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La poltica como arte estratgico Daniel Bensad

Daniel Bensad ou la politique comme art stratgique (par


Antoine Artous, Contretemps n7)
Eloge de la politique profane comme art stratgique, ainsi se
conclut le dernier livre de Daniel Bensad 1. La rfrence la
politique comme art stratgique est chez lui rcurrente. En revanche
lajout de ladjectif profane a parfois tonn. Il est sans nul doute
li pour partie la conjoncture historique actuelle (remonte du
sacr), mais, plus profondment, il illustre la place occupe par la
catgorie de stratgie dans son dispositif de relecture de Marx.
Ainsi, dans Marx lintempestif, il est question dune nouvelle
criture de lhistoire qui passe du sacr au profane en
dconstruisant une vision ftichiste de lhistoire universelle. La
problmatique de la rationalit historique ne renvoie plus alors
une normalit transcendantale, mais une rationalit immanente
exprimant, sur le mode du choix stratgique, un souhaitable qui
serait la fois un ncessaire optatif et un possible effectif. Il sagit
dessayer de penser une causalit historique qui ne relve pas
dun dterminisme historique, mais dune possibilit objective.
Emerge alors une autre rationalit. O lhistoire se noue au
politique. O la connaissance devient stratgique 2.
Cest pourquoi, chez Marx, le rapport de classe nest pas un
concept sociologique classificatoire, mais un concept stratgique: les
classes se posent rciproquement dans leur lutte, crit Daniel
Bensad, en mai 2006, dans Moment utopique et refondation
stratgique 3. Les classes sociales nexistent pas en soi, comme
donnes sociologiques (ou, dj constitues, comme sujets de
lhistoire). Existe un rapport dexploitation, gnrant certaines
contradictions et conflits travers lesquels des groupes sociaux se
constituent en classes. Ainsi, crit-il en 2003, dans Un monde
changer: Le rle central attribu par Marx la classe ouvrire ne
relve pas dun dterminisme sociologique qui conduirait
mcaniquement le proltariat agir conformment son essence. Il
est dordre stratgique: rassembler les griefs particuliers et dpasser
les diffrences dans un combat commun dans un procs
duniversalisation 4.
Renversement du pouvoir politique bourgeois
On voit que, si lon droule les fils, la catgorie de stratgie sarticule
un marxisme rompant avec toute transcendance, au profit dune
rationalit historique qui se construit travers le conflit et sous le
mode du choix stratgique possible. Reste que cette vision extensive
de la catgorie de stratgie ne doit pas faire oublier que Daniel

Bensad traite dabord de la lutte politique et, plus prcisment, de la


lutte pour le pouvoir.
Il est explicite ce propos. Ainsi, la fin des annes 1980, dans
Stratgie et parti, o il dresse le bilan de llaboration stratgique de
la Ligue 5 sur ces questions: Le stratgique pour nous, ce qui
dfinit la base sur laquelle rassembler, organiser, duquer des
militants, cest un projet de renversement du pouvoir politique
bourgeois. Car la rvolution socialiste commence par cet acte
politique 6.
Il faut viter les fausses interprtations. Durant les quelques annes
qui ont suivi 1968, La Ligue a dvelopp un avant-gardisme et un
hyper lninisme dont le bilan a t tir ds le milieu des annes
1970 7/. Mais ce nest pas ce qui est en cause dans les formules
cites ici. Elles visent beaucoup plus large: en fait lensemble de
lhistoire du mouvement ouvrier. Elles proposent deux grandes
hypothses stratgiques, sur lesquelles je vais revenir.
Auparavant une deuxime remarque. Daucuns diront que ces
formules sont typiques dune tare qui a marqu le mouvement
ouvrier de tradition communiste (lniniste): la fascination pour
lappareil dEtat. Le constat demanderait de longues discussions. En
revanche, il faut signaler que, cette poque, Daniel Bensad (et
dautres dans la Ligue et lextrme gauche) avait engag, notamment
sous linfluence des travaux de Michel Foucault 8, un retour critique
sur une certaine tradition marxiste danalyse du pouvoir trop centre
sur le seul pouvoir tatique. Ce qui sans doute avait des
consquences sur la faon dont on pouvait imaginer sur la base de
lexprience historique lorganisation du pouvoir socialiste, et donc
sur la faon de formuler un projet stratgique de lutte pour le
pouvoir. Mais cela nimpliquait nullement de renoncer la rfrence
une stratgie rvolutionnaire qui fasse de lEtat un enjeu central.
La catgorie de stratgie relve dune histoire dans le mouvement
ouvrier. Elle a pris une place centrale au tournant des annes 1920,
aprs la rvolution dOctobre 17, et travers les dbats des
premires annes de lInternationale communiste. Avant 1914, fait
remarquer Trotsky, on parle seulement de tactique. La place prise
par la catgorie de stratgie vient sans doute en partie de la
terminologie militaire, mais traduit surtout une priode historique
qu lpoque on appelle lactualit de la rvolution proltarienne (ce
qui ne veut pas dire que la rvolution est possible chaque jour).
Dans ce cadre, la stratgie rvolutionnaire couvre tout un systme
combin dactions qui, dans leurs liaisons et leur succession, comme
dans leur dveloppement, doivent amener le proltariat la
conqute du pouvoir 9.

Ces dbats visent, notamment sur la base de lexprience de la


rvolution allemande, dfinir une stratgie rvolutionnaire mieux
adapte aux pays de lEurope de lOuest. Do la volont darticuler
le niveau stratgique et les niveaux tactiques. Avec, par exemple,
llaboration dun programme de revendications transitoires, dune
politique de front unique, dune perspective de gouvernement
ouvrier qui ne soit pas simple propagande pour la dictature du
proltariat et le pouvoir des soviets, etc. Cest ce type de
problmatique que tente de systmatiser Trotsky contre la politique
de lInternationale stalinise.
Daniel Bensad sinscrit explicitement dans cette tradition. Plus
gnralement une particularit de la Ligue des annes 1970 est de
tenter dinscrire les dbats stratgiques, qui jaillissent cette
poque (Europe du Sud, Amrique latine), dans la continuit de
ceux de lInternationale communiste des annes 1920, se livrant un
travail historique important sur les rvolutions allemande et
espagnole. Ce va-et-vient entre le pass et le prsent des traditions
rvolutionnaires europennes, doubl dune bifurcation par
lAmrique Latine, est significatif du travail sur la stratgie ralis
alors par la Ligue.
Je vais men tenir deux thmes particulirement systmatiss par
Daniel Bensad. Dune part, la rupture introduite par Lnine sur la
question de la lutte politique, plus exactement sur la place du
politique. Dautre part, sur la question dj indique des
hypothses stratgiques. Comme il nest pas possible dans le cadre
du prsent article de multiplier les citations, je me contenterai de
renvoyer aux textes dj cits de Daniel Bensad, auxquels on peut
ajouter Sur le retour de la question politico-stratgique (aot
2006) et Stratgie et politique: de Marx la III e Internationale
(mai 2007).
Lnine et la politique
Daniel Bensad aimait citer la formule de Lnine la division en
classe est, certes, lassise la plus profonde du groupement politique
[] mais cette "fin de compte", cest la lutte politique qui ltablit
10. Tout en tant un hritage du marxisme, elle souligne lapport
spcifique de Lnine sur la spcificit de la politique.
Ds Le Manifeste communiste, Marx et Engels expliquent que le
proltariat doit prendre le pouvoir politique, afin de sriger en
classe dominante. Et, la lumire de la Commune de Paris, Marx
insiste sur le fait quil faudra briser lappareil bureaucratique de
lEtat pour mettre en place une dmocratie similaire celle des
communards insurgs. Marx sintresse donc lutte politique, tout
en tant vigilant quant aux nouvelles formes dinvention
dmocratique.

Mais il le fait, pour reprendre la formule de Daniel Bensad, dans le


cadre dun certain dterminisme sociologique. Le dveloppement
industriel et la croissance de la classe ouvrire, en nombre et en
conscience, portent un mouvement historique dont la dynamique
rglera delle-mme laccs du proltariat au pouvoir politique. A la
fin du sicle cette problmatique va samplifier, selon une logique
gradualiste, avec le dveloppement de la II e Internationale, ses partis
de masse (notamment en Allemagne) et lvolution vers le suffrage
universel. Des courants critiques (Rosa Luxemburg, le jeune Trotsky)
se mfient de ce quils estiment tre un opportunisme. Sans pour
autant remettre en cause ce dterminisme sociologique, ils
mettent laccent sur lauto-dveloppement du proltariat en force et
en conscience travers les mobilisations de masse (notamment la
grve gnrale).
La politique du proltariat et la politique tout court est donc,
dune part, prise dans une temporalit linaire et, dautre part, elle
apparat comme un simple prolongement organique du mouvement
conomique. Ainsi comprise, la politique ne relve pas dune
stratgie, elle se contente de raliser ce qui est dj l, inscrit de
faon inconsciente dans les rapports sociaux, dune problmatique
de la prise de conscience et du dvoilement.
Lnine a rompu avec cette approche sur pour ce qui nous concerne
ici deux points. Tout dabord, le fait que la politique nest pas le
simple prolongement de la lutte sociale et conomique : elle nest
pas le produit dun simple conflit entre louvrier et le patron, mais de
la confrontation de lensemble des classes dans la socit. Non
seulement la politique prsente une certaine autonomie par rapport
au socio-conomique, mais elle a une fonction structurante du social.
La politique a donc sa propre paisseur sociale, ses propres
institutions, son propre langage dcoder qui nest pas seulement
lombre porte de lconomique. Et cette analyse politique de la
socit est un lment dterminant pour comprendre les possibles
dynamiques densemble des luttes de classes. Ainsi comprise, la
spcification du niveau politique est donc un lment-cl de la
pense stratgique, quil convient darticuler avec le concept de crise
systmatis par Lnine sous le choc de la guerre daot 1914.
Lnine ne se contente pas de critiquer le gradualisme de la II e
Internationale (en particulier de Kautsky) pour engager une rflexion
sur lEtat qui va aboutir LEtat et la Rvolution. Il labore
galement le concept de crise rvolutionnaire, qui va devenir un
lment de llaboration stratgique. Sans riger celle-ci en modle,
il indique trois indices: ceux den haut ne peuvent plus gouverner
comme avant, ceux den bas ne veulent plus tre gouverns comme
avant, ceux du milieu hsitent.
La politique est en permanence centrale. Lnine dcrit en fait une
crise politique du systme de domination. Ce qui explique quil parle

souvent de crise nationale, tant donn la place occupe alors par


lEtat national dans la domination. Sur cette base se dveloppe une
logique de double pouvoir. Tout cela ne relve donc plus dune
temporalit linaire se dveloppant dans un espace homogne. Non
seulement la politique a une temporalit propre, mais la crise
exprime un temps bris, selon une formule de Daniel Bensad,
dans un espace diffrenci lui aussi en crise (double pouvoir). Et rien
nest joudavance : do limportance accorde par Lnine au parti
pour dnouer positivement la crise.
Hypothses stratgiques
On a souvent reproch aux trotskystes driger lexprience de la
Rvolution russe de 1917 en modle stratgique. Si ce fut parfois le
cas, il faut rappeler que dj au dbut des annes 1930 Trotsky,
pourtant trs attach dfendre la porte universelle dOctobre 17,
voquait deux possibilits pour les pays capitalistes avancs. Soit
une crise deffondrement de lEtat national, crant un vide dans
lequel se dveloppe rapidement un double pouvoir. Soit une crise
prolonge, plus lente, par paliers, avec le dveloppement
dexpriences de contrle ouvrier ( lpoque les staliniens
sopposaient ce mot dordre) autour desquelles il faudrait
dvelopper une politique de front unique et une perspective de
gouvernement ouvrier. Manifestement Trotsky se souvient alors de
lAllemagne des annes 1920, o la crise avait dur de 1918 1923.
En fait, il ne sagit pas dlaborer des modles normatifs, mais des
hypothses stratgiques. Dans le premier cas, tout se passe comme
si lon cherchait dfinir une norme qui, en quelque sorte, reflte la
vrit du processus historique: un modle copier. Alors quune
hypothse est un guide pour laction, construit sur la base des
expriences passes et susceptible dvoluer en fonction de
nouvelles expriences.
Lhypothse stratgique relve dun choix stratgique, et non dun
dterminisme historique. Cest lun des apports de Daniel Bensad
que davoir tent de formuler deux grandes hypothses stratgiques:
la grve gnrale insurrectionnelle et la guerre rvolutionnaire
prolonge, dont Mao ds 1927 a peru la possibilit dans sa
brochure Pourquoi le pouvoir rouge peut exister en Chine. Dans ce
cas, le dveloppement du double pouvoir prend une forme
territoriale, travers des zones libres auto-administres, et passe
par le dveloppement dune arme populaire. Dans une telle
perspective, limplantation dans des zones rurales est dcisive, et la
dimension de lutte de libration nationale devient importante.
Lhypothse de la grve gnrale insurrectionnelle prsente un profil
plus classique par rapport lhistoire du mouvement ouvrier
europen: le dveloppement dun double pouvoir est principalement
urbain (et sociologiquement ouvrier et populaire), engageant une

logique daffrontement plus rapide. Cela ne veut pas ncessairement


dire un surgissement rapide de soviets, comme en Octobre 17, la
crise pouvant prendre un caractre plus prolong, avec une
articulation entre auto-organisation, dveloppement du mouvement
ouvrier et problmatique de gouvernement ouvrier dans les
institutions parlementaires (au sens large). Cela dit, la
problmatique structurante est bien la grve gnrale comme forme
de mobilisation et daffrontement (en dfense, par exemple, face
des offensives ractionnaires), avec des formes dorganisation
militaire de type urbain (milices).
Bien sr, ainsi prsentes, ces hypothses sont pures.
Historiquement elles ont exist sous diverses variantes, certaines
comportant des traits de lune et de lautre. Mais, dans les annes
1970, elles se cristallisaient travers des discussions relles (en
termes de choix de construction et dorientations tactiques) avec
dautres courants rvolutionnaires ou rformistes de gauche.
A propos de lclipse du dbat stratgique
Tout au long de la dcennie passe, Daniel Bensad a soulign
lclipse du dbat stratgique apparue ds le dbut des annes
1980. Ainsi, le chapitre IV de son dernier livre est intitul:Lclipse
de la politique, et il se dcline en une crise de lhistoricit, le
degr zro de la stratgie, la thorie en miettes... En France, les
discussions allaient sacclrer au dbut des annes 2000, suite
notamment des dossiers que consacre Critique communiste (n 179
et 180) aux dbats sur la stratgie rvolutionnaire 11. Daniel
Bensad publie de nombreux textes (dj cits plus haut) o se
mlent retour sur lhistoire des dbats stratgiques et considrations
dactualit. Cest sur ces derniers points que je vais poursuivre, en
avanant quelques lments de discussion.
Daniel Bensad souligne alors que le champ stratgique na cess de
se dilater dans le temps et dans lespace. Plus que dans le pass, il
faut distinguer une stratgie globale ( lchelle mondiale) et une
stratgie restreinte, la lutte pour la prise du pouvoir sur un
territoire dtermin dessinant ce quil appelle une chelle mobile
des espaces stratgiques. Cela dit, mme si les Etats nationaux sont
affaiblis par la mondialisation, lchelon national, qui structure les
rapports de classe et articule un territoire un Etat, reste un maillon
dcisif.
Cela est vrai, mais restent les effets de la crise des Etats-nations et
des territoires. Au demeurant, de longue date, Daniel Bensad
analyse prcisment ceux-ci 12, montrant quil ne sagit pas dune
crise conjoncturelle, mais dune crise structurelle des lments qui
ont faonn la modernit autour des catgories de territoire, de
souverainet et de pouvoir politique. Il note aussi que cette crise a

touch galement de plein fouet le mouvement ouvrier (rformiste


ou rvolutionnaire) qui, depuis le XIXe sicle, sest fondamentalement
et invitablement construit autour de ces catgories.
A la crise issue de lvolution sociologique du salariat, vient se
joindre celle lie la crise des territoires politiques. Disons pour
prciser qu la crise des rfrents politiques bass sur la
marginalisation des grandes concentrations socio-conomiques
sajoute celle du territoire national comme cadre dexercice de la
citoyennet. Cette double crise a eu des effets dvastateurs sur les
formes dorganisation et de reprsentation politique du mouvement
ouvrier. Et donc sur ses capacits de recomposition.
Daniel Bensad ne pensait pas quun discours sur le cosmopolitisme
pouvait rgler le problme. On peut regretter quil nait pas mis plus
nettement en relation ces nouvelles donnes historiques avec ce quil
appelle parfois la crise de la raison stratgique, et plus
gnralement avec les grandes priodisations historiques. Ainsi, en
2007, dans Temps historique et rythmes politiques, soulignant que
les annes 1980 reprsentent une dfaite historique il sinterroge:
Dfaite historique des politiques dmancipation ou simple
alternance des cycles de mobilisation?. Ainsi formule la question
parat trop simplifie. Il conviendrait de procder une double
priodisation: lune des cycles de mobilisation, lautre de la priode
historique au sens plus large.
Depuis les annes 1980, il a bien exist une alternance des cycles de
mobilisation. Ainsi 1995 en France, 1999 avec le Forum social de
Seattle, le premier Porto Alegre en 2001 Mais ces mobilisations (et
leurs bilans) ont fait apparatre que, au moins depuis la chute du mur
de Berlin, est en cours de cristallisation une nouvelle priode
historique qui clt celle issue du court vingtime sicle; cest--dire
le cycle historique ouvert par la rvolution russe dOctobre 17.
Il ne sagit pas, comme le craint Daniel Bensad dans le mme texte,
de nouer dans une mme temporalit historique une pluralit de
temps sociaux dsaccords et, au nom dun dterminisme
historique sens unique, de gommer le prsent comme pluralit de
possibles. Simplement, nous ne sommes plus dans les annes 19601970 lorsquil semblait possible de rtablir pour dfinir une
problmatique dmancipation une liaison directe avec les
traditions issues dOctobre 17.
A nouveau sur la politique
Parler dclipse du dbat stratgique ce nest donc pas laisser croire
quune fois le soleil rapparu, les grands dispositifs stratgiques qui
se sont construits dans lhistoire peuvent revenir comme tels. Au
demeurant tel nest pas le propos de Daniel Bensad. Pour lui, seules
de nouvelles expriences historiques permettront davancer dans

llaboration stratgique. Mais, en attendant, loin de laisser croire


que lon peut repartir de zro, il faut dfendre certains principes
stratgiques acquis, notamment la problmatique de la crise
rvolutionnaire et du double pouvoir.
On peut mme ajouter, comme Daniel Bensad dans son Eloge de la
politique profane, que sil est lgitime davoir abandonn la formule
de dictature du proltariat, cause de sa connotation historique,
on ne peut contourner le problme dun rgime dexception, li en
tant que tel lide de rvolution. Ce faisant, il dfend, avec raison,
des principes inhrents toutes les rvolutions modernes, et pas la
seule rvolution proltarienne.
Abordons prsent une autre question. Daniel Bensad se prononce,
avec raison, pour la perspective dune double assemble: lune lue
sur la base du suffrage universel, lautre lue sur la base dune
reprsentation du social. Cest une perspective que nous critiquions
fortement dans les annes 1970, et qui en outre ouvre sur dautres
questions, par exemple la place prcise du suffrage universel. Ou
encore une perspective de dmocratisation radicale du pouvoir
politique 13. Sans chercher dresser un catalogue, je soulignerai
seulement deux ides.
Tout dabord, existent (depuis pas mal dannes) des discussions
sur certains fondamentaux programmatiques de la tradition marxiste
radicale (rvolutionnaire et au-del.) quil convient de traiter
comme tels. La rfrence la stratgie ny suffit pas. Cest manifeste
pour ce qui concerne la dmocratie. Il est possible darticuler une
stratgie sur la base dune perspective de dmocratie radicale ou
d'une perspective de pouvoir sovitique; mais il faut opter pour une
des deux approches.
Ensuite, il existe un cart important entre le rappel de quelques
principes et llaboration dune hypothse stratgique qui soit un
guide pour laction, la manire dont, par exemple, lhypothse de
grve gnrale insurrectionnelle fonctionnait pour la Ligue dans les
annes 1970. Cest une difficult objective pour des
rvolutionnaires de ne pas disposer dune telle orientation
permettant darticuler le moment prsent une perspective plus
gnrale. Il faut sans doute laccepter, mais en tant conscient des
nombreuses contradictions en rsultant.
Les lendemains de grandes dfaites sont fertiles en repousses et en
effervescences utopiques. Ce fut le cas sous la Restauration, cest
aussi le cas lors des dernires dcennies, sous les coups de la
pousse librale. Lorsque le ncessaire et le possible ne jointent
plus, le temps vire lutopie, crit Daniel Bensad 14. Il vise,
notamment, un auteur comme John Holloway et son livre Changer le
monde sans prendre le pouvoir (Syllepse, 2007). Si lon veut

poursuivre les analogies avec le XIX e sicle, on pourrait rappeler


quaprs la dfaite de 1848, le mouvement ouvrier a connu un retrait
important du politique, avec le dveloppement de courants
ouvriristes et syndicalistes. En ajoutant que la dcennie passe na
pas t seulement marque par des courants utopistes, mais par la
pousse dun radicalisme social et mouvementiste qui a
fortement marqu lextrme gauche
Naturellement cela renvoie une situation objective, et lvolution
du PT brsilien et du PRC italien na pas amlior la situation. Mais
ici, plus que le Lnine de la crise rvolutionnaire, il faut citer le
Lnine de la spcificit de la politique. On peut trs bien gommer la
lutte politique et faire de la propagande sur la stratgie
rvolutionnaire. Reste que la politique (rvolutionnaire) ne peut se
contenter dexprimer la radicalit des mouvements sociaux. Elle doit
trouver les voies propres pour, dune part, investir le terrain
proprement politique, et, dautre part, pousser la cristallisation de
courants politiques radicaux sur le terrain politique. Or fait dfaut
lactuelle absence dune hypothse stratgique articule permettant
de mettre en uvre une telle problmatique.
Un parti-stratge
Je voulais indiquer quelques exemples des difficults, dans la
situation actuelle, dployer un discours stratgique, ce que le style
flamboyant de Daniel Bensad estompe parfois. On pourrait en
relever dautres exemples. Reste la fcondit de la mthode: pour
penser la politique, mais aussi, plus gnralement, pour clairer le
statut du marxisme comme thorie critique.
Pour lutter contre un marxisme scientiste et/ou conomiste, de
nombreux auteurs ont souvent ontologis ou substantifi des
lments du social qui seraient, par eux-mmes, porteurs de la
critique et de lmancipation: le proltariat comme sujet latent de
lhistoire, le travail comme cadre de ralisation de lessence
humaine, etc. Cest, explique avec raison Henri Maler, un concept
ontologique du possible qui neutralise son concept stratgique 15.
Le possible est dj l, comme une forme sociale en suspension qui
ne demande qu se raliser.
Rien de tel chez Daniel Bensad: il rcuse tout substantialisme au
profit dune approche relationnelle du social. Comme lcrit Marx
dans les Grundrisse: La socit ne se compose pas dindividus, elle
exprime la somme des relations, conditions, etc., dans lesquelles se
trouvent ces individus les uns par rapport aux autres 16.Cette
problmatique relationnelle du conflit social est lautre face dune
dmarche stratgique. Comme je lai signal au dbut de larticle, sil
nexiste pas de classe sujet, il existe bien des rapports de domination
et dexploitation qui gnrent des conflits de classes.

