquemtico marxista, sino
mostrando las compenetraciones de ambas estructuras, estructura o
base econmica y superestructura o estructura estatal, poltica,
ideolgica y cultural. Su invencin, institucin y configuracin a partir
de ciclos, particularmente el ciclo del estao, ligado al ciclo de la
hegemona del capitalismo britnico. El anlisis de la temporalidad
poltica y de las temporalidades estructurales del poder es
sobresaliente por el enfoque analtico de lo concreto. De qu estamos
hablando en estos casos? De una economa poltica, de una sociologa
poltica, de una antropologa poltica? Hablamos de un autor que tiene
la habilidad de moverse en varios campos tericos para dar cuenta de
realidades complejas como las formaciones econmicas y sociales
perifricas.
Quizs el libro ms apasionado es Rquiem para una repblica, donde
hace una evaluacin crtica de la Revolucin Nacional (1952-1964).
Con un lenguaje camusiano enfrenta la decadencia de la revolucin, de
la que dice que hay que aprender de sus lecciones dramticas. El
captulo Psicologa de la vieja rosca hbilmente abre el anlisis del libro,
en tanto que el captulo Psicologa de la nueva rosca clausura el
recorrido de una temporalidad decadente. En el libro hay captulos
conmovedores como Cementerios mineros, donde interpela a la nacin
desde la experiencia del proletariado minero; el autor dice que llegar
un da cuando los mineros se nieguen seguir sosteniendo la nacin
sobre el escarnio de su propio cuerpo. El captulo ms elocuente sobre
la decadencia de la revolucin es El tiempo de las cosas pequeas,
donde se describe el minucioso y detallado retroceso del gobierno y del
partido nacionalista, el Movimiento Nacionalista Revolucionario (MNR),
retroceso del que no se dan cuenta, no toma conciencia, incluso cundo
se encuentran al otro lado de la vereda enfrentando al pueblo5; por
ejemplo en el combate de Sora-Sora contra las milicias mineras
(1963).
La obra de Ren Zavaleta Mercado es prolfica y puede caracterizarse
por periodos; desde la Formacin de la Consciencia Nacional hasta Lo
5

Revisar de Sergio Almaraz Paz Obra Completa. Plural. La Paz.

nacional-popular en Bolivia el autor atraviesa intensamente por

distintas elaboraciones tericas, las mismas que tratan de responder a
una obsesin de vida: Cmo hacer inteligible una formacin histrica
y social abigarrada? Luis Tapia Mealla caracteriza esta trayectoria como
La produccin de un conocimiento local6. Requeriramos tiempo y
espacio para detenernos en la produccin de Ren Zavaleta Mercado;
por estas razones preferimos concentrarnos en la ltima produccin
intelectual del autor, publicado pstumamente; hablamos de Lo
nacional-popular en Bolivia7.
La querella del excedente es un captulo impresionante, por el
penetrante anlisis de la conflagracin blica. En el captulo se analiza
la Guerra del Pacfico desde una perspectiva densa y compleja, que
pone en consideracin las condiciones histrico-polticas de Bolivia,
Per y Chile en el momento de la guerra. Es un anlisis de la
condiciones de posibilidad de sus bloques histricos, de sus
articulaciones especficas entre estructura y superestructura, usando
estos trminos metafricos, relacionados a la legitimidad y hegemona
logradas en sus sociedades. Por otra parte, acompaando este anlisis
dialctico de las historias singulares de los pases involucrados en la
guerra, el autor efecta la evaluacin de la construccin estatal. Como
se puede ver el enfoque terico gramsciano atraviesa este anlisis
histrico-poltico.
Otro captulo imponente es El mundo del temible Wilka, donde se
interpreta la guerra aymara en la Guerra Federal (1898-1899) en el
contexto del mundo capitalista, en la temporalidad del ciclo del
capitalismo ingls y la revolucin industrial, en la trabazn de la
perversa relacin ente la acumulacin originaria y la acumulacin
ampliada de capital. Se trata ciertamente de un anlisis marxista, pero
no al estilo esquemtico, como se acostumbra en el difundido
marxismo vulgar, sino desde una erudicin densa y asombrosa;
anlisis que da cuenta de la complejidad de la crisis de Estado.
En El estupor de los siglos se efecta un anlisis histrico de la crisis
de Estado, caracterizando al Estado oligrquico en sus distintas fases,
desde la condicin del Estado aparente hasta la condicin de la
autonomizacin estatal, en cuanto autonoma relativa del Estado,
respondiendo al carcter de capitalismo organizado. La conclusin es

Revisar de Luis Tapia Mealla La produccin del conocimiento local. Historia y poltica de la obra de Ren
Zavaleta Mercado. Muela del diablo. La Paz.
7
Ren Zavaleta Mercado: Lo nacional-popular en Bolivia. Plural; La Paz.

que no logra formarse el Estado, que se mueve en una oscilacin entre

el Estado aparente y el Estado instrumental, oscilacin que no resuelve
su condicin espacial y territorial, pues estamos ante una oligarqua
restringida a la visibilidad de tamao de sus propiedades mineras.
Se puede decir que es nacionalista este pensamiento, esta formacin
discursiva? No, de ninguna manera. Estamos ante un pensamiento
marxista elaborado, trabajado desde la experiencia del abigarramiento
de la periferia boliviana, comprendiendo la intensidad de la crisis del
Estado. La cuestin nacional es trabajada como parte de la cuestin
estatal, no resuelta, inacabada, problemtica. Un lenguaje potico y
barroco busca romper las dificultades de las resistencias de la
complejidad de la formacin econmica social perifrica a ser conocida.
El recurso a la erudicin pone en juego la contrastacin con otras
experiencias y la comparacin con figuras tericas; de esta forma hace
hablar a los personajes, haciendo emerger significaciones que los
mismos actores histricos quizs desconozcan; sin embargo,
reproducen en los contextos y tejidos histricos.
En comparacin, se puede decir que el discurso de Carlos Montenegro
era nacionalista; reivindica la nacin como comunidad imaginada
frente al coloniaje, frente al proyecto de supeditacin de la oligarqua
minera y terrateniente. Retomando esta comparacin, podemos
considerar que La formacin de la consciencia nacional, de los primeros
libros de Ren Zavaleta, se mueve en los cdigos del discurso del
nacionalismo revolucionario; incluso libros anteriores como El asalto
porista (1959), Estado nacional o pueblo de pastores (1963) y La
revolucin boliviana y la cuestin del poder (1964), tambin pueden
considerarse textos que forman parte del discurso del nacionalismo
revolucionario. No ocurre lo mismo con El poder dual (1974), Bolivia
hoy (1983), Las masas en noviembre (1983), Lo nacional-popular en
Bolivia (1986), Escritos sociolgicos y polticos (1986), Clases sociales
y conocimiento (1988), El Estado en Amrica Latina (1989), 50 aos
de historia (1992). Estos ltimos escritos no pueden considerarse
formar parte del discurso del nacionalismo revolucionario, salvo La
cada del MNR y la conjuracin de noviembre, que se publica con
posterioridad, siendo un escrito anterior (1995). En estos ltimos
textos estamos ante un Zavaleta Mercado innovador, investigador
multidisciplinario, que se ha apropiado, a su manera, de la teora sobre
hegemona de Antonio Gramsci, as como de las consideraciones
tericas sobre la superestructura del marxista italiano. Teoras que la
utiliza modificndolas hasta el escndalo de cruzar sus lmites,

aportando con un cuerpo terico propio, haciendo uso crtico del

marxismo, para lograr una hermenutica adecuada de la formacin
econmico-social boliviana.
Ciertamente, es ostensible, elocuentemente exhibida, en estas
preocupaciones intelectuales, la problemtica de la cuestin nacional,
problemtica desplazada por los tericos de la izquierda tradicional. La
relacin entre Ren Zabaleta Mercado y Sergio Almaraz Paz es
amistosa y afectiva, militaron en el mismo partido (MNR),
pertenecieron ambos, uno primero y el otro despus, al PC; la
entraable amistad se la puede vislumbrar en el Prlogo que le dedica
Zavaleta Mercado en Rquiem para una Repblica a Sergio Almaraz
Paz. No pasa lo mismo en su relacin con Marcelo Quiroga Santa cruz,
que ms bien es polmica, sobre todo cuando Zavaleta milita en el
MNR.
Revisando estas trayectorias, particularmente la produccin intelectual
de estos autores, Sergio, Ren y Marcelo, la formacin enunciativa en
cuestin no puede restringirse al discurso del nacionalismo
revolucionario, va ms all; el anlisis de la estructura de poder, el
papel de la centralidad minera y el socialismo vivido, como califica
Hugo Rodas Morales, refirindose a la entrega apasionada e intelectual
de Marcelo Quiroga Santa Cruz, no se circunscriben a un pensamiento
nacionalista.
Marcelo Quiroga Santa Cruz va a ser conocido polifacticamente, en
las etapas de su itinerario; primero, como literato, en su condicin de
novelista; despus, como ensayista y; por ltimo, como poltico
socialista. Las novelas de Los deshabitados y Otra Vez marzo van a ser
reconocidas y connotadas internacionalmente. Estamos ante un
escritor, un literato, en pleno sentido de la palabra. Preocupado por las
expresiones artsticas y estticas. Lo que no deja que tambin se ocupe
de la candente cuestin poltica boliviana. Es notoria su oposicin a la
revolucin nacional de 1952, tiene ante ella crticas morales y ticas.
No podramos hablar de una polmica propiamente poltica, menos que
se lo hace, en aqul entonces, desde una perspectiva socialista. Es
tambin difcil sostener, como algunos apresurados han tratado de
interpretar, que Marcelo Quiroga hacia una crtica desde las posiciones
de clase de la oligarqua terrateniente. En todo ese tiempo est ms
cerca de la literatura y bastante distante de los intereses materiales;
en estas condiciones existenciales, es insostenible esa interpretacin
provisional, llena de prejuicios, que atribuye a Marcelo una supuesta
ideologa de clase, una especie de cosmovisin oligrquica.

Ren Zavaleta Mercado es duro en la polmica con este Marcelo

Quiroga Santa Cruz. Ren Zavaleta ms rudo, ms experimentado en
las cuestiones polticas, ms cerca del debate de coyuntura, en tanto
que Marcelo Quiroga, mas bien, sensible a los cdigos morales; ambos
intelectuales estn abismalmente distanciados. Uno escribe desde la
penetrante experiencia de la revolucin nacional (1952-1964), el otro
lo hace desde la esfera de la crtica esttica y tica desplazada desde
los espesores de la literatura. Realidad y ficcin no se encuentran.
Podemos decir que es despus de la cada del MNR, con el golpe militar
de 1964, que Marcelo Quiroga Santa Cruz incursiona decididamente en
la poltica. Una breve resea de su vertiginosa vida puede resumirse
de la siguiente manera:
Durante las elecciones de 1966 consigue ser elegido diputado por
Falange Socialista Boliviana (FSB), partido que lo inscribe en sus listas
y lo postula.
Entonces es representante del departamento de
Cochabamba. En estas elecciones es elegido como presidente el
candidato militar General Ren Barrientos Ortuo. Desde el Congreso
Marcelo Quiroga Santa Cruz, en su condicin de diputado, efecta un
juicio de responsabilidades contra el presidente elegido. Siendo una
voz solitaria - hasta el partido que lo postulo lo abandona -, en un
Congreso mayoritariamente barrientista, el juicio de responsabilidades
le cuesta el desafuero parlamentario. Despus sufre el secuestro,
seguido por el confinamiento en Alto Madidi, culminando la represin
parlamentaria en la crcel.
En la memoria popular, Marcelo Quiroga Santa Cruz va a ser conocido
como defensor de los recursos naturales. Contando con estos
antecedentes, se convierte en el autor intelectual de la nacionalizacin
del petrleo, en su condicin de Ministro de Minas y Petrleo (1969),
durante el gobierno del General Alfredo Ovando Canda. Sin embargo,
fue ministro durante slo un lapso, hasta su renuncia, asumida debido
a lo que consideraba la capitulacin gubernamental frente a la
empresa de petrleos nacionalizada (Gulf Ol Co.), cuando el gobierno
cede a las presiones de la empresa para ser indemnizada.
Ya curtido en la ingrata experiencia poltica, fund el Partido Socialista
en 1971, acompaado por un grupo de intelectuales y dirigentes
sindicales. Su estada en Bolivia ha de durar poco, hasta el cruento
golpe militar del 21 de agosto de 1971, encabezado por el General
Bnzer Surez. En el exilio se ocupa de mltiples actividades, entre
ellas acadmicas; es columnista, participa en distintas instituciones y

organizaciones, forma parte del Tribunal Socialista con sede en

Yugoeslavia. El 1977, cuando se evidencia la crisis de la dictadura
militar, retorna clandestinamente a Bolivia, retoma la conduccin del
Partido Socialista, partido proscrito durante rgimen dictatorial; el
partido asume otra sigla, va a ser conocido como PS-1. Incursiona
como candidato a la presidencia durante las elecciones consecutivas de
1978, 1979 y 1980. En su trayectoria electoral logra conquistar y
seducir paulatinamente a un electorado popular y obrero, llegando a
aglutinar en las ltimas elecciones unos 120.000 votos, logrando de
esta manera el cuarto puesto.
En su condicin de parlamentario en la legislatura de 1979 retom la
tarea del juicio de responsabilidades a la burguesa, como le gustaba
decir; esta vez, el juicio de responsabilidades, se enfocaba en la figura
del General Hugo Bnzer Surez. La alocucin de Marcelo Quiroga
Santa Cruz fue brillante, minuciosamente trabajada, con una
voluminosa documentacin de apoyo; su voz aguda y de gran orador
fue escuchada ante la impavidez del resto de diputados, que incluso
como Guillermo Bedregal se hicieron la burla.
El programa de gobierno del PS-1, en las elecciones nacionales de
1980, contrastaba con el programa tmidamente reformista que
enarbola la UDP; se trataba de un programa de nacionalizaciones
frente a un programa que no se atreva ni a discutir la posibilidad de la
nacionalizacin. Lo mismo ocurri con el frente de Izquierdas, Frente
Revolucionario de Izquierda (FRI), que tampoco quiso plantearse un
programa de nacionalizaciones, a pesar de los reclamos de Domitila
Chungara, quien fue reprendida por el propio PC-ML. Este contraste
llama la atencin en plena apertura democrtica, despus de la noche
de las dictaduras militares. En esta sintomatologa se nota la
desubicacin de la izquierda tradicional ante los acontecimientos
polticos, ante la irrupcin democrtica de las masas. La izquierda
tradicional se encontraba lejos de comprender la cuestin nacional y la
necesaria recuperacin de la soberana por medio de la nacionalizacin
de los recursos naturales. La UDP prefiri optar por la demagogia
nacionalista, demagogia expresada elocuentemente por el Movimiento
de Izquierda Revolucionario (MIR). El gobierno de la UDP qued
entrapado en dos frentes; un frente con la derecha en el Congreso y
un frente con la izquierda obrera, con la Central Obrera Boliviana
(COB), en las calles.
La entrega apasionada y comprometida en la lucha socialista y el
proyecto nacionalizador lo llev raudamente a su desenlace fatal, a su

asesinato por las huestes militares bolivianas y argentinas. Esto

ocurri el 17 de julio de 1980; el narco-golpe militar de Garca Meza y
Arce Gmez decidi una guerra sucia y de exterminio, tomando el
ejemplo de los militares argentinos. Marcelo Quiroga fue reconocido y
herido por los paramilitares que tomaron la sede de la COB, fue
apresado y conducido al Estado Mayor del Ejrcito, dnde lo
asesinaron, haciendo desaparecer ignominiosamente sus restos, que
hasta ahora no han sido recuperados. Se entrev una complicidad del
gobierno de Evo Morales Ayma con los militares bolivianos para
encubrir este asesinato y evitar su esclarecimiento, as como la
devolucin de sus restos.
Un recuento de sus participaciones puede resumirse de la siguiente
manera: En 1952 fund y dirigi el semanario "Pro Arte"; en 1959 la
revista "Guion", dedicada a la crtica cinematogrfica y teatral; en 1964
abre el peridico "El Sol". En 1953 es nombrado delegado boliviano en
el Congreso Continental de Cultura; en 1969 es expositor en el
Congreso Intercontinental de Escritores. En 1957 publica su primera
novela Los deshabitados. Junto a Garciliano Ramos de Brasil, Miguel
ngel de Asturias, de Guatemala, Augusto Roa Bastos, del Paraguay,
Jos Mara Arguedas, del Per y Juan Carlos Onetti, del Uruguay, recibe
el premio Williem Faulkner; premio que es entregado en 1962 a la
mejor novela escrita desde la segunda guerra mundial. La otra novela,
Otra Vez Marzo, se publica en 1990; se trata de una novela pstuma,
aunque inconclusa. Fuera de su labor literaria amaba el arte
cinematogrfico, incursiona en este campo; en 1964 realiza el
cortometraje El Combate. Esta multifactica trayectoria nos muestra el
mpetu y el talento del insigne e intenso intelectual.
Concentrndonos en su vasta produccin de ensayos, de los que hay
que hacer una clasificacin temtica, se puede decir que, algunos de
ellos es indispensable nombrarlos por su carcter polmico, otros por
su vinculacin a la defensa de los recursos naturales. La crtica a la
Revolucin Nacional se encuentra en La victoria de abril sobre la nacin
(1960); la crtica a las polticas entreguistas ya aparecen en Desarrollo
con soberana, desnacionalizacin del petrleo (1967); se retoma esta
crtica en Lo que no debemos callar (1968). Un elocuente testimonio
se encuentra en Acta de transaccin con la Gulf -anlisis del decreto
de indemnizacin a Gulf (1970). El anlisis y la denuncia consecuente
podemos encontrarlos en un libro ms elaborado que titula El saqueo
de Bolivia (1973); lo mismo acontece en Oleocracia o patria (1976),

donde ya hallamos una caracterizacin de la estructura del poder en

Bolivia, caracterizacin no dismil a la que hizo Sergio Almaraz Paz.
Improvisando un anlisis de evaluacin, dejando las trayectorias de
vida, a propsito de esta construccin de un pensamiento propio, de
esta formacin discursiva, de esta formacin enunciativa, emergida de
un haz de relaciones histricas, polticas y culturales, la pregunta
pertinente es: podemos hablar de una episteme boliviana, en el
sentido que le da Michel Foucault al trmino episteme, como horizonte
de visibilidad y de decibilidad? Ciertamente para responder a esta
pregunta no basta circunscribirnos a tres trayectorias intelectuales, por
ms intensas y profundas que estas hayan sido. No es suficiente la
consideracin en el terreno que nos hemos movido, que es el del
anlisis poltico, el de la crtica poltica, que puede incorporar lo que
podemos llamar la economa poltica de los recursos naturales y la
interpretacin de la superestructura estatal. Debemos tener en cuenta
que hemos considerado la formacin discursiva desde la problemtica
de la cuestin nacional y la cuestin estatal. Hay otras construcciones
concurrentes, que no hemos mencionado, el discurso obrerista, lo que
defino como el marxismo de guardatojo8, desarrollado sobre todo por
el POR, particularmente por un prolfico intelectual, militante e
historiador, Guillermo Lora. Elaboracin intelectual de la que no se
puede decir que su trabajo se reduce a una transferencia de la tesis de
la transicin y la tesis de la revolucin permanente de Len Trotsky.
Eso sera no comprender las particularidades propias de un marxismo
minero, construido desde los socavones. Un producto de esta peculiar
manera de interpretar la revolucin boliviana se encuentra
precisamente en la Tesis de Pulacayo. No se desentiende de las
llamadas tareas nacionales, de lo que llamamos la cuestin nacional,
cometidos a los que interpreta en un recorrido ineludible hacia la
revolucin socialista, conducido por el proletariado minero.
No nos vamos a detener en una evaluacin de la obra de este
intelectual trotskista, sino solamente llamar la atencin, en lo que
respecta a la episteme boliviana, en el despliegue de formaciones
discursivas paralelas, que, sin embargo, no se reconocen, no se leen
ni llegan a discutirse en serio. Se ignoran. Salvo quizs Zavaleta
Mercado quien tena una gran consideracin por Guillermo Lora, lo lea
y comentaba; a quien lo llamaba graciosamente el Fiero. En la
abundante produccin de este intelectual militante, la voluminosa

Tengo proyectado un libro sobre el Marxismo de guardatojo. La consciencia histrico poltica minera.