Certes, constate Daniel Bensad dans Eloge de la politique profane,


les classes et le capitalisme sont ce que les sociologues appellent des
construits, ou des classes probables selon Bourdieu. Mais sur
quoi repose la validit ou la pertinence de leur "construction"?
Pourquoi
"probable"
plutt
quimprobable?
17.
Insister
unilatralement sur la construction conceptuelle, afin dviter une
approche essentialiste, escamote une question, simple mais dcisive:
celle de lanalyse des rapports sociaux qui, sans cesse, produisent du
matriau social, lequel permet de construire des classes, et non
une autre forme sociale.
Cest avec ce type de problmatique que Daniel Bensad nous invite
revisiter une srie de problmes de la tradition marxiste. Je
terminerai par la question pineuse du parti comme avant-garde,
cens tre le dpositaire des intrts du proltariat, vision quil
convient videmment de remettre en cause.
Mais cela noblige en rien renoncer aussi lide dun partistratge, engag dans lincertitude de la bataille, plong dans
linconstance des rapports de force, tenu de prendre des dcisions en
termes de pari raisonn, sans garantie de vrit scientifique ou
historique, ni bien sr de volont divine. Dans la mesure o le
rapport dun tel parti aux intrts sociaux devient irrductiblement
problmatique, le pluralisme politique (mais aussi la pluralit des
acteurs sociaux) se trouve fond en principe 18.
Antoine Artous. Pour s'abonner la revue Contre temps :
http://www.contretemps.eu/node/56
[Cet article est lintroduction un recueil de textes de Daniel
Bensad paratre dbut 2011 chez Syllepse : La Politique comme
art stratgique.]
Notes
1 Daniel Bensad, Eloge de la politique profane, Albin Michel, 2008.
2 Daniel Bensad, Marx lintempestif, Fayard, 1995, p. 50 et 297.
3 Les textes de Daniel Bensad cits dans cet article sont
consultables sur le site www.europe-solidaire.org.
4 Daniel Bensad, Un monde changer - Mouvements et stratgies,
Textuel 2002, p. 95.
5 La Ligue communiste a t cre dans la foule de Mai 68. Dissoute
par le gouvernement en juin 1973, elle a pris ensuite le nom de Ligue
communiste rvolutionnaire (LCR).

6 Daniel Bensad, Stratgie et parti, La Brche, 1987, p. 8.


7 Antoine Artous, Daniel Bensad, Que faire? (1903) et la cration
de la Ligue communiste (1969), Critique communiste, n6, mars
1976.
8 Voir larticle indiqu dans la note prcdente et Daniel Bensad, La
Rvolution et le Pouvoir, Stock, 1976.
9 Trostky, LInternationale communiste aprs Lnine, PUF, 1969, t.1,
p. 171.
10 Lnine, Les tches de la jeunesse rvolutionnaire (1903),
uvres, Editions sociales, 1966, t.7, p. 470.
11 On en trouve la plupart des articles sur le site www.europesolidaire.org.
12 Au moins depuis Le Pari mlancolique, Fayard, 1997.
13 Sur ces questions, je me permets de renvoyer Antoine Artous,
Dmocratie, citoyennet mancipation, Syllepse, 2010.
14 Daniel Bensad, Eloge de la politique profane, op. cit., p.179. Il
faudrait discuter plus en dtail la liste des auteurs mis dans un
mme sac.
15 Henri Maler, Convoiter limpossible, Albin Michel, 1995.
16 Karl Marx, Grundrisse, La Pliade, t.2, p. 281.
17 Daniel Bensad, Eloge de la politique profane, op. cit., p. 336.
18 Ibidem, p. 337.

Daniel Bensad
juillet 2002
Lenin : Saltos ! Saltos ! Saltos !
Una poltica sin partidos termina, en la mayora de los casos, en una
poltica sin poltica : ya sea en un seguidismo sin objetivos a la
espontaneidad de los movimientos sociales, o en la peor forma de
vanguardismo individualista elitista, o finalmente en una represin
de lo poltico en favor de lo esttico o de lo tico.

A Hannah Arendt le angustiaba que la poltica pudiera desaparecer


completamente del mundo. El siglo haba atestiguado tales desastres
que la pregunta de si acaso la poltica todava tiene significado
alguno se haba vuelto inevitable. Los problemas que se debatan en
estos miedos eran sumamente prcticos : La falta de significado en
el que el conjunto de la poltica ha terminado est confirmada por la
va muerta en la que se acumulan las cuestiones polticas
especficas [1].
Para ella, la forma que tomaba esta temida desaparicin de la
poltica era el totalitarismo. Hoy nos enfrentamos a una forma
diferente de peligro : la tirana del mercado. Aqu la poltica se
encuentra aplastada entre el orden de los mercados financieros que
presentan como natural y las prescripciones moralizantes del
capitalismo ventrlocuo.
El fin de la poltica y el fin de la historia coinciden entonces en la
repeticin infernal de la eternidad de la mercanca en la que se
escuchan las voces apagadas de Fukuyama y Furet : La idea de otra
sociedad se ha vuelto casi imposible de concebir, y nadie en el
mundo de hoy ofrece algn tipo de consejo sobre el tema. Aqu
estamos, condenados a vivir en el mundo tal como es [2]. Esto es
peor que la melancola es desesperacin, como hubiera dicho
Blanqui, la eternidad de la humanidad basada en los ndices de las
bolsas.
Hannah Arendt pensaba que poda ponerle una fecha al principio y al
fin de la poltica : inaugurada por Platn y Aristteles, pensaba que
encontr su culminacin definitiva en las teoras de Marx [3].
Anunciando el fin de la filosofa, dice que Marx tambin, por alguna
broma de la dialctica, pronunci eso de la poltica. Esta idea no
reconoce la poltica de Marx como la nica concebible frente a la
violencia capitalizada y los fetichismos de la modernidad : El Estado
no es vlido para todo, escribi, pronuncindose claramente contra
la exageracin presuntuosa del factor poltico que hace del Estado
burocrtico la encarnacin del abstracto universal. Ms que una
pasin unilateral por lo social, su esfuerzo se dirige a la emergencia
de una poltica de los oprimidos que empieza desde la constitucin
de rganos polticos no estatales, que preparan el camino para la
necesaria extincin del Estado como un rgano separado.
La cuestin vital, urgente, es aquella de la poltica desde debajo,
poltica para los excluidos y marginados de la poltica estatal de la
clase dominante.
Tenemos que resolver el enigma de las revoluciones obreras y sus
tragedias repetidas : cmo nos sacamos de encima lo muerto y
ganamos el premio ? Cmo una clase que ve impedido su desarrollo
fsico y moral en su vida diaria debido a la servidumbre involuntaria

del trabajo forzado puede transformarse en el sujeto universal de la


emancipacin humana ? Las respuestas de Marx en este punto
derivan de una apuesta sociolgica el desarrollo industrial lleva al
crecimiento numrico y la concentracin de la clase trabajadora, que
a su vez hace progresar su organizacin y su conciencia. As, se dice
que la lgica del capital por s sola lleva a la constitucin de los
proletarios como clase dominante. El prlogo de Engels de 1890 a
la edicin del Manifiesto Comunista confirma esta suposicin : En
cuanto al triunfo final de las tesis del Manifiesto, Marx pona toda su
confianza en el desarrollo intelectual de la clase trabajadora, fruto
obligado de la accin conjunta y de la discusin [4].
La ilusin segn la que la obtencin del sufragio universal le
permitira al proletariado ingls, que era la mayora de la sociedad,
ajustar la representacin poltica a la realidad social deriva de esta
apuesta. En el mismo espritu, en su comentario de 1898 sobre el
Manifiesto, Antonio Labriola expres la opinin de que la deseada
fusin de comunistas y proletarios es de ahora en adelante un hecho
cumplido. La emancipacin poltica del proletariado flua
necesariamente de su desarrollo social. La historia convulsiva del
siglo pasado muestra que no podemos escaparnos tan fcilmente del
mundo embrujado de la mercanca, de sus dioses sanguinarios y de
su caja de repeticiones. La relevancia intempestiva de Lenin
necesariamente es el resultado de esta observacin. Si la poltica hoy
todava tiene una oportunidad de apartar el peligro doble de una
naturalizacin de la economa y una fatalizacin de la historia, esta
oportunidad requiere un nuevo acto leninista en las condiciones de la
globalizacin imperial. El pensamiento poltico de Lenin es el de la
poltica como estrategia, la de los momentos favorables y los
eslabones dbiles.
El tiempo homogneo y vaco del progreso mecnico, sin crisis ni
rupturas, es un tiempo no poltico. La idea sostenida por Kautsky de
una acumulacin pasiva de fuerzas pertenece a esta visin del
tiempo. Una versin primitiva de una fuerza calma, este socialismo
por fuera del tiempo y a velocidad de tortuga, disuelve la
incertidumbre de la lucha poltica en las proclamadas leyes de la
evolucin histrica.
Lenin, por el contrario, pensaba la poltica como un tiempo lleno de
lucha, un tiempo de crisis y derrumbamientos. Para l, la
especificidad de la poltica se expresa en el concepto de una crisis
revolucionaria, que no es la continuacin lgica de un movimiento
social, sino una crisis general de las relaciones recprocas entre
todas las clases de la sociedad.
La crisis se define entonces como una crisis nacional. Acta para
poner al desnudo las lneas de batalla, que ha sido oscurecidas por la
fantasmagrica mstica de la mercanca.

Entonces, por s slo, y no en virtud de alguna inevitable maduracin


histrica, puede transformarse el proletariado y volverse aquello
que es.
De esta forma se unen estrechamente la crisis revolucionaria y la
lucha poltica. El conocimiento que puede tener de s misma la clase
obrera est indisolublemente unido a un conocimiento preciso de las
relaciones recprocas de todas las clases en la sociedad
contempornea, un conocimiento que no es slo terico, ms bien
debiramos decir que es menos terico que fundado en la
experiencia de la poltica. Ciertamente es a travs de la prueba de
la poltica prctica que se adquiere este conocimiento de las
relaciones recprocas entre las clases. Transforma nuestra
revolucin en una revolucin de todo el pueblo.
Este enfoque es absolutamente opuesto a un obrerismo crudo, que
reduce lo poltico a lo social. Lenin categricamente rechaza
mezclar la cuestin de las clases con la de los partidos. La lucha de
clases no se reduce al antagonismo entre el obrero y su patrn.
Enfrenta a la clase trabajadora con el conjunto de la clase
capitalista en el nivel del proceso de la produccin capitalista como
un todo, que es el objeto de estudio del Volumen III de El Capital.
Esta, adems, es la razn por la cual es perfectamente lgico que el
captulo inconcluso de Marx sobre las clases, entre en este punto y
no en el Volumen I sobre el proceso de produccin o el Volumen II
sobre el proceso de circulacin. Como partido poltico, la
socialdemocracia revolucionaria representa entonces a la clase
trabajadora, no slo en sus relaciones con un grupo de patrones, sino
tambin con todas las clases de la sociedad contempornea y con el
Estado como una fuerza organizada.
El tiempo del momento propicio en la estrategia leninista ya no es
ms el de las Penlopes y Danaides electorales, cuyo trabajo es
constantemente desecho, sino el que le da un ritmo a la lucha y se
sostiene sobre la crisis el tiempo del momento oportuno y de la
coyuntura singular, donde la necesidad y la eventualidad, accin y
proceso, historia y evento se encuentran entrelazados. No
deberamos imaginar a la revolucin en la forma de un hecho
singular : la revolucin ser una rpida sucesin de explosiones ms
o menos violentas, alternndose con fases de calma ms o menos
profundas. Por eso es esencial la actividad de nuestro partido, la
focalizacin de su actividad, siendo posible y necesario trabajar tanto
en los perodos de la ms violenta explosin como en aquellos de
calma, esto es, realizar un trabajo de agitacin poltica unificada en
toda Rusia.
Las revoluciones tienen su propio ritmo, marcado por aceleraciones
y desaceleraciones. Tambin tienen su propia geometra, donde la
lnea recta es interrumpida en bifurcaciones y giros repentinos. El
partido entonces aparece bajo una nueva luz. Para Lenin, este ya no

es el resultado de una experiencia acumulativa, ni el modesto


maestro con la tarea de elevar a los trabajadores del oscurantismo y
la ignorancia hacia la iluminacin de la razn. Se vuelve un operador
estratgico, una suerte de caja de velocidades para la lucha de
clases. Como Walter Benjamin claramente reconoci, el tiempo
estratgico de la poltica no es el tiempo homogneo y vaco de la
mecnica clsica, sino un tiempo fracturado, lleno de nodos y
matrices donde se conectan y gestan eventos.
Sin ninguna duda existe, en la formacin del pensamiento de Lenin,
una interaccin de rupturas y continuidades. Las mayores fracturas
(que no son rupturas epistemolgicas) pueden ser ubicadas en 1902,
en el trabajo Qu hacer ? y Un paso adelante, dos atrs, o de nuevo
en 1914-1916, cuando fue necesario repensar el imperialismo y el
Estado a la luz de la guerra, retomando el hilo de la lgica hegeliana.
Al mismo tiempo, a partir del Desarrollo del capitalismo en Rusia, un
trabajo fundacional, Lenin establecer el marco que le permitir
luego hacer correcciones tericas y ajustes estratgicos.
Las confrontaciones en el curso de las cuales los bolcheviques se
definieron son una expresin de su revolucin dentro de la
revolucin. Desde las polmicas de Qu hacer ? y Un paso adelante,
dos atrs, los textos clsicos esencialmente preservan la idea de una
vanguardia centralizada con disciplina militar. El punto clave se
encuentra en otro lado.
Lenin est luchando contra la confusin a la que l describe como
desorganizadora, entre el partido y la clase. La construccin de
una distincin entre el partido y la clase tiene como contexto las
grandes controversias entonces en curso en el movimiento socialista,
especialmente en Rusia. Esto es, en oposicin a las corrientes
populistas, economicistas y mencheviques que a veces convergan
para defender al socialismo puro. La aparente intransigencia de
esta ortodoxia formal en realidad expresa la idea de que la
revolucin democrtica debe ser necesariamente una etapa en el
camino a la revolucin histrica. Mientras espera fortalecerse y
alcanzar la mayora social y electoral, el naciente movimiento obrero
se supone que abandona el liderazgo en favor de la burguesa y se
contenta con actuar en apoyo de la modernizacin capitalista. Esta
confianza en la direccin de la historia, segn la cual todo llegara a
su tiempo para aquellos que esperan, es la base de las posiciones
ortodoxas de Kautsky en la Segunda Internacional : debemos
avanzar pacientemente por las rutas del poder hasta que el poder
caiga como una fruta podrida.
Para Lenin, en oposicin, la meta es lo que gua al movimiento, la
estrategia antecede a las tcticas, la poltica a la historia. Por eso es
necesario separarse antes de unirse, y para unirse, utilizar
cualquier manifestacin de descontento, hacindolo sin importar lo
pequea que pueda ser. En otras palabras, concebir la lucha poltica

como ms extensa y compleja que la lucha econmica de los


trabajadores con los patrones y el gobierno [5]. As, cuando
Rabocheye Dyelo deduce los objetivos polticos de la lucha
econmica, Lenin lo critica por bajar el nivel de la variada actividad
poltica del proletariado. Es una ilusin imaginar que el
movimiento obrero puro es capaz por si mismo de elaborar una
ideologa independiente. El propio desarrollo espontneo del
movimiento obrero, por el contrario, lleva a subordinarse a la
ideologa burguesa. Para la ideologa dominante no es una cuestin
de manipulacin de conciencias, sino el objetivo resultante del
fetichismo de la mercanca. A su puo de hierro y servidumbre
forzada solo se puede escapar a travs de la crisis revolucionaria y la
lucha poltica de partidos. Esta es verdaderamente la respuesta de
Lenin al enigma sin resolver de Marx.
Para Lenin todo lleva a la concepcin de la poltica como la entrada
en escena de lo que estaba ausente : la divisin en clases es
ciertamente, en ltima instancia, la ms profunda base para el
agrupamiento poltico, pero esta ltima instancia se establece solo
mediante la lucha poltica. De esta forma, el comunismo,
literalmente, irrumpe desde todos los puntos de la vida social :
decididamente, florece en todas partes. Si una de sus salidas es
bloqueada con particular empeo, entonces el fenmeno encontrar
otra, a veces la ms inesperada. Por eso es que no podemos saber
qu chispa comenzar el fuego.
De aqu la consigna que, de acuerdo con Tucholsky, resume la
poltica leninista : aprntense !. Listos para lo improbable, lo
inesperado, lo que suceda. Si Lenin pudiera describir la poltica
como economa concentrada, esta concentracin significara un
cambio cualitativo en las bases segn las cuales la poltica no puede
fallar en imponerse sobre la economa. Al defender la fusin de los
puntos de vista econmicos y polticos, Bujarin, por otro lado, se
desliza hacia el eclecticismo. Igualmente, en su polmica de 1921
contra la Oposicin Obrera, Lenin critica este infeliz nombre que
otra vez reduce la poltica a lo social y la demanda de que la
administracin de la economa nacional debera ser directamente
dada a los productores agrupados en sindicatos, lo que terminara
reduciendo la lucha de clases a una confrontacin de intereses
particulares o regionales sin sntesis.
La poltica, por el contrario, tiene su propio lenguaje, gramtica y
sintaxis. Tiene sus propias latencias y deslices. En el escenario
poltico, la lucha de clases transfigurada tiene su ms completa,
rigurosa y mejor definida expresin en la lucha de partidos.
Derivado de un registro especfico que no puede ser reducido a sus
determinaciones inmediatas, el discurso poltico es ms cercano al
lgebra que a la aritmtica. Su necesidad es de orden diferente,
mucho ms compleja, que aquella vincula directamente las
demandas sociales a la relacin de explotacin. Al contrario de lo

que los marxistas vulgares imaginan, la poltica no sigue


dcilmente a la economa. El ideal del militante revolucionario no es
un sindicalista con un estrecho horizonte, sino la tribuna de la
gente que aviva el fuego de la subversin en todas las esferas de la
sociedad.
El leninismo, o ms bien el leninismo estalinizado concebido como
ortodoxia estatal, muchas veces es hecho responsable por el
despotismo burocrtico. La nocin de vanguardia de partido,
separada de la clase trabajadora, es de esta manera concebida como
portadora del germen de la sustitucin del vivo movimiento social
por el aparato, en los crculos de un infierno burocrtico. Sin
embargo, a pesar de lo injusta que pueda ser, esta acusacin pone
sobre la mesa una dificultad real. Si lo poltico no es idntico a lo
social, la representacin de unos por otros necesariamente se vuelve
problemtica sobre qu se basa la legitimidad ?
Para Lenin, hay una gran tentacin de resolver la contradiccin
suponiendo que existe algn agente que representa de manera
completa y adecuada a quienes los han elegido, culminando en el
vaciamiento de la poltica. Las contradicciones en la representacin
no permiten que ningn agente pueda de manera exclusiva y
constante abarcar la pluralidad constitutiva sobre la que se eleva sin
eliminar la misma. Este aspecto de la cuestin abarca a otro no
menos importante, considerando que Lenin no parece reconocer el
alcance de su innovacin. Al parafrasear un texto cannico de
Kautsky, lo distorsiona significativamente de la siguiente forma :
Kautsky escribi que la ciencia llega a los proletarios desde fuera
de la lucha de clases a travs de la intelectualidad burguesa. Por
medio de un giro verbal extraordinario, Lenin lo traduce como la
conciencia poltica de clase (ms que la ciencia) llega desde
fuera de la lucha econmica [6] (ms que desde fuera de la lucha
de clases, que es tanto poltica como social), ya no a travs de los
intelectuales como categora social, sino a travs del partido como
un agente que estructura especficamente el espacio poltico. La
diferencia es muy sustancial.
Tanta insistencia en el lenguaje de la poltica, donde la realidad
social se manifiesta a travs de la permanente interaccin entre
desplazamientos y cristalizaciones, debera lgicamente resultar en
una forma de pensamiento basada en la pluralidad y la
representacin. Si el partido no es la clase, la propia clase debera
ser representada polticamente por muchos partidos, expresando sus
diferencias y contradicciones.
La representacin de lo social en lo poltico, debera entonces
volverse el objeto de una elaboracin jurdica e institucional. Lenin
no llega tan lejos. Un detallado estudio, que trasciende el alcance de
este artculo, sobre sus posiciones respecto de la cuestin nacional y