Historia del movimiento obrero boliviano9 es la ms conocida; empero

hay otros escritos de importancia que deben ser tomados en cuenta
como La revolucin boliviana10. El enfoque indudablemente tiene un
contenido de clase, el anlisis y la interpretacin de la historia giran en
torno a la organizacin proletaria, a su potencialidad revolucionaria y
de vanguardia. Al respecto, habra que separar sus investigaciones
histricas, apoyadas con copioso archivo y documentacin, de sus
intervenciones polticas. Las investigaciones histricas arrojan luces
sobre la dinmica molecular de los hechos, en tanto que los escritos
polticos expresan la voluntad obrera, la intransigencia de la
conduccin y la direccin.
Ambas formaciones discursivas, la de la izquierda nacional y la de la
izquierda tradicional, a pesar de sus distintas perspectivas, hablan
prcticamente de lo mismo, de la crisis del capitalismo perifrico, de la
crisis estatal y del no cumplimiento de la cuestin nacional y
ciertamente, en el caso de Guillermo Lora, de la perspectiva socialista.
Son, de alguna manera, discursos contemporneos, aunque no
terminen de encontrarse. Por qu ocurre esto? Hay una mutua
descalificacin? Sobre todo en el caso del discurso trotskista, que
considera a los otros discursos como burgueses; por lo tanto, en
esencia impotentes para dar cuenta de la crisis y la lucha de clases. El
discurso del POR en los periodos de formacin de la conciencia de clase,
de la organizacin del proletariado minero, ha de ser un dispositivo
enunciativo y organizativo importante; empero, su irradiacin se
detiene en los lmites de la clase obrera boliviana. No construye
hegemona y, por lo tanto, le va a ser difcil lograr lo que persigue,
liderar un frente de clases explotadas a partir de la alianza obrerocampesina. Por otra parte, su apego a la problemtica de clases, en
cdigos del determinismo econmico, lo aleja de interpretar y analizar
las estructuras de poder, la crisis de la superestructura estatal, las
problemticas de la dependencia en las periferias del capitalismo. Lo
que el otro discurso, el de la izquierda nacional, en contraste hace. En
comparacin, a un discurso le falta lo que el otro tiene; lo que parece
estar ausente en el discurso de la izquierda nacional es el anlisis de
la lucha de clases, el anlisis histrico-poltico cuyo ncleo y eje
reflexivo es el enfoque de la sociedad desgarrada por la lucha de clases,
9

Guillermo Lora: Historia del movimiento obrero boliviano. Los amigos del libro. La Paz.
La Obras completas de Guillermo Lora se encuentran a la venta el propio POR, en la Seccin de Enlace
por la Reconstruccin de la IV Internacional. La Revolucin boliviana ha sido publicada en la ciudad de La
Paz por la editorial d la Librera Juventud. Tambin podemos mencionar los dos tomos de la Revolucin
de 1943. Contribucin a la historia poltica de Bolivia. Tomos que se encuentra en las Obras Completas.
10

aunque este anlisis termine siendo muy esquemtico en las

interpretaciones de la izquierda tradicional.
El crtico literario y epistemlogo Luis H. Antezana escribe un anlisis
filolgico y lingstico sobre el discurso del nacionalismo revolucionario.
En el documento observa que se trata del mismo ideologema que
comparte la izquierda y el nacionalismo; el nacionalismo revolucionario
es como una herradura que contiene distintas expresiones, desde la
derecha a la izquierda, siempre movindose en el imaginario de la
nacin y bajo la referencia del Estado-nacin11. Este ideologema
vendra a ser una episteme, es decir, un horizonte de visibilidad y de
decibilidad, compartido tanto por los discursos nacionalistas como por
los discursos izquierdistas, tanto de la izquierda nacional como de la
izquierda tradicional. En otros trminos, desde otra perspectiva, ms
filosfica, hasta podramos hablar de un horizonte de mundo12.
Hablamos de estructuras de pensamiento, que orientan a los mismos
discursos y a las mismas acciones de los sujetos involucrados. En este
sentido podramos hablar de una episteme boliviana, que es como el
campo de posibilidades histricas de los conocimientos, conocimientos
y memoria social, que se van a desatar desde la experiencia dramtica
de la guerra del Chaco. Desde nuestro presente, suponiendo
desplazamientos y rupturas epistemolgicas, sobrepuestas y
entrelazadas a los dramticos acontecimientos polticos de la historia
insurgente boliviana, debemos lanzarnos preguntas acuciantes.
Cules son las caractersticas de las estructuras de pensamiento de la
concepcin poltica boliviana? Se clausura la episteme boliviana?
Cundo se clausura esta episteme? Dejando para otra ocasin la tarea
de una configuracin ms completa de la episteme boliviana, vamos a
sealar algunos rasgos definidores del perfil epistemolgico, con el
propsito de lograr seguir sus alcances temporales.
Un rasgo sobresaliente es la comprensin o la certeza del
inacabamiento, de la no conclusin, de la tarea pendiente del Estadonacin. Hay una gama de consideraciones que expresan el dramatismo
de esta condicin incompleta del Estado; desde las caracterizaciones
del Estado oligrquico hasta las caracterizaciones del poder dual,
pasando por las figuras del Estado aparente. Hay como una idea de
vivir una constante transicin hacia la totalizacin de la nacin y del
Estado. Pueden caber distintas versiones de esta transicin, distintas
11

Luis H. Antezana: Sistemas y procesos ideolgicos en Bolivia (1935-1979); en Bolivia Hoy. Siglo XXI 1983.
Mxico.
12
Desde la perspectiva de la filosofa existencialista y fenomenolgica de Martn Heidegger.

direcciones de la transicin, desde las ms conservadoras hasta las

ms radicales. Todas se encaminan a resolver la cuestin estatal, a
completar el Estado-nacin, incluso por la va revolucionaria de la
dictadura del proletariado. Por esto y por otras razones, la relacin con
el Estado resulta problemtica; el Estado es el referente paternal, el
instrumento indispensable para resolver los problemas econmicos,
sociales, polticos, culturales, salariales. De esta manera, tambin el
Estado se convierte en el botn absoluto; la disputa se da por el control
de esta fabulosa maquinaria.
Otro rasgo con-figurante es el mito del origen de la nacin; la nacin
se origina en las arenas y trincheras de del Chaco, donde las distintas
clases del pas se encuentran y mueren, derraman su sangre,
escribiendo trgicamente un pacto poltico y social. Aunque no todas
las expresiones discursivas comparten este mito, el mismo es un
referente histrico de la bolivianidad, de la formacin de su consciencia
nacional. Este mito del origen de la nacin es altamente significativo
pues no slo plantea un nuevo comienzo, ms profundo, ms completo
y abarcador, ms consensuado, ms inclusivo, que el dado en el
comienzo histrico de la independencia. La hiptesis implcita, si
podemos hablar as, de hiptesis contenida en el mito, es que es la
primera vez que se encuentra todo el pueblo o que, mas bien, se
constituye el pueblo, todas las clases de la nacin. Campesinos,
obreros, clases medias, se encuentran y se reconocen; se da lugar
como una autoconciencia13. Enfrentando a la muerte, los bolivianos se
reconocen como semejantes y comprenden que comparten un destino,
no solamente el destino de enfrentar a la muerte, sino el destino de la
nacin misma, el destino como nacin. Descubren que el enemigo no
es el que est enfrente, el paraguayo o lo que llamaban popularmente
el pila, sino en el propio pas, gobernando, manejando los destinos
del pas, apropindose indebidamente de los recursos naturales. El
enemigo es la oligarqua minera y terrateniente. La desmovilizacin,
despus, de la guerra, es el retorno a las ciudades para recuperar lo
que es nuestro. El camino a la revolucin nacional comienza en esta
revelacin en pleno combate: la nacin tiene que liberarse de la
oligarqua, la nacin tiene que liberarse del coloniaje de la oligarqua,
de la anti-nacin.
Un tercer rasgo es el mito de la modernidad, que viene acompaada
por el mito del progreso, el mito del desarrollo, el mito de la
industrializacin. As como los liberales del siglo XIX soaban con la
13

Revisar el concepto de autoconciencia en la Fenomenologa del espritu de Hegel. Siglo XXI. Mxico.

construccin de ferrocarriles, que traera progreso, los nacionalistas del

siglo XX soaban con la industrializacin como el medio primordial del
desarrollo. La industrializacin conlleva el desarrollo, saca del atraso,
provoca la modernizacin. En este sentido se espera la modernizacin
de las conductas, la modernizacin de las instituciones, la
modernizacin de las ciudades, la modernizacin de las
comunicaciones, entre las que entran las carreteras. Ahora bien, no
todos comparten de la misma manera estos mitos. El ideologema del
nacionalismo
revolucionario,
la
episteme,
tiene
estratos,
composiciones, diferencias y desplazamientos. Hay quienes, que
llamaremos los tcnicos del desarrollo nacional, se concentran en la
necesidad de las fundiciones, es decir, en la industria pesada. Este
estrato es minoritario, sin embargo, es el que asume de manera
consecuente el proyecto de la industrializacin. Los otros se pierden en
discursos, en proyectos que incluso cuentan con recursos; empero, los
despilfarran, los desvan y usufructan de los mismos. Para estos
ltimos, que llamaremos retricos del desarrollo nacional, la
industrializacin es una meta que hay que alcanzar algn da, lo
primero que hay que hacer es formar la burguesa nacional; esta
constitucin de clase empresarial se logra primero enriquecindose,
aunque sea a costa del Estado. Este quizs era el estrato mayoritario
que comparte el ideologema del nacionalismo revolucionario. Hay otra
composicin sugerente, los que consideran que la modernizacin se
efecta primero por la burocratizacin, la formacin de una gran masa
de funcionarios, instituyendo un aparato en forma de malla que
cubriera el pas. La formacin del Estado pasa por la construccin
weberiana del Estado, por la conformacin de una burocracia de
especialistas, que hagan funcionar la gran maquinaria estatal, que
activen el campo burocrtico y el campo institucional, campos
configurados por las cartografas de funciones y especializaciones. Este
es otro de los recorridos que se ha de tomar en serio en esto de la
modernizacin del Estado. En un pas de mayora campesina, que es el
trmino que se utilizaba para referirse a las naciones y pueblos
indgenas, el mejor camino de la modernizacin, de acuerdo a la
tendencia ms liberal del nacionalismo, es la reforma agraria por la va
farmer, es decir, la constitucin de los propietarios privados de la
tierra. De esta forma, los hombres desiguales se convierten en
hombres iguales, en tanto propietarios privados de la tierra. Esta idea,
tomada como premisa poltica, incluso la llega a compartir Ren
Zavaleta Mercado cuando reflexiona sobre el acontecimiento de la
igualacin de los hombres.

En esta metfora de la herradura, que corresponde al mapa del

ideologema del 52, hay que nombrar tambin a los radicales, que si
bien no son nacionalistas, comparten la episteme nacional, el
imaginario de la nacin y del Estado-nacin, el imaginario de la
modernidad, el progreso y el desarrollo. La izquierda del ideologema,
la versin proletaria o expresin ideolgica de los proletarios mineros,
pensaba que el camino al desarrollo socialista era conformar empresas
colectivas campesinas, koljses, para avanzar en la industrializacin y
en la solucin masiva de la alimentacin. Como se puede ver, en este
asunto de la modernizacin, el progreso, el desarrollo y la
industrializacin, el mapa del ideologema del nacionalismo
revolucionario es ms diverso y estratificado.
Un cuarto rasgo del ideologema en cuestin es el proyecto de
conformar la burguesa nacional. Ante la constatacin de que la
burguesa minera formaba parte de una burguesa intermediaria,
mediadora de los intereses de las burguesas de los imperialismos
dominantes, considerando que los intereses de esta burguesa
internacionalizada no coincidan con los intereses de la nacin y el
Estado, es indispensable formar una burguesa nacional, que cumpla
con las tareas pendientes, democrticas y burguesas. Esta
interpretacin es de alguna manera compartida por los idelogos del
nacionalismo y por el propio Partico Comunista, que tiene una
concepcin por etapas de la revolucin socialista. Esta interpretacin
no era compartida por los trotskistas, quienes tienen una concepcin
permanente de la revolucin; son los propios obreros, en alianza con
los campesinos, los que tienen que cumplir estas tareas pendientes de
una burguesa nacional inexistente. De todas maneras, a pesar de las
divergencias, esta hiptesis sobre la ausencia de la burguesa nacional
forma parte de una concepcin histrica, de una compresin de las
temporalidades histricas, de los cursos y el devenir histricos. Esta
concepcin histrica est ntimamente compenetrada con el desarrollo
capitalista, en tanto que este desarrollo ha pasado a la fase
imperialista, a la fase del dominio del capital financiero, las
contradicciones con el imperialismo, entre nacin dominada e
imperialismo se suman a las contradicciones de clase, entre
proletariado y burguesa, entre campesinos y terratenientes. Las
burguesas de los pases dominados por el imperialismo nacieron tarde,
prefieren aliarse a los latifundistas y conservadores que cumplir con
sus tareas democrticas. En estas circunstancias, las revoluciones
populares, en la periferia del sistema-mundo capitalista, han optado
por dos salidas a la crisis. Una de ellas es conformar simuladamente

una burguesa nacional, conformacin artificial que ha terminado

constituyendo estrato social de nuevos ricos, los mismos que han
preferido inclinarse por el gasto de la reproduccin placentera,
renunciando a la inversin y ahorro calvinista; estos nuevos ricos son
los mismos que terminan alindose a las viejas clases dominantes. La
otra salida es la opcin sustitutiva; la opcin por la sustitucin de la
burguesa inexistente mediante el papel administrativo del Estado; la
burocracia sustituye a la burguesa. Este segundo camino termina
convirtiendo al Estado en un administrador de empresas.
Quizs un quinto rasgo del perfil del ideologema del nacionalismo
revolucionario es la apreciacin fatal, el sentido comn que se tiene
sobre la inevitabilidad del avance, expansin y cumplimiento del
capitalismo. Esta racionalidad histrica, inscrita como astucia de la
razn, es la razn realidad y la realidad hecha razn. Este prejuicio
histrico es compartido entre nacionalistas, liberales, neoliberales,
pero tambin por la izquierda, tanto nacional como tradicional. El
capitalismo no slo es una realidad sino una especie de destino que
tiene que cumplirse, aunque slo sea para crear las condiciones
objetivas, el desarrollo de las fuerzas productivas, para construir el
socialismo y despus el comunismo. A partir de este sentido comn
sobre el capitalismo, podemos ver que si bien hay posiciones
enfrentadas entre los que defienden el capitalismo como fin de la
historia, culminacin de la evolucin humana, y los que consideran que
debe vivirse el capitalismo como etapa al socialismo, los que
consideran que es el proletariado que va cumplir con las tareas
pendientes de la industrializacin, en un proceso de transicin, todos
se mueven en el horizonte de la modernidad, todos son desarrollistas,
asumen el ritmo histrico como desarrollo en la linealidad del progreso.
Todos comparten la matriz de los valores de la misma civilizacin, la
civilizacin moderna.
Un perfil epistemolgico, aunque todava insuficiente en su acabado,
del ideologema del nacionalismo revolucionario, puede obtenerse a
partir de algunos rasgos diseadores, algunas figuraciones ideolgicas,
componentes de una weltanschauung, de una concepcin de mundo
compartida. Como hemos visto, estos rasgos diseadores son la
certidumbre del Estado inconcluso, el origen dramtico de la nacin en
la Guerra del Chaco, el mito de la modernidad, acompaadas por el
telos del progreso, del desarrollo, de la industrializacin; finalidad
histrica que opera la formacin de la burguesa nacional o, en su caso
su sustitucin por la burocracia, en su perspectiva radical, su

sustitucin provisional por el proletariado de la revolucin permanente.