la cuestin sindical en 1921, y sobre la democracia en 1917, nos


permitira verificar esto [7].
De esta manera, Lenin sujeta la representacin a reglas inspiradas
por la Comuna de Pars, apuntando a limitar la profesionalizacin
poltica : los representantes electos deben percibir un sueldo igual al
de un obrero calificado, vigilancia constante sobre los favores y
privilegios para los funcionarios, la responsabilidad de los elegidos
hacia aquellos que los eligieron. Contrariamente a un mito
persistente, no planteaba el mandato imperativo de los delegados
por parte de sus representados. ste era el caso en el partido : los
poderes de los delegados no deben estar limitados por mandatos
imperativos ; en el ejercicio de sus poderes son completamente
libres e independientes ; el congreso o asamblea es soberano.
Igualmente a nivel de los rganos estatales, donde el derecho de
revocar a los diputados no debe confundirse con un mandato
imperativo que reducira la representacin a la suma seccional de
intereses particulares y puntos de vista estrechamente locales, sin
posibilidad de sntesis alguna, que privara a la deliberacin
democrtica de toda sustancia y relevancia. En cuanto a la
pluralidad, Lenin afirm constantemente que la lucha de matices de
opinin en el partido es inevitable y necesaria, en tanto tenga lugar
dentro de los lmites aprobados por acuerdo comn. Sostuvo que
es necesario incluir en las reglas del partido garantas de derechos
para las minoras, para que los descontentos, las irritaciones y los
conflictos que constante e inevitablemente surgirn, puedan ser
sustrados de los acostumbrados cauces filisteos de querellas y
disputas, y ser dirigidos hacia los cauces todava desacostumbrados
de una lucha constitucional y dignificada por las propias
convicciones. Como una de estas garantas esenciales, proponemos
que a la minora se le permita uno o ms grupos de escritores, con el
derecho a estar representados en los congresos y con completa
libertad de expresin [8].
Si la poltica es una cuestin de opcin y decisin, implica una
pluralidad organizada. sta es una cuestin de principios de
organizacin. En cuanto al sistema de organizacin, puede variar
segn las circunstancias concretas, a condicin de no perder el hilo
que gua los principios en el laberinto de las oportunidades. As es
que incluso la notoria disciplina en la accin parece menos
sacrosanta que lo que admitira el mito dorado del leninismo.
Conocemos cmo Zinviev y Kmenev fueron culpables de
indisciplina, oponindose pblicamente a la insurreccin, y an as
no se los removi permanentemente de sus responsabilidades. El
propio Lenin, en circunstancias extremas, no dud en exigir el
derecho personal de desobedecer al partido. As, consideraba
resignar sus responsabilidades para retomar la libertad de agitar
en la base del partido. En el momento crtico de la decisin, escribi

bruscamente al comit central, me fui a donde ustedes no queran


que fuera (al Smolny). Adis.
Su propia lgica lo llev a visualizar la pluralidad y la representacin
en un pas sin tradiciones parlamentarias ni democrticas. Pero
Lenin no sac todas las conclusiones. Hay por lo menos dos razones
para esto. La primera es que haba heredado de la Revolucin
francesa la ilusin de que, una vez que el opresor ha sido derrocado,
la homogeneizacin del pueblo o de la clase es slo una cuestin de
tiempo : las contradicciones entre el pueblo pueden ahora slo
provenir del extranjero o de la traicin. La segunda es que la
distincin entre lo poltico y lo social no es una garanta contra una
inversin fatal : en lugar de llevar a la socializacin de lo poltico, la
dictadura puede significar la estatizacin burocrtica de lo social.
Acaso no se aventur el propio Lenin a predecir la extincin de la
lucha entre los partidos dentro de los soviets ?
En El Estado y la Revolucin, los partidos pierden ciertamente su
funcin en favor de una democracia directa, que no se supone que
sea completamente un estado separado. Pero, al contrario de las
esperanzas iniciales, la estatizacin de la sociedad triunf sobre la
socializacin de las funciones estatales. Absorbido en los principales
peligros del cerco militar y la restauracin capitalista, los
revolucionarios vieron crecer bajo sus pies el peligro no menos
importante de la contrarrevolucin burocrtica.
Paradjicamente, las debilidades de Lenin estn ligadas, ms a sus
inclinaciones libertarias que a sus tentaciones autoritarias, como si
un eslabn secreto uniera las dos. La crisis revolucionaria aparece
como el momento crtico de la posible resolucin, donde la teora se
vuelve estrategia :
La historia en general y ms particularmente la historia de las
revoluciones es siempre ms rica en su contenido, ms variada, ms
multifactica, ms viva, ms ingeniosa que lo que pueden concebir
los mejores partidos, las vanguardias ms conscientes de las clases
ms avanzadas. Y eso es entendible ya que las mejores vanguardias
expresan la conciencia, la voluntad y la pasin de decenas de miles
de hombres, mientras que la revolucin es uno de los momentos de
especial exaltacin y tensin de todas las facultades humanas el
trabajo de la conciencia, la voluntad, la imaginacin, la pasin de
centenares de miles de hombres incitados por la ms spera lucha de
clases. De aqu surgen dos conclusiones prcticas de gran
importancia : primero, que la clase revolucionaria, para poder llevar
a cabo su tarea, debe poder tomar posesin de todas las formas y
todos los aspectos de la actividad social sin la ms mnima
excepcin ; segundo, la clase revolucionaria debe estar lista para
reemplazar rpidamente una forma por otra y sin advertencia.

De esto Lenin deduce la necesidad de responder a eventos


inesperados donde a menudo la verdad oculta de las relaciones
sociales se revela repentinamente : No sabemos y no podemos saber
qu chispa encender la conflagracin, en el sentido de elevar a las
masas ; por consiguiente, debemos, con nuestros principios nuevos y
comunistas, ponernos a trabajar para revolver todas y cada una de
las esferas, incluso las ms viejas, mohosas y aparentemente
irremediables, ya que de no ser as no podremos resolver nuestras
tareas, no nos prepararemos comprensivamente, no estaremos en
posesin de todos las armas [9].
Revolver todas las esferas ! Estar prestos para las soluciones ms
imprevisibles ! Permanecer listos para el cambio sbito de formas !
Saber emplear todas las armas ! stas son las mximas de una
poltica concebida como el arte de los eventos inesperados y de las
posibilidades efectivas de una coyuntura determinada.
Esta revolucin en la poltica nos devuelve a la nocin de crisis
revolucionaria sistematizada en La Bancarrota de la Segunda
Internacional. Se define por una interaccin entre varios elementos
variables en una situacin : cuando los de arriba ya no pueden seguir
gobernando como antes ; cuando los de abajo no toleran ser
oprimidos como antes ; y cuando esta imposibilidad doble se expresa
por una efervescencia sbita de las masas. Adoptando stos criterios
Trotsky enfatiza en su Historia de la Revolucin Rusa que estas
premisas se condicionan mutuamente es obvio. Mientras el
proletariado acte ms decidida y confiadamente, ms xito tendr
en ganarse a las capas medias, ms aislada estar la clase
dominante, y ms aguda ser su desmoralizacin. Y, por otro lado,
una desmoralizacin de quienes dominan llevar agua al molino de la
clase revolucionaria [10]. Pero la crisis no garantiza las condiciones
de su propia resolucin. Esa es la razn por la cual Lenin hace de la
intervencin de un partido revolucionario el factor decisivo en una
situacin crtica :
No es cada situacin revolucionaria lo que da lugar a una
revolucin. La revolucin slo surge de una situacin en la que los
cambios objetivos antedichos son acompaados por un cambio
subjetivo, a saber, la habilidad de la clase revolucionaria de
emprender la accin revolucionaria de masas lo suficientemente
fuerte como para romper (o dislocar) el viejo gobierno, que nunca, ni
siquiera en un perodo de crisis se cae, si no es derrocado [11]. La
crisis slo puede resolverse por la derrota, a manos de una reaccin
que a menudo ser sanguinaria, o por la intervencin de un sujeto
resuelto.
Esta era la interpretacin del leninismo en Historia y Conciencia de
Clase de Lukcs. Ya en el V Congreso de la Internacional Comunista
esto lo vali el anatema de bolchevique termidoriano. Lukcs en

realidad insista en el hecho de que Slo la conciencia del


proletariado puede sealar el camino que nos lleve fuera del callejn
sin salida del capitalismo. En tanto esta conciencia est ausente, la
crisis contina permanente, regresa a su punto de partida, repite el
ciclo. Lukcs argumenta que, la diferencia entre el perodo en el
que se libran las batallas decisivas y el perodo anterior no estriba en
la magnitud y la intensidad de las batallas en s mismas. Estos
cambios cuantitativos son meramente sintomticos de las diferencias
fundamentales de calidad que distinguen estas luchas de las
anteriores Ahora, sin embargo, el proceso por el cual el
proletariado se vuelve independiente y se organiza como clase se
repite e intensifica hasta el momento en que se alcance la crisis final
del capitalismo, el momento en que la decisin se encuentra cada vez
ms en manos del proletariado [12].
Esto tiene resonancias en los aos treinta cuando Trotsky,
enfrentando al nazismo y la reaccin estalinista, produjo una
formulacin que equipara la crisis de la humanidad con la crisis de
direccin revolucionaria.
La estrategia es un clculo de masa, velocidad y tiempo, escribi
Chateaubriand. Para Sun Tzu, el arte de la guerra ya era el arte del
cambio y de la velocidad. Este arte requera adquirir la velocidad de
la liebre y llegar a decisiones inmediatamente, porque est
probado que la victoria ms famosa podra haber sido una derrota si
se hubiera entrado a la batalla un da antes o unos das despus. La
regla de conducta derivada de esto es vlida tanto para los polticos
como para los soldados :
Nunca permita que se le escape cualquier oportunidad, cuando la
encuentre favorable. Los cinco elementos no estn en todas partes,
ni se encuentran igualmente puros ; las cuatro estaciones no se
suceden de la misma forma todos los aos ; la salida y la puesta del
sol no siempre se encuentran en el mismo punto en el horizonte.
Algunos das son largos y otros cortos. La luna crece y mengua y no
siempre ilumina con la misma intensidad. Un ejrcito bien dirigido y
bien disciplinado imita idneamente todas estas variaciones [13].
La nocin de crisis revolucionaria hace suya esta leccin de
estrategia y la politiza. En ciertas circunstancias excepcionales el
equilibrio de fuerzas llega a un punto crtico. Toda ruptura de los
ritmos produce efectos de conflicto. Molesta y perturba. Tambin
puede producir un hueco en el tiempo, que hay que llenar con una
invencin, con una creacin. Esto ocurre, individual y socialmente,
slo atravesando una crisis. Un hueco en el tiempo ? Un momento
excepcional ? Por medio de la cual puede surgir el hecho incumplido
que contradice la fatalidad del hecho cumplido.

En 1905 Lenin coincide con Sun Tzu en su valoracin de la velocidad.


Es
necesario,
dice,
comenzar
a
tiempo,
para
actuar
inmediatamente. Formar inmediatamente, en todos los lugares,
grupos de combate. Debemos realmente ser capaces de tomar al
vuelo aquellos momentos fugaces de los que habla Hegel y que
constituyen una definicin excelente de la dialctica. Esto se debe
a que la revolucin en Rusia no es el resultado orgnico de una
revolucin burguesa que se extiende en una revolucin proletaria,
sino un entrelazamiento de dos revoluciones. Si el desastre
probable puede evitarse depende de un sentido agudo de la
coyuntura. El arte de la consigna es un arte del momento favorable.
Una instruccin particular que era vlida ayer puede no serla hoy
pero puede ser nuevamente vlida maana. Hasta el 4 de julio de
1917, la consigna de Todo el poder a los soviets era correcta. Luego
ya no era ms correcta. En este momento y slo en este momento,
quizs slo durante algunos das a lo sumo, o durante una semana o
dos, semejante gobierno podra sobrevivir.
Unos das ! Una semana ! El 29 de septiembre de 1917, Lenin
escribi al dubitativo comit central : La crisis ha madurado [14].
La espera estaba volvindose un crimen. El 1 de octubre los llam a
tomar el poder de una vez por todas, a recurrir a la insurreccin
de una vez por todas [15]. Unos das despus intent nuevamente :
Estoy escribiendo estas lneas el 8 de octubre El xito de la
revolucin rusa y la revolucin mundial depende de dos o tres das
de combate [16]. El todava insista, estoy escribiendo estas lneas
en la noche del 24. La situacin es crtica en extremo. De hecho
ahora est absolutamente claro que retardar el levantamiento sera
fatal Ahora todo pende de un hilo. Por eso es necesario actuar esta
misma noche.
Rupturas en la gradualidad, anot Lenin en los mrgenes de la
Ciencia de la Lgica de Hegel, al comienzo de la guerra. Y enfatiz,
La gradualidad no explica nada sin saltos. Saltos ! Saltos !
Saltos ! [17].
Tres comentarios breves para concluir la relevancia de Lenin hoy. Su
pensamiento estratgico define una disposicin capaz de actuar
respecto a cualquier evento que pudiera ocurrir. Pero este evento no
es el Evento absoluto, que no proviene de ninguna parte, que
algunas personas han mencionado con referencia al 11 de
Septiembre. Se sita en las condiciones de una posibilidad
histricamente determinada. Eso es lo que lo distingue del milagro
religioso.
As, la crisis revolucionaria de 1917 y su resolucin por medio de la
insurreccin se vuelven estratgicamente pensables dentro del
marco trazado en El Desarrollo del Capitalismo en Rusia. Esta
relacin dialctica entre la necesidad y la contingencia, la estructura

y la ruptura, la historia y el evento, establece las bases para la


posibilidad de una poltica organizada en el tiempo, en tanto que la
apuesta arbitrariamente voluntarista a la explosin sbita de un
evento puede permitirnos resistir el humor de los tiempos, que
generalmente lleva a una posicin de resistencia esttica en lugar de
un compromiso militante para modificar el curso de las cosas
pacientemente.
Para Lenin al igual que para Trotsky la crisis revolucionaria se
forma y comienza en la arena nacional, que en el momento
constituye el marco de la lucha por la hegemona, y prosigue hasta
ocupar su lugar en el contexto de la revolucin mundial. Por lo tanto,
la crisis en la que surge el doble poder, no se reduce a una crisis
econmica o a un conflicto inmediato entre el trabajo asalariado y el
capital en el proceso de produccin. La pregunta leninista quin
se perfilar en las alturas ? es aquella de la direccin poltica : qu
clase ser capaz de resolver las contradicciones que estn ahogando
a la sociedad, capaz de imponer una lgica alternativa a la de la
acumulacin de capital, capaz de trascender las relaciones de
produccin existentes y de abrir un nuevo campo de posibilidades ?
La crisis revolucionaria, por consiguiente, no es una simple crisis
social, sino tambin una crisis nacional : en Rusia tanto como en
Alemania, en Espaa al igual que en China. La pregunta hoy es
indudablemente ms compleja dada la magnitud en que la
globalizacin capitalista ha reforzado la imbricacin de los espacios
nacionales, continentales y mundiales. Una crisis revolucionaria en
un pas central tendra una dimensin internacional inmediatamente
y requerira respuestas en trminos que son al mismo tiempo
nacionales y continentales, o incluso directamente globales en
cuestiones como la energa, la ecologa, la poltica de armamentos, el
movimiento de los migrantes, etc. No obstante, sigue siendo una
ilusin creer que podemos evadir esta dificultad eliminando la
cuestin de la conquista del poder poltico (bajo el pretexto de que el
poder hoy est divorciado del territorio y se esparce en todas partes
y en ninguna parte) en favor de una retrica de los contra-poderes.
Los poderes econmico, militar y cultural quizs se esparcen ms
ampliamente, pero tambin se encuentran ms concentrados que
nunca. Uno puede pretender ignorar el poder, pero el poder no lo
ignorar a uno. Uno puede actuar bsicamente negndose a tomarlo,
pero desde Catalua en 1937 hasta Chiapas en 1994, pasando por
Chile en 1973, la experiencia demuestra hasta la actualidad que el
poder no dudar en tomarnos de la forma ms brutal. En una
palabra, una estrategia de contra-poder slo tiene algn sentido en
la perspectiva del doble poder y su resolucin. Quin se perfilar en
las alturas ?
Finalmente, los detractores identifican a menudo al leninismo y al
propio Lenin con una forma histrica de partido poltico que se dice
que ha muerto junto con el colapso de los partidos-estados
burocrticos. En este juicio apresurado hay mucha ignorancia

histrica y frivolidad poltica, que slo pueden ser explicadas


parcialmente por el traumatismo causado por las prcticas
estalinistas. La experiencia del siglo pasado plantea la cuestin de la
burocratizacin como un fenmeno social, ms que la cuestin de la
forma del partido de vanguardia heredada del Qu Hacer ? En lo
que concierne a las organizaciones de masas (no slo las polticas,
sino igualmente los sindicatos y los movimientos) estn lejos de ser
las menos burocrticas : en Francia los casos del Partido Socialista,
del supuestamente renovado Partido Comunista, o de los Verdes, son
completamente elocuentes sobre este punto. Pero por otro lado
como hemos mencionado en la distincin leninista entre partido y
clase hay algunos senderos fecundos para pensar las relaciones
entre los movimientos sociales y la representacin poltica.
Igualmente, en los principios superficialmente desacreditados del
centralismo democrtico, los detractores enfatizan principalmente el
hipercentralismo burocrtico ejemplificado en forma siniestra por los
partidos estalinistas. Pero un cierto grado de centralizacin, lejos de
oponerse a la democracia, es la condicin esencial para que exista
porque la delimitacin del partido es un medio de resistir los efectos
descomponedores de la ideologa dominante, y tambin de apuntar a
una cierta igualdad entre los miembros, contraria a las
desigualdades que son generadas inevitablemente por las relaciones
sociales y por la divisin del trabajo. Hoy podemos ver muy bien
cmo el debilitamiento de estos principios, lejos de favorecer una
forma ms alta de democracia, lleva a la cooptacin por parte de los
medios de comunicacin y la legitimacin por parte de un plebiscito
de lderes que incluso son menos controlados por la base. Ms an,
la democracia en un partido revolucionario apunta a producir
decisiones que son asumidas colectivamente para actuar sobre la
relacin de fuerzas.
Cuando los detractores superficiales del leninismo proclaman
haberse liberado de una disciplina sofocante, en realidad estn
vaciando la discusin de toda su relevancia, reducindola a un foro
de opiniones que no compromete a nadie : despus de un
intercambio de libertad de expresin sin ninguna decisin comn,
todos pueden salir igual que como vinieron y ninguna prctica en
comn hace posible probar la validez de las posiciones contrapuestas
que se encuentran en consideracin. Finalmente, el nfasis puesto en
la crisis de la forma de partido en particular por parte de los
burcratas reciclados que provienen de los antiguos partidos
comunistas a menudo les permite evitar hablar sobre la crisis de
contenido programtico y justifica la ausencia de preocupacin
estratgica. Una poltica sin partidos (como quiera que se llamen :
movimiento, organizacin, etc.) termina, en la mayora de los casos,
en una poltica sin poltica : ya sea en un seguidismo sin objetivos a
la espontaneidad de los movimientos sociales, o en la peor forma de
vanguardismo individualista elitista, o finalmente en una represin
de lo poltico en favor de lo esttico o lo tico.

Este artculo fue publicado originalmente en la edicin 95 de


International Socialism Journal, la publicacin terica y poltica
trimestral del Socialist Workers Party de Gran Bretaa,
correspondiente al verano boreal de 2002.
La traduccin es en gran parte de Guillermo Crux y fue publicada en
Panorama Internacional. Una parte del original en ingls ausente en
dicha publicacin, fue traducido por Marina Rivero para la presente
edicin
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Notes
[1] H. Arendt, Was ist Politik ?, Munich, 1993, pp. 28, 31.
[2] F. Furet, The Passing of an Illusion, Chicago, 1999, p. 502.
[3] H. Arendt, op. cit., p. 146.
[4] K. Marx y F. Engels, Collected Works, vol. 27, Londres, 1975, p.
59.
[5] 5/ V.I. Lenin, Collected Works, vol. 5, Mosc, 1960, pp. 430, 452.
[6] Ibid., pp. 383, 422.
[7] As en el debate de 1915 sobre el ultraimperialismo, Lenin
percibe el peligro de un nuevo economicismo, donde la madurez de
las relaciones capitalistas de produccin a escala mundial sera el
preludio a un derrumbamiento final del sistema. Encontramos
nuevamente esta preocupacin por evitar cualquier reduccin de lo
poltico a lo econmico o lo social en los debates de comienzos de los
aos 20s. en la caracterizacin del Estado sovitico. A aquellos que
hablan de un Estado obrero, Lenin les contesta que el punto es que
no se trata exactamente de un Estado obrero. Su formulacin es
entonces ms descriptiva y compleja que una caracterizacin
sociolgica : es un Estado obrero y campesino con deformaciones
burocrticas, y all tenemos la realidad de la transicin [V.I. Lenin,
op. cit, vol. 32, p. 24]. Finalmente, en el debate sobre los sindicatos,
Lenin nuevamente defiende una posicin original : ya que no son un
rgano del poder poltico, los sindicatos no deben transformarse en
organizaciones estatales coercitivas.
[8] V.I. Lenin, op. cit., vol. 7, p. 450.
[9] V.I. Lenin, op. cit., vol. 31, p. 99.
[10] L. Trotsky, The History of the Russian Revolution, Londres,
1997, p. 1024.