Esta concepcin histrica y poltica supone la conjetura de la
inevitabilidad del capitalismo como realidad ineludible.
Qu clase de mundo es este; es decir, ante qu imagen de mundo
estamos? Qu saber, qu arqueologa de saber? Ciertamente no
podemos separar este saber de lo que pasa en el mundo, del debate
que se da en el mundo, particularmente en las academias, aunque
tambin en las organizaciones sociales y polticas, aunque estas se
encuentren rezagadas respecto al dbete terico, debido a su
temprana inclinacin al dogmatismo. No podemos olvidarnos que, en
el periodo de construccin del pensamiento nacional, estamos
asistiendo en Amrica Latina a los avances de la Teora de la
Dependencia, la misma que ya plantea un concepto integral del
capitalismo, nos referimos al concepto de sistema-mundo. Se trata de
un concepto geopoltico que comprende una gran divisin geogrfica
entre centro y periferia del sistema capitalista. En esta geopoltica la
inmensa periferia del sistema-mundo se convierte en el gigantesco
espacio dominado, relegada a geografa dependiente, reducida a
cumplir con la tarea asignada por la divisin internacional del trabajo,
que es la de la transferencia de recursos naturales de las periferias a
los centros del sistema-mundo capitalista. Podemos decir que se trata
de una inmensa geografa donde se produce constantemente la
acumulacin originaria de capital por los mtodos del despojamiento y
la aplicacin desmesurada del modelo colonial extractivista del
capitalismo dependiente.
La acadmica crtica, ligada al marxismo terico, va a buscar dar curso
a una mirada renovada, sobre todo despus de las dramticas
experiencias de la primera y segunda guerras mundiales, las
burocrticas y autoritarias experiencias de la Unin Sovitica y de
Repblica Popular de China. Hay dos propuestas renovadoras que
comienzan a circular; una es la de la escuela de Frankfurt y la otra es
la lectura e interpretacin de los Cuadernos de la Crcel de Antonio
Gramsci. Ambas propuestas tericas van a ser tematizadas en las
academias latinoamericana, en las investigaciones y en los debates
tericos, sobre todo la segunda, que va a ser la ms conocida y
estudiada. Es explicable entonces que se usen como herramientas
analticas y como recursos interpretativos las tesis de Gramsci sobre
el Estado, el partido, la hegemona, el bloque histrico, la sociedad y
la cultura. As mismo, es explicable que Sergio Almaraz Paz adquiera
un tono camusiano, recurriendo a la literatura y filosofa existencialista

de Albert Camus, teniendo en cuenta los desplazamientos crticos de

la reflexin contempornea, en su hermoso libro Rquiem para una
repblica. Hay necesidad de dar cuenta de las nuevas realidades
histricas o de los desplazamientos histricos a partir de nuevos
conceptos. Entonces estamos ante una imagen de mundo que
responde a estas circunstancias, a la condicin perifrica desde dnde
se emiten los discursos, a la condicin de una conciencia temporal
basada en la incertidumbre de la transicin, en el deseo de alcanzar
las metas postergadas, en la necesidad imperiosa de una identidad
nacional, aunque tambin en el deseo de resolver los problemas de
transicin de una manera radical. Como puede verse, no estamos
dentro la configuracin epistemolgica de la ciencia general del orden,
tampoco en la configuracin epistemolgica de las ciencias de la
historicidad, de las empiricidades, de la vida, el trabajo y el lenguaje,
de la antropologa, la psicologa y la sociologa. Estas episteme pueden
ser las matrices profundas de los saberes contemporneos y
regionales, de los saberes nacionales, empero asistimos a la
emergencia de saberes de la transicin, que buscan desesperadamente
comprender los trnsitos, los despliegues, los puentes, las mediaciones
y, por lo tanto, comprender las propagaciones en el tiempo y el
espacio. Por eso, esa certeza de lo incompleto, de lo inacabado, por
eso, esa ansia de modernidad, pero tambin de identidad, por eso esa
bsqueda del sujeto social encargado de estas tareas, por eso, tambin
la paradjica idea de la realidad como adversidad.
Sin embargo, hay algo sobresaliente en este ideologema, se ignora la
condicin colonial de la mayora de la poblacin boliviana, se ignora la
cuestin indgena. Se ignoran los levantamientos indgenas y su
interpelacin al Estado, a la nacin y a la sociedad boliviana. Se supone
tcitamente que este problema est resuelto con la reforma agraria y
con la incorporacin campesina al proyecto nacional. Esta realidad
histrico-poltica, la relativa a las formaciones coloniales y al diagrama
de poder colonial, esta parte impenetrable de la realidad, este lado
oscuro del mundo, es taxativamente desconocida. No es un problema
de conocimiento para el iluminismo criollo. Esta gran falta le impide a
la episteme boliviana comprender los alcances de la problemtica
histrica sobre la que se asientan proyectos tan inestables como el
Estado-nacin, la modernizacin, el desarrollo, la industrializacin.
Estos lmites del ideologema del nacionalismo revolucionario le
impiden construir una crtica completa de las dominaciones, de las
explotaciones, de las razones profundas de la dependencia, de las
razones profundas del inacabamiento del Estado y de la nacin. No

puede desarrollar una teora crtica del capitalismo desde la matriz y la

condicin colonial de este sistema-mundo y modo de produccin
capitalista. El marxismo boliviano y tambin el latinoamericano se
quedan en el umbral epistemolgico, impedidos de ver y comprender
las matrices profundas de la historicidad, de sus complejas formaciones
econmico-social-culturales, sobre todo de sus dinmicas moleculares
formativas. No puede desenvolver una teora crtica descolonizadora
del Estado, por lo tanto tampoco puede comprender la condicin
colonial del Estado-nacin. Han preferido quedarse en ese umbral y
repetir consabidamente generalidades, verdades universales, que no
le hacen mella a los rdenes, instituciones y formas de dominacin
capitalista. La izquierda se termina convirtiendo en un factor ms de la
reproduccin del colonialismo interno, en un discurso funcional a la
modernidad y al capitalismo contemporneo. Los izquierdistas siguen
peleando contra las formas antiguas el capitalismo, bsicamente las
del siglo XIX, las que estudi Marx, ajenos a las transformaciones
estructurales y mundiales del ciclo largo del capitalismo vigente.
Claro que hay intuiciones, anticipaciones, perspectivas solitarias como
las de Carlos Maritegui y Tristan Marof; sin embargo, estas son voces
solitarias, desdeadas en su tiempo y retomadas despus de su muerte
con objeto de difusin, sin reflexionar profundamente sobre las
implicaciones
de
sus
desplazamientos
enunciativos,
sus
aproximaciones a la problemtica colonial y a la cuestin indgena.
Podemos encontrar otros trabajos solitarios, empero ninguno de ellos
se convierte en escuela, en comportamiento, en conducta, en una
nueva forma de pensar, en un proyecto poltico descolonizador.
En relacin a esta falta, a esta restriccin de la realidad histrica y
social, llama tambin la atencin el sntoma de la omisin, sntoma
manifiesto en la prctica de este saber de lo nacional que ignora al
pensamiento indio, lo desconozca, lo descalifique de entrada. Por eso
el discurso del Otro va a ser desterrado de la comprensin del
ideologema del nacionalismo revolucionario. Hay una forma
sugerente de hacerlo, cuando se lo hace a nombre del mestizaje. Bajo
este postulado el indgena y lo indgena habran desaparecido en la
realizacin de la raza csmica, la mestiza, tal como pregona Jos Mara
Albino Vasconcelos Caldern. Este escritor mexicano no poda hacerlo
de otra manera pues responde a la experiencia de la revolucin
mexicana, sobre todo al proyecto cultural e institucional desprendido
despus de la revolucin, proyecto institucional que se construye sobre

el asesinato de Emiliano Zapata, sobre el cadver el insigne

revolucionario campesino; esto es el proyecto de la repblica mestiza.
Al respecto, en todo caso, deberamos discutir tesis ms
contemporneas, renovadas y diferenciales sobre la condicin mestiza,
como las de Serge Gruzinski, quien en el Pensamiento Mestizo plantea
la comprensin del mestizaje cultural sin borrar las diferencias entre la
herencia indgena y las otras herencias que configuran la modernidad
barroca. Hay que anotar varias confusiones en esta interpretacin de
la raza csmica; no est en discusin el mestizaje biolgico; todos
somos mestizos desde nuestra condicin biolgica. Lo que est en
cuestin es la condicin histrica de subordinacin, de dominacin, de
explotacin, de exclusin en las que se encuentran las comunidades
indgenas, sus formas sociales, culturales, polticas e institucionales de
cohesionarse, de ser en el mundo. Lo que est en cuestin es la
violencia inicial, la guerra de conquista, la colonia, la continuidad
colonial, las formas del colonialismo interno, las formas de colonialidad,
que tienen sometidos a pueblos que devienen de otros proyectos
civilizatorios. Todas las sociedades criollas, desde Alaska hasta el
Estrecho de Magallanes, se han construido sobre cementerios
indgenas, sobre territorios despojados, sobre violencias coloniales.
Estas sociedades no pueden reclamar una condicin democrtica si es
que no se resuelve la cuestin de la herencia colonial. Tampoco puede
pretender abolir el pasado colonial mediante la amnesia mestiza de que
slo cuenta el proyecto nacional.
Podemos apreciar entonces dnde radica la importancia de la
emergencia y la movilizacin de las naciones y pueblos indgenas
originarios, dnde radica la importancia de la insurreccin indgena, de
los levantamientos y marchas de los pueblos originarios. Donde radica
la importancia de su propuesta, el proceso constituyente y la
Constitucin. Se trata de superar la condicin de incompletud
permanente del Estado-nacin, de un Estado-nacin subordinado al
orden mundial del capitalismo, mediante otra transicin, la transicin
pluralista y comunitaria. La forma institucional de transicin es el
Estado plurinacional comunitario y autonmico. Una transicin que se
plantea el cuestionamiento mismo de la matriz cultural que cobija al
capitalismo, la modernidad y a la ilusin de desarrollo. Transicin que
se plantea superar el capitalismo de la nica forma que se puede
hacerlo, de una manera civilizatoria, el cambio civilizatorio de la
modernidad. La riqueza de estos planteamientos no se los puede eludir,
sobre todo despus de las dramticas experiencias del llamado

socialismo real. La transicin de la dictadura del proletariado en la

medida que se quedaba en los lmites de la modernidad, por lo tanto
en su condena histrica, no poda sino revivir al capitalismo por otras
vas, por la va burocrtica. Las transiciones populistas y nacionalistas,
que se han dado en las periferias del sistema-mundo no podan sino
reproducir la dependencia por otras vas, sin mellar las estructuras de
dominacin del capitalismo a nivel mundial. Estas experiencias no
pueden ser propuestas ahora como solucin, ya han sido
experimentadas y adolecen de lmites congnitos insuperables, pues
no comprendieron integralmente la problemtica del capitalismo, no
comprendieron la matriz colonial del capitalismo, no comprendieron la
matriz extractivista y destructiva del capitalismo.
Al respecto, no se puede decir, como dicen algunas voces apresuradas
y poco reflexivas de la izquierda, que el Estado plurinacional ha
periclitado, hablando y refirindose a la crisis del llamado proceso de
cambio, cuando este Estado plurinacional nunca ha sido construido. Lo
que ha hecho el gobierno populista es restaurar el Estado-nacin para
beneplcito de izquierdas y derechas. Esta izquierda es demasiado
indolente y orgullosa de sus propias pobrezas, como para ponerse a
trabajar seriamente y reflexionar sobre los alcances de seis aos de
luchas semi-insurreccionales (2000-2005), luchas que abrieron el
proceso poltico que todava vivimos, con todas sus contradicciones
inherentes. Prefiere repetir los viejos y desgastados discursos de la
dictadura del proletariado o de la soberana Estado-nacin. Un firme
aliado de ambos discursos, sobre todo del segundo es el gobierno
populista, pues ha restaurado el Estado-nacin y hace gala de un
nacionalismo descollante. Aunque tambin por ah sigue hablando de
un socialismo comunitario, figura paralela y complementaria del
socialismo del siglo XXI, proyectos que no son otras cosas que
renovaciones fragmentarias e inconsecuentes del socialismo real. As
mismo, tiende a optar por mtodos autoritarios y despticos para
acallar la interpelacin de las naciones y pueblos indgenas originarios
y de los movimientos sociales que lucharon por la apertura del proceso.
Eso, aunque sea un remedo cruel de la dictadura del proletariado,
repite el procedimiento de los estados en su confrontacin con las
sociedades, el procedimiento del Estado de excepcin.

A modo de conclusin

Hay algunos sepultureros del proceso de cambio, que se adelantan

ansiosamente, mostrando su apresuramiento, para diagnosticar la
muerte temprana del proceso constituyente, regodendose de sus
contradicciones, como si stas no se dieran en todo proceso
revolucionario. Creyendo que estas contradicciones presentes no
formaran parte de las contradicciones que anidan en la historia, en las
historias singulares de las formaciones sociales. Quizs esperanzados
en que stas contradicciones, las del proceso de cambio, anulen sus
propias contradicciones histricas, la de las oligarquas, la de las
burocracias, la de los voceros del pragmatismo de la sumisin y
subordinacin,
contradicciones
de
las
clases
dominantes.
Contradicciones polticas manifiestas en los fracasos e discordancias
legendarias de las formaciones coloniales y perifricas del sistemamundo capitalista. A estos sepultureros debemos decirles que, cuando
se abre un proceso poltico, como el abierto por los movimientos
sociales y las luchas indgenas, no se clausura este horizonte
despejado, aunque fracase un gobierno, que no necesariamente ha
respondido adecuadamente, desplazndose en la explanada del
horizonte abierto, sino, mas bien, ha mostrado su apego al pasado,
inmovilizndose en el umbral. El horizonte queda abierto como desafo,
como visibilidad, como espacio que hay que recorrer. Esta es la tarea,
tanto poltica como epistemolgica, reconducir un proceso
contradictorio y dar apertura una comprensin y conocimiento
pluralista, en el contexto de las teoras de la complejidad y las
cosmovisiones indgenas.

Miseria de la crtica

Cundo la crtica es crtica? Qu es la crtica? La crtica, que viene

del griego, de krnein, que quiere decir discernir, analizar,
separar; de las que deriva kirtiks y kritik; es decir,
crtico, crtica; relacionado a juzgar, tambin dirimir. La palabra crtica,
la accin de discernir, deriva de la palabra criterio; que connota el uso
de conceptos. Ampliando la interpretacin etimolgica, tomando en
cuenta la raz griega kri(n), derivada del proto-indoeuropeo krn, que,
en latn, tambin deriva en palabras como secretum y discernere, se
puede concluir que la crtica alude al anlisis, cuya finalidad es la
contrastacin, no solo con la realidad sino tambin con las teoras. Se
trata entonces de la consistencia o correspondencia con la realidad,
tambin con la consistencia terica. Emmanuel Kant llev la crtica ms
lejos, cuando establece la crtica como el anlisis de las condiciones de
posibilidad del conocimiento y de la experiencia. A partir de este
desplazamiento epistemolgico de la crtica, se pasa a la filosofa
crtica, convirtiendo al pensamiento en la mimesis conceptual del
movimiento efectivo. Quizs la expresin mayscula de esta pretensin
terica es la filosofa de la historia. A partir de este paradigma racional,
que convierte a la historia en el escenario dialctico de las astucias de
la razn, se desprenden las crticas a los corpus tericos con
pretensiones cientficas. Karl Marx desarrolla la crtica de la economa
poltica.

Se ha hablado de la crtica, de la crtica de la crtica, tambin de la

crtica general o generalizada. De alguna manera, este decurso se
enuncia en la filosofa dialctica, tanto en su versin idealista como
en su versin materialista. En este ltimo caso la crtica forma parte
de la poltica, como realizacin de la filosofa. Tambin el marxismo es

sometido a la crtica por las corrientes postmarxistas. La crtica, en sus

modos variados, forma parte de las prcticas tericas, filosficas,
epistemolgicas y cientficas; si se quiere, forma parte de las
contrastaciones tericas, lgicas, epistemolgicas y metodolgicas. La
crtica adquiere otras connotaciones en la hermenutica; en este caso
la crtica tiene que ver con la interpretacin del texto en el contexto;
en principio, de textos, despus, de contextos histrico-culturales. El
mtodo del crculo hermenutico es un claro ejemplo de esta forma de
crtica, que adquiere el sentido de la interpretacin de nunca acabar.
Jacques Derrida lleva la crtica hermenutica ms lejos con la
deconstruccin, cuando la crtica se comporta como el desmontaje de
textos, que suponen tejidos y capas de tejidos. La deconstruccin
articula etimologa, interpretacin narrativa, interpretacin conceptual,
interpretacin simblica, interpretacin metafrica, conectadas con
interpretaciones histrico-culturales y polticas.

Estamos pues ante una herencia acumulativa de la arqueologa de la

crtica. En el presente, se espera que la crtica recoja esta herencia o,
por lo menos, parte de ella. De ninguna manera se espera que se
pretenda que sea crtica una narrativa ideolgica, sobre todo
tratndose de una de las ideologas conservadoras. No se puede
llamar crtica a la reduccin de la obra de una autor a una caricatura,
despus, ejercer sobre esa caricatura la pretendida crtica. Esto no
es nada ms que un discurso prejuicioso. Se puede estar de acuerdo o
no con un autor, con su obra, con la pertinencia o no de su obra; sin
embargo, cuando se trata de la crtica de esa obra y ese autor, se
requiere la comprensin de la estructura de la obra, la estructura
conceptual de la obra, incluso si se trata de desplazamientos
estructurales y conceptuales de la obra, definiendo distintas etapas.
Cuando se obtiene la composicin narrativa y terica de una obra,
entonces se est en condiciones de iniciar la crtica del texto o del
conjunto de textos, que hacen al contexto hermenutico de la obra. Si
se reduce la obra a una caricatura, lo nico que puede salir es otra
caricatura de crtica, no la crtica en sentido pleno de la palabra.

Llama la atencin la pobreza de la crtica de la obra de Ren Zavaleta

Mercado. Se parte de las premisas prejuiciosas, de partida, de que el
autor aludido no piensa bien Bolivia, no piensa bien la sociedad. Nunca
se expresa claramente el referente con el que se contrasta, referente

que, se supone, corresponde a la verdad de la sociedad y a la verdad

de Bolivia. Las fallas de la obra o del pensamiento del autor, inherente
a la obra, tienen que ver con que no es un pensamiento democrtico,
es un pensamiento determinista y es un pensamiento populista. Es
esta una crtica? El eje central de la argumentacin consiste en
encontrar una composicin doble en el pensamiento de Zavaleta,
heredero del ideologema del nacionalismo revolucionario y de la
teora marxista. De esta teora hereda el determinismo histrico, de la
que no escapara Zavaleta, a pesar de su apego y recurso a las
concepciones gramscianas del marxismo, que ya ventilan
desplazamientos tericos y conceptuales. Por otra parte, el otro eje de
la argumentacin tiene que ver con la concepcin dramtica del destino
de la nacin; una nacin arrebatada por la dependencia y la
subordinacin a la dominacin extranjera. En otras palabras, la crtica
develara, supuestamente, un discurso y una interpretacin de
victimizacin.

Resulta difcil reconocer la obra de Zavaleta en esta interpretacin tan

esquemtica y maniquea, independientemente de la inclinacin por las
concepciones del autor. El mtodo de la crisis como procedimiento de
conocimiento no puede ser reducido a la violencia, al deseo de
violencia, que no sera otra cosa, que deseo de venganza. Es cuando
se delata esta supuesta crtica; muestra sus enormes vacos en lo que
respecta a la descripcin adecuada de la obra, al manejo de los
conceptos de la narrativa zavaleteana. Nada ms lejos de los sentidos
implcitos en las escrituras, en la formacin discursiva y enunciativa de
Zavaleta.

No se entiende por qu tendra que ser determinista la tesis de la

formacin social abigarrada, tesis principal de la teora de Zavaleta. En
resumidas cuentas la formacin social abigarrada alude a la
complejidad de la formacin social, a la yuxtaposicin de sus formas,
contenidos y expresiones. Esto no puede ser, de ninguna manera,
determinismo. Tesis de donde se desprenden el concepto de crisis, que
viene a ser, en Zavaleta, un concepto epistemolgico, tambin una
configuracin problemtica, que debe ser desbrozada a partir de la
lectura de la crisis, que tiene connotaciones polticas, tambin sociales
y culturales; se est hablando de la crisis de Estado; no de la violencia
descarnada. Parece que el crtico, en este caso, tiene problemas con

los fantasmas de la violencia, que le impiden elaborar una crtica,

empujndolo a una diatriba contra sus propios fantasmas.

No se reconoce ninguno de los captulos de Lo nacional-popular en

Bolivia, obra pstuma de Zavaleta. La querella del excedente, capitulo
donde el autor trata de la guerra del pacifico, es reducida a sntomas
del resentimiento; dejando de lado el sugerente anlisis de Zavaleta
sobre las caractersticas estatales de Chile, Per y Bolivia, las
diferencias sociales y culturales, las condiciones diferenciales de sus
tendencias econmicas, sus estructuras econmicas y estructuras de
poder, a pesar de las analogas de formas jurdicas. No se toma en
cuenta El mundo de Willka, capitulo intenso, donde se relata y analiza
la Guerra Federal, en el contexto del sistema-mundo capitalista. No
est pues Zavaleta, la obra del autor, en el objeto de esta crtica. Nos
encontramos con los fantasmas y miedos del pretendido crtico.

Teora poltica boliviana14

Sospecho que con la decadencia del MAS, es decir, con las

consecuencias polticas, por no seguir con el proceso de
cambio, y embarcarse en crculo vicioso del poder, repetimos la
triste historia del tiempo de las cosas pequeas, de aquel
tiempo del que hablaba Sergio Almaraz Paz. Sin embargo, esta
revolucin, la del 52, fue nuestra revolucin, cuando nos
constituimos como nacin, como Estado-nacin efectivo, no
solamente jurdico. No supimos defender lo que quedaba de esa
revolucin en 1964. Era como abandonar a un familiar ante el
peligro de muerte, justificar el abandono por haberse
descarriado. Ahora pasa lo mismo, la decadencia en el MAS y
del gobierno es alarmante; empero, son nuestros monstruos,
emergidos de la movilizacin prolongada. La vieja rosa, la
nueva rosca, el eterno retorno de las roscas quiere sacar la
cabeza. Ellos creen que es el anuncio de su retorno. La tarea es
difcil; no podemos dejar de hacer la crtica, buscar la
profundizacin de un proceso de cambio "traicionado", por un
lado; tampoco podemos dejar que las eternas roscas saquen la
cabeza, por as decirlo, y pretendan decirnos lo que siempre nos
han dicho, mostrarnos sus miserias y mezquindades como
verdades. Volvemos a momentos decisivos como los de 1964.

14

Comuna public un libro que titula Teora poltica boliviana, despus de las publicaciones de El retorno
de la Bolivia plebeya y Tiempos de rebelin. Ponemos este ttulo a un anlisis hermenutico y poltico de
la obra de Ren Zavaleta Mercado.

Debemos defender lo poco que queda del proceso de cambio,

sin dejar de hacer crtica, sin dejar de hacer activismo, sin dejar
de mantener el fuego para que una chispa vuelva a incendiar la
pradera.
Conversaciones con Luis Minaya

Cmo interpretar una escritura, incluso si esta sufre sus

desplazamientos y transformaciones? Cmo interpretar una obra, que
es lo que se llama en referencia a un conjunto, ms o menos
secuencial, de escritos, si se quiere a una constelacin de textos?
Cmo interpretar la obra de Ren Zavaleta Mercado? Estas son las
preguntas que nos hacemos en la segunda dcada del siglo XXI,
cuando asistimos a la decadencia de un gobierno progresista, que, en
vez, de profundizar el proceso de cambio, ya sea en transiciones lentas,
si es que no se lo quiere hacer o se cree que no se puede hacerlo ms
rpido, ha optado por lo de siempre, por el circulo vicioso del poder.
Nos hacemos estas preguntas cuando una lectura rpida, provisional,
conservadora, pretende descalificar a la obra de Zavaleta,
descalificando tambin al autor, sin ms argumentos que los prejuicios
cultivados en el espritu de revancha de las lites derrocadas.
Escribimos en La episteme boliviana sobre este iluminismo criollo y
mestizo, que efectu la interpretacin crtica de la historia poltica y de
la historia econmica de Bolivia, ocasionando una especie de
paradigma de interpretacin de la formacin social boliviana15. Es, sin
duda, un acontecimiento intelectual, pues se teorizaba, se construan
interpretaciones, corpus enunciativos, para hacer inteligible la
formacin social abigarrada. Frente a este aporte, la intelectualidad
conservadora no mostr ms que sus miserias; repeticiones e
imitaciones deslucidas de lo que le pareca honorable de las teoras
universales de la modernidad. Por otra parte, la formacin discursiva
conservadora criolla haca gala de sus vacos y lagunas, sobre todo de
su miopa, al no ver, no percibir, no comprender ni explicarse el pas
en el que vivan.
15

Ver de Ral Prada Acontecimiento poltico. Tambin La episteme boliviana. Dinmicas moleculares; La
Paz 2013-2015. https://kdp.amazon.com/dashboard?ref_=kdp_RP_PUB_savepub.
http://issuu.com/raulpradaalcoreza/docs/acontecimento_pol__tico.docx.

Como deca Hugo Zemelman Merino, Zavaleta era elocuente en la

exposicin
luminosa
de
conceptos
plsticos,
cargados
metafricamente, casi figuras poticas. Seres humanos como Ren
Zavaleta se encuentran conmovidos por los espesores histricos de su
pas, del que tienen la memoria de las huellas inscritas en sus
territorios, cuerpos y ciclos. Hablan, si se quiere, piensan, con todo el
cuerpo. No se sienten externos a una realidad, que para otros se
convierte en un objeto de estudio. Forman parte de ella, viven, sufren
y se alegran con las contingencias, avatares, planos y espesores de
intensidad de esa realidad. Bolivia para Zavaleta era su pasin, el amor
perdido que hay que recuperar. Sus escritos, en todas sus etapas, la
ms vinculada al ideologema del nacionalismo revolucionario, la de
transicin a un marxismo gramsciano, la de un desplazamiento a un
ms all del marxismo, cuando intenta percibir desde los ojos de
Willka, son escritos con sangre, como exiga Friedrich Nietzsche, son
dispositivos a usarse en acciones emancipadoras de un pas atrapado
en las mallas de la colonialidad y en las redes del sistema-mundo
capitalista.

La intelectualidad conservadora no lo ha querido a Zavaleta; les pareca

una hecatombe discursiva, una convulsin pasional que iluminaba con
sus irradiaciones interpeladoras. No lo quieren, ahora, habindonos
dejado hace un buen tiempo, pues sus escritos recuerdan a esta
ardiente llamarada de palabras, que quema. No se le puede perdonar
a este intelectual cholo, erudito e irreverente, por estas pretensiones
iluministas. Los intelectuales, segn ellos, de nuestro continente, de
las periferias del sistema-mundo capitalista, deben honrar a las
verdades universales institucionalizadas. Adems, deben decirse estas
verdades, con calma, mesura, con voz de profesor aburrido, a un ritmo
de letana amarga. Zavaleta era todo lo contrario, seduca a su
auditorio, hablaba efusivamente, expona intempestivamente,
desplegando largas disertaciones eruditas y crticas.

Hay que leer sus escritos entonces acercndonos a su percepcin

apasionada del pas. Debemos encontrar, primero, sus intuiciones
asombrosas, para captar los sentidos inmanentes de la experiencia
social, transmitidos a su escritura, abordados con la singularidad de su

formacin. Despus podemos interpretar los conceptos. Esto para

evitar exegesis como de diccionario, deducidas de paradigmas tericos
institucionalizados. Un concepto puede conllevar su efecto abstracto,
su irradiacin general; empero, cuando se lo uso en un discurso, en un
escrito, adquiere connotaciones propias, singulares; slo se lo puede
decodificar atendiendo a la experiencia y a la memoria social e
individual.

En la Formacin de la consciencia nacional Zavaleta parte del

acontecimiento de la guerra del Chaco. La considera una experiencia
conmovedora e inaugural de la consciencia nacional. Qu hay de
criticable en esta premisa? Colocar el nacimiento de la consciencia
nacional, por lo tanto, del Estado-nacin efectivo, en este
acontecimiento blico, y no en la guerra de la independencia? Por qu
tendra que ser la guerra de la independencia El nacimiento del Estadonacin y no, mas bien, uno de los nacimientos, quizs abortados? Pues
el Estado-nacin no se termina de constituir en su materialidad
institucional jurdica, poltica, social, econmica y cultural. Esta manera
de asumir el anlisis forma parte de lo que Michel Foucault considera
los discursos histrico-polticos, a diferencia de los discursos jurdicopolticos.

Los discursos histrico-polticos son crticos de la dominacin; se

estructuran como interpelacin a las dominaciones. La guerra es un
concepto que hace inteligible la formacin social, precisamente en su
crisis, como enunciaba Zavaleta. De esto se trata la tesis inicial de este
intelectual crtico. Independientemente si se est de acuerdo con esta
tesis, si se quiere con el paradigma histrico-poltico, que se tenga ms
apego al paradigma jurdico-poltico de legitimacin del poder, lo
importante es seguir la estructura de esta interpretacin de la realidad
histrica y social de Bolivia, seguir su lgica. Si se quiere criticar, no
hay que perder de vista la descripcin del cuadro conceptual. Sin
embargo, la pretendida crtica no hace esto; prefiere baarse en sus
propios prejuicios, usar la regla de su formacin acadmica, como si
esta fuera aplicable universalmente, adems de desatender a las
propias corrientes y debates contemporneos en las teoras, por lo
tanto al cuestionamiento de las pretensiones de verdad y de las
pretensiones universalidad de las teoras institucionalizadas.

Esta pose de nobleza no hace otra cosa que desatender lo que lee; por
lo tanto alejarse del texto y extraviarse en sus recnditos miedos. Esta
lectura conservadora de la obra de Zavaleta no solamente es
ideolgica, sino es represiva consigo misma, no se da la oportunidad
de comprender la obra, de entenderla, incluso para criticarla.

En Lo nacional-popular en Bolivia nos encontramos a un Zavaleta que

ha dejado como sedimentacin de su memoria al ideologema del
nacionalismo revolucionario, que ha incursionado en la formacin
marxista, adscribindose a la crtica gramsciana, que articula
imprescindiblemente, en su inmediatez, la estructura econmica y la
superestructura ideolgica, jurdica y poltica. No hay determinismo,
sino como el marxista italiano llama bloque histrico. El concepto de
bloque histrico debe interpretarse epistemolgicamente como
entrelazamiento de estructura y superestructura, antes que como
bloque de clases sociales, como el gramscianismo vulgar acostumbra.
Sobre o, mas bien, dentro esta concepcin de totalidad intrnseca se
puede deducir, si se quiere, la descripcin del bloque de clases o alianza
de clases. Zavaleta no es, de ninguna manera, ajeno a esta concepcin,
ms hegeliana, que engelsiana, de la estructura social. Mal se puede
decir que Zavaleta es determinista. Esto es no haberlo entendido.

En Lo nacional-popular tambin se nota a un Zavaleta preocupado,

como no lo haba hecho antes, por la problemtica colonial, en el
sentido de la dominacin estatal sobre las naciones y pueblos
indgenas. Ah est, como corroboracin de lo que decimos, el captulo
de El mundo del temible Willka; tambin su replanteamiento de la
concepcin espacial. Esta intuicin como condicin de posibilidad de la
experiencia, en el captulo sobre La querella del excedente. En La
querella del excedente el tema es la prdida de Atacama en la guerra
del pacfico; el anlisis es sobresaliente, al margen y muy lejos de los
revanchismos y chauvinismos acostumbrados, Zavaleta desmenuza la
condicin de posibilidad histrica territorial, el efecto des-articulador
de la prdida de un espacio acoplado a los archipilagos andinos.
Espacio borrado por la mirada oligrquica, que slo entenda como
territorio la extensin de sus fincas y de sus minas. Analiza las
condiciones y las composiciones de los tres Estado-nacin en guerra;

Bolivia, Chile y Per. Para decirlo resumidamente y no hacer una larga

exposicin al respecto, la estructura gamonal del poder en Bolivia y
Per debilitan a estos estados en su capacidad de respuesta, de
defensa de sus territorios; en cambio, la transicin del gamonalismo
chileno hacia una burguesa pujante, consigue la modernizacin
institucional y de sus aparatos blicos del Estado-nacin chileno. Sin
alargarnos, de todos modos, en ambos casos, la cuestin indgena es
parte la composicin y las razones de la guerra del pacfico. El Estadonacin criollo chileno reinicia la guerra contra los pueblos indgenas del
sur, sobre todo con la nacin y pueblos mapuches, como preludio de la
guerra del pacfico. Por el otro lado, dos Estado-nacin, con
preponderante poblacin indgena, van a la guerra enseoreados de
sus tenencias, riquezas y sus dominaciones coloniales. Como dice
Zavaleta, la guerra estaba prdida de antemano, si es que no se acuda
a transformaciones estructurales e institucionales de estos Estadonacin, perdidos en el ostracismo de sus oligarquas criollas.

Comparando la guerra del pacfico, la guerra federal y la guerra del

chaco, Zavaleta observa que sorprende que la sociedad no haya
respondido, como corresponde en estos momentos, a la prdida de
Atacama, que haya tardado en asimilar esta prdida hasta muy tarde;
que la que saba que se perda el litoral, la oligarqua gobernante, crey
que no era una prdida irreparable. Por eso prefiri negociar el
Atacama, recibiendo dinero y un ferrocarril a cambio; firmando esta
entrega en el Tratado de 1904. En cambio la guerra federal fue un
acontecimiento estatal; lo profundo de la sociedad se moviliz, la
estructura misma del Estado se conmovi y termin no solo de
desplegar su crisis, sino de transformarse. De un Estado-nacin
patrimonial se pas a un Estado-nacin jurdicamente liberal, con
instituciones liberales, que pretendan encaminarse al progreso y al
desarrollo. Sin embargo, la ilusin jurdica liberal y la restringida malla
institucional liberal no podan ocultar a la inmensa mayora poblacional,
ajena a esta burbuja jurdica-poltica, que tampoco dejaba de ser
oligrquica, aunque esta transitaba seriamente a conformar una
burguesa minera. Es la guerra del chaco la que vuelve a conmocionar
al pas entero; las clases sociales, los pueblos, mestizos e indgenas,
se encuentran en las arenas del chaco, confraternizan en las trincheras
y se abrazan en la muerte. Para Zavaleta este acontecimiento, en su
singularidad, se convierte en la matriz de la consciencia nacional.

El momento constitutivo y la disponibilidad de fuerzas son dos

conceptos que conciben la intensidad del acontecimiento, momentos
histricos creativos, de desplazamiento y de posibles rupturas.
Momentos de articulacin desmesurada y de apertura enrgica. Se
puede decir que el mtodo de la crisis como procedimiento para hacer
inteligible las formaciones sociales abigarradas, el momento
constitutivo y la disponibilidad de fuerzas, son concepciones que
elaboran un pensamiento propio en Zavaleta. Esta propiedad del
pensamiento singular, en su etapa madura, no pertenece al
ideologema del nacionalismo revolucionario, tampoco a la concepcin
marxista gramsciana; ya forma parte de una nueva etapa del
pensamiento intenso de este intelectual militante y comprometido. Si
bien esta etapa ha quedado inconcluso, debido a su muerte temprana.

En torno a La querella por el excedente

En el captulo de La querella del excedente se analiza el Estado, la

formacin del Estado-nacin en Bolivia, Chile y Per. Se analiza el
Estado en relacin al excedente, a la disponibilidad y al ptimo de la
ecuacin Estado-sociedad. El excedente, de por s, no garantiza la
disponibilidad; es decir, la retencin y la absorcin del excedente por
la materialidad estatal; cierta absorcin del excedente no garantiza el
logro del ptimo de la ecuacin Estado-sociedad. Entonces la pregunta
es sobre las condiciones de posibilidad histrica, las composiciones y
combinaciones histricas adecuadas, que hacen posible el ptimo.
Ren Zavaleta Mercado considera que el anlisis del juego de estas
condiciones de posibilidad histricas, de estas composiciones y
combinaciones histricas se hace posible en la contrastacin de los
momentos constitutivos. Las historias de las sociedades y los estados
estn erigidas por momentos constitutivos, momentos que inscriben
en los decursos estructuras estructurantes, por as decirlo, usando en
nuestra interpretacin un concepto de Pierre Bourdieu, de los
desenvolvimientos de la historia misma. Las estructuras estructurantes
de los momentos constitutivos pueden dar lugar a la apertura de
recorridos al ptimo o, por lo contrario, pueden clausurar estos
recorridos histricos, en los periodos correspondientes, donde el
momento constitutivo hace, a la vez, de matriz y de horizonte.