[11] V.I. Lenin, op. cit., vol. 21, p. 214.


[12] G. Lukcs, History and Class Consciousness, Londres, 1971, pp.
76, 313.
[13] H.Lefebvre, Elments de rythmanalyse, Pars, 1996.
[14] V.I. Lenin, op. cit., vol. 26, p. 82.
[15] Ibid., pp. 140-141.
[16] Ibid., pp. 179-181.
[17] V.I. Lenin, op. cit., vol. 38, p. 123.

Daniel Bensad
19 mai 2007
Stratgie et politique
De Marx la IIIe Internationale
Contribution prsente au Sminaire Marx : Marx au XXIe sicle :
lesprit et la lettre .
Chez Marx et Engels, la question stratgique est peu dveloppe. Il
existe un hiatus entre lattention quils portent la spontanit
sociale et ses inventions (attention la mesure de leur mfiance
envers le volontarisme blanquiste et le culte conspiratif de laction
minoritaire), et une pense stratgique parfois rabattue sur son
aspect directement militaire, pour lequel se passionnent non
seulement Engels, mais Marx aussi dans ses articles sur la guerre de
Scession ou la guerre de Crime. Il arriva mme Engels dvoquer
la rvolution comme un phnomne purement naturel command
par des lois physiques [1] .
La question stratgique merge donc de faon intermittente, en
rapport troit avec les moments dintensit rvolutionnaire
(rvolutions de 1848, Commune de Paris). Lnigme de la
mtamorphose du rien en tout dune classe exploite,
domine, et mutile par le travail en classe hgmonique capable
de changer le monde, semble rsolue par un pari sociologique sur le
fait que la croissance et la concentration du proltariat
entraneraient mcaniquement une lvation de sa conscience
collective et un progrs de ses modes dorganisation.

Lintermittence de lorganisation politique, que Marx appelle aussi


le parti phmre pour le distinguer du parti historique qui
ne serait rien dautre que le mouvement dauto-mancipation de la
classe en tant que telle, apparat comme la consquence des
intermittences de loccasion rvolutionnaire. Cest pourquoi Marx a
prn par deux fois la dissolution des partis quil avait contribu
fonder, la Ligue des communistes en 1852 et lAssociation
internationale des travailleurs en 1874 : Je te ferai observer
quaprs que, sur ma demande, la Ligue (des communistes) eut t
dissoute en novembre 1852, je nai appartenu et nappartiens
aucune organisation secrte ou publique, autrement dit le parti, dans
le sens tout fait phmre du terme, a cess dexister pour moi
depuis huit ans. En outre, jai essay dcarter ce malentendu qui
ferait comprendre par parti une Ligue morte depuis huit ans ou une
rdaction de journal dissoute depuis douze ans. Lorsque je parle
cependant de parti, jentends le terme parti dans son sens large,
historique [2]. Autrement dit, il faut savoir se dfaire dun parti
prtendu rvolutionnaire quand la dfaite le transforme en
ppinire de scandales et de bassesses .
Quant Engels, cest ainsi quil commente, dans une lettre
Becker [3], la dissolution de lAIT aprs lcrasement de la
Commune et la raction qui sensuivit : Au demeurant,
lInternationale continue effectivement de subsister. La liaison entre
les ouvriers rvolutionnaires de tous les pays, pour autant quelle
puisse tre efficace, est l, et je ne vois pas en quoi le
regroupement de tous ces petits centres autour dun centre principal
pourrait donner une force nouvelle au mouvement, cela ne ferait
quaugmenter les frictions. Nanmoins, le moment venu, il importera
de rassembler les forces pour toutes ces raisons, il faudra une longue
prparation. Engels recommande donc de ne pas galvauder
cette
ncessit
par
la
reconstitution
prmature
dune
Internationale officielle , rduite par la force des choses une
socit de propagande. Lopposition entre Internationale officielle
et Internationale de fait prolonge la distinction de Marx entre
parti phmre et parti historique.
Au dbut du XXe sicle, le jeune Trotski et Rosa Luxemburg restrent
dans une large mesure tributaires de ce dterminisme sociologique.
Pour Trotski, les intrts du proltariat [sont] si puissants et si
inluctables quils le contraignent finalement les faire passer dans
son champ de conscience, cest--dire faire de la ralisation de ses
intrts objectifs son intrt subjectif. Prilleuse dialectique de
lobjet et du sujet, de len-soi et du pour-soi ! Qui aboutit un
vritable credo : la foi dans la destine rvolutionnaire de la classe
ouvrire [et] dans la rception invitable des ides rvolutionnaires
comme celles qui conviennent le mieux au mouvement historique du
proltariat [4] . Il sagit bien l dun acte de foi dans le sens de
lhistoire. De mme pour Rosa Luxemburg, la social-dmocratie nest

rien dautre que le mouvement propre de la classe ouvrire ,


formule au demeurant trs proche de celles du Manifeste du Parti
communiste.
Dbats fondateurs
Les dbats stratgiques fondateurs prennent donc forme au dbut du
XXe sicle dans les rangs de la grande social-dmocratie allemande.
Ltat parlementaire rend alors la lutte politique plus complexe et
semble ouvrir, grce au suffrage universel, une perspective de
conqute graduelle du pouvoir : il devient ainsi imaginable que la
majorit politique (lectorale) finisse par rejoindre, ainsi que le
rptera Franois Mitterrand au soir de sa premire lection la
prsidence, la majorit sociale. Cette perspective traduit et
entretient lillusion dune homognit ou dune continuit entre le
politique et le social. Dautre part, la priode de croissance du
capitalisme dment les illusions de son effondrement inluctable.
Enfin, la croissance du proltariat nentrane pas la disparition des
classes moyennes (de la petite bourgeoisie), sans cesse renaissantes.
douard Bernstein en tire plusieurs consquences. Celle, dabord,
dune longue marche dans les institutions comme voie daccs
lexercice du pouvoir. Celle, ensuite dune continuit idologique
entre libralisme et socialisme : Pas une ide librale qui
nappartienne en mme temps aux ides socialistes. Il relativise en
consquence la question de la proprit, pourtant cruciale depuis la
naissance du mouvement socialiste, au profit dune simple rgulation
juridique des rapports sociaux : La moindre loi de fabrique
renferme plus de socialisme que toute nationalisation. Il en tire
enfin la conclusion logique : L o ltat est moins rentable, il faut
donner lavantage au priv. Ctait presque aussi beau que du
Rocard en 1977 devant le Forum patronal de LExpansion ou comme
du Sgolne Royal. Ce socialisme parlementaire relook donne une
importance nouvelle la question des alliances de classes
notamment sur le terrain lectoral et diminue dautant limportance
de la spontanit ouvrire.
Ds lors que le mouvement est tout, et que le but nest rien, cette
vision laisse peu de places la question stratgique. Cest dj la
force tranquille qui savance sans rupture ! pas de snateur
sur la voie romaine de lhistoire.
Angelo Tasca a parl ce propos dun socialisme hors du temps ,
sans cibles ni chances, sans solutions de continuit, ni
changements de rythme. Or, le temps stratgique est prcisment un
temps bris, kairotique , scand dinstants propices et
dopportunits quil faut saisir, tout le contraire, donc, dune dure
uniforme, homogne et vide .

Face ce qui apparut comme une grave rvision de lorthodoxie,


Kautsky sen fit le champion contre Bernstein. Lnine, virtuose
pourtant de la lecture symptmale , fit des Chemins du pouvoir
(1909) son livre de chevet. Il se dclarait en parfait accord et restait
aveugle ce qui, quand on connat sa propre logique, aurait d lui
apparatre comme des normits : Le Parti socialiste est un parti
rvolutionnaire. Il nest pas un parti qui fait des rvolutions. Nous
savons que notre but ne peut tre atteint que par une rvolution,
mais nous savons aussi quil ne dpend pas de nous de faire une
rvolution, ni de nos adversaires de lempcher. Nous ne songeons
donc nullement provoquer ou prparer une rvolution. Et comme
nous ne pouvons pas faire une rvolution volont, nous ne pouvons
pas dire le moins du monde quand et sous quelle forme elle
saccomplira. Quon ne puisse dcrter une rvolution, ou tout
autre vnement, ni dclencher volont un soulvement de masse,
cela relve du bon sens. Prtendre que les adversaires nont aucun
moyen de lempcher est dj beaucoup plus imprudent et rassure
trop bon compte, comme les coups dtat en Indonsie (1965) ou au
Chili (1973) lont cruellement rappel : la dtention du pouvoir dtat
et de ses organes rpressifs permet aux dominants en situation
critique de prendre linitiative et dcraser dans luf une rvolution
naissante. Cest une des consquences stratgiques lmentaires de
lasymtrie entre domins et dominants. Sil est vrai de dire, comme
Kautsky, quon ne fait pas une rvolution sa guise, il est en
revanche fort discutable den conclure comme il le fait quon ne
saurait donc la prparer et sy prparer.
Cest cette position passive qui lui valut de la part de ses opposants,
en loccurrence de Pannekoek, la caractristique pertinente de
radicalisme passif . Pour Kautsky, la rvolution se limite en effet
un dplacement de forces dans ltat et la conqute des
pouvoirs publics . La dictature du proltariat, dont il se rclame en
bon orthodoxe, se rduit alors loccupation dune position
dominante dans ltat et lexpression de lhgmonie politique
du proltariat . La conqute du pouvoir signifie linvestissement de
ltat et des institutions existantes, dans la mesure o, si ltat
moderne demeure un instrument de domination de classe , ses
fonctions sociales augmentent, provoquant dailleurs la raction
manchestrienne (librale) contre ltat social naissant : Laction
conomique de ltat moderne est lorigine naturelle de lvolution
qui conduit la socit socialiste [5]. Il sagit donc de transformer
ltat en grande cooprative conomique conformment une
ncessit implacable de lvolution conomique . Dans ce grand
tat moderne, il ne peut tre question de rendre le parlement
superflu, mais tout au plus den corriger laction dans certains cas
particuliers : Tant quexistera ltat moderne, le centre de laction
politique sera toujours le parlement , et dans la rpublique
parlementaire, la question politique cruciale est celle du
suffrage [6].

la diffrence de Bernstein, Kaustky relativise la question des


alliances en misant sur la croissance organique de la masse ouvrire
qui deviendrait de plus en plus nombreuse et de plus en plus
puissante . Mais il rejette aussi lanarchisme en tant qu utopie
proltarienne qui aboutit tt ou tard un syndicalisme purement
corporatif ou un corporatisme antipolitique . Il prne enfin une
dfiance totale lgard de tous les partis bourgeois , srigeant en
gardien dun socialisme pur auquel la logique du progrs et la
victoire promise au happy end garanti de lhistoire pargneraient les
compromissions. Il suffirait donc de se livrer patiemment une
accumulation passive de forces : Il est ncessaire de garder notre
poudre au sec pour la prochaine grande bataille cest--dire pour
les prochaines lections au Reichstag ! la diffrence de Kropotkine
prtendant que le peuple sent toujours correctement la situation ,
Kautsky se mfie par consquent des foules la spontanit
brouillonne, vulnrable aux provocations susceptibles de perturber la
marche tranquille sur les chemins du pouvoir : La masse ne peut
raliser que des actions qui ne durent que quelques heures, et ne
peuvent tre que des actes de destruction ; de sorte que laction de
masse peut vaincre, mais ne peut engranger les fruits de la
victoire [7] .
La controverse sur la grve gnrale illustre ces rticences. Devant
les grves belges et russes du dbut du sicle, Rosa Luxemburg a
vite compris quil y avait l la manifestation dune nergie sociale
capable de bousculer linertie conservatrice des appareils. la
diffrence des bonzes syndicaux, carrment hostiles ces
mouvements spontans, Kautsky adopte une position mdiane, qui
oppose la grve gnrale coercitive ou offensive (russe ou
orientale), la grve gnrale simplement dmonstrative , ultime
recours dfensif face un adversaire qui ne jouerait plus le jeu. Car
une grve de masse politique coercitive et une lutte lectorale
sexcluent totalement lune lautre [8] . En labsence de droits
politiques, la grve tait en Russie le seul moyen de protestation, et
elle reprsentait en soi une victoire, mais en Allemagne les
socialistes disposent dautres moyens, de sorte que la grve sera
larme ultime qui permet de porter le coup dcisif , le moment
venu [9].
Il nest donc pas tonnant que le terme dvolution revienne sans
cesse dans son propos. Il exprime une inbranlable confiance dans la
tlologie historique associe au dterminisme conomique : lagonie
catastrophique du capitalisme est ncessaire et invitable . La
Commune de Paris aurait en revanche apport la preuve que les
temps de lanantissement taient provisoirement rvolus [10] .
Cette stratgie rvolue, dont le terme est emprunt la grande
histoire militaire de Delbrck, pouvait encore valoir l o les
transports sont peu dvelopps et o prdomine une grande
mtropole urbaine. Kautsky reprend ainsi son compte la fameuse

prface dEngels de 1895 La Lutte des classes en France, pour


plaider une stratgie dusure correspondant au suffrage
universel. Engels nimagine cependant pas que lusure puisse
dispenser de la lutte finale [11]. En insistant sur la dtention par
Ltat moderne dun monopole sur les armes efficaces et en
rflchissant sur larchitecture des villes modernes , Engels aurait
voulu signifier ses hritiers limpossibilit dune insurrection
arme : le temps des coups de main et des rvolutions
excutes par des minorits la tte de masses inconscientes tait
dsormais rvolu [12]. La masse organise dispose prsent de ses
propres institutions, bien quil ft vraisemblablement impossible
dorganiser la totalit de la population dans le cadre du mode de
production capitaliste.
La rfrence la guerre dusure ou de position, par contraste avec
les insurrections de dcision rapide, met laccent sur la dimension de
la dure : Le sort dune Rvolution sociale ne peut pas tre dcid
dun seul coup []. Les rvolutions se prparent dans des luttes
politiques et conomiques qui durent des dizaines dannes ; elles se
poursuivent travers des alternances, des changements continuels
dans la force des classes et des partis, et sont souvent interrompues
par de longues priodes de raction [13]. Kautsky est donc bien,
avant Gramsci, celui qui introduit le vocabulaire militaire dans le
dbat du mouvement ouvrier partir de lopposition entre guerre
dusure et guerre danantissement : il sagirait face ltat
moderne daffaiblir, duser ladversaire, et de se mettre en situation
de lgitime dfense. Cette stratgie rve la possibilit de navoir
jamais livrer bataille.
Cest ainsi que la guerre mondiale et le fascisme seront dabord
perus comme de simples parenthses (dtours ou contretemps) sur
la voie rectiligne du progrs, sur son escalier que lon monte et
jamais ne descend, ainsi quironisait dj Pguy. Cest ce quitisme
historique que Walter Benjamin accusa, dans son pathtique
testament
philosophique,
davoir
endormi
la
vigilance
rvolutionnaire face aux prils : Rien na plus corrompu le
mouvement ouvrier allemand que la conviction de nager dans le sens
du courant []. Dans sa thorie, et plus encore dans sa pratique, la
social-dmocratie a t guide par une conception du progrs qui ne
sattachait pas au rel mais mettait une prtention dogmatique.
Ce progrs, tel quil se peignait dans la cervelle des sociauxdmocrates , tait dabord un progrs de lhumanit en tant que
telle et non simplement de ses connaissances et de ses capacits ;
ctait aussi un progrs illimit rpondant un dogme de
perfectibilit tout aussi illimite ; ctait enfin un progrs irrsistible
et irrversible inscrit dans un temps homogne et vide .

Ce que ne prcisait pas Benjamin, cest quun reproche comparable


pouvait dj tre adress au mouvement communiste stalinis et
bureaucratis [14].
Ds la polmique de 1902 autour de Rforme et Rvolution, Rosa
Luxemburg a compris lenjeu et le danger du conservatisme
dappareil en politique. Elle perut ensuite la spontanit ouvrire
comme un antidote : 1905 ouvre une poque nouvelle pour le
mouvement ouvrier grce lirruption dun lment nouveau, la
manifestation de la lutte proltarienne dans la rvolution . La grve
gnrale nest donc pas pour elle un ultime recours dfensif mais
lirruption qui rend pensable une stratgie rvolutionnaire. Kautsky
lui concde alors la distinction entre grve gnrale russe et
grve gnrale occidentale , qui concrtise la diffrence
paradigmatique entre Orient et Occident [15].
Pour Rosa, lopposition entre guerre dusure et danantissement est
formelle, et lopposition entre la Russie asiatique et lEurope
parlementaire trop abrupte. Mais, quelques annes plus tard, cest le
Hollandais Anton Pannekoek qui fait scandale en affirmant quil ne
sagit pas de conqurir les pouvoirs publics, ministre aprs
ministre, mais bien de briser lappareil dtat [16]. Ce dbat
rebondit, la lumire du traumatisme daot 1914, par un article de
Boukharine accueilli dans un premier temps avec incrdulit par
Lnine [17]. Pannekoek insiste sur lpoque de limprialisme, sur
limportance de la course aux armements, sur la monte de la
pression fiscale qui rejettent la classe ouvrire la dfensive. Il
souligne la supriorit culturelle et organisationnelle des classes
dominantes par le biais de la matrise du pouvoir dtat, alors que,
dans son tre mme, lorganisation du proltariat est quelque
chose dintellectuel qui reprsente un total bouleversement de
lidentit des travailleurs [18]. Llimination de la domination de
classe nest donc possible que parce quexiste un pouvoir populaire
permanent, qui se construit pas pas et de faon inexorable,
jusquau point o sa force sera telle quil crasera le pouvoir dtat
de la bourgeoisie et le dissoudra dans le nant . Avant, il suffisait
quune partie des classes populaires sameute dans la capitale ,
dsormais une minorit agissante peut entraner des secteurs de
plus en plus large, mais Kautsky ignore la composition sociale
spcifique des classes modernes, ce qui le conduit, en rigeant en
systme la vieille tactique prouve , dvelopper une thorie de
lexpectative passive et du radicalisme passif opposs
lactivit rvolutionnaire.
Kautsky lui rpond que, dans un contexte de monte des conflits,
llment cataclysmique de la situation rside dans la
combinaison de laction dun proltariat organis avec celle des
grandes masses inorganises. Pour Pannekoek, les masses, qui
taient nagure encore bourgeoises, sont devenues proltariennes,

mais linstinct de classe ne va pas toujours dans le bon sens. Il ne


dispose cependant pas dune thorie de lidologie, du ftichisme, de
la rification, qui lui permettrait de comprendre quil nest dissue au
cercle vicieux de la reproduction du rapport social que par la rupture
avec la temporalit homogne et linaire, par une pense des crises
et des situations rvolutionnaires.
Pour Anton Pannekoek, la nouvelle tactique se limiterait prconiser
que la direction du parti organise la rvolution . Dpassant la
controverse entre anarchistes et sociaux-dmocrates (ou prtendant
le faire), il entend la fois semparer du pouvoir dtat et le
dtruire . Mais que sagit-il au juste de dtruire ? La centralisation ?
Mais la vieille Ligue des communistes de 1848 voulait exactement le
contraire Supprimer ladministration ? Ou plutt llire ? Et quels
ministres supprimer ? Pour Kautsky la question nest vraiment pas
la destruction du pouvoir dtat mais plutt laffirmation dune
prminence du lgislatif sur lexcutif et le judiciaire, et la
dmocratisation du systme lectoral par llimination des chambres
hautes, mais jamais, au grand jamais, ce processus ne peut
dboucher sur la destruction du pouvoir dtat, mais toujours sur un
dplacement des rapports de forces au sein du pouvoir dtat [19] .
Contre le crtinisme de laction de masse , la voie royale reste
donc la conqute de la majorit parlementaire.
Pour Pannekoek, au contraire, la rvolution sociale se prsentait
jusqualors comme un but distance inaccessible . Le rformisme
tait absorb par laction syndicale et parlementaire, alors que,
pour nous, la rvolution est un processus qui, ds ses premires
phases, permet daller de lavant . Dans cette perspective, le parti
est un transformateur dnergie , qui entreprend des actions
rvolutionnaires [20]. Lerreur de Kautsky, cest son incapacit
concevoir la transition comme processus dialectique. Il rduit par
consquent le Parti un rle de pdagogue qui cultive et organise le
proltariat plus quil ne prend dinitiatives : Dvelopper
lorganisation, enlever toutes les positions que nous pouvons
conqurir par nos propres forces, que nous pouvons tenir, tudier
ltat et la socit, duquer les masses : nous ne pouvons nous
assigner et assigner nos organisations de faon consciente et
mthodique dautres tches aujourdhui. Nous pouvons rflchir sur
limprvisible, mais nous ne pouvons anticiper sur lavenir en
prenant lavance des dcisions de caractre tactique [21] .
Lesprit dErfurt cherchait runir le mouvement ouvrier rel et la
doctrine socialiste ns sparment : Le socialisme et la lutte de
classe surgissent paralllement et ne sengendrent pas lun lautre ;
ils surgissent de prmisses diffrentes. La conscience socialiste
aujourdhui ne peut surgir que sur la base dune profonde
connaissance scientifique []. Or le porteur de la science nest pas le
proltariat mais les intellectuels bourgeois (soulign par Kautsky).
Ainsi donc la conscience socialiste est un lment import du dehors