En la regin andina un momento constitutivo inaugural fue la estrategia

social desplegada de la articulacin y complementariedad de los pisos
ecolgicos; estrategia sobre la que se establecen las formaciones
sociales andinas precolombinas, desde las formas complementarias de
las comunidades nmadas hasta el Estado Inka, institucin cultural y
territorial compleja, que articula la constelacin de ayllus y markas del
Tawantinsuyu, pasando por la conformacin transversal de las alianzas
polticas y territoriales de los ayllus. Otro momento constitutivo es la
conquista y la colonizacin,
momento constitutivo ste que ha
requerido des-constituir, primero, el momento constitutivo andino y su
irradiacin cultural y territorial. Zavaleta encuentra que la viabilizacin
al ptimo se hallaba en el momento constitutivo andino y se clausura,
de alguna manera, en el momento constitutivo de la conquista. Para
lograr otro ptimo en el horizonte histrico irradiado por el momento
constitutivo colonial se requera transformaciones estructurales e
institucionales del Estado colonial; cosa que no ocurri, salvo, de
manera improvisada, en la emergencia de la guerra contra las naciones
y pueblos indgenas, sobre todo en el caso de la historia de Chile. Los
espaoles derrotados en el sur, amenazados por el asedio indgena,
fueron obligados a modificar la forma organizativa de hueste de
conquista para conformar un ejrcito. Este aparato de guerra se
instaura como la matriz del Estado. Despus de la guerra de la
independencia, esta es la herencia colonial del Estado-nacin de Chile,
Estado-nacin, por cierto oligrquico; empero, obligado a la
convocatoria autoritaria a toda la poblacin. El gobierno del periodo de
la guerra del Pacfico no poda comenzar la guerra de expansin al
norte sin antes tratar de resolver el problema pendiente dejado por los
espaoles, la dominacin estatal sobre las naciones y pueblos
indgenas del sur. Por eso, retom la guerra contra los indgenas, como
preludio de la guerra del Pacfico.

El Estado-nacin de Chile se haba preparado para guerra con tiempo

de anticipacin, teniendo como antecedente que se trata de un Estado
que nace no solamente en la guerra y por la guerra, sino guerreando
efectivamente contra los indgenas. El antecedente de esta guerra, la
del Pacfico, se encuentra en la guerra contra la Confederacin peruana
y boliviana, que era el proyecto asumido por el Mariscal Santa Cruz.
En esa guerra, el ejrcito chileno apoya a la oligarqua costea peruana
en su lucha por la hegemona contra la oligarqua serrana, que era una
de las bases de la composicin de la Confederacin. Se trata de una

guerra del interior contra la costa, una guerra ente los proyectos
estatales del interior contra los proyectos estatales de los puertos, cuya
mirada se encuentra en el mercado internacional. Esta guerra la perdi
el interior, la perdi la Confederacin; este es el desenlace compartido
por otras guerras equivalentes en el continente. Gan el mercado
internacional contra la posibilidad de un mercado interno, gan la
oligarqua portea contra las oligarquas del interior, que se
encontraban en alianzas con estratos populares. Se puede decir
tambin que las derrotas del proyecto hegemnico endgeno respecto
al proyecto hegemnico exgeno, fueron momentos constitutivos
distribuidos en la geografa del continente, en coyunturas decisivas.
Clausuraron la posibilidad de ptimos estatales-sociales en la
configuracin histrica posterior de los Estado-nacin del continente,
desplegando ecuaciones histrico-polticas, por as decirlo, inciertas e
inestables, manifestando permanentemente la crisis mltiple de los
estados.

A la guerra del Pacfico asisti el Estado chileno preparado para la

misma, en cambio, el Estado de Bolivia y el Estado del Per se
encontraron, como quien dice, desnudos, descubiertos en sus propios
apuros, en sus propias vulnerabilidades, sin capacidad de disponer de
todas sus fuerzas, pues, si bien contaban con el excedente, hasta en
demasa, respecto de Chile, no tenan disponibilidad y estaban lejos del
ptimo. Esta guerra se la poda vencer en una guerra larga y en la
sierra, en el interior; sin embargo, las burguesas liberales de Per y
Bolivia, ms volcadas al proyecto portuario de mercado internacional,
conspiraron contra esta posibilidad de resistencia y guerra prolongada.
Prefirieron pactar con el vencedor. El pas que ms perdi en esta
guerra fue Bolivia, al perder el Atacama y clausurar su salida portuaria,
que servira tanto al proyecto endgeno como al proyecto exgeno. La
oligarqua gobernante prefiri abandonar la guerra con anticipacin,
dejando al Per pelear por tres aos, despus prefiri canjear el
Atacama por dinero y un ferrocarril. Esta miseria poltica, diplomtica
y estatal de la oligarqua boliviana muestra patticamente cuan lejos
estaba de no slo el ptimo sino incluso de la voluntad de
disponibilidad.

Las guerras de los pueblos del interior y las oligarquas

porteas

En Guerra perifrica y geopoltica regional16 escribimos:

La Guerra contra la Confederacin Per-Boliviana concurre desde el

ao 1836 hasta 1839. Se enfrenta la Confederacin Per-Boliviana a
la alianza formada por peruanos contrarios a la confederacin y la
Repblica de Chile.
Cuando se dio lugar la Confederacin Per-Boliviana, la reaccin de la
oligarqua costea fue contraria; se opusieron contra lo que
consideraron era el dominio de la sierra peruana y boliviana.
Destacamentos peruanos al mando de Felipe Santiago se enfrentaron
a las fuerzas confederadas. El desenlace del enfrentamiento blico fue
favorable a la Confederacin, culmin con la derrota y fusilamiento de
Salaverry. La flamante Confederacin andina no slo tuvo que
enfrentar esta oposicin peruana y chilena, sino tambin el desacuerdo
argentino; la Confederacin Per-Boliviana
combatira a la
Confederacin Argentina, dirigida por Juan Manuel de Rosas. En las
batallas emprendidas en este frente de guerra se pugnaron territorios
del altiplano. En este caso, tambin el ejrcito confederado de Andrs
de Santa Cruz consigui imponerse.
Empero, bsicamente la guerra confederada se desenvuelve en el
enfrentamiento de la Confederacin Per-Boliviana con la Repblica de
Chile, que apoyaba a peruanos contrarios a la confederacin. Estos
restauradores deseaban la reunificacin del Per y la expulsin de
Santa Cruz del poder.
La segunda fase de la guerra culminara con la victoria de las tropas
del Ejrcito Unido Restaurador,
ocasionando la disolucin de
la Confederacin Per-Boliviana, dando con esto tambin culminacin
al protectorado de Andrs de Santa Cruz.
Por qu se opuso Diego Portales a la Confederacin Per-Boliviana?
Por qu tambin lo hizo la Confederacin argentina? Por qu los
peruanos del norte se alzaron en armas contra la Confederacin
andina? Revisando los hechos, tal parece que en tiempos de Andrs
de Santa Cruz, Bolivia contaba no slo con un estratega y estadista,
sino tambin con un ejrcito capaz de hacer frente a dos guerras casi
simultneas. Este general de Simn Bolvar, oficial curtido en la guerra
de la independencia, era como la presencia o la proyeccin de una
poca gloriosa, de la cual devienen todava los aires de la Gran
16

Ver de Ral Prada Alcoreza Guerra perifrica y geopoltica regional; Dinmicas moleculares; La

Paz 2013.

Colombia. En el caso del Mariscal de Calahumana, incluso podemos no

slo tener en cuenta la extensin geogrfica del Virreinato del Per,
sino incluso del Tawantinsuyu. Se trataba de buscar corregir los errores
locales del nacimiento de las repblicas independientes. Ahora bien,
por qu no entr en este proyecto Chile? No eran estructuras sociales
tan distintas, aunque haba ms analoga entre las estructuras sociales
de Bolivia y Per. Al final se trataba de repblicas que haban sido
liberadas por los ejrcitos independentistas de Simn Bolvar y San
Martin, quienes se pusieron de acuerdo en Guayaquil, sobre el curso a
seguir. Cuando estos pases se vieron amenazados por la flota espaola
que incursionaba el Pacfico, confraternizaron para afrontar la
amenaza. Qu ocurri en los 40 aos posteriores a la finalizacin de
la guerra de la Confederacin para que la situacin cambie, para que
la correlacin de fuerzas cambie tan drsticamente, que la ventaja
cualitativa la tenga Chile contra Bolivia y el Per?
La oposicin de Portales a la Confederacin fue enunciada claramente:
Bolivia y Per eran mucho ms que Chile. De concretarse esta unin
era como que el destino de Chile se circunscribira a un papel modesto.
Por qu no pudo pensarse de otra manera? Los intereses econmicos
que se conformaron al sud, en Santiago, y al norte, en Lima,
visualizaron como amenazas la conformacin de una Confederacin
que potenciaba la sierra y los Andes, el interior, contra la costa? Se
repeta la misma mezquina perspectiva de las oligarquas locales que
se opusieron a la Patria Grande? Bolivia tena como referente
administrativo la Audiencia de Charcas, y como referente econmico el
entorno potosino, vale decir la economa de la plata, que comprometi
a una geografa que vena desde Quito y llegaba a Crdoba. Esta
economa, que podemos llamar endgena, con cierta cautela, se
contrapone a la economa de la costa, altamente articulada al mercado
internacional de la revolucin industrial. No se poda combinar ambas
geopolticas, ambas estrategias econmicas? Por qu tendran que ser
dicotmicas? Tal parece que en estas contradicciones se encuentra la
explicacin de las tensiones entre el interior, las provincias del interior,
y las capitales, que tienen la mirada puesta en la costa, que los
subordina al mercado internacional. La guerra gaucha, de las
provincias del interior contra Buenos Aires, parece tener el mismo
sentido. As tambin la guerra de la triple alianza, Argentina, Brasil y
Uruguay, contra Paraguay, pas que conserv una perspectiva
endgena.
El ciclo del capitalismo de la revolucin industrial, bajo hegemona
britnica, arrastr los centros econmicos de los pases perifricos a la
costa, condicionando sus economas a circunscribirse a una divisin del
trabajo internacional, a una geopoltica capitalista, que los condenaba
a ser pases extractivistas. No es pues inapropiado nombrar a la guerra
del Pacfico como guerra del guano y del salitre, la querella del
excedente. Estos pases perifricos, involucrados en la guerra,
disputaron el excedente para satisfacer la demanda britnica y

europea. La guerra que se pele fue para favorecer a sus oligarquas,

que eran intermediarias del capital britnico. Las oligarquas locales no
podan tener otra perspectiva que la de sus intereses locales; era
entonces imposible que de ellas se genere una perspectiva integral.
Entre las incipientes burguesas nativas, boliviana, chilena y peruana,
con sus propias contradicciones coloniales,
enfrentando a sus
poblaciones indgenas, aunque lo hagan en distintos contextos y de
distinta manera, la que parece haber resuelto, para entonces,
problemas de constitucin de clase, es la burguesa chilena, en tanto
que las burguesas boliviana y peruana, todava se debatan en la
ambigedad de proyectos contrastados. Entre persistir en la
dominacin gamonal, latitudinaria y colonial, o transformar su
dominacin, modernizando sus relaciones de poder, proletarizando a
su poblacin.
La burguesa chilena, intermediaria del capital hegemnico, no
encontr otra cosa, como proyecto propio, que expandirse, controlar
los recursos naturales que sus vecinos no saban explotar ni
administrar. Se trata de una guerra de conquista de mediana
intensidad. Se puede decir que la estatalizacin en Chile se dio ms
rpidamente que en Bolivia y Per, a quienes les cost ms tiempo
conformar un Estado-nacin. Parece que es en el transcurso de esas
dcadas, que vienen desde los treinta y van hasta los setenta del siglo
XIX, que la burguesa trasandina se inclina por una estrategia militar.
Concretamente se prepara para la guerra; desde la guerra contra la
Confederacin Per-Boliviana hasta la Guerra del Pacfico, concurren
reformas institucionales administrativas y militares, tendiendo a una
modernizacin, equipamiento, disciplina y adecuacin a las tcticas y
estrategias de la guerra moderna, para ese entonces. En cambio,
parece no concurrir esto ni en Bolivia ni en el Per, que enfrentan la
guerra con los resabios de la guerra de la independencia y la guerra
confederada.
Zavaleta Mercado habla de disponibilidad y de ptimo. Dice que el
Estado chileno logr esta disponibilidad de fuerzas y un ptimo para
cuando estall la guerra del Pacfico. Lo que no ocurri con Bolivia y
Per, que contaban con excedente, pero no con disponibilidad de
fuerzas y un ptimo. Zavaleta cree ver que la militarizacin del Estado
chileno tiene que ver tambin con la contingencia de la constante
amenaza de la guerra indgena; Chile se vio obligado a conformar un
Estado fortaleza, encargado de cuidar y definir las fronteras
permanentemente. Puede ser; empero, esta caracterstica tambin la
compartan Bolivia y Per, aunque en otro contexto y de otra manera.
Es preferible concentrarse en dos aspectos: 1) la mejor adecuacin y
adaptacin de la burguesa trasandina a las demandas de materias
primas de la revolucin industrial, logrando pautas de reproduccin
social ms afines al nuevo ciclo del capitalismo; y 2) la reorganizacin
y modernizacin del Estado, incluyendo, claro est, de la armada y del
ejrcito.

La hiptesis de interpretacin es la siguiente:

La guerra confederada forma parte de las historias de las guerras entre
el interior y la exterioridad misma de la formacin econmico-social,
entre los proyectos endgenos y los proyectos exgenos. La historia
de estas guerras ms se parecen a la historia de guerras civiles entre
las provincias del interior y la capital, ncleo primordial de la
externalizacin. Este tipo de guerras civiles se han dado en todo el
continente americano; tambin podemos considerar, como formando
parte de esta tipologa, guerras que se presentan como guerras entre
estados, como es el caso de del guerra confederada, as tambin como
la guerra de la triple alianza contra Paraguay. Este pas era el ejemplo
de un proyecto endgeno en marcha y consolidado; tuvo que
enfrentarse a tres proyectos econmicos, polticos y sociales exgenos.
No pareca posible la convivencia entre ambos proyectos confrontados.
El ciclo hegemnico de la revolucin industrial exiga una clara divisin
del trabajo internacional, una definida geopoltica que diferenciar los
centros de las periferias del sistema-mundo capitalista. As como
convertir a las periferias en espacios de compra de los productos
manufacturados, siendo economas primario exportadoras. La
orientacin econmica, social y poltica paraguaya era, en el siglo XIX,
un desafo a la geopoltica del sistema-mundo capitalista del ciclo de la
revolucin industrial.
La guerra confederada andina no dej de connotar estas caractersticas
de una suerte de guerra civil entre un interior y una exterioridad,
aunque sta forme parte de la propia formacin social y econmica. La
contradiccin entre los intereses de una oligarqua costea y otra
oligarqua serrana hablan de ello. En el espacio discursivo e
ideolgico se puede notar tambin este contraste, cuando los voceros
y polticos costeos calificaban a Andrs de Santa Cruz como serrano,
queriendo usar este trmino despectivamente; incluso se lo calific de
guanaco de los Andes. Ahora bien, los actores involucrados no tienen
que ser plenamente conscientes de estas contradicciones; empero,
basta que sus acciones y perspectivas se involucren en una proyeccin
distinta a la de subordinacin al mercado externo, como para marcar
la diferencia; as, como al contrario, adecuando, mas bien, la forma
Estado a este requerimiento. Puede pensarse que el proyecto de la
Confederacin era una reminiscencia del proyecto independista integral
de la Gran Colombia; se puede incluso concebirlo como una
reminiscencia de la convocatoria de Tupac Amaru de formar una gran
nacin desde el Pacfico hasta el Paititi. Como reminiscencia ya no tena
el alcance que contenan los proyectos de la Patria Grande; sin
embargo, era, esta proyeccin disminuida, una actualizacin, en menor
escala, de aquellos.
La derrota del ejrcito confederado era una derrota ms del interior
contra la costa, de la interiorizacin contra la externalizacin, de los
proyectos endgenos contra los proyectos exgenos. Se puede decir

tambin que la derrota de la Confederacin anticipa la derrota de

Bolivia y Per en la guerra del Pacfico, aunque esta guerra es de otra
ndole. Ya no se trataba de una guerra entre un interior y la
externalizacin, entre unos proyectos endgenos y otros proyectos
exgenos, pues claramente los tres pases optaron por la
externalizacin, por el proyecto exgeno, por el modelo extractivista
de sus economas. La guerra del Pacfico fue una guerra de tres
proyectos de externalizacin, fue una guerra por el excedente para
externalizarlo. Cuando decimos que la derrota de la Confederacin
anticipa la derrota de la guerra del Pacfico, decimos tambin que, la
burguesa chilena fue ms eficaz con la conformacin y consolidacin
de este modelo, procurando una modernizacin institucional,
administrativa, educativa, militar, adecuada a los tiempos de la
revolucin industrial. Las oligarquas peruana y boliviana se
adormecieron con la externalizacin de sus excedentes, que los tenan
en ms que en lo que respecta a Chile, se adormecieron con una suerte
de sobrevaloracin de sus capacidades, que, viendo los desenlaces,
resultaron hartamente obsoletas, dadas las circunstancias y los
cambios habidos durante el siglo XIX.
Zavaleta anota otro tpico en el anlisis del desenlace de la querella
por el excedente. Este es el de la vinculacin con el espacio. Considera
un vnculo con el espacio en las civilizaciones andinas, pre-coloniales,
distinta al vnculo dado en las repblicas. Mientras las civilizaciones
andinas emergan del espacio, nacan del territorio, domesticando
plantas, arrancando a la tierra una fertilidad difcil, mediante
tecnologas agrcolas innovadoras y la organizacin colectiva. Las
repblicas producirn el espacio, por as decirlo, conformaban un
espacio adecuado al mercado internacional; sin embargo, no todas
lograron controlar su propio espacio.
Zavaleta escribe:
Los espritus del Estado en Bolivia no vean los hechos del espacio
sino como una dimensin gamonal. Lo caracterstico era la forma
gamonal del Estado17.
Refirindose al espacio andino dice:
La agricultura andina, que no en balde es el acontecimiento
civilizatorio ms importante que ha ocurrido en este lugar y en Amrica
Latina entera, y despus Potos o sea Charcas, se organizan y se
identifican en torno a este discurso territorial El Atacama, por lo
dems, era de un modo arquetpico una tierra apropiada, incorporada
al razonamiento ecolgico de esta instancia de los andinos de tal
manera que no es cualquier costa apta para el comercio moderno lo

17

Ibdem: Pg. 23.

que
poda
ocasionar
18
desagregacin .

semejante

sentimiento

gregario

de

Este vnculo ancestral con el espacio se quebr o se redujo a su mnima

expresin; ya no es el espacio articulado por las complementariedades,
ya no es el archipilago andino el que hace de matriz territorial
reproductiva a la sociedad organizada en comunidades, ayllus, sino es
otro espacio o espacialidad el que hace de referente de los flujos y
desplazamientos, un espacio mercantil cuya gravitacin radica en los
ncleos de externalizacin de los recursos naturales. Es con relacin a
este otro referente espacial que hay que entender lo que pas; por qu
no reaccion la sociedad boliviana ante semejante prdida.
Zavaleta se pregunta:
Se necesita explicar sin duda por qu la otra Bolivia, la que s debera
ver estas cosas como una adversidad gravsima, tard tanto en su
evaluacin. La perplejidad con que vive el cuerpo social una prdida
tan considerable se explica porque la lgica espacial previa, que era en
realidad una combinacin entre la agricultura andina clsica y el Estado
desptico como su culminacin natural se haba replegado a lo que
ser el aspecto de la cristalizacin u osificacin de la historia del pas 19.
La respuesta que se da es:
Recluido en su coto cerrado de la agricultura y practicando una
economa moral de resistencia, conservacin e insistencia, el vasto
cuerpo popular, aunque se demorara en tomar consciencia del
problema, lo hara despus con una intensidad que slo se explica por
la interpelacin que tiene el espacio sobre la ideologa o interferencia
en esta sociedad20.

18

Ibdem: Pg. 23.

Ibdem: Pg. 27.
20
Ibdem: Pg. 29.
19

Conclusiones

1. La teora del Estado de Ren Zavaleta Mercado se basa en la

disponibilidad del excedente y en la habilitacin del ptimo de la
ecuacin Estado-sociedad-territorio.
2. Se trata de una teora, que podemos llamarla genealgica, que toma
en cuenta los momentos constitutivos como nacimientos y la
irradiacin de estos momentos constitutivos como emergencias,
actualizaciones coyunturales de los momentos constitutivos de
referencia.
3. Se trata de una teora que apunta a evaluar la capacidad autodeterminante de las sociedades, que slo se puede lograr por el
autoconocimiento de sus condiciones histricas y sus procesos
inherentes y desatados en periodos constitutivos o desconstitutivos.
4. Encuentra que es la crisis histrica-poltica-social la que abre la
posibilidad de inteligibilidad de las formaciones sociales
abigarradas, al mostrar el bricolaje insostenible de sus
yuxtaposiciones, al mostrar las inciertas costuras de la pluralidad,
al mostrar el campo de posibilidades alternativas para articular la
pluralidad de una manera integral.

Hermenutica de El mundo del temible Willka

Cul la relacin entre un acontecimiento acaecido y la formacin

discursiva que lo interpreta, que, sin embargo, irradia hasta el
presente? Cmo interpretar, a su vez, la formacin discursiva de otro
presente, un presente pasado, en nuestro presente? Nos preguntamos
sobre la relacin de la guerra federal de 1899 y la formacin discursiva
zavaleteana. La crisis del Estado-nacin oligrquico, que tambin es
una crisis social, abre la posibilidad de inteligibilidad de la formacin
social abigarrada de entonces, al descorrer las cortinas institucionales
y mostrar las costuras forzadas de un Estado constituido en la ilusin
jurdica, combinada con la prctica de la dominacin colonial sobre las
naciones y pueblos indgenas. Ren Zavaleta Mercado aplica el mtodo
de la crisis como procesos de conocimiento de la singularidad de la
formacin social boliviana de entonces. El autor de Lo nacional-popular
en Bolivia encuentra que la participacin aymara en la guerra federal,
aliada al General Pando y los liberales paceos, se da como respuesta
a la apropiacin de tierras que se dio entre 1868 y 1871, en su primer
ciclo, y 1874 y 1899, en el subsiguiente ciclo de despojo. La
participacin del ejrcito aymara en la guerra federal se asienta en la
memoria larga del levantamiento indgena pan-andino del siglo XVIII.
La alianza con los liberales del norte en contra de los conservadores
del sur es, en parte, un fenmeno regional. Los paceos, en principio,
preferan a los aymaras que a los sucrenses. Sin embargo, la alianza
se basa en un acuerdo fundamental para los aymaras, la devolucin de

las tierras comunitarias usurpadas desde Melgarejo, incluso ms antes.

En el transcurso de la guerra se observa la autonoma del ejercito
aymara respecto a los mandos formales del ejercito liberal; esto, en
principio, con la connivencia del mismo Pando, que haba nombrado
general a Pablo Zrate, el Willka aymara. La guerra federal contena
otra guerra, la guerra de razas21, la continuidad de la guerra
anticolonial; en la medida que se suceda la guerra, esta significacin
de la guerra se hizo ms evidente. Cuando estaba clara la derrota del
ejrcito del sur, Pando dispuso perseguir a los jinetes fugitivos, ms
para salvarles el pellejo de manos de la milicia aymara que para
cazarlos. El cambio de opinin en Pando se efectu en los momentos
del desenlace blico, si es que no fue antes; de preferir a los aymaras
que a los sucrenses pas a preferir un acuerdo con los del sur antes
que el ejrcito aymara y un levantamiento indgena acabe con ambos.

El lenguaje de la narrativa terica de Zavaleta no es descriptivo, es

ms bien analtico y reflexivo, se detiene a elucidar los hechos,
comprendidos como sntomas de la crisis del Estado oligrquico,
tambin como sntomas de una trama histrica donde concurren
pretensiones seoriales de una consciencia desdichada y anhelos
populares nacionales, acompaando al proyecto alterativo anticolonial
indgena. Sin embargo, no es una trama decodificable solo localmente
o regionalmente; es menester interpretarla desde el mundo en el que
se inserta. El mundo de Willka es el mundo del sistema-mundo
capitalista de entonces, en pleno ciclo de la hegemona britnica. Por
lo tanto, es indispensable interpretar el acontecimiento de la guerra
federal en el acontecimiento mundo de entonces, en el mundo del
temible Willka. Por eso las elucidaciones desde el acontecimiento
capitalista y el acontecimiento de la modernidad, ya no solo desde las
implicaciones del excedente, sino tambin desde las irradiaciones y
condicionamientos de la acumulacin de capital, originaria y ampliada.
Implicaciones, por cierto, no economicistas, sino integrales,
consideradas en su totalidad, en su efecto totalizador, absorbente,
donde se produce la subsuncin formal y la subsuncin real, donde se
recepciona el acontecimiento como intersubjetividad.

21

Ver de Ral Prada Alcoreza La guerra de razas, en Crtica de la economa poltica generalizada. Dinmicas
moleculares; La Paz 2014-2015. http://dinamicas-moleculares.webnode.es/news/critica-de-la-economiapolitica-generalizada-/.

El contraste entre las formaciones sociales y los Estado-nacin

singulares le muestra la variedad de disponibilidades; es decir, de
ecuaciones Estado-sociedad, y de ptimos diferentes. La relacin con
la reforma moral e intelectual de estas disponibilidades y estos ptimos
viene desde la renuncia a una reforma intelectual y moral, buscando
solo la incorporacin al mundo mediante la heurstica capitalista,
descartando la hermtica capitalista, hasta la apuesta por una reforma
intelectual y moral radical, pasando por intermedios y combinaciones
que coleccionan ritmos y matizaciones de la incorporacin econmica
y reformas intelectuales recortadas. No se trata de hacer valer slo una
finalidad, la de la reforma intelectual y moral radical, frente a otras
opciones, sino de evaluar el Estado desde la hegemona alanzada o no
alcanzada. La pregunta crucial es: por qu la oligarqua renuncia a la
hegemona creyendo que sus ttulos bastan para validar la diferencia
instituida pomo estructura de poder?

Para no dar muchas vueltas en nuestra interpretacin del captulo El

mundo del temible Willka, diremos que la respuesta, en resumen, se
encuentra en la mentalidad seorial de la oligarqua criolla. Una de las
claves para explicarse la persistencia tenaz de esta mentalidad
seorial, no la nica clave, sino una en conexin con otras, es que se
trata de un Estado que viva del tributo indigenal, herencia tributaria
colonial. Solo cuando se recupera la economa de la plata se producen
desplazamientos;
empero, estos no necesariamente modifican
sustancialmente la mentalidad seorial, sino ocasionan cambios en el
estilo de gobierno o de gubernamentalidad. Se pasa del estilo impuesto
por los caudillos brbaros al estilo de la simulacin liberal electoral.

Lo sugerente del anlisis de Zavaleta es esta composicin y

combinacin terica, donde se articulan herramientas analticas de la
crtica de la economa poltica, herramientas de la teora crtica
gramsciana de las superestructuras, herramientas de la filosofa de la
historia,
con
interpretaciones
de
las
subjetividades
e
intersubjetividades sociales, y reflexiones en torno a la experiencia
social y memoria social boliviana. En Lo nacional-popular en Bolivia, no
se puede decir que Zavaleta se caracteriza por su nacionalismo
revolucionario heredado y por su marxismo, en tono gramsciano,
asumido; esta definicin es muy simple y esquemtica. Es el facilismo
de la costumbre acadmica de clasificar. Desde nuestra interpretacin,

en Lo nacional-popular Zavaleta desarrolla una teora propia; de

acuerdo con la tesis de Luis Tapia, que propone que se trata de la
produccin del conocimiento concreto22.

Las teoras en uso, como herramientas, pierden su perfil propio,

cuando son sometidas al trabajo de interpretacin y explicacin, de
una formacin social singular. Cuando, combinadas, dan cuenta, a su
modo, de esta composicin social histrica singular, salen, de la
elaboracin conceptual, diferentes; no son las mismas teoras; han sido
afectadas por el acontecimiento que interpretan. La virtud de Zavaleta
se encuentra en esto, en la creacin de nuevos conceptos, por lo tanto,
de una nueva narrativa terica. Llama la atencin que tanto los
pretendidos crticos de Zavaleta, as como los pretendidos seguidores
de Zavaleta, pierdan de vista este acontecimiento Zavaleta, que es
creacin de conceptos y de un corpus terico propio, correspondiente
a la experiencia social y memoria social de un pueblo rebelde. Creen
que se resuelve la lectura de Zavaleta encasillndolo en clasificaciones
establecidas acadmicamente. Esta es la flojera de la intelectualidad
tanto
conservadora
como
pretendidamente
revolucionaria,
incluyendo a los declarados zavaleteanos.

Tesis de las composiciones de las formaciones histricosociales singulares

El captulo El mundo del temible Willka comienza con el problema de la

conmensuracin; es decir, de la medida y de la magnitud. La medida
como verificacin del conocimiento positivo; como acto de
conocimiento iluminista en un mundo que deviene transformado en su
propia vertiginosidad, la de la modernidad, cuando todo lo slido se
desvanece en el aire. La pregunta, en este caso es: qu pasa cuando
las formaciones sociales abigarradas impiden la iluminacin de la
medida y la conmensuracin? En consecuencia: Es posible conocer
las formaciones sociales abigarradas? Zavaleta pondera los alcances y
las limitaciones de la medida; prefiere moverse en la cualidad del valor,
como sntesis histrica y cultural de las formaciones sociales afectadas
22

Ver de Luis Tapia Mealla Produccin del conocimiento concreto. La muela del Diablo; La Paz.

e incorporadas al capitalismo. El valor supone la igualacin de los

hombres, la intersubjetividad constituida en el reconocimiento de las
autoconciencias, la autodeterminacin a partir del acuerdo entre
hombres libres. Qu pasa entonces cuando no hay estos hombres
libres, cuando se mantienen supeditados o subordinados a
dominaciones autoritarias, en el marco de relaciones capitalistas
extendidas? Este es el problema primordial al momento del estallido
de la guerra federal. En la clase dominante no se tiene consciencia del
valor; por eso, se prefiere renunciar a esta valoracin, incluso a la
valorizacin; se opta por controlar riquezas, monopolizar tierras,
contar con propiedades mineras; empero, no como procesos
productivos, sino como fragmentos econmicos de la divisin
internacional del mercado.

El valor no deja de ser un hecho histrico-econmico; sin embargo,

este hecho es mundial, acontece mundialmente, repercute en los
pases de manera diferenciada, dependiendo de su condicin central o
perifrica. Por eso, a pesar del desprendimiento de la clase dominante
perifrica, de su falta de consciencia del valor, este concepto es para
Zavaleta, crucial para interpretar la crisis en el momento de la guerra
federal, independientemente si sus actores comparten o no la certeza
del valor. Es reveladora esta parte del captulo, por su prolijidad
reflexiva, sobre todo por su posicionamiento epistemolgico, no solo
hurgando los conceptos, sino ponindolos en cuestin ante el desafo
del acontecimiento. Zavaleta encuentra un exagerado optimismo en
Marx en sus expectativas progresistas de la revolucin industrial;
observa, mas bien, considera las paradojas de la expansin capitalista
de la revolucin industrial en la inmensa geografa de los pases
perifricos. La expansin de este capitalismo refuerza la consolidacin
de las castas, de las clases dominantes contrarias a la reforma moral
e intelectual, consolida formas autoritarias y despticas del Estado;
afianzando los mecanismos coloniales.

Para Zavaleta el valor es la sntesis concreta de las mltiples

determinaciones del mundo moderno. No solamente como plusvala o
valorizacin econmica, como deducen los pretendidos crticos o los
pretendidos seguidores, sino como sntesis cualitativa histricocultural; para decirlo, en nuestros trminos, como plegamiento de la
episteme moderna, que considera el tiempo como tiempo de

produccin, entonces como multiplicidad, tal como lo menciona

Zavaleta. Entonces la insurgencia aymara es interpretable desde la
incompletud misma del valor en su localidad generada, aunque sea
realizada mundialmente. En este sentido, tambin son explicables los
dramas de un Estado-nacin incompleto, aparente, como dice el
autor, pues no logra su ptimo, no accede a la disponibilidad,
precisamente por esta incompletud del valor.

Para decirlo resumidamente, en la poca del valor, la valorizacin se

realiza de todas maneras mundialmente, incluso su realizacin local es
peleada por los actores de los dramas histricos, a pesar de que no
sean conscientes de ello. Las figuras carismticas convocativas y las
multitudes
nacional-populares
actan
como
disputando
la
territorialidad de la valorizacin, en cambio, las figuras oligrquicas
regionales prefieren aceptar la externalizacin de la valorizacin, con
tal de retener la renta y el control del poder. La ponderacin o la
evaluacin de las tramas singulares de las sociedades desde la
perspectiva del valor, ayuda a obtener mapas de las composiciones
sociales, de las estructuras de poder, de las contradicciones inherentes
a las formaciones sociales abigarradas. En este sentido resalta la figura
de Belzu encabezando la multitudes rebeldes en la pugna contra la
oligarqua, tambin se explica la aproximacin aymara a Pando,
contrastando con las otras figuras que expresan, con distintas
tonalidades la mentalidad seorial, como las de Melgarejo, de manera
brutal, de Ballivin, de una manera afable, de Arce y Pacheco, de
una manera aburguesada. Aunque Pando no alcance a ser el caudillo
popular; lo fue, mas bien, Zarate Willka para las multitudes aymaras,
de todas maneras su perfil es decodificado por aproximaciones a las
figuras de los caudillos populares, aunque esto haya ocurrido al
principio, decodificndose despus de manera opuesta.

De manera elocuente Zavaleta describe esta situacin:

Se traza as lo que se puede llamar con propiedad la disputa de las dos

sangres o de las dos estirpes en Bolivia. Es un tema que recorre no
slo esta exposicin, sino, es obvio, la propia historia de la que trata

esta exposicin. Cada sociedad, en efecto, lo vimos en el caso de Chile,

tiene un conjunto de creencias invisibles o, si se quiere, tiene una
religin que la agrega (religiatio) en el sentido que dio Durkheim a
este concepto. La produccin de la sustancia social o sea el
equivalente general considerado como un hecho no meramente
econmico, en otros trminos, el cemento social global, todo ello se
refiere siempre a lo mismo.
Es cierto, de otro lado, que una sociedad puede tener varias
articulaciones o planos de articulacin, algo as como distintos niveles
de vida y de consciencia o tener una sola articulacin central que puede
ser el resultado inmediato de un pacto eclctico, etc. La cuestin de la
unidad ideolgica o identidad inconsciente es una que no est resuelta
en Bolivia porque las dos estirpes o identidades ensean una extraa
pertinencia a lo largo del tiempo. En cierto modo no quieren ser ms
de lo que son y entienden eso como una voluntad de no pertenecerse,
de no fusin. Es una insistencia en formas inconclusas, que tienen una
provisionalidad notoria o se las vive como estatutos provisorios. Eso
hace una diferencia y hasta cierto indicio favorable, por cuanto en los
casos que hemos mencionado (es uno ms que en el otro) esta suerte
de dilema, si existi alguna vez, se defini de un modo al menos
preliminarmente reaccionario. Aqu, como decamos, estamos ante un
duelo que nadie ha ganado. Bolivia no devino tan virreinalista como el
Per y la terquedad asediante de lo popular hizo que tampoco pudiera
nadie implantar aquel autoritarismo tan antiindgena como en Chile.
Las ideas de la clase dominante no han logrado aqu convertirse en
ideas de toda la sociedad, sino de un modo travestido, aunque
perseverante. No obstante, antes de adentrarnos en una materia que
es de por s muy espesa, se debe hacer un recaudo. Hablar de dos
estirpes es en realidad una simplificacin, pero no si se entiende por
ello dos programas histricos que son los que se confrontan. Es un
pacto profundo y a la vez un pacto no resuelto. Los trminos mismos
pueden confundir en lugar de darnos una definicin de las cosas porque
sin duda se trata en esto de una confrontacin entre mestizos, pues es
tal el carcter con que han ocurrido nuestras sangres. Se habla por
tanto de una cierta connotacin o preponderancia, y en esto el propio
asiento racial o rango no son sino soportes de una doctrina o visin de
la organizacin de las cosas. Tampoco debe deducirse del nombre de
esta disputa que se hubiera dado una separacin entre las sangres; se
dira, por el contrario, que es la forma de interferencia de una en la
otra y en ltimo trmino la imposibilidad de ver el propio rostro sin ver

de inmediato el del interlocutor histrico lo que caracteriza este mundo

problemtico de la intersubjetividad boliviana23.