(von Austen Hineingetragenes) dans la lutte de classe du proltariat


et non quelque chose qui en surgit spontanment [22]. Lnine cite
cette page avec approbation. Mais vingt pages plus loin, il la
paraphrase en disant tout autre chose : La conscience politique de
classe ne peut tre apporte louvrier que de lextrieur, cest-dire de lextrieur de la lutte conomique, de la sphre des rapports
entre ouvriers et patrons. Le seul domaine o lon pourrait puiser
cette connaissance est celui des rapports de toutes les classes et
catgories de la population avec ltat et le gouvernement, le
domaine des rapports de toutes les classes entre elles []. Pour
apporter aux ouvriers les connaissances politiques, les sociauxdmocrates doivent aller dans toutes les classes de la population, ils
doivent envoyer dans toutes les directions des dtachements de leur
arme [23] Cette interprtation (trs) libre est en effet
cohrente avec sa comprhension des spcificits de la lutte
politique, irrductible la seule revendication sociale.
Salu par Trotski comme clectique de gnie , Jaurs dveloppe
sa conception du socialisme en revisitant lhritage de la Rvolution
franaise, mais aussi en cho la controverse allemande. Principe
dorganisation de la socit, la rpublique est conue comme une
rpublique sociale jusquau bout [24]. Sa thse latine tait dj
consacre aux rapports entre tat et proprit. La critique
luthrienne de lusure prfigure ses yeux la critique socialiste de
la puissance reproductive de largent abandonne elle-mme . Il
en rsulte un socialisme moral , hritier de la critique chrtienne
de largent, et une rhabilitation de ltat comme contrat rationnel et
levier ncessaire de lmancipation politique : Les droits politiques
et conomiques de chaque citoyen ne se discernent pas en dehors de
ltat et du contrat social ; donc lindividualisme et le socialisme ne
sopposent pas, mais sunissent et se concilient [25]. Entre
socialisme dtat et collectivisme subsiste cependant un abme : le
premier est, en fait, un capitalisme dtat dans les services
publics , alors que le socialisme est lintervention de la socit
dans les rapports conomiques que cre entre les hommes
lexistence de la proprit : le collectivisme est donc le seul moyen
de rtablir et duniversaliser la proprit personnelle dans le
cadre de la souverainet conomique de la nation .
Jaurs adhre ainsi la perspective de dprissement de ltat, au
fur et mesure que la fonction publique devient fonction sociale .
Il revendique la Constitution de 1793 et considre que tout ce qui,
dans les constitutions modernes, sen loigne constitue une
concession lesprit de dfiance conservatrice et de privilge o
survivent les habitudes monarchiques. Alors que pour Rosa
Luxemburg la dmocratie bourgeoise nest quune dmocratie
imaginaire abstraite , il se propose de greffer la rvolution
proltarienne sur la rvolution dmocratique bourgeoise . En bon
cartsien, il conoit la mthode socialiste comme une mthode

scientifique qui comprend la loi dvolution et impose toute


pense rvolutionnaire une longue priode de prparation
conomique et politique . Evolutionnaire , autant ou plus que
rvolutionnaire, le but vis est pour lui toujours prform, et la
transformation sociale prsuppose une ide pralable de la justice
et du droit , un idal prconu que poursuit lhumanit . Il
reproche par consquent Blanqui, mais aussi Marx et Engels,
une conception conspirative, encore bourgeoise, de la rvolution, qui
maintiendrait le proltariat dans une situation subalterne. Cest
pourquoi le Manifeste du Parti communiste appartient encore la
priode de lutopie : cest chimre desprer que le communisme
puisse tre greff sur la rvolution bourgeoise . Il ne souscrit pas
pour autant lorientation de Bernstein qui lui semble dissoudre
dans les brumes de lavenir le but final du socialisme [26].
Malgr ces critiques, Jaurs reste discret et vasif dans la
controverse stratgique. Lors de la polmique sur la participation du
socialiste Millerand un gouvernement bourgeois, il considre, avec
Kautsky, la question comme tactique, alors que pour Rosa
Luxemburg ltat rpublicain est la forme pratique de lhgmonie
bourgeoise.
Rvolution dans la rvolution
Lors de la controverse allemande, Lnine reste fidle lorthodoxie
incarne par Kautsky, contre le rvisionnisme de Bernstein, mais
aussi contre le radicalisme de Rosa Luxemburg. Pourtant sa propre
dmarche lengage dans une problmatique fort diffrente, dont il
mettra lui-mme bien du temps prendre la mesure. Contre
lconomisme qui prdomine dans le socialisme russe naissant, il
insiste trs tt sur la ncessit dune ample campagne politique de
dnonciation de lautocratie . Saffirme ainsi un primat de la
politique contre les limites corporatives dune vision troite des
intrts de classe. Il sagit chez lui dune ide-force dont on
retrouvera la logique dans la polmique de 1921 contre lOpposition
ouvrire. Pour affronter le despotisme tsariste au niveau de
lorganisation tatique de sa domination, les luttes conomiques
locales ne suffisent pas, il faut un parti pour toute la Russie . Sa
critique de la spontanit (stikhiinost, en russe, signifie cependant
dsorganisation autant que spontanit) semble alors sapparenter
aux rticences de Kautsky envers les mouvements de foule
improviss : Il est tout fait possible et historiquement
vraisemblable que lautocratie tombera sous la pression dune de ces
explosions spontanes ou de ces complications inattendues qui la
menacent sans cesse de tous cts. Mais moins de tomber dans
laventurisme, aucun parti politique ne peut fonder son activit
exclusivement sur lattente de telles explosions et complications.
Nous devons suivre notre propre voie, et moins nous spculerons sur

les opportunits imprvisibles, moins il y aura de risque quun


tournant historique nous prenne au dpourvu [27].
Jusqu la guerre Lnine demeure donc un kautskyste apparemment
orthodoxe. Il faudra le choc du vote des crdits de guerre (que, dans
un premier temps, il eut du mal croire) pour quil prenne
conscience de la fracture qui stait produite entre sa propre
dmarche stratgique et lorientation majoritaire de la II e
Internationale. Dans La Faillite de la IIe Internationale la notion de
crise rvolutionnaire , mrie depuis 1905 au fil de ses articles,
prend alors toute sa porte. Elle est en rapport logique avec celles
de conjoncture et de situation qui singularisent politiquement le
moment opportun et brisent la linarit temporelle du socialisme
hors du temps : la lutte a ses propres rythmes, ses battements et ses
pulsations. Cest donc bien le choc traumatique daot 1914 qui fait
sauter la pense stratgique de Lnine le pas dcisif en donnant
leur cohrence diverses rflexions thoriques : une prise de
conscience soudaine de la banqueroute social-dmocrate et de ses
causes (formation dune aristocratie ouvrire, conservatisme
bureaucratique des appareils, enlisement dans les routines
parlementaires ; laboration du concept dimprialisme comme
surdtermination mondiale des formations sociales nationales ;
rexamen de la question de ltat qui trouvera son aboutissement
dans Ltat et la Rvolution ; redcouverte, consigne dans ses
Cahiers philosophiques, de la dialectique la lecture de la Grande
Logique de Hegel [28].
Cest dans ce contexte que Lnine systmatise la notion de crise
rvolutionnaire, qui guidera sa dmarche entre fvrier et octobre
1917. Elle permet de briser le cercle vicieux de la soumission et rend
enfin concevable la prise du pouvoir par une classe soumise toutes
les dominations (y compris idologique), lorsque se dchire la
routine de la reproduction sociale. La description gnrale est
connue : la crise survient quand ceux den haut ne peuvent plus
gouverner comme avant ; quand ceux den bas ne le supportent
plus ; quand ceux du milieu hsitent et basculent dans le camp de
la rvolution Ces trois lments sont troitement interdpendants.
Une crise rvolutionnaire est donc une crise politique, et non le
simple prolongement dune lutte revendicative ou corporative, ftelle purement ouvrire. Cest une crise nationale de lensemble
des rapports sociaux (Lnine y insiste maintes reprises). Elle est
troitement associe un autre concept stratgique essentiel, celui
de dualit de pouvoir entre deux lgitimits antagoniques. Une telle
situation nest concevable que si surgissent des instruments qui
commencent remplir mieux ou autrement des fonctions que le vieil
appareil dtat paralys, en voie de dislocation, ne parvient plus
remplir.

Encore faut-il que les formes nouvelles apparaissent, non seulement


plus dmocratiques, mais plus efficaces pour remplir les fonctions
ncessaires la vie quotidienne de la majorit des populations. La
crise nationale implique donc la question de lhgmonie.
Pour que la crise puisse dboucher sur un dnouement victorieux, il
faut encore quaux trois lments numrs par Lnine sen ajoute
un quatrime : un projet conscient et une force capable dinitiative
de dcision [29]. Le parti nest plus alors le pdagogue kautskyen,
dont la tche se limite rendre consciente lexprience inconsciente
et clairer le chemin dj trac de lhistoire. Il devient un
oprateur stratgique capable de saisir le moment propice,
dorganiser sil le faut une retraite en bon ordre, de prendre
linitiative de la contre-attaque et de passer loffensive, de faire la
dcision en rapport avec les flux et reflux de la lutte des classes. Si la
rvolution est avant tout un soulvement social, son sort se dcide
politiquement et militairement, dans une conjoncture o les heures
comptent pour des mois et o les jours valent des annes. Cest
pourquoi il faut prparer (contrairement ce quaffirmait
Kautsky) la rvolution en construisant un collectif capable dagir
dans les situations extrmes, sans tre paralys la premire
preuve, sans se diviser devant le premier obstacle. Ce qui permet
de dcider et dagir, ce nest pas la simple accumulation passive de
forces et la seule bonne ducation des cadres du parti, cest la
qualit des liens tisss avec le mouvement social et la lgitimit
politique et morale de sa direction [30].
Une stratgie rvolutionnaire axe sur les notions de crise
rvolutionnaire et de dualit de pouvoir implique donc une
conception du parti fort diffrente de la tradition erfurtienne. Ce
parti nest plus simplement le produit de la croissance sociale et de
la maturit du proltariat. Il agit pour modifier les rapports de forces
et nouer les alliances ncessaires. Autrement dit, il fait de la
politique. La pense stratgique de Lnine se distingue ainsi
radicalement de la pense mcanique et gauchiste de la thorie de
loffensive . On le vrifiera encore dans le bilan quil tirera de
laction dsastreuse de mars 1921 en Allemagne, et dans le reproche
fait ses inspirateurs davoir interprt lactualit de la
rvolution non dans un sens pocal mais dans un sens immdiat et
permanent. Ils nont plus rflchi en termes de cycles conomiques,
de cycles dexprience, de flux et reflux des luttes (et de la
conscience), mais selon une linarit temporelle, symtrique celle
du rformisme parlementaire pas de tortue. Le temps tait devenu
pour eux aussi irrversible que laccumulation lectorale. La
stratgie finit alors par se rduire une offensive permanente hors
du temps, sur le terrain organisationnel, politique, militaire, et
rejoint une conception volutionniste du mouvement ouvrier [31].

Face aux conomistes qui sont lobjet de la polmique, Lnine


cite logieusement dans Que Faire ? un article de Kautsky paru dans
la Neue Zeit [32] sur le nouveau programme du parti socialdmocrate autrichien. Ce texte sinscrit dans la stricte logique
erfurtienne, de fusion entre la ralit du mouvement ouvrier et la
doctrine socialiste : Le socialisme et la lutte de classe surgissent
paralllement et ne sengendrent pas lun lautre ; ils surgissent de
prmisses diffrentes. La conscience socialiste daujourdhui ne peut
surgir que sur la base dune profonde connaissance scientifique. En
effet, la science conomique contemporaine est autant une condition
de la production socialiste que, par exemple, la technique moderne,
et malgr tout son dsir le proltariat ne peut crer ni lune ni
lautre ; toutes deux surgissent du processus social contemporain.
Or, le porteur de la science nest pas le proltariat, mais les
intellectuels bourgeois [] et cest par eux quelle a t
communique aux proltaires intellectuellement les plus volus.
Ainsi donc la conscience socialiste est un lment import du dehors
(von Aussen Hineingetragenes) dans la lutte de classe du proltariat,
et non quelque chose qui en surgit spontanment. Kautsky plaide
ainsi pour lautonomie relative de la thorie et pour le rle
pdagogique du parti, en revendiquant le rapport ingalitaire entre
lenseignant et lenseign.
En le citant tmoin de sa propre cause contre les courants
conomistes de son parti, Lnine se protge derrire une autorit
alors inconteste. Trente pages plus loin, il transforme cependant
(consciemment ou non) les termes et le sens du texte : La
conscience politique de classe ne peut tre apporte louvrier que
de lextrieur, cest--dire de lextrieur de la lutte conomique, de
lextrieur de la sphre des rapports entre ouvriers et patrons. Le
seul domaine o lon pourrait puiser cette connaissance est celui des
rapports de toutes les classes et catgories de la population avec
ltat et le gouvernement, le domaine du rapport de toutes les
classes entre elles []. Pour apporter aux ouvriers les connaissances
politiques, les sociaux-dmocrates doivent aller dans toutes les
classes de la population, ils doivent envoyer dans toutes les
directions les dtachements de leur arme. Si nous avons choisi cette
formule anguleuse, si notre langage est acr et simplifi dessein,
ce nest nullement pour le plaisir dnoncer des paradoxes, mais bien
pour inciter les conomistes penser aux tches quils
ddaignent de faon si impardonnable, la diffrence entre la
politique trade-unioniste et la politique social-dmocrate quils
refusent de comprendre.
Ce passage rappelle clairement le contexte et lenjeu de la polmique
avec les conomistes. Paraphrasant Kautsky, et sans nul doute
convaincu de lui tre fidle, Lnine dit tout autre chose. Tout dabord
que la conscience politique nat de lextrieur de la lutte
conomique, de la seule sphre de la production, et non de
lextrieur de la lutte des classes. Ensuite que la connaissance des

rapports sociaux exige non pas une science monopolise par les
intellectuels mais la connaissance du rapport rciproque de toutes
les classes entre elles et avec ltat, autrement dit un point de vue de
la totalit des rapports de production, de circulation, de reproduction
qui caractrisent le capital. Enfin, que pour produire une telle
connaissance, la politique de parti, la diffrence de la politique
trade-unioniste doit synthtiser lintervention de ses dtachements
dans toutes les classes de la population, et non dans la seule
enceinte de lusine. Il dfinit ainsi une logique dhgmonie aux
antipodes dun ouvririsme ou dun dterminisme conomique
troits. Il saffirme ainsi comme un authentique penseur de la
politique comme art stratgique. Au cours de la squence cruciale de
fvrier octobre 1917, cette pense stratgique donne sa pleine
mesure, par sa capacit pouser les flux et reflux, dchiffrer les
rapports de forces, saisir le moment favorable de laction, varier
les mots dordre, passer linitiative [33].
Lentre-deux-guerres fut une priode deffervescence et dinstabilit,
marque par les rpercussions de la Rvolution russe et par la lutte
contre le fascisme. Les grandes controverses qui aboutirent alors
la sparation entre la IIe et la IIIe Internationales portaient sur les
leons dOctobre , sur la conception de ltat et de la dmocratie,
sur le type de parti rvolutionnaire, sur la question coloniale. Au-del
des premires synthses thoriques et organisationnelles, les
implications stratgiques des expriences russe, allemande, italienne
ne furent cependant que partiellement dgages [34]. Ds le
cinquime congrs de lIC, le bilan de lchec en 1923 de loctobre
allemand fut hypothqu par la lutte fractionnelle initie ds le
lendemain de la mort de Lnine. Le dbat peine initi sur les
revendications transitoires, le front uni et le gouvernement ouvrier
tourna court. Il se poursuivit cependant par le biais dune rflexion
isole de Gramsci ou par les contributions de lOpposition de gauche.
Lopposition paradigmatique entre Orient et Occident soulignait la
diffrence entre des tats rtracts autour de leurs appareils
rpressifs et des tats aux fortes ramifications dans la socit, avec
pour corollaire une forte institutionnalisation syndicale et
parlementaire du mouvement ouvrier. Il en ressortait que le pouvoir
semblait plus difficile prendre, mais plus facile garder, en
Occident, et quil fallait distinguer la porte universelle des leons
dOctobre de leur spcificit orientale ou russe. Ainsi Trotski
envisage-t-il lventualit dun effondrement brutal de ltat national,
qui laisserait un vide do pouvait surgir rapidement une forme
alternative de pouvoir. Mais il envisage aussi lhypothse dune crise
longue et lente, permettant un apprentissage progressif du pouvoir.
Le contrle ouvrier nest pas alors rserv, comme le prtendait
lorthodoxie naissante, au moment paroxystique de la dualit de
pouvoir. Il pouvait commencer sexercer dans des expriences
locales. La diffrence dapproche vaut en gnral pour les

revendications transitoires, les coopratives, etc. Limportant, pour


Trotski, est dviter le ftichisme des formes organisationnelles et
des mots dordre, dtachs des rapports de forces et des situations
concrtes.
Les grandes controverses inacheves de lentre-deux-guerres
tournent donc autour dune systmatisation stratgique des notions
de revendications transitoires, de front unique, dhgmonie. La
discussion sur le Programme de lIC sengagea ds lt 1922 en vue
du IIIe congrs et se poursuivit jusquau cinquime, la lumire de
lOctobre allemand et de son chec [35]. Elle se cristallisa dans une
large mesure sur les revendications transitoires , censes
dpasser la coupure traditionnelle entre programme minimum et
programme maximum, et lantinomie formelle entre rforme et
rvolution. Il sagissait dattribuer aux revendications non plus une
valeur intrinsque mais une fonction dynamique destine modifier
les rapports de forces. Leur formulation et leur agencement taient
donc lis la question du Front uni dans laction et son dbouch
gouvernemental. La formule algbrique de gouvernement des
travailleurs devait durablement donner lieu aux interprtations les
plus diverses et parfois les plus opposes.
La formule du Front unique fut exprimente avec la lettre
ouverte de Radek et Paul Lvi en janvier 1921, pour proposer une
action commune aux allis sociaux-dmocrates. Devanant le
tournant du IIIecongrs de lIC, elle constitue une sorte davantpremire. Dans ses Remarques provisoires de juillet 1922 sur la
question du programme de lIC , Radek tente den tirer les
premires leons : Lpoque de la rvolution qui, lchelle
mondiale, durera probablement des dcennies, rend impossible, du
fait de sa dure mme, de sen tirer par une perspective gnrale.
Cela place les partis communistes face une srie de questions
concrtes quils ont jusqu prsent rsolues de faon empirique. Il
sagit des questions conomiques et politiques comme, par exemple,
lattitude lgard de la dfense de la dmocratie bourgeoise,
lattitude lgard de la politique mondiale du capitalisme [].
Derrire toutes ces questions se pose le problme du caractre de la
phase actuelle de la rvolution mondiale, cest--dire la question de
savoir si nous devons mettre des revendications transitoires, qui ne
sont en aucune faon la concrtisation de la dictature du proltariat
comme ltaient par exemple les revendications concrtes du
programme Spartacus, mais des revendications qui doivent porter la
classe ouvrire une lutte qui pourra devenir une lutte pour la
dictature du proltariat. Radek rcuse en consquence la
sparation entre tactique et principes programmatiques : Une telle
distinction rigide entre les questions tactiques et les questions de
programme tait jusqualors une caractristique de lopportunisme,
qui prservait volontiers la propret du programme pour garder les
mains libres daccomplir des salets de toutes sortes sur le terrain
pratique.

Artisan du projet de programme en 1922, mais oppos lexprience


de la Nep et au tournant du front unique, Boukharine fut converti
la nouvelle orientation aprs le Xe congrs du Parti communiste de
lUnion sovitique et aprs le IIIe congrs mondial de lIC. Il revient
alors sur la lutte entre marxisme orthodoxe et marxisme
rvisionniste allemands pour constater la totale capitulation du
premier devant le second : Nous ne lavions pas remarqu
auparavant mais aujourdhui nous pouvons le constater de faon
claire et transparente, et nous pouvons aussi comprendre pourquoi
cest arriv . Il met alors laccent sur le rle mal compris de ltat,
mais continue minimiser les revendications transitoires, rduites
de simples mots dordre provisoires.
Dans son rapport aux IVe congrs, Thalheimer reprend les raisons de
la rupture thorique qui sest produite dans la social-dmocratie
allemande propos de la grve de masse : Il nest que de repenser
lhistoire de la IIe Internationale et de sa dsagrgation pour
reconnatre que cest prcisment la sparation entre les questions
tactiques et les grands objectifs qui constitue le point de dpart de
son drapage opportuniste. Cela a commenc par la controverse
entre Bernstein et Kautsky sur la tactique, mais chemin faisant, ce
sont les objectifs finaux qui furent perdus de vue : La diffrence
spcifique entre nous et les socialistes rformistes ne consiste pas
dans le fait que nous voudrions dtacher de notre programme les
revendications de rformes, quel que soit le nom quon leur donne,
pour les mettre dans une chambre spare , mais dans le fait que
nous situons ces revendications transitoires, ces mots dordre
transitoires, dans la relation la plus troite avec nos principes et
avec nos buts.
Pour rsoudre la confrontation avec Thalheimer, Lnine, Trotski,
Radek,
Boukharine,
Zinoviev
cosignrent
une
dclaration
conciliante : Le dbat sur la question de savoir quelle formulation
devait tre donn aux revendications transitoires, et surtout quelle
place elles devaient occuper dans le programme, ont donn
limpression tout fait fausse quil existait des divergences sur les
principes mmes. La dlgation russe confirme que linclusion des
revendications transitoires dans le programme des sections
nationales, ainsi que leur formulation gnrale et leur justification
thorique dans la partie gnrale du programme, ne peuvent tre
considres comme entaches dopportunisme.
Cette dclaration cumnique nen tranche pas moins le dbat dans
un sens cohrent avec la dmarche de front unique, de conqute de
la majorit des masses, oppos aux tentations putschistes rvles
par laction de mars 1921.
Au Ve congrs, Boukharine et Thalheimer font front commun contre
le tournant gauche et la bolchevisation prns par Zinoviev
en raction lchec de lOctobre allemand. Le rapport de

Thalheimer sefforce de diffrencier les situations selon le degr de


dveloppement du capitalisme dans les pays respectifs pour
envisager leurs consquences sur la question agraire, sur la question
nationale, sur la place des intellectuels. Il aborde pour la premire
fois le problme du fascisme. Laisse en suspens, la question du
programme rebondit lapproche du VI e Congrs, mais elle prend la
forme dun manifeste, dont la tournure proclamatoire tend refouler
la discussion stratgique [36]. Gramsci et Trotski poursuivent
paralllement une rflexion stratgique dont le programme dit de
transition constituera, pour le second, la synthse provisoire [37].
Ce programme doit exprimer les tches objectives des travailleurs
plutt que reflter leur arriration politique . Il ne sagit donc pas
de sadapter la mentalit des masses mais de tracer une
perspective la hauteur de la situation et de ses dfis :
videmment, si je fermais les yeux, je pourrais rdiger un beau
programme bien rose, que tout le monde accepterait, mais ce
programme-l ne correspondrait pas la situation et le propre dun
programme est dabord de rpondre la situation objective.
Dans sa discussion avec les militants amricains, Trotski insiste :
Le dbut du programme nest pas complet. Le premier chapitre
nest quune suggestion et non une expression acheve. La fin du
programme nest pas non plus complte, car nous ny parlons pas de
la rvolution sociale, de la prise du pouvoir travers linsurrection,
de la transformation de la socit capitaliste en dictature et de la
dictature en socit socialiste. Cela mne le lecteur sur le pas de la
porte : cest un programme daction actuel jusquau dbut de la
rvolution socialiste []. Il y a deux dangers dans llaboration du
programme. Le premier est de sen tenir des lignes gnrales
abstraites et de rpter les mots dordre gnraux sans aucune
relation avec les syndicats locaux. Cest la direction du sectarisme
abstrait. Le danger oppos consiste trop sadapter aux conditions
spcifiques et de relcher la ligne rvolutionnaire. Il cite pour
exemple les rticences, dans les milieux militants amricains, sur
larmement des piquets de grve.
Les discussions des annes 1920 aboutissent une clarification
relative au niveau des principes. Elles ne dlivrent pour autant ni
recette programmatique gnrale ni modes demploi ou discours de
la mthode, en dehors de lanalyse concrte des situations concrtes,
de lvaluation prcise des rapports de force et niveaux de
conscience. Elles restent surtout confuses sur la question
gouvernementale et ses rapports aux institutions, ainsi que sur les
rapports entre classe, parti et tat : lindpendance des mouvements
sociaux et syndicaux envers ltat et les partis, ainsi que lenjeu
principiel du pluralisme politique, ne commenceront en effet tre
envisags que dans les annes trente [38].

Hypothses stratgiques
La stratgie rvolutionnaire articule une pluralit de temps et
despaces. Elle combine lhistoire et lvnement, lacte et le
processus, la prise de pouvoir et la rvolution en permanence .
Les rvolutions du XXe sicle permettent de dgager de grandes
hypothses stratgiques. Celle de la grve gnrale insurrectionnelle
sinspire de la Commune de Paris et de linsurrection dOctobre. Elle
implique un affrontement de dnouement rapide, avec pour enjeu
central la prise de contrle dune capitale et des centres du pouvoir
tatique. Celle de la guerre populaire prolonge sinspire des
rvolutions chinoise et vietnamienne ; elle implique linstauration
durable dun double pouvoir territorial et de zones libres autoadministres. De la rvolution allemande la rvolution
nicaraguayenne, en passant par la guerre civile espagnole, les
guerres de libration nationale, ou la Rvolution cubaine, les
expriences du XXe prsentent une combinaison variable de ces
grandes caractristiques. Mais toutes les stratgies subversives ont
emprunt en les retournant les catgories politiques de la
modernit : souverainet, mais dmocratique et populaire ;
citoyennet,
mais
sociale ;
libration
territoriale
et
internationalisme ; guerre, mais guerre populaire. Il nest donc pas
surprenant que la crise du paradigme politique de la modernit
trouve son reflet dans la crise des stratgies de subversion,
commencer par le bouleversement de leurs conditions spatiotemporelles.
Henri Lefebvre soutient que le dveloppement des connaissances
requiert la mise en uvre dhypothses stratgiques. Elles engagent
sans prtendre une vrit ternelle : tt ou tard le jeu stratgique
se voit djou . Lespace stratgique est un champ de forces et un
jeu de rapports. Lespace de la domination tatique est celui o se
dploient des stratgies qui dterminent des lieux occuper, des
cibles atteindre, des centres de dcision investir [39].
La question aborde ici se limite la lutte pour la conqute du
pouvoir politique lchelle nationale, que nous appellerons
stratgie restreinte pour la distinguer de la stratgie largie
dans le temps et dans lespace, dont relve la thorie de la rvolution
permanente. Dans le cadre de la mondialisation, les tats nationaux
sont affaiblis et certains transferts de souverainet ont lieu au profit
dinstitutions supranationales. Mais lchelon national structure
juridiquement les rapports de classe, articule un territoire un tat,
et
demeure
dcisif
dans
lchelle
mobile
des
espaces
stratgiques [40].
Les critiques dune vision tapiste du processus rvolutionnaire
(qui ferait de la prise du pouvoir un pralable absolu toute
transformation sociale), sont caricaturales ou ignorantes des dbats

au sein des mouvements rvolutionnaires. Si la question stratgique


a parfois pu tre rsume par la formule comment de rien devenir
tout ? , ctait pour souligner que la rupture rvolutionnaire est un
saut prilleux, dont peut profiter un troisime larron (la
bureaucratie). Il faut donc la nuancer. Il nest pas vrai que le
proltariat ne soit rien avant la prise du pouvoir et il est douteux
quil doive devenir tout ! Emprunte au chant de lInternationale,
cette alternative du tout et du rien vise seulement souligner
lasymtrie structurelle entre rvolution (politique) bourgeoise et
rvolution sociale, la premire prolongeant des positions de pouvoir,
conomiques et culturelles, acquises, alors que la seconde doit
affronter une domination aussi bien conomique que politique et
culturelle.
Les catgories du front unique, des revendications transitoires, du
gouvernement ouvrier, dfendues, chacun sa manire, par Trotski,
Thalheimer, Radek, Clara Zetkin dans les dbats programmatiques
de lInternationale communiste jusquau VIe congrs de lIC visaient
prcisment articuler lvnement rvolutionnaire ses conditions
de prparation, les rformes la rvolution, le mouvement au but.
Les notions dhgmonie et de guerre de position allaient dans le
mme sens [41]. Lopposition entre lOrient (o le pouvoir tait
suppos plus facile conqurir, mais plus difficile garder) et
lOccident relevait de la mme proccupation. Ces dmarches
sopposaient

la
thorie
fataliste
de
leffondrement
(Zusammenbruch Theorie) dfendues la fin des annes vingt par
les conomistes et idologues de lorthodoxie stalinienne naissante.
Contre les visions spontanistes du processus rvolutionnaire et
contre limmobilisme structuraliste, nous avons mis laccent dans les
annes 1960 sur le rle du facteur subjectif et sur limportance,
non de modles, mais d hypothses stratgiques . Il ne sagissait
pas l dune coquetterie terminologique. Un modle, cest copier,
avec un mode demploi. Une hypothse, cest un guide pour laction,
nourri des expriences passes, mais ouvert et modifiable la
lumire dexpriences nouvelles et de circonstances indites. Il ne
sagit pas de spculations mais de ce que lon peut retenir des
expriences passes (qui sont le seul matriau disponible), sachant
que lavenir nest jamais leur simple rptition : les rvolutionnaires
courent toujours un risque analogue celui des militaires, dont on
dit quils sont toujours en retard dune guerre. partir des
vnements rvolutionnaires du XXe sicle (la Rvolution russe et la
Rvolution chinoise, mais aussi la rvolution allemande, les fronts
populaires, la guerre civile espagnole, la guerre de libration
vietnamienne, Mai 68, la rvolution portugaise des illets, lUnit
populaire et le coup dtat au Chili, les rvolutions dAmrique
centrale), deux grandes hypothses se sont donc dgages. Elles
correspondent deux grands types de crises, deux formes de double
pouvoir, deux modes de dnouement de lantagonisme de classe.

Dans lhypothse de la grve insurrectionnelle, la dualit de pouvoir


revt une forme principalement urbaine de type Commune (non
seulement la Commune de Paris, mais le soviet de Petrograd,
linsurrection de Hambourg, linsurrection de Canton, celles de 36 et
37 Barcelone). Deux pouvoirs opposs ne peuvent coexister
longtemps sur un espace concentr. Un dnouement rapide
simpose, qui peut dboucher sur un affrontement prolong : la
guerre civile en Russie, la guerre de libration au Vietnam aprs
linsurrection de 1945 Dans cette hypothse, le travail
dorganisation des soldats et de dmoralisation de larme (dans la
plupart des cas de conscription) joue un rle important [42].
Dans lhypothse de la guerre populaire prolonge, le double pouvoir
revt une forme plutt territoriale (de zones libres et autoadministres) qui peut coexister conflictuellement plus durablement
avec lordre tabli. Mao en a rsum certaines conditions dans sa
brochure de 1927 Pourquoi le pouvoir rouge peut exister en
Chine . Lexprience de la rpublique de Yenan en a fourni
lillustration dans les annes 1930. Alors que dans la grve gnrale
insurrectionnelle les organes du pouvoir alternatif sont socialement
dtermins par les conditions urbaines (Commune de Paris, soviets,
conseils ouvriers, comit des milices de Catalogne, cordons
industriels et commandos communaux au Chili), dans la guerre
populaire ils se concentrent dans une arme du peuple
prdominance paysanne.
Entre ces deux hypothses pures, se prsente toute une gamme de
variantes et de combinaisons intermdiaires. En dpit de sa lgende
foquiste (simplifie entre autres par le livre de Debray Rvolution
dans la rvolution), la rvolution cubaine articule ainsi le foyer de
gurilla, comme noyau de larme rebelle, et les tentatives
dorganisation syndicale et de grves gnrales urbaines La
Havane et Santiago. La relation entre les deux fut problmatique,
comme en tmoigne la correspondance de Frank Pas, de Daniel
Ramos Latour, du Che lui-mme, sur les tensions rcurrentes entre
la selva et el llano [43]. Le rcit officiel magnifiant lpope
hroque du Granma et de ses survivants, a pour fonction de
renforcer la lgitimit du Mouvement du 26-Juillet et du groupe
castriste dirigeant au dtriment dune comprhension plus complexe
du processus et de ses acteurs. rigeant la gurilla rurale en modle,
cette version mythifie de la rvolution cubaine a inspir les
expriences des annes soixante (au Prou, au Venezuela, au
Nicaragua, en Colombie, en Bolivie). Les morts au combat de De la
Puente et Lobaton, de Camillo Torres, de Yon Sosa, de Lucio Cabanas
au Mexique, de Marighela et Lamarca au Brsil, lexpdition
tragique du Che en Bolivie, le quasi-anantissement des sandinistes
en 1967 Pancasan, le dsastre de Teoponte en Bolivie, ont marqu
la fin de ce cycle.

Au dbut des annes 1970, lhypothse stratgique du PRT argentin


et du Mir chilien sinspirait plutt de lexemple vietnamien de la
guerre populaire (et, dans le cas du PRT, dune vision mythique de la
guerre de libration algrienne). Lhistoire du Front sandiniste
jusqu sa victoire de 1979 sur la dictature somoziste illustre la
combinaison de ces diffrentes orientations. Celle de la tendance
guerre populaire prolonge (GPP) de Tomas Borge mettait
laccent sur le dveloppement de la gurilla dans la montagne et sur
la ncessit dune longue priode daccumulation graduelle de
forces. Celle de la Tendance proltarienne (dirige par Jaime
Wheelock) insistait sur les effets sociaux du dveloppement
capitaliste au Nicaragua et sur le renforcement de la classe ouvrire,
en maintenant une perspective dune accumulation prolonge de
forces dans la perspective dun moment insurrectionnel . Celle de
la tendance tercriste (des frres Ortega), qui synthtisait les
deux autres, a permis darticuler le front du sud et le soulvement de
Managua.
A posteriori, Humberto Ortega a rsum les divergences en ces
termes : Jappelle politique daccumulation passive de forces la
politique qui consiste ne pas intervenir dans les conjonctures,
accumuler des forces froid. Cette passivit se manifestait au niveau
des alliances. Il y avait aussi de la passivit dans le fait que nous
pensions quon pouvait accumuler des armes, sorganiser, runir des
ressources humaines sans combattre lennemi, sans faire participer
les masses [44]. Il a aussi reconnu que les circonstances avaient
bouscul les plans des uns et des autres : Nous avons appel
linsurrection. Les vnements se sont prcipits, les conditions
objectives ne nous permettaient pas de nous prparer davantage. En
fait, nous ne pouvions pas dire non linsurrection. Le mouvement
des masses a pris une telle ampleur que lavant-garde tait incapable
de le diriger. Nous ne pouvions pas nous opposer ce fleuve ; tout ce
que nous pouvions faire, ctait den prendre la tte pour le conduire
peu prs et lui donner une direction. Et de conclure : Notre
stratgie insurrectionnelle a toujours gravit autour des masses et
non autour dun plan militaire. Ceci doit tre clair. Loption
stratgique implique en effet un ordonnancement des priorits
politiques, des aires dintervention, des mots dordre, et elle
dtermine la politique dalliances.
De Los dias de la selva El trueno en la ciudad, le rcit par Mario
Payeras du processus rvolutionnaire guatmaltque marque un
retour de la fort vers la ville, et un changement des rapports entre
lutte militaire et lutte politique, ville et campagne. Ds 1974, La
Critique des armes de Rgis Debray enregistrait le bilan et
lvolution des stratgies sur le continent latino-amricain depuis la
rvolution cubaine. En Europe, les histoires dsastreuses de la Raf
(fraction arme rouge, plus connue comme bande BaaderMeinhof ) [45] et les autres tentatives de traduire en gurilla

urbaine lexprience de la gurilla rurale, se sont acheves de fait


avec les annes 1970. Les mouvements arms significatifs qui sont
alors parvenus durer sont ceux qui trouvaient leur base sociale
dans des luttes contre loppression nationale (en Irlande ou en
Euzkadi) [46].
Les hypothses stratgiques voques ne sont pas rductibles une
orientation militaire. Elles dterminent un ensemble de tches
politiques. Ainsi la conception du PRT de la rvolution argentine
comme guerre nationale de libration conduisait privilgier la
construction de larme (lERP-arme rvolutionnaire du peuple) au
dtriment de lauto-organisation dans les entreprises et les quartiers.
De mme, lorientation du Mir, mettant laccent, sous lUnit
populaire, sur laccumulation de forces (et de bases rurales) dans la
perspective dune lutte arme prolonge, conduisait relativiser
lpreuve de force impose par le coup dtat et en sous-estimer
les consquences durables. Miguel Enriquez avait pourtant bien
saisi, au lendemain du coup dtat avort (tankazo) de juin 1973, qui
tait une rptition gnrale du coup russi de septembre, le court
moment propice la formation dun gouvernement de combat
prparant lpreuve de force.
La victoire sandiniste de 1979 a marqu un nouveau tournant. Cest
ce que soutient Mario Payeras. Il affirme quau Guatemala (et au
Salvador), les mouvements rvolutionnaires ne furent ds lors plus
confronts des dictatures fantoches vermoulues mais aux
conseillers israliens, tawanais, tats-uniens, et aux stratgies
sophistiques de basse intensit et de contre-insurrection .
Cette asymtrie croissante de la lutte sest largie depuis lchelle
mondiale avec les nouvelles doctrines stratgiques du Pentagone, les
nouveaux armements, et la guerre hors limites au terrorisme .
Cest une des raisons (ajoute aux rvlations sur le goulag stalinien,
aux dgts de la rvolution culturelle en Chine, lhyperviolence de
la tragdie cambodgienne) pour lesquelles la question de la violence
rvolutionnaire, hier encore perue comme innocente et libratrice
( travers les popes du Granma et du Che, ou travers les textes
de Fanon, de Giap, de Cabral), est devenue aussi pineuse.
On assiste ainsi certaines recherches ttonnantes dune stratgie
asymtrique du faible au fort qui raliserait la synthse de Lnine et
Gandhi [47], ou sorienterait carrment vers la non-violence [48].
Depuis la chute du Mur de Berlin, le monde nest pourtant pas
devenu moins violent, et il serait imprudemment anglique de miser
dsormais sur une hypothtique voie pacifique que rien, dans le
sicle des extrmes , nest venu valider.
Lhypothse stratgique qui a servi de fil plomb la plupart des
mouvements rvolutionnaires dans les pays dvelopps est celle de
la grve gnrale insurrectionnelle. Elle sopposait, dans les annes

soixante et soixante-dix, aux variantes de maosme acclimat et aux


interprtations imaginaires de la Rvolution culturelle. Cest de cette
hypothse que nous serions orphelins .
Elle aurait eu hier une fonctionnalit , aujourdhui perdue. Dune
part, dans des pays aux rapports de classe complexes et de longue
tradition parlementaire, une dualit de pouvoir ne saurait surgir
soudainement du nant sous forme dune pyramide des soviets ou
des conseils en totale extriorit des institutions existantes. Si tant
est quune telle vision ait pu avoir cours dans le gauchisme juvnile
de 68, elle fut assez vite corrige [49]. Il est clair, a fortiori dans des
pays de tradition parlementaire plus que centenaire, o le principe
du suffrage universel est solidement tabli, quon ne saurait imaginer
un processus rvolutionnaire sans un transfert de lgitimit au profit
des formes de dmocratie directe ou participative, en interfrence
avec les formes reprsentatives. Lors de la rvolution
nicaraguayenne, le fait dorganiser des lections libres dans un
contexte de guerre civile et dtat de sige pouvait se discuter, mais
non le principe de telles lections. Il pouvait en revanche tre
reproch aux sandinistes la suppression dun conseil dtat des
mouvements sociaux qui aurait pu constituer une sorte de deuxime
chambre sociale et un ple de lgitimit alternative face au
Parlement lu [50].
Le problme essentiel nest pas celui des rapports entre dmocratie
territoriale et dmocratie dentreprise (la Commune, les soviets,
lassemble populaire de Setubal en 1975 taient aussi des
structures territoriales), ni mme celui des rapports entre
dmocratie directe et dmocratie reprsentative (toute dmocratie
est partiellement reprsentative, et Lnine lui-mme na jamais
soutenu lide dun mandat impratif), mais celui de la formation
dune
volont
gnrale.
Le
reproche
adress
(par
les
eurocommunistes ou par Norberto Bobbio dans les annes soixantedix) la dmocratie de type sovitique visait sa logique corporatiste :
une somme (une pyramide) dintrts particuliers (de clocher,
dentreprise, de bureau), lis par mandat impratif, ne saurait former
une volont gnrale. La subsidiarit dmocratique a galement ses
limites : si les habitants dune valle sopposent au passage dune
route ou une ville une dchetterie, pour les refiler la valle ou
la ville voisine, une forme de centralisation arbitrale apparat
ncessaire pour rsoudre les litiges en cherchant, sans garantie dy
parvenir, lintrt commun [51]. La mdiation des partis (et leur
pluralit) est ncessaire pour dgager des propositions synthtiques
partir de points de vue particuliers.
Il est aussi reproch la dmarche transitoire de sarrter au seuil
de la question du pouvoir et de sen remettre un improbable deus
ex machina ; elle supposerait la question du pouvoir rsolue par la
dferlante spontane des masses et lirruption gnralise de

dmocratie sovitique. Une discussion sur la formulation des


revendications transitoires et sur leur variation en fonction des
rapports de forces et des niveaux de conscience est lgitime. Mais
les questions touchant la proprit prive des moyens de
production,
de
communication
et
dchange
y
occupent
invitablement une place centrale, quil sagisse dune pdagogie du
service public, de la thmatique des biens communs de lhumanit,
ou de la question de plus en plus importante de la socialisation des
savoirs (oppose la proprit prive intellectuelle). De mme est-il
important dexplorer les formes possibles de socialisation du salaire
par le biais de systmes de protection sociale, pour aller vers le
dprissement du salariat. Enfin, la marchandisation gnralise,
sopposent les possibilits ouvertes par lextension des domaines de
gratuit (ou de dmarchandisation ) non seulement aux services
mais certains biens de consommation ncessaires.
La question la plus pineuse dune dmarche transitoire est celle,
laisse en jachre par les discussions et les expriences de lentredeux-guerres, du gouvernement ouvrier ou du gouvernement
des travailleurs . Les dbats sur le bilan de la rvolution allemande
et du gouvernement de Saxe-Thuringe, lors du V e congrs de
lInternationale communiste, montrent toute lambigut non rsolue
des formules des premiers congrs de lIC et lventail des
interprtations auxquelles elles ont pu donner lieu. Dans son rapport
devant les dlgus de ce congrs, Treint souligne que la dictature
du proltariat ne tombe pas du ciel : elle doit avoir un
commencement, et le gouvernement ouvrier est synonyme du dbut
de la dictature du proltariat . Il dnonce en revanche la
saxonnisation du front unique : Lentre des communistes dans un
gouvernement de coalition avec des pacifistes bourgeois pour
empcher une intervention contre la rvolution ntait pas fausse en
thorie, mais des gouvernements comme celui du Parti travailliste ou
celui du Cartel des gauches font que la dmocratie bourgeoise
rencontre un cho dans nos propres partis.
Dans le dbat sur lactivit de lInternationale, Smeral dclare
devant ce mme congrs : Quant aux thses des communistes
tchques de fvrier 1923 sur le gouvernement ouvrier, nous tions
tous convaincus en les rdigeant quelles taient conformes aux
dcisions du IVe congrs. Elles ont t adoptes lunanimit .
Mais, ajoute-t-il, quoi pensent les masses quand elles parlent de
gouvernement ouvrier ? : En Angleterre, elles pensent au Parti
travailliste, en Allemagne et dans les pays o le capitalisme est en
dcomposition, le front unique signifie que les communistes et les
sociaux-dmocrates, au lieu de se combattre quand se dclenche la
grve, marchent au coude coude. Le gouvernement ouvrier a pour
ces masses la mme signification, et quand on utilise cette formule
elles imaginent un gouvernement dunit de tous les partis
ouvriers . Et Smeral de poursuivre : En quoi consiste la profonde

leon de lexprience saxonne ? Avant tout en ceci : on ne peut


sauter dun seul coup pieds joints sans prendre dlan.
Ruth Fisher lui rpond quen tant que coalition des partis ouvriers, le
gouvernement ouvrier signifierait la liquidation de notre parti .
Mais dans son rapport sur lchec de lOctobre allemand, Clara
Zetkin affirme inversement : propos du gouvernement ouvrier et
paysan, je ne peux accepter la dclaration de Zinoviev selon laquelle
il sagirait dun simple pseudonyme, un synonyme ou dieu sait quel
homonyme, de la dictature du proltariat. Ctait peut-tre juste
pour la Russie, mais il nen va pas de mme dans les pays o le
capitalisme est vigoureusement dvelopp. L, le gouvernement
ouvrier et paysan est lexpression politique dune situation o la
bourgeoisie ne peut dj plus se maintenir au pouvoir mais o le
proltariat nest pas encore en condition dimposer sa dictature.
Zinoviev dfinit en effet comme objectif lmentaire du
gouvernement ouvrier des mesures aussi peu lmentaires que
larmement du proltariat, le contrle ouvrier sur la production, la
rvolution fiscale
relire ces interventions, et dautres encore, il en ressort une
impression de grande confusion. Elle traduit une contradiction relle
et rvle un problme non rsolu, bien que la question ft pose
chaud , dans une situation rellement rvolutionnaire ou
prrvolutionnaire. Elle ne saurait tre rgle par un mode demploi
valable en toutes circonstances. Il est cependant possible den
dgager des critres combins de participation une coalition
gouvernementale : quune telle participation sinscrive dans une
situation de crise et de monte significative de la mobilisation
sociale ; que le gouvernement en question sengage initier une
rupture avec lordre tabli (par exemple, plus modestement que
larmement exig par Zinoviev, une rforme agraire radicale, des
incursions despotiques dans le domaine de la proprit prive,
labolition des privilges fiscaux, une rupture avec les institutions
celles de la Ve Rpublique en France, celles des traits europens ou
des pactes militaires) ; enfin, que le rapport de forces permette aux
rvolutionnaires, sinon de garantir la tenue des engagements pris
par leurs allis, du moins de leur faire payer au prix fort dventuels
manquements.
La question du gouvernement ouvrier fait cho celle de la dictature
du proltariat. Aujourdhui, ce terme de dictature voque bien
davantage les dictatures militaires ou bureaucratiques du XX e sicle
que la vnrable institution romaine dun pouvoir dexception
dment mandat par le Snat pour un temps limit. Marx ayant vu
dans la Commune de Paris la forme enfin trouve de cette
dictature, mieux vaut pour tre compris voquer la Commune, les
Soviets, les conseils ou lautogestion, que de saccrocher un mot
ftiche devenu par lhistoire source de confusion [52].

On nen est pas quitte pour autant avec la question de fond souleve
par la formule de Marx et avec limportance quil lui accordait. La
dictature du proltariat voque gnralement limage dun rgime
autoritaire synonyme des dictatures bureaucratiques. Il sagit au
contraire, dans lesprit de Marx, de la solution dmocratique dun
vieux problme grce lexercice, pour la premire fois majoritaire,
du pouvoir dexception rserv jusqualors une lite vertueuse ou
un triumvirat dhommes exemplaires [53]. Le terme de dictature
sopposait alors celui de tyrannie en tant quexpression de
larbitraire.
La dictature du proltariat avait aussi une porte stratgique,
souvent voque dans les dbats autour de son abandon par la
plupart des partis (euros) communistes la fin des annes soixantedix. Pour Marx, il est clair en effet quun droit nouveau, exprimant un
nouveau rapport social, ne peut natre dans la continuit du droit
ancien, par une sorte dauto-engendrement juridique : entre deux
droits gaux et deux lgitimits sociales contraires, cest la force
qui tranche .
La rvolution implique donc, pour les socialistes de la IIe
Internationale (y compris pour Kautsky, et pour Blum au congrs de
Tours) un passage oblig par la dictature comme forme proltarienne
dun tat dexception li un tat de guerre ou de guerre civile [54].
Ce qui permet de prenniser ces mesures durgence, cest la
confusion entre lexception et la rgle, confusion dautant plus
tenace que la rvolution est aussi un processus permanent du point
international, et que la question des rapports entre parti, tat et
conseils ou soviets demeure un point obscur des premiers congrs de
lInternationale communiste. La dictature du proltariat peut alors
tre interprte comme dictature du parti, voire du parti unique,
comme le fait Trotski dans Terrorisme et communisme : On nous a
accuss plus dune fois davoir substitu la dictature des soviets
celle du Parti [] Dans cette substitution du pouvoir du Parti au
pouvoir de la classe ouvrire il ny a rien de fortuit, et mme, au
fond, il ny a l aucune substitution. Il est tout fait naturel qu une
poque o lHistoire met lordre du jour la discussion de ces
intrts dans toute leur tendue, les communistes deviennent les
reprsentants de la classe ouvrire en sa totalit [55]. La dictature
du proltariat signifie alors en substance dans le feu de la
guerre civile la domination immdiate dune avant-garde
rvolutionnaire qui sappuie sur les lourdes masses et qui oblige,
quand il le faut, les tranards se rallier. Cela a trait aussi aux
syndicats : aprs la conqute du pouvoir par le proltariat ces
syndicats prennent un caractre obligatoire [] Plus on va, plus les
unions comprennent quelles sont les organes producteurs de ltat
sovitique [ ] Elles se chargent dtablir la discipline de travail,
elles exigent des ouvriers un travail intensif dans les conditions les
plus pnibles [] Lobligation du travail serait impossible sans

lapplication dans une certaine mesure des mthodes de


militarisation du travail [56]. Il lui faudra avoir pris toute la
mesure des dangers professionnels du pouvoir et de la logique du
monopole bureaucratique du pouvoir pour que Trotski en vienne,
dans La Rvolution trahie, une critique thorique du rgime du
parti unique et une dfense principielle du pluralisme.
Dans la priode de la guerre civile, Lnine reste plus proche de
lesprit de Marx. Face la rsistance dsespre des possdants, la
victoire du proltariat ne peut tre quune dictature , mais ce doit
tre une dictature dmocratique , dont le but est dintroduire la
dmocratie de faon totale et consquente, jusqu la proclamation
de la rpublique et dextirper les survivances du despotisme
asiatique [57]. Il rappelle notamment que les tches assignes par
Marx la dictature en 1848 nimpliquaient rien dautre que la
dictature dmocratique rvolutionnaire . Il insiste donc : En
priode de guerre civile, tout pouvoir victorieux ne peut tre quune
dictature, mais il peut y avoir une dictature de la minorit sur la
majorit, dun groupuscule policier sur le peuple, et il peut aussi y
avoir une dictature de limmense majorit sur un groupuscule
doppresseurs [58]. Il dfinit la dictature comme un pouvoir qui
nest limit par aucune loi , ou comme un pouvoir illimit, en
dehors de la loi, sappuyant sur la force au sens le plus direct du
mot , ou encore comme rien dautre quun pouvoir sans aucune
limitation, quaucune loi, aucune rgle ne viennent restreindre, qui
sappuie directement sur la violence [59] . De telles formules
voquent une dialectique de la force et du droit, et le rle de la
violence comme moment de fondation du droit : La dictature est un
pouvoir qui sappuie directement sur la violence et nest li par
aucune loi [60]. Ce pourrait tre lexacte dfinition de la
dictature souveraine , distingue par Schmitt de la dictature
commissaire. La source du pouvoir nest pas la loi parlementaire
mais linitiative des masses , un coup de force direct ,
autrement dit lexercice dun pouvoir constituant [61].
Dans la mesure o la suppression des classes suppose celle de
ltat bourgeois et le renversement de la dictature du capital, la
question de la dictature du proltariat est la question essentielle du
mouvement ouvrier moderne dans tous les pays capitalistes [62] .
Cest dire quel point, pour Lnine comme pour Marx, cette
question essentielle porte moins sur les formes institutionnelles
et sur la dure du rgime dexception (Lnine va jusqu affirmer,
fidle lesprit de Ltat et la rvolution que cette dictature est un
pouvoir sans aucune police [63] ) que sur la ncessaire rupture
de continuit, y compris juridique, entre deux dominations et deux
lgitimits. Aussi paradoxal que cela puisse paratre, non seulement
la dictature du proltariat ainsi comprise nest pas pour Lnine
incompatible avec la perspective du dprissement de ltat, mais
elle en est le premier pisode.

19 mai 2007
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Notes
[1] Lettre Marx de fvrier 1851.
[2] Lettre Freiligrath, 1860.
[3] Lettre Becker du 10 fvrier 1882.
[4] Trotski, Nos tches politiques, 1902.
[5] K. Kautsky, Le Programme socialiste, p. 130 et 134.
[6] Ibid. p. 217.
[7] Karl Kautsky, Laction de masse , Neue Zeit, in La Voie
occidentale, Henri Weber diteur, Paris, Puf. Il y a dans cette
dfiance rpulsive de Kautsky envers la spontanit et
limprovisation ou les instincts de la foule des chos qui rappellent
La Psychologie des foules de Le Bon, ou encore La Psychologie des
crimes de foules et de masses de Sighele.
[8] Entre Bade et Luxembourg , in Neue Zeit.
[9] Karl Kautsky, Une nouvelle stratgie , 1910, in La Voie
occidentale, op. cit. En revanche Kautsky reste alors tout fait
orthodoxe en ce qui concerne le programme conomique : Si lon
veut substituer la proprit prive capitaliste la proprit
cooprative des moyens de production , il faut faire un pas de plus
que les anarchistes et les libraux, il faut aller jusqu la
suppression de la production marchande par la runion en une
seule grande cooprative (autrement dit un plan).
[10] Karl Kautsky, Et maintenant ? , 1910, La Voie occidentale, op.
cit.
[11] Pas plus que la logique de lhgmonie chez Gramsci nlimine
lpreuve de force et la rupture rvolutionnaires (cf. Perry Anderson,
Sur Gramsci, Paris, PCM).
[12] Karl Kautsky, Laction des masses , op cit.
[13] Karl Kautsky, Le Programme socialiste, commentaire du
programme dErfurt, 1892-1898, d. Les bons caractres, Paris 2004.
[14] Walter Benjamin, Thses sur le concept dHistoire, thses XI et
XIII.

[15] Distinction banale chez Lnine, Trotski, Radek, Gramsci.


[16] Dans ses articles de 1910 et 1912 dans la Neue Zeit.
[17] Voir Marian Sawer, The Genesis of State and Revolution ,
Socialist Register, 1977.
[18] . Pannekoek, Action de masse et rvolution , 1912, in La
Voie occidentale, op. cit.
[19] Karl Kautsky, La nouvelle tactique , 1912, in La Voie
occidentale.
[20] . Pannekoek, Thorie marxiste et tactique rvolutionnaire,
1910, ibid.
[21] Karl Kautsky, Laction de masse , ibid.
[22] Neue Zeit, XX, 1, n 3, p. 79, 1901-1902.
[23] Lnine, Que Faire ?, ditions Science marxiste, Paris, 2004, p.
81 et 123.
[24] Bruno Antonini, tat et socialisme chez Jean Jaurs, Paris,
LHarmattan, 2004.
[25] Cit in Antonini, op. cit., p. 71.
[26] Ibid., p. 187.
[27] Lars Lih, Lenin Rediscovered, HM, Brill, 2005, p. 310.
[28] Voir Michael Lwy, De la Grande Logique de Hegel la gare de
Finlande Petrograd, in Paysages de la vrit, Paris, Anthropos,
1971.
[29] Voir Daniel Bensad, La politique comme art stratgique , in
Un monde changer, Paris, Textuel, 2003.
[30] Lnine revient sur la notion de crise rvolutionnaire dans La
Maladie infantile du communisme.
[31] Voir le bilan de linsurrection de Reval dans Hans Neuberg,
LInsurrection arme, Paris, Maspero, 1970. La conception
volutionniste dun mouvement ouvrier parcourant, linstar de
lhumanit, une chelle des ges, de la petite enfance la maturit,
laquelle correspondraient des formes dorganisation spcifique fut
partage des degrs divers par Grter, Pannekoek, Bordiga, les
dirigeants du KAPD en Allemagne, Zinoviev, Bela Kun et Rakosi dans
lIC.

[32] Neue Zeit, 1901-1902, XX, n 3.


[33] Cf. Les Thses davril, La catastrophe imminente et les moyens
de la conjurer, ou encore les tlgrammes comminatoires adresss
la direction depuis son refuge de Finlande pour appeler
linsurrection.
[34] Voir Lnine, Le Rengat Kautsky ; les Quatre premiers congrs
de lInternationale communiste (Paris, Maspero, 1968) ; Rosa
Luxemburg, La Rvolution russe ; L. Trotski, Les Leons doctobre
[35] Raggioneri, Studi Storici, 4, dcembre 1972, in Cahiers
dHistoire de lInstitut Maurice Thorez, n 22 1977.
[36] Voir Lon Trotski, LInternationale communiste aprs Lnine,
Paris, Puf, 1970.
[37] La discussion avec des membres du SWP, voir Classique
rouge n 11, Discussion sur le Programme de transition, Paris,
Maspero, 1972.
[38] Notamment chez Trotski, La Rvolution trahie.
[39] Henri Lefebvre, La Production de lespace, Paris, Anthropos, p.
354. Cf. linitiative des commandos dAmadora en novembre 1975 au
Portugal, lassaut de la Telefonica de Barcelone en mai 1937, la prise
du Palais dHiver en 1917 en Russie, lassaut de la Moneda par les
putschistes en septembre 1973 au Chili Ou encore la tentative
dincendie symbolique de la Bourse en 1968.
[40] Voir Critique communiste, n 179 (mars 2006) et 180 (nov.
2006).
[41] Voir le petit livre de Perry Anderson sur Les Antinomies de
Gramsci, Paris, PCM.
[42] Cf. Classiques rouges , Crosse en lair ; Alain Brossat et J.-Y.
Potel, Anthologie de lantimilitarisme rvolutionnaire (Paris, 10-18) ;
Le procs de Draguignan (Paris, 10-18, 1976) ; voir aussi
lexprience des comits de soldats en France, des SUV au Portugal,
et dans une perspective plus confirmative, le travail du Mir dans
larme chilienne.
[43] Voir le Journal de Rvolution cubaine, de Carlos Franqui.
[44] La stratgie de la victoire , interview Martha Harnecker.
Interrog sur la date de lappel linsurrection, Ortega rpond :
Parce quil se prsentait toute une srie de conditions objectives
toujours plus favorables : la crise conomique, la dvaluation
montaire, la crise politique. Et parce quaprs les vnements de

septembre nous avons compris quil tait ncessaire de conjuguer en


mme temps et dans un mme espace stratgique le soulvement
des masses au niveau national, loffensive des forces militaires du
front et la grve nationale dans laquelle tait engag ou
quapprouvait de fait le patronat. Si nous navions pas conjugu ces
trois facteurs stratgiques en un mme temps et en un mme espace
stratgique, la victoire naurait pas t possible. On avait appel
plusieurs fois la grve nationale, mais sans la conjuguer avec
loffensive des masses. Les masses staient dj souleves, mais
sans que cela soit conjugu avec la grve et alors que la capacit
militaire de lavant-garde tait trop faible. Et lavant-garde avait dj
port des coups lennemi mais sans que les deux autres facteurs
soient prsents.
[45] Sans parler de lphmre tragicomdie de la Gauche
proltarienne en France et des thses de July et Geismar dans leur
inoubliable Vers la guerre civile.
[46] Voir Dissidences, rvolution, lutte arme et terrorisme, volume I,
LHarmattan, 2006.
[47] Cest le thme de textes rcents dtienne Balibar.
[48] Le dbat sur la non-violence dans la revue thorique
(Alternative) de Rifondazione Comunista nest pas sans rapport avec
son cours actuel.
[49] Voir Ernest Mandel notamment, dans ses polmiques contre les
thses eurocommunistes. Voir son livre sur leurocommunisme dans
la petite collection Maspero, sa rponse Althusser et Ellenstein (La
Brche) et surtout son interview dans Critique communiste en 1978.
[50] une chelle plus modeste, il serait utile de revenir sur la
dialectique entre linstitution municipale lue au suffrage universel
et les comits du budget participatif de Porto Alegre.
[51] Lexprience du budget participatif lchelle de ltat du Rio
Grande do Sul offre des exemples concrets dattribution de crdits,
de hirarchie de priorits, de rpartition territoriale dquipements
collectifs, etc.
[52] La Commune, disait Jean-Baptiste Millire (1817-1871, dput
de la Seine), nest pas une Assemble constituante, mais un conseil
de guerre. Elle ne doit avoir quune loi, celle du salut public . L.
Trotski poursuit : La Commune a t la ngation vivante de la
dmocratie formelle, car, dans son dveloppement, elle a marqu la
dictature du Paris ouvrier sur la nation paysanne.
[53] Voir Alessandro Galante Garrone, Philippe Buonarotti et les
rvolutionnaires du XIXe sicle, Paris, Champ Libre.

[54] Pour Trotski, il est vident que si la rvolution sassigne pour


tche labolition de la proprit individuelle, il nest pas dautre
moyen que de raliser la concentration de tous les pouvoirs de ltat
entre les mains du proltariat, la cration dun rgime dexception
pendant la dure duquel la classe gouvernante ne se laisserait pas
guider par lobservation de normes calcules pour un temps trs
long mais par des considrations rvolutionnaires en conformit au
but [] La dictature est indispensable parce quil sagit non dun
changement dun caractre priv mais de lexistence mme de la
bourgeoisie. Sur cette base, nul accord nest possible [] Reniant la
dictature rvolutionnaire, Kautsky dlaie la question de la conqute
du pouvoir par le proltariat dans celle de la conqute dune majorit
au cours dune prochaine campagne lectorale [] Le ftichisme de
la majorit parlementaire nimplique pas seulement le reniement
brutal de la dictature du proltariat, mais aussi celui du marxisme et
de la rvolution en gnral (Trotski, Terrorisme et communisme,
UGE 10/18, 1963, p. 46/47). Trotski se prononce contre la peine de
mort inflige par des cours martiales, mais en faisant excuter des
conspirateurs
contre-rvolutionnaires,
il
affirme
agir
conformment aux lois de la guerre (ibid., p. 105).
[55] L. Trotski, Terrorisme et Communisme, op. cit., p. 170.
[56] Ibid., p. 173.
[57] Maurice Andreu, LInternationale communiste contre le capital,
Paris, Actuel Marx, Puf, 2004 ; Lnine, La Dictature du proltariat,
Paris, UGE 10/18, 1970, p. 105.
[58] Ibid., p. 129.
[59] Ibid., p. 131-133.
[60] Ibid., p. 279.
[61] Ibid., p. 185.
[62] Ibid., p. 436.
[63] Ibid., p. 133.

Daniel Bensad
Frente nico y hegemona
Publicamos a continuacin el resumen de una contribucin
presentada por Daniel Bensad, en el marco del ciclo estrategia, de

la Universidad de verano de la LCR que se desarroll en Port


Leucate del 24 al 29 de agosto de 2007.
Plan
1. Los orgenes de la cuestin
2. La hegemona es soluble en el revoltijo posmoderno ?
3. Metamorfosis polticas de los protagonistas sociales
4. Hegemona y movimientos sociales
5. Pluralidad de lo social o sociedad en migas
Durante los aos setenta, la nocin de hegemona sirvi de pretexto
terico para el abandono sin un debate serio de la dictadura del
proletariado por la mayora de los partidos eurocomunistas. Como
lo recordaba entonces Perry Anderson, ella no eliminaba sin
embargo, en Gramsci, la necesaria ruptura revolucionaria y la
transformacin de la defensiva estratgica (o guerra de desgaste) en
ofensiva estratgica (o guerra de movimiento) [1].
Los orgenes de la cuestin
La nocin de hegemona aparece en las reflexiones de Marx sobre las
revoluciones de 1848. Ledru-Rollin y Raspail son para l los
nombres propios, aqul de la pequea-burguesa democrtica, ste
del proletariado revolucionario. Frente a la coalicin de la
burguesa, los partidos revolucionarios de la pequea-burguesa y del
campesinado deben aliarse al proletariado revolucionario para
formar un bloque hegemnico : Al desesperarse de la restauracin
napolenica, el campesino francs abandonar la fe en su parcela y
todo el edificio del Estado levantado sobre esta parcela se
derrumbar y la revolucin proletaria obtendr el coro sin el cual su
solo deviene en un canto fnebre en todas las naciones
campesinas. [2] Esta oposicin entre el coro victorioso y el solo
fnebre vuelve de nuevo en 1871. La Comuna es entonces definida
como la representacin verdadera de todos los elementos sanos de
la sociedad francesa y la revolucin comunal representa a todas
las clases de la sociedad que no viven del trabajo de otros.
A partir del final del siglo XIX, los revolucionarios rusos utilizan el
trmino de hegemona para caracterizar el papel dirigente del
proletariado en una alianza obrera y campesina contra la autocracia
y en la conduccin de la revolucin democrtica burguesa. A partir
de 1898, Parvus prev as la necesidad, para el proletariado, de
establecer su hegemona moral, y no solamente un poder
mayoritario sobre poblaciones urbanas heterogneas. Esta es la

razn por la que, segn Lenin, los socialdemcratas deben estar en


todas las clases de la poblacin, ya que la conciencia de la clase
obrera no podra ser verdaderamente poltica si no se acostumbra a
los obreros a reaccionar contra todo abuso, toda forma de
arbitrariedad, de opresin y violencia, cualesquiera que sean las
clases que sean las vctimas : A cualquiera que no atrae la
atencin, el espritu de observacin y la conciencia de la clase obrera
sobre s misma y la sociedad no es un socialdemcrata, ya que, para
conocerse bien ella misma, la clase obrera debe tener un
conocimiento preciso de las relaciones recprocas de todas las clases
de la sociedad contempornea. Este Lenin est ms prximo a la
actitud de Jaurs ante el asunto Dreyfus, que de las de un Guesde,
abogado de un socialismo puro.
Si el trmino de hegemona no aparece en la controversia entre
Jaurs y Guesde sobre las implicaciones del Asunto Dreyfus, su
lgica no est menos presente [3] : Hace horas, afirma Jaurs, es
del inters del proletariado el impedir una fuerte degradacin
intelectual y moral de la propia burguesa [] Y esto porque, en esta
batalla, el proletariado tiene que volver su deber hacia s mismo,
hacia la civilizacin y la humanidad, pues se convirti en el tutor de
las libertades burguesas que la burguesa es incapaz de defender.
Tiene razn, pero Guesde no tiene totalmente culpa en su
advertencia contra las derivas y las consecuencias posibles de la
participacin en un Gobierno dominado por la burguesa. Para
Jaurs, en la medida en que crezca la fuerza del partido, crece
tambin su responsabilidad. La hora vendr entonces de ir a
sentarse en los Gobiernos de la burguesa para controlar el
mecanismo de la sociedad burguesa y para colaborar lo ms posible
en las obras de reforma que son obras que comienzan la
revolucin. Para Guesde, al contrario, un socialista en un Gobierno
burgus no es nunca ms que un rehn. La irona de la historia quiso
que Guesde, el intransigente, terminara su carrera como Ministro de
Gobierno de Unin nacional y patritica, y que Jaurs fuera abatido
como posible obstculo a esta Unin.
Es Gramsci quien ampla la cuestin del frente nico fijndole por
objetivo la conquista de la hegemona poltica y cultural en el
proceso de construccin de una nacin moderna : El Prncipe
moderno debe, y no puede no ser el campen y el organizador de una
reforma intelectual y moral ; lo que significa crear el terreno para un
desarrollo superior de la voluntad colectiva nacional popular, hacia la
realizacin de una forma superior y total de civilizacin. [4] Este
planteamiento se inscribe en una perspectiva donde se trata de pasar
de la guerra de movimiento caracterstica de la lucha revolucionaria
en el Este, a una guerra de desgaste (o de posicin), sola posible
en Occidente : Tal me parece ser el significado de la frmula del
frente nico, pero Illitch [Lenin] no tuvo tiempo de profundizar en su
frmula [5]. Esta comprensin ampliada del concepto de hegemona

permite precisar la idea segn la cual una situacin revolucionaria es


irreducible a la confrontacin corporativa entre dos clases
antagnicas. Ella pone en juego la resolucin de una crisis
generalizada de las relaciones recprocas entre todos los
componentes de la sociedad en una perspectiva que se refiere al
futuro de la nacin en su conjunto. Al batirse para hacer a Iskra un
peridico para Rusia en su totalidad, Lenin ya no abogaba
solamente en favor del instrumento organizador colectivo
adecuado, opona tambin al localismo corporativo de los comits
un proyecto revolucionario a escala de todo del pas.
Despus del fracaso de la revolucin alemana de 1923 y con el
reflujo de la ola revolucionaria de posguerra, no se trataba sin
embargo de declarar la situacin constantemente revolucionaria y de
predicar la ofensiva permanentemente, sino de emprender una lucha
prolongada por la hegemona para la conquista de la mayora de las
clases explotadas y oprimidas en un movimiento obrero europeo
profunda y duraderamente dividido, poltica y sindicalmente. La
tctica del frente nico obrero, destinada a movilizarlo en la
unidad responda a este objetivo. El debate programtico sobre un
cuerpo de demandas transitorias, a partir de las preocupaciones
diarias para plantear la cuestin del poder poltico, era el corolario.
Este debate, que fue objeto de una confrontacin polmica entre
Thalheimer y Boukharine en el V congreso de las IC, fue relegado al
segundo plan y despus desapareci de la orden del da, al comps
de las purgas sucesivas en la Unin Sovitica y en la Internacional
comunista.
Al oponerse a la dictadura del proletariado un concepto de
hegemona reducido a una simple extensin de la democracia
parlamentaria o a una larga marcha en las instituciones, los
eurcomunistas endulzaban el alcance de los Cuadernos de Prisin.
Ampliando el campo del pensamiento estratgico, hacia atrs y ms
abajo de la prueba de fuerza revolucionaria, Gramsci articula la
dictadura del proletariado a la problemtica de la hegemona. En las
sociedades occidentales, la toma del poder es inconcebible sin una
conquista previa de la hegemona, es decir, sin la afirmacin de un
papel dominante/dirigente en un nuevo bloque histrico capaz de
defender, no solamente los intereses corporativos de una clase
particular, sino de establecer una respuesta totalizadora a una crisis
global de las relaciones sociales. La revolucin no es ya solamente
una revolucin social, sino tambin e indisociablemente una
reforma intelectual y moral, destinada a forjar una voluntad
colectiva a la vez nacional y popular [6]. Esta perspectiva exige que
sea examinada nuevamente el concepto de desaparicin del
Estado, en cuanto el momento revolucionario no desembocaba en su
rpida extincin, sino en la constitucin de un nuevo Estado poltico
y tico, opuesto en el Estado corporativo antiguo.

El concepto de hegemona implica entonces en Gramsci la


articulacin de un bloque histrico en torno a una clase dirigente, y
no la simple adicin no diferenciada de la categora de descontentos,
la formulacin de un proyecto poltico capaz de solucionar una crisis
histrica de la nacin y del conjunto de las relaciones sociales.
Son estas dos ideas que tienden a desaparecer hoy de algunos usos
poco rigurosos del concepto de hegemona.
La hegemona es soluble en el revoltijo posmoderno ?
Al final de los aos setenta, el recurso confuso a la nocin de
hegemona pretenda no slo responder a las condiciones
contemporneas del cambio revolucionario, sino tambin a colmar el
vaco abierto dejado por la liquidacin sin examen de la dictadura del
proletariado [7]. El marxismo ortodoxo, de Estado o Partido, pareca
entonces a punto de expirar. La cuestin rebota en los aos noventa
en un contexto diferente. Para abrir una brecha en el horizonte gris
del liberalismo triunfante, Ernesto Laclau y Chantal Mouffe hacen su
interpretacin de la hegemona, concibindola como una cadena de
protagonistas sin un fuerte eslabn, o como una coalicin de sujetos
sociales que se niegan a supeditarse a una contradiccin conocida
como la principal.
La hegemona exclusiva de una clase en una composicin de alianzas
ms o menos tcticas y variables sera sustituida por cadenas de
equivalencias : Mantenemos que las luchas contra el sexismo, el
racismo, las discriminaciones, los daos ecolgicos deben articularse
a las de los trabajadores para fundar un nuevo proyecto hegemnico
a la izquierda.
La dificultad reside en las modalidades de esta articulacin. Para
Boudieu habra una homologa postulada entre distintos campos
sociales. Pero si se renuncia a toda estructuracin del conjunto de
los campos por una lgica impersonal la del capital en este caso ,
la articulacin o la homologa ya no est incluida ms que en el
decreto de una vanguardia o de un voluntarismo tico. Este es el
corazn de la controversia entre iek y Laclau. Este ltimo prev
una primera estrategia que conservara la categora de clase,
esforzndose en reconciliarlo con la multiplicacin de las identidades
representadas por los nuevos movimientos sociales, e inscribindolo
en una cadena enumerativa (movimientos de raza, clase, etnia, etc.,
sin olvidar en este orden al viejo movimiento obrero !). El concepto
marxista de clase se integra, no obstante, difcilmente a esta cadena
enumerativa, en la medida en que, al resignarse a convertirse en un
simple eslabn ms de una cadena, el proletariado perdera su papel
privilegiado. Una estrategia alternativa pretendera dilatar el
concepto de clase obrera a riesgo de disolverlo en el magma de un
asalariado sin orillas o de todo del pueblo, hacindole perder as de
otra manera su funcin estratgica.

Los nuevos movimientos sociales pondran, entonces, a dura


prueba una definicin del socialismo basada en el carcter central de
la clase obrera y la Revolucin con mayscula. Slavoj iek responde
que la proliferacin de las subjetividades polticas, que parece
relegar la lucha de clases a un papel de segundo plano, no es ms
que el resultado de la lucha de las clases en el contexto concreto del
capitalismo globalizado : No acepto que los distintos elementos que
se producen en la lucha por la hegemona sean en principio
equivalentes. Siempre habr uno que, aunque parte involucrada de
la cadena, la sobredetermina. Esta contaminacin del universal por
el particular es ms fuerte que la lucha por la hegemona : ella
estructura por adelantado el terreno mismo sobre el cual una
multitud de contenido particular luchan por la hegemona. [8]
Es decir, la lucha de clases no es soluble en el caleidoscopio de las
pertenencias identitarias o comunitarias, y la hegemona no es
soluble en un inventario de las equivalencias a la Prvert.
Metamorfosis polticas de los protagonistas sociales
Cuestionando una entrevista en la que Stalin justificaba frente a un
periodista americano el partido nico para una sociedad donde los
lmites entre las clases se supone que estn en curso de borrarse,
Trotski exclamaba, en la Revolucin traicionada :
Como si las clases fueran homogneas. Como si sus fronteras
estuvieran netamente determinadas de una vez por todas. Como si la
conciencia de una clase correspondiera exactamente a su lugar en la
sociedad ! El anlisis marxista de la naturaleza de clase del partido
se convierte as en una caricatura. El dinamismo de la conciencia
social est excluido de la historia, en inters del orden
administrativo. En realidad, las clases son heterogneas,
desgarradas por antagonismos interiores, y slo llegan a sus fines
comunes por la lucha de las tendencias, de los grupos y de los
partidos. Se puede conceder con algunas reservas que un partido es
parte de una clase. Pero como una clase est compuesta de
numerosas capas unas miran hacia adelante y otras hacia atrs ,
una misma clase puede formar varios partidos. Por la misma razn,
un partido puede apoyarse sobre capas de diversas clases. No se
encontrar en toda la historia poltica un solo partido representante
de una clase nica, a menos que se consienta en tomar por realidad
una ficcin policaca. [9]
De esa manera, se comprometa en una nueva va. Si la clase es
susceptible de una pluralidad de representaciones polticas, es que
hay un margen de juego entre la poltica y el social.
Los tericos de la II Internacional haban constatado que la
fragmentacin econmica impeda realizar la unidad de clase y haca

necesario su recomposicin poltica, pero lamentaban que esta


recomposicin fuera incapaz de establecer el carcter de clase de
los protagonistas sociales. El concepto de hegemona se introduce
para conjurar este vaco. En ruptura con las ilusiones de un progreso
mecnico y de una temporalidad histrica de direccin nica, exige
la consideracin de la incertidumbre histrica. No se puede, dice
Gramsci, prever sino la lucha pero no sus resultados [10].
La divergencia sostenida entre lo social y la poltica permite pensar
su articulacin como una posibilidad determinada. Trotski reprocha
as a sus contradictores de quedar presos de categoras sociales
rgidas, en vez de concebir fuerzas histricas vivas. l
experimentaba el aplanamiento de la poltica sobre las categoras
formales de la sociologa como un yugo terico. A falta de llegar a
concebir a la poltica segn sus categoras propias (a pesar de
fuertes intuiciones sobre el bonapartismo o el totalitarismo), se
limit, sin embargo, a invocar a estas enigmticas fuerzas histricas
vivas, y apelar a la creatividad de lo vivo. Para l, como para Lenin,
slo quedaba considerar a la revolucin rusa como una anomala,
una revolucin a contratiempo, condenada a sostenerse cueste lo que
cueste, a la espera de una revolucin alemana y europea, que no
vena.
En el discurso leninista, la hegemona designaba un liderazgo
poltico en una alianza de clases. Pero el campo poltico permaneca
concebido como una representacin o un reflejo directo y unvoco de
intereses sociales presupuestos. Lenin fue, con todo, un virtuoso de
la coyuntura, del momento propicio, de la poltica practicada como
un juego estratgico de desplazamientos y condensaciones, como las
contradicciones del sistema que puedan hacer irrupcin bajo formas
imprevisibles (por ejemplo una lucha estudiantil o una protesta
democrtica), all donde no se les espera. A diferencia de los
socialistas ortodoxos que vean en la Guerra Mundial un simple
rodeo, un deplorable parntesis en la marcha al socialismo sobre los
caminos balizados del poder, l fue capaz de pensar la guerra como
una crisis paroxstica que requera una intervencin especfica.
Esta es la razn por la que, al revs de una ortodoxia que postulaba
la adecuacin natural entre base social y direccin poltica, la
hegemona leninista supone una concepcin de la poltica
potencialmente ms democrtica que todo lo que se encuentra en la
tradicin de la II Internacional [11].
La distincin fundadora entre el partido y la clase abra, en efecto, la
perspectiva de una autonoma relativa y de una pluralidad de la
poltica : si el partido no se confunde ya con la clase, esta ltima
puede dar lugar a una pluralidad de representaciones.

En el debate de 1921 sobre los sindicatos, Lenin fue lgicamente de


los que experimentaron la necesidad de sostener una independencia
de los sindicatos hacia los aparatos del Estado. Incluso si no sacara
todas
las
consecuencias,
su
problemtica
implicaba
el
reconocimiento de una pluralidad de antagonismos y puntos de
rupturas. La cuestin de la hegemona, prcticamente presente
pero dejada en barbecho, poda as desembocar en un cambio de
direccin autoritario, y en la sustitucin de la clase por el partido.
La ambigedad del concepto de hegemona debe ser despejada, ya
sea en el sentido de una radicalizacin democrtica o en el de una
prctica autoritaria.
En su acepcin democrtica, permite vincular una multiplicidad de
antagonismos. Es necesario entonces admitir que las tareas
democrticas no se reservan nicamente para la etapa burguesa del
proceso revolucionario. En su acepcin autoritaria, la naturaleza de
clase de cada reivindicacin es fijada a priori (como burguesa,
pequeo-burguesa o proletaria) por la infraestructura econmica. La
funcin de la hegemona se reduce, entonces, a una tctica
oportunista de alianzas que fluctan y varan de acuerdo a las
circunstancias. La teora del desarrollo desigual y combinado
obligara, en cambio, a una extensin incesante de las tareas
hegemnicas en detrimento de un socialismo puro.
Hegemona y movimientos sociales
La concepcin gramsciana de la hegemona sienta las bases de una
prctica poltica democrtica compatible con una pluralidad de
temas histricos. Es tambin lo que implica la frmula de Walter
Benjamin segn la cual no se trata ya, en adelante, de estudiar el
pasado como antes, de manera histrica, sino de manera poltica,
con categoras polticas [12]. La poltica no es ya no es una simple
actualizacin de leyes histricas o determinaciones sociales, sino un
campo especfico de fuerzas recprocamente determinadas. La
hegemona gramsciana asume plenamente esta pluralidad poltica.
Es cada vez ms difcil hoy presuponer una homogeneidad de la
clase obrera. Kautsky y Lenin ya haban comprendido que la clase no
tiene la conciencia inmediata de s mismo, que su formacin pasa por
experiencias y mediaciones constitutivas. Para Kautsky, la
intervencin decisiva de los intelectuales aportando del exterior la
ciencia a los proletarios, representaba la mediacin principal. Para
Lukacs, resida en el partido, personificando la clase en s ante la
clase para s.
La introduccin del concepto de hegemona modifica la visin de la
relacin entre el proyecto socialista y las fuerzas sociales
susceptibles de realizarlo. Impone renunciar al mito de un gran
Sujeto de la emancipacin. Modifica tambin la concepcin de los
movimientos sociales, que no son ms movimientos perifricos

subordinados a la centralidad obrera, sino protagonistas de pleno


derecho, cuyo papel especfico depende estrictamente de su lugar en
una combinatoria (o articulacin hegemnica) de fuerzas. La
hegemona evita ceder a la simple fragmentacin incoherente de lo
social o a conjurarla por un golpe de fuerza terico, incitando a
pensar el Capital como sistema y estructura, cuyo conjunto
condiciona las partes.
Ciertamente, las clases son lo que los socilogos llaman
constructos, o tambin, segn Bourdieu, las clases probables.
Pero en qu descansa la validez de su construccin ? Por qu
probables, ms bien que improbables ? De dnde viene esta
probabilidad si no es de una cierta obstinacin de lo real por
invitarse en el discurso ? Hacer hincapi en la construccin de las
categoras por el lenguaje ayuda a resistir a las representaciones
esencialistas, en trminos de raza o etnia. Falta an cierta
construccin de un material conveniente, sin el cual se tendran
dificultades para comprender cmo la lucha real y sangrante de las
clases ha podido atormentar a la poltica desde hace ms de dos
siglos.
Laclau y Mouffe admiten tomar sus distancias hacia Gramsci, para
que los sujetos hegemnicos se constituyen necesariamente a partir
de las clases fundamentales, lo que supone que toda formacin social
es estructurada alrededor de un solo centro hegemnico.
Pluralidad de actores, pluralidad de hegemonas ? Esta hegemona
en migas es contradictoria con el sentido estratgico original del
concepto, como unidad de soberana y legitimidad, o capacidad
dirigente. En una formacin social dada existiran, segn ellos,
varios nudos de hegemona. Por inversin pura y simple de la
relacin entre unidad y pluralidad, singularidad y universalidad, la
pluralidad no es ya entonces lo que es necesario explicar, sino el
inicio de toda explicacin.
Pluralidad de lo social o sociedad en migas
Despus de la era de las oposiciones simples (Pueblo/Antiguo
Rgimen, Burgus/Proletario, amigo/enemigo), las lneas de frente
de los antagonismo poltico se vuelven ms inestables en sociedades
cada vez ms complejas. As pues, la oposicin de clase no permitira
ms dividir la totalidad del cuerpo social en dos campos claramente
delimitados. A diferencia de los antiguos, los nuevos movimientos
sociales tendran as en comn la preocupacin de distinguirse de la
clase obrera y de impugnar las nuevas formas de subordinacin y
mercantilizacin de la vida social. Resultara una multiplicidad de
exigencias autnomas y la creacin de nuevas identidades con un
fuerte contenido cultural, de modo que la reivindicacin de la
autonoma se identificara entonces con la libertad. Este nuevo
imaginario democrtico sera portador de un nuevo igualitarismo,
preocupante a los ojos de los neoconservadores. Para Laclau y

Mouffe, renunciar al mito del sujeto unitario hace posible el


reconocimiento de antagonismos especficos.
Esta renuncia admite concebir un pluralismo radical que permite
poner al da los nuevos antagonismos, los nuevos derechos, as como
una pluralidad de resistencias : El feminismo o la ecologa, por
ejemplo, existen bajo mltiples formas, que dependen de la manera
en que se construye discursivamente el antagonismo. Tendramos as
un feminismo que se toma a los hombres como tales ; un feminismo
de la diferencia que pretende revalorizar la feminidad ; y un
feminismo marxista para el cual el capitalismo sigue siendo el
enemigo principal, indisolublemente vinculado al patriarcalismo.
Habra por lo tanto una pluralidad de formulacin de los
antagonismos basados sobre los distintos aspectos de la dominacin
de las mujeres. Del mismo modo, la ecologa puede ser
anticapitalista, antiproductivista, autoritaria o libertaria, socialista o
reaccionaria, y as sucesivamente. Por lo tanto, los mtodos de
articulacin de antagonismo, lejos de ser predeterminados, resultan
de una lucha por la hegemona. [13]
Detrs de este pluralismo tolerante se perfila el espectro de un
politesmo de valores subrogado a toda prueba de universalidad. La
guerra de los dioses no est ya muy lejos.
En vez de combinar los antagonismos en marcha en el campo de las
relaciones sociales, Laclau y Mouffe apuestan por una simple
extensin democrtica, donde las relaciones de propiedad y
explotacin no seran ms que una imagen entre otras del gran
caleidoscopio social. La tarea de la izquierda no sera ya entonces
combatir la ideologa liberal-democrtica, sino apoderarse de ella
para profundizarla y ampliarla en direccin de una democracia
pluralista radical.
Los distintos antagonismos exacerbados por la crisis social y moral
excusan entonces los desperfectos del mundo, los desrdenes de la
mercantilizacin generalizada, los desajustes de la ley del valor, que,
bajo pretexto de racionalizaciones parciales, generan una
irracionalidad creciente. Y cul es el gran factor de convergencia de
los movimientos reunidos en los Foros sociales o los movimientos
antiguerra si no el propio capital ?
Laclau y Mouffe terminan, lgicamente, por criticar incluso el
concepto de revolucin, que implicara necesariamente, a sus ojos, la
concentracin del poder en la perspectiva de una reorganizacin
racional de la sociedad. El concepto de revolucin sera por
naturaleza, incompatible con la pluralidad.
Welcome la pluralidad ! Adis a la revolucin !

Y qu es lo que permitira, entonces, elegir entre los distintos


discursos feministas, o entre los mltiples discursos ecologistas ?
Cmo
desempatarlos
para
volverlos
articulables ?