Leda esta cita

podemos comprender
que
se enfrentan
representaciones contra representaciones del mundo, tambin
proyectos que expresan estas representaciones. Las representaciones
no son la verdad, aunque tengan esta pretensin de verdad; las
representaciones son como la herencia de una memoria social, usada
para apoyar y activar el proyecto poltico-cultural. Cuando estas
representaciones no alcanzan a configurar la complejidad del mundo,
por lo menos de una manera plausible, aunque no sea del todo
adecuada a la complejidad de un presente, las representaciones
obstaculizan no solamente la comprensin del mundo sino inviabilizan
las acciones mismas. Por eso, se puede decir que Ren Zavaleta
Mercado tiende ms a inclinarse por la reforma intelectual y moral
radical, lo que ahora llamamos la revolucin cultural.

23

Ren Zavaleta Mercado: Lo nacional-popular en Bolivia. Plural; La Paz 2008.

Interpretaciones de El estupor de los siglos

Ren Zavaleta Mercado considera que hay un extenso letargo, que se

extiende desde antes de la independencia hasta la guerra del chaco,
incluso despus, hasta la revolucin de 1952. La oligarqua se aposenta
en sus creencias, por cierto no sostenibles; empero, ideolgicamente
inscritas en el alma de la casta dominante. Se trata de una
indiferencia respecto al pas y su destino; la casta terrateniente y
minera se siente estar por encima del pas y sus habitantes,
preponderantemente indgenas, quienes no eran reconocidos como
ciudadanos. Este comportamiento, esta psicologa de la rosca, como la
llamaba Sergio Almaraz Paz, se caracterizaba por un extraamiento
respecto del territorio donde viva y su poblacin aborigen. Es probable
que este sentimiento lo comparta con el resto de las oligarquas de
Amrica Latina; empero, la diferencia radica en que la existencia de la
clase dominante y del naciente Estado-nacin boliviano dependa del
tributo indigenal; es decir, del aporte indgena, por su condicin tnica,
por as decirlo. En cambio, pases como Argentina y Chile optaron por
el exterminio de estas poblaciones o su exclusin taxativa,
incursionando la ruta de la europeizacin. La oligarqua boliviana no
tom consciencia de esta condicin; es decir, de su dependencia de la
existencia de los pueblos indgenas. Se ilusion con una ruta parecida
a Argentina y Chile, pases que lograron aparentemente la viabilizacin
de esta extranjerizacin, que no era otra cosa, que la versin colonial
en la repblica; esta vez, en las restringidas fronteras de los Estadonacin. Sin embargo, con el transcurso de los aos, sobre todo en la
contemporaneidad, vamos a ver que tampoco estos estados escapan

de la condicionalidad indgena. Nadie escapa de las condiciones de

posibilidad histricas. Esta enajenacin de la oligarqua le va costar
caro, en el transcurso de su vida, hasta la revolucin de 1952.

El captulo El estupor de los siglos comienza con el tema crucial del

racismo; en trminos del texto, con la concepcin internalizada del
social darwinismo. La pretensin de superioridad sobre la poblacin
indgena y mestiza la lleva a un aislamiento destructivo. Gobierna;
pero, lo hace sobre la restringida poblacin blanca, donde tiene
irradiacin; esta minora pretendidamente blanca y europea, al igual
que las clases dominantes de los pases vecinos. En palabras de
Zavaleta, se trata de un Estado aparente. El desprecio de la poblacin
nativa y mestiza, siendo ellos, la oligarqua, tambin mestiza, le lleva
a una desconexin con la realidad y sus sucesos, optando por una
representacin postiza, que no logra expresar el acontecer, salvo en
los rasgos ms generales. Una casta que no aprende las lecciones de
la guerra federal, que se enseorea en su victoria sobre los
chuquisaqueos, tambin sobre sus aliados, los aymaras comandados
por Zarate Willka. Esta sobrevaloracin de su victoria va a ser su
perdicin.

La oligarqua excluye a los indgenas y gran parte de los mestizos de

la participacin poltica; al hacerlo, renuncia a la hegemona optando
por la dominacin a secas; salvo, el auto-convencimiento en la propia
clase. Entonces se cierra el camino a la disponibilidad, tambin al
ptimo de la ecuacin Estado-sociedad.
La concepcin social
darwinista de la oligarqua se inscribe en sus habitus y
comportamientos; hay como todo un estilo cultural de sus
modalidades, conductas, prcticas y representaciones. Es posible que
esta situacin no fuera distinta en el resto de las oligarquas criollas del
continente; sin embargo, en el caso de preponderancia demogrfica
indgena, este aislamiento repercute negativamente en la
consolidacin estatal, mucho ms que en el caso de los estados que
decidieron el exterminio de los pueblos nativos o su exclusin absoluta.

La oligarqua construy un Estado aparente. Ren Zavaleta escribe:

En todo eso, hacia la situacin del Estado oligrquico, podemos

distinguir al menos cuatro momentos estatales:

1. Tendramos, primero, la situacin en la que existen los elementos

formales o paramntales del Estado moderno, pero no los
fundamentos de su entidad sustantiva. Esto ocurri con todos los
pases latinoamericanos en la hora de la independencia. Es un
Estado aparente porque la cantidad cartogrfica no corresponde al
espacio estatal efectivo ni el mbito demogrfico a la validez
humana sancionable.
2. Est, de otro lado, la composicin opuesta. Por razones patticas o
de excepcin pura, hombres distintos entre s en lo habitual se
colocan en un ademn de ofrecimiento o disponibilidad. Se
constituye el Estado poltico con un poder ms o menos indefinido
sobre la sociedad civil y en consecuencia se da la capacidad casi
general de transformacin de las costumbres polticas. El Estado es
capaz de normar la rutina y hay una reforma pactada de lo
cotidiano. A esto es lo que se ha llamado, con cierta vulgaridad
intelectual, el Estado hegeliano.

3. Aqu debe tenerse en mente la situacin en la que el elemento

dominante en la sociedad civil se convierte l mismo, en carne y
hueso, en Estado poltico, o sea, en un aparato especial desprendido
de la sociedad. La clase dominante no solo ocupa el Estado, sino
que una y otro son lo mismo. La subordinacin del Estado al grupo
dominante es tan grande que no hay mensaje de intercambio entre
la sociedad civil como conjunto y el Estado, sino que la clase
dominante se impone sobre ambos. En este sentido, el sentido
leninista o engelsiano (si eso puede reducirse as) del Estado, el
llamado concepto instrumental, no es una visin arcaica de las
cosas, sino un momento histrico patentizable. Se tiene una visin
instrumental del zarismo o del somocismo no porque sea
instrumentalista, sino que lo eran el somocismo y el zarismo.
4. Tenemos, por ltimo, el capitalismo organizado. Aqu, sin duda, el
Estado est desprendido. Es la prctica de lo que Marx llam la
autonoma relativa del Estado. Es un ejercicio hegemnico en el cual
el factor dominante aprende (aprehende) las formas pertinentes

de su dominacin en el propio dominado, o sea que el argumento

del opresor aspira de un modo sofisticado a contener, en su propio
argumento, el argumento del oprimido. Esto es algo que est
presente en la teora de la dictadura en Lenin. La dictadura es
entonces la democracia para nosotros, la democracia interior o en
el seno de la dictadura proletaria, de la misma manera que la
llamada democracia en general es la democracia en el seno de la
dictadura o ultimidad poltica burgus. Con ello los criterios de
dictadura o democracia adquieren un carcter binario constante 24.
Zavaleta dice que el Estado oligrquico contena una oscilacin entre
el momento del Estado aparente y el momento del Estado
instrumental. La evaluacin del Estado oligrquico se efecta respecto
al cuarto momento estatal, el del capitalismo organizado, el del Estado
separado de la sociedad, el Estado que se conforma sobre la
hegemona de la burguesa. La oligarqua no estaba en condiciones de
avanzar a este momento, precisamente por la exclusin racial en la
que
se
basaba
su
dominacin,
tambin
su
forma
de
gubernamentalidad. Este Estado del apartheid no puede construir
hegemona cuando la mayora de la poblacin estaba excluida de la
participacin poltica institucional. A lo ms que lleg, en ciertas
circunstancias, es al momento del Estado instrumental, el Estado como
instrumento de dominacin taxativa, sin mediaciones, sin el ejercicio
democrtico formal, salvo la mimesis grotesca de la democracia liberar
restringida a la casta y sus entornos.

Este Estado oscilante vive, primero, del tributo indigenal, despus, de

los magros tributos que daba la pujante minera de la plata y del
estao. Si se forma una burguesa, en pleno sentido de la palabra, esta
es externalizada junto con la transferencia de recursos naturales de la
periferia a los centros del sistema-mundo capitalista. Los barones del
estao ms que ser una burguesa nacional forman parte de la
burguesa internacional, ya articulada a la economa-mundo capitalista,
a los monopolios y controles de las mallas empresariales del
capitalismo mundial. Los ciclos largos del capitalismo son ledos, desde
la perspectiva perifrica, como ciclos del despojamiento y desposesin
de los recursos naturales, como ciclo de la plata, ciclo del estao,
despus ciclo de los hidrocarburos, del petrleo y el gas. Ciclos que no
24

Ren Zavaleta Mercado: Ob. Cit.; pgs. 154-155.

conllevan acumulacin de capital en la periferia, sino todo lo contrario,

des-acumulacin.
A modo de digresin, vamos a retomar estos
tpicos en lo que escribimos en Cartografas histrico-polticas. En el
apartado Ciclos largos y medianos del capitalismo, expusimos:

Es indispensable contar con una mirada temporal del capitalismo, as

como una mirada espacial; diremos entonces, con una perspectiva
espacio-temporal. A David Harvey le hubiera gustado decir geogrfica,
pero quizs sea mejor volver a recoger la perspectiva geopoltica del
sistema-mundo capitalista, as como tambin las estructuras y ciclos
de larga duracin ya investigados por Fernand Braudel. En lo que
respecta a las periferias del sistema-mundo capitalista, es tambin
importante evaluar lo que ocurre en la economa-mundo, desde la
perspectiva del saqueo de sus recursos naturales; desde este punto de
vista, desde la temporalidad propia de los recursos naturales, de los
tiempos del modelo extractivista, de la renta vinculada a la explotacin
con los recursos naturales, podemos hablar de los ciclos de la
extraccin y explotacin de estos recursos, de las estructuras
perifricas vinculadas a las formas del capitalismo dependiente y de los
Estado-nacin subalternos, a las formas de su economa rentista.
En el presente ensayo vamos a tratar de dibujar algunas de las
articulaciones estratgicas entre periferia y centro del sistema-mundo
capitalista, a partir de los ciclos de los recursos naturales. No se trata
de configurar las formaciones econmicas y sociales, tampoco la
articulacin de los modos de produccin en la formacin econmica y
social, aunque estos temas sean subyacentes, sino de comprender
como funciona el sistema-mundo en las periferias, sobre todo en
periferias determinadas, vinculadas a la extraccin minera e
hidrocarburfera. Uno de los casos paradigmticos es ciertamente
Bolivia, por su historia econmica, su historia poltica y social. Caso
complejo y, a la vez, singular, por las caractersticas de tierra adentro,
por el condicionamiento geolgico de la Cordillera de Los Andes, sus
cadenas y ramales, bordeando como brazos la explanada inmensa del
altiplano; geografa andina colindante con el continente verde de la
Amazonia y el Chaco. Entonces vamos a tratar de situar la perspectiva
al interior de los ciclos de la minera de la plata y de la minera del
estao, despus al interior de los ciclos de los hidrocarburos, como ejes
dominantes en la formacin de las matrices econmicas. En relacin a
esta delimitacin, se va buscar el desciframiento y la hermenutica de
estos ciclos en las estructuras cualitativas, no en los cuadros e

indicadores cuantitativos. Estas descripciones cuantitativas se dejaran

para otro momento. Lo que interesa es poder construir una
interpretacin conceptual de los ciclos del capitalismo desde las
periferias, teniendo en cuenta la materialidad de los recursos
naturales.
Giovanni Arrighi describe los ciclos largos del capitalismo en lapsos de
prolongada duracin, ciclos que comienzan a durar como 220 aos
(largos siglos XV-XVI); es el caso del ciclo que contiene a la hegemona
genovesa. Comienza con este ciclo capitalista, del que sigue una
secuencia de ciclos largos, para ir acortando su duracin, hacindola
menos extensa, pero s ms intensa. El siguiente ciclo dura 180 aos
(largo siglo XVIII); es el caso del ciclo que contiene a la hegemona
holandesa. Le sigue un ciclo de 130 aos (largo siglo XIX); es el caso
del ciclo que contiene la hegemona britnica. Por ltimo, le sigue un
ciclo de 100 aos (largo siglo XX), que corresponde al ciclo que
contiene la hegemona estadunidense25. Durante estos ciclos, la
estructura de la hegemona se mantiene, tambin la configuracin y
composicin del estilo del capitalismo desplegado. Lo que se observa
es un avance hacia el dominio del capital financiero, pasando por el
capital comercial y el capital industrial. Habra que hacer dos apuntes
sobre el estilo hegemnico de los pases y las burguesas involucradas;
la hegemona genovesa se basa en una fuerte red comercial y
financiera, apoyada de alguna manera por las ciudades Estado. La
hegemona holandesa se basa en la creacin de un sistema de
acciones, que amplan considerablemente los recursos de capital,
apoyados de alguna manera por su Estado, constituido despus de una
larga lucha con el imperio espaol, del que formaron parte. La
hegemona britnica se basa en el imperialismo del libre comercio, el
dominio del mar, y en la revolucin industrial, que trastoca las
condiciones de la produccin capitalista, apoyada directamente por un
Estado territorial, que se articula plenamente con el capitalismo. La
hegemona estadounidense se basa en el auge del sistema de libre
empresa, una revolucin administrativa y en la organizacin de la
produccin en cadena, apoyada por un imperialismo geopoltico y
estratgico a escala mundial; imperialismo emergiendo despus de las
conflagraciones
mundiales
como
hper-potencia
econmica,
tecnolgica, militar y comunicacional.
Comprendiendo estos grandes ciclos del capitalismo, debemos
entender cmo han incidido en la configuracin del sistema-mundo
25

Ver de Giovanni Arrighi El largo siglo XX. Akal 1999; Madrid.

capitalista, en la relacin entre centro y periferias, cmo han afectado

y estructurado las economas en las periferias; tambin cmo han
afectado en la formacin de sus estados y sus formaciones econmicas
y sociales. Para hacer esto es conveniente centrarse en lo que pasa
con los recursos naturales, pues los pases de la periferia del sistemamundo capitalista son convertidos en reservas de recursos naturales;
pases productores y exportadores de materias primas. La divisin
internacional del trabajo les asigna esta tarea, reducindolos a pases
que transfieren valores, que constantemente sufren de desacumulacin relativa y de despojamiento de sus recursos naturales y
econmicos, debido a la constante reaparicin de la acumulacin
originaria de capital, en beneficio de la acumulacin ampliada de capital
de los pases del centro, sobre todo de la potencia hegemnica. Desde
esta perspectiva, desde las miradas de las periferias, se puede hablar
de los ciclos de despojamiento de los recursos naturales, dados durante
los ciclos hegemnicos del capitalismo. En Bolivia podemos distinguir
los ciclos de la plata, del estao y de los hidrocarburos,
correspondientes a la hegemona britnica y a la hegemona
estadounidense. Lo que se da antes, durante la hegemona genovesa
y holandesa, ocurre bajo el manto del dominio del imperio espaol; la
articulacin con el sistema-mundo se produce a travs de las redes
comerciales monopolizadas por la Corona espaola. Los virreinatos, las
audiencias
y
las
capitanas
son
formas
administrativas
extraterritoriales de la Corona y del imperio ibrico; en ese contexto
histrico otra modernidad se gestaba durante esos siglos coloniales,
anteriores a la revolucin industrial26. Las independencias en el
continente coinciden con la hegemona britnica, las repblicas
constituidas se articulan con el sistema-mundo a travs de las redes
comerciales del dominio martimo britnico. Entonces los ciclos de la
economa de la plata, de la economa del estao y de la economa de
los hidrocarburos son como las matrices de espacio-tiempos que
condicionan la conformacin de los circuitos, de los mercados, de los
flujos de capital, de la infraestructura tcnica y material de las
instalaciones productivas, de las minas, de los ingenios, de los sistemas
de exploracin y explotacin de yacimientos, de los ferrocarriles y los
caminos. Un tejido de relaciones sociales atraviesa y usa estos
dispositivos, formas de propiedad, relaciones con el mercado externo,
con el capital financiero, relaciones con el Estado; normas jurdicas,
cruzan estos mbitos de circuitos, flujos y stocks. Las poblaciones se
26

Ver de Serge Gruzinski Las cuatro partes del mundo. Historia de una mundializacin. Fondo de Cultura
Econmica 2010; Mxico.

asientan en los territorios y en los espacios configurados por estos

procesos de articulacin al capitalismo; las sociedades forman sus
estratificaciones, se conforma un mapa institucional y se termina
dndole un carcter al Estado, definido por el perfil de los gobiernos.
Lo que interesa es comprender en qu se distinguen estos ciclos en las
periferias; cul es la caracterstica del ciclo de la plata a diferencia del
ciclo del estao y en qu se distinguen estos ciclos del ciclo de los
hidrocarburos27?

Ren Zavaleta hace comentarios lapidarios sobre el comportamiento

oligrquico ante el excedente; retomamos dos anotaciones al respecto
de los ciclos de los recursos naturales; escribe:

Esto significa, liso y llano, que la retencin del excedente era

inexistente. Dejemos de lado la ineptitud basal en la defensa del
mximo excedente posterior a Potos, que fue la sesin del salitre y el
cobre. La fetichizacin del excedente era tan exultante que se
practicaba el sinsentido de sacrificar el propio gran excedente efectivo
el salitre por la perspectiva de un excedente futuro. El modelo, por
tanto, era Chile, pero solo por chilenofilia viciosa; Chile en cuanto
apndice o socio de los ingleses y no el Chile que haba deseado y
conquistado un excedente. He ah lo que hizo el montismo con ese
elemento tan central de su visin de mundo con su piedra filosofal. Si
por excedente se entiende una disposicin de recursos que no solo
reproduce de un modo simple los niveles previos, sino que los rebasa,
o sea una alteracin favorable de los medios con relacin a la
reproduccin social, era indudable que Bolivia haba dado lugar a un
nuevo ciclo excedentario. Los hombres de la oligarqua lo dilapidaron
con una desaprensin incomprensible28.

En la otra anotacin que compartimos, el autor escribe:

27

Ver de Ral Prada Alcoreza Cartografas histrico-polticas. Dinmicas moleculares; La Paz 2013-2015.
http://dinamicas-moleculares.webnode.es/news/cartografias-historico-politicas/.
Amazon:

https://kdp.amazon.com/dashboard?ref_=kdp_RP_PUB_savepub.
http://issuu.com/raulpradaalcoreza/docs/acontecimento_pol__tico.docx.
28

Ren Zavaleta Mercado: Ob. Cit.; pg. 167.

En principio, la explicacin de eso sera la falta de capacidad burguesa

de un uso burgus de la riqueza y no tendra otra fuente la alta de
voluntad de s mismo que mostraba el Estado, o sea que el concentrado
social no asuma la avidez de una cosa ni la otra. En esas condiciones,
es razonable suponer que lo mismo que con la segunda plata y el
estao habran ocurrido con el salitre y el cobre, como pas en efecto
con Chile. Esto nos conducir en algn momento de la exposicin a
otros niveles de anlisis. Es llamativo el que se tratara de un pas con
cierta experiencia mercantil y aun capitalista. No es casualidad que las
mutaciones cruzadas (Ashton), es decir que tendiera a la
incorporacin de la tcnica como si hubiese nacido en ella y a la vez a
la subsuncin del criterio mananger a la forma desfalcatoria clsica.
Patio en persona es una prueba de que no existan verdaderas
obstrucciones culturales para una comprensin mas bien exhaustiva
del mundo ni del capitalismo. Se puede decir, por el contrario, que l
mismo era un caso de individualismo posesivo sin nacin, o sea que
era la nacin o aquellos que asuman el monopolio de su nmbrelos
que carecan de tales nociones de individualidad y posesin. Los
elementos seoriales en Aramayo o Arce eran ms importantes, as
fuere por smosis, y los cosmopolitas en Hoschild. El jefe real o caudillo
empresarial era, sin embargo, Patio. Es por eso por lo que debemos
preguntarnos en qu condiciones era posible realizar todos los actos
propios de la lgica burguesa y a la vez renunciar de inmediato a su
efusin como lgica nacional. La propia privilegiada combinacin de
bajos consumos y una relativamente alta adaptacin a la tecnologa
avanzada por parte de los trabajadores, as como la preexistencia de
un cierto mercado interno parecan la convocatoria a una suerte de
efecto de imitacin hacia el desarrollo del capitalismo. Sin embargo,
Patio mismo se constituy en el ejemplo de la forma falaz del
aburguesamiento porque, siendo burgus hasta el fondo de su alma,
era capitalista en forma, pero no nacional. Es estudiando los perfiles
de los grandes burgueses cmo podemos encontrar indicios acerca de
las imposibilidades insidiosas de lo burgus en una formacin como la
boliviana. Lo cierto es que result una tierra inhspita para ello29.

El Estado aparente, la ideologa social darwinista y la renuncia a la

retencin del excedente, es decir, la renuncia a la disponibilidad,
definen a una oligarqua refugiada en sus ilusiones y pretensiones
seoriales, tambin hacen de condicin de imposibilidad histrica para
29

Ibdem. Pgs. 169-170.

la emergencia de una burguesa nacional. Lo que se da es una

burguesa, que si bien, nace en el pas, se externaliza volvindose parte
de la transnacionalizacin de los recursos y de la valorizacin. Estas
caractersticas de la formacin social singular de Bolivia, de aquel
entonces, que hacen, a su vez, de condiciones histricas, se refuerzan
mutuamente, convirtindose en un crculo vicioso de reproduccin
improductiva, que llama Zavaleta el estupor de los siglos.

En estas condiciones ingresa Bolivia a la guerra del Chaco. Va a la

guerra empujada por la desenfrenada compulsin por el
aniquilamiento, que expresa la oligarqua, sobre todo en su hombre
smbolo Daniel Salamanca, a quien lo convierte en presidente, un poco
para contrastar con su mediocridad oficiosa, presentando lo mejor que
tena; un perfil abstracto encarnado en la delgada figura de un
intelectual solitario y apesadumbrado. Como dice Cspedes, en su
ensayo El metafsico del fracaso, Salamanca ganaba la guerra en el
mapa, mientras los paraguayos la ganaban en el terreno de
operaciones. Es en el Chaco donde la oligarqua despliega todas sus
miserias, sus vulnerabilidades, todos sus desajustes e incomprensiones
del pas y de la guerra misma. Esa guerra se sostiene por el sacrificio
de contingentes de bolivianos, de indgenas y mestizos, abandonados
en el Chaco, prcticamente a su suerte, sin contar con una logstica
adecuada, tampoco con entrenamiento, sometindolos a mandos de
generales extranjeros, como si en esto radicara la conduccin
estratgica y tctica de la guerra. Con esto demostraba la oligarqua
que era tan extranjera como esos generales aparacaidistas, que a lo
nico que recurrieron como talento es a optar por el asalto directo a
las lneas y trincheras paraguayas. Se conformaron tres ejrcitos,
sucesivamente, despus de calamitosas derrotas, a pesar de las pocas
victorias debidas al herosmo de los oficiales y soldados bolivianos,
herosmo reconocido por los oficiales paraguayos.

Sin embargo, en el Chaco se encontr el pueblo. Aprendi por sacrificio

la enseanza dramtica de la guerra; combatan hermanos, de un lado
y del otro, hermanos del infortunio, adversidad obligada por la
dependencia de sus pases, arrastrados por conspiraciones
concurrentes de empresas trasnacionales petroleras, para quienes los
pases no importan, tampoco los costos mortales de una guerra. Lo que
importan son las reservas hidrocarburferas, de las que se hacen

dueos, al posesionarse a travs de concesiones. El enemigo no era el

paraguayo, sino la misma oligarqua que empujo al pas a una
conflagracin con un pas que ya haba sufrido la guerra de la triple
alianza, instigada por Gran Bretaa.

Conclusiones

1. No se puede caracterizar como atraso algo que corresponde a la

pusilanimidad. Estupor conformado tanto como subjetividad
derrotista como en las prcticas habituales de un Estado aparente.
2. El Estado aparente es Estado slo por su presentacin jurdicapoltica; puede oscilar al momento instrumental cuando recurre a la
institucionalidad, para efectuar la dominacin en el sentido mismo
del monopolio de la violencia, la represin.

3. Que el Estado se haya reducido a su apariencia o a su

instrumentalidad provisional se debe, en gran parte, a la renuncia a
la retencin del excedente, por lo tanto, a la renuncia a la
disponibilidad.
4. La guerra del Chaco es el escenario dramtico donde emergen otras
condiciones de posibilidad histricas; esta vez referidas a la
posibilidad del Estado-nacin efectivo, basado en el acceso a la
disponibilidad y la recuperacin del excedente.

La formacin enunciativa zavaleteana

La formacin discursiva se configura en la conexin de tres circuitos;

el colateral, el correlativo y el complementario; supone un haz de
relaciones que hacen a los enunciados, entendidos como visiones de
los horizontes de visibilidad y de decibilidad. El circuito colateral tiene
que ver con el campo propiamente discursivo, la concurrencia entre
discursos, si se quiere, la concurrencia entre teoras. El circuito
correlativo tiene que ver con la composicin discursiva, composicin
que tiene que ver con los sujetos, con los objetos y los conceptos. El
circuito complementario tiene que ver con las prcticas no discursivas;
es decir, con las fuerzas; en otras palabras, con las relaciones de poder.
Vamos a intentar una interpretacin de la formacin discursiva
zavaleteana abarcando las conexiones de estos circuitos mencionados.

Circuito colateral

El discurso y la enunciacin de Zavaleta concurre en un campo

discursivo donde el discurso o los discursos marxistas tradicionales
pululan; en contraste, tambin asisten los discursos del nacionalismo
revolucionario, aunque de revolucionario quede poco. A su vez se
encuentra, persistiendo, el discurso o los discursos conservadores,
sobre todo aquellos que ofician de historia institucional, sostenida por
la versin acadmica; tambin se tiene a los discursos de las ciencias
sociales, incluyendo en ellas a la economa, con pretensiones de
verdades objetivas; discursos conformados y consolidados por la
academia. Qu es lo que comparten estos discursos en el circuito
colateral?

En un tiempo se podra haber dicho que se trata del discurso del

nacionalismo revolucionario, quizs hasta el escrito de El poder dual, a
excepcin del discurso conservador, correspondiente a la ideologa
oligrquica pasada; empero, preservada como ideologa latente. En
un tiempo subsiguiente se podra haber dicho que se trata del discurso
marxista, apreciado en su conjuncin global, a excepcin del discurso
nacionalista, incluyendo a la retrica chauvinista del discurso
nacionalista. Sin embargo, cuando hablamos de lo escrito, inscrito,
expresado, en Lo nacional-popular en Bolivia, el discurso de Zavaleta
no comparte con la herencia del discurso del nacionalismo
revolucionario, tampoco comparte con esa globalidad de corrientes que
llamamos marxistas; es ms, se podra decir que se efecta un
desplazamiento epistemolgico hacia otro horizonte de visibilidad y de
decibilidad.

Cuando los discurso comparten el mismo circuito o, si se quiere crculo,

incluso mejorando la figura, esfera discursiva, los discursos compiten
la interpretacin del referente o los referentes en cuestin; pretenden
decir la verdad del referente. Cuando un discurso se zafa del circuito,
efectuando desplazamientos, entonces el referente o los referentes no
son los mismos; por lo tanto, no comparten la misma formacin
discursiva. A groso modo, se puede decir que el discurso del
nacionalismo revolucionario y el discurso o los discursos de la izquierda
tradicional, comparten el mismo horizonte de decibilidad y de
visibilidad. Lo que no ocurre con el discurso conservador de la

oligarqua, cuyo horizonte de visibilidad y decibilidad pertenece como

a otra poca enunciativa, la poca dominante de la colonialidad
descarnada. Entonces, no solo hay desplazamientos, sino tambin
estancamientos o retrasos respecto a una formacin discursiva
vigente.

Los desplazamientos discursivos y enunciativos de Zavaleta, en Lo

nacional-popular en Bolivia apuntan a otro horizonte de visibilidad y de
decibilidad, si se quiere a otra episteme. En el transcurso, si bien la
premisa de la que parte es el de las condiciones de posibilidad del
conocimiento de las formaciones sociales abigarradas, efecta el
anlisis de las formaciones sociales singulares, en su especificidad
histrico-social. En ese sentido se componen conceptos como el
excedente, pensado como disponibilidad; el mismo concepto de
disponibilidad, que se refiere a la posibilidad de lo ptimo. El concepto
de crisis aparece como el referente privilegiado, como el no-lugar de la
incompatibilidad de las formas conjugadas, en la provisionalidad
histrica de los juegos de poder. Entonces, se trata de conocer la crisis,
conocer en la crisis, interpretar en la crisis la singularidad de la
formacin social abigarrada.

No se trata ya de generalizar, de expandir los alcances conceptuales,

sino de profundizar, de lograr la comprensin singular de la formacin
singular. Diramos que estamos ante una episteme de la singularidad;
entonces, complementando, forma parte de la episteme de la
pluralidad. Zavaleta de Lo nacional-popular es el puente y la transicin
terica hacia la episteme de la complejidad, la que nosotros definimos
en su proliferacin y alocucin plural, en su perspectiva pluralista del
acontecimiento.

Esto no quiere decir que sea solo puente y transicin terica, sino al
cruzar los lmites epistemolgicos, ya forma parte del horizonte de
visibilidad y decibilidad, mas bien, de los horizontes de visibilidad y
decibilidad contemporneos, la de la episteme compleja. Precisamente
esto puesto que la singularidad forma parte primordial de la pluralidad,
del acontecimiento, entendido como multiplicidad de singularidades.

Circuito correlativo

En el circuito correlativo del discurso de Zavaleta se configuran sujetos,

sobre todo los nuevos; el sujeto multitud, teniendo como correlato al
sujeto masa, que comparten, en esta transicin y desplazamiento, con
el sujeto clase y con el sujeto nacional-popular. Estos ltimos sujetos,
sujeto clase y sujeto nacional popular, forman parte de la herencia
discursiva anterior, si se quiere marxista, en su tonalidad gramsciana,
incluyendo al sujeto nacional-popular, que tiene reminiscencias del
discurso del nacionalismo revolucionario. El sujeto oligarqua, tambin
el sujeto rosca, derivan de la formacin discursiva que Luis Antezana
llam propiamente el discurso del nacionalismo revolucionario.

Vemos, que en lo que respecta a los sujetos enunciados, los nuevos

sujetos comparten, en espesor discursivo, los escenarios narrados.

Los objetos apreciados son, en primer lugar, el excedente, ahora

entendido no en su circunscripcin economicista, sino como
acontecimiento histrico-cultural; en segundo lugar, aparecen las
fuerzas de la disponibilidad, tambin las fuerzas que se oponen a la
disponibilidad, que prefieren externalizar el excedente. De manera
concreta, aparecen los recursos naturales, en sus formas especficas,
como minerales e hidrocarburos. Tambin como mencin general, en
su dicotoma, aparece el mercado, el mercado interno y el mercado
externo.

De los conceptos ya hablamos; sin embargo, podemos reiterarlos;

estos son el concepto de excedente, esta vez tomado como estructura
enunciativa, ms que como referencia a un objeto. El concepto de
disponibilidad como capacidad de retencin del excedente y tambin
de internalizacin del mismo. El concepto de ptimo como logro de la
ecuacin Estado y sociedad. Debemos mencionar el concepto de crisis;

en tanto concepto forma parte del mtodo de conocimiento de la

singularidad, de las estructuras singulares; lo que llama Luis Tapia
produccin del conocimiento local. Obviamente el concepto de
formacin social abigarrada, enunciada abiertamente; en su
concrecin, el concepto de formacin social singular, enunciacin, mas
bien, implcita.

Circuito complementario

Como dijimos, el circuito complementario tiene que ver con las

prcticas de poder; es decir, con la relacin saber-poder, con la
actualizacin del poder en la pronunciacin del saber, teniendo como
escenario privilegiado las instituciones, tomadas como agenciamientos
concretos de poder. Estas prcticas de poder, en el discurso de Lo
nacional-popular en Bolivia, se refieren a las prcticas de exclusin, a
las prcticas de instrumentalizacin de las dominaciones, tambin a las
prcticas de despojamiento y desposesin de las empresas, as como
a las prcticas de explotacin de la fuerza de trabajo. En el contexto,
se refieren a las prcticas de monopolio del poder, al monopolio de la
violencia legtima del Estado. En este sentido, a las prcticas de control
de este monopolio del poder, prcticas que tienen que ver con la
reproduccin de la rosca.

Como se puede ver, las practicas discursivas no se desentienden, de

ninguna manera, de las prcticas no discursivas, de la fuerzas, de las
prcticas de poder; al contrario, las practicas discursivas son
dispositivos discursivos de las estrategias de poder. En esta
perspectiva, solo se puede decodificar los discursos comprendiendo el
espesor de las fuerzas que los sostienen. Es sugerente ver que Zavaleta
conecta constantemente los discursos con los perfiles, estrategias,
perspectivas de poder, que entran en juego. Entonces la interpretacin
que hace de los discursos la efecta desde la comprensin de las
estrategias de poder que entran en juego, adems del anlisis de lo
que efectivamente dicen los discursos.

Entonces la formacin discursiva zavaleteana, en Lo nacional-popular,

se desplaza en estos tres mbitos enunciativos, el colateral, el

correlativo y el complementario, ocasionando una formacin

enunciativa que se relaciona con los otros discursos a partir de otro
terreno, que ya no es compartido con los discursos concurrentes; se
relaciona con ellos desde otra episteme. Se piensa, por as decirlo, los
sujetos, objetos y conceptos de otra manera, aunque los trminos de
estos sujetos, objetos y conceptos sean compartidos por los distintos
discursos. Lo ms importante, se produce, en el desplazamiento, otra
interpretacin del poder, que no es la clsica, referida y circunscrita al
Estado como sntesis suprema del poder, sino la que podramos llamar
las dinmicas moleculares del poder. Ciertamente, Zavaleta efecta
explcitamente una teora del Estado en las formaciones sociales
abigarradas, teora que sirve para dar cuenta de la composicin
singular del Estado en las formaciones sociales singulares. A pesar de
que es as, en nuestra interpretacin privilegiamos los desplazamientos
epistemolgicos, no tanto as los temas heredado del marxismo, como
es este de lograr una teora del Estado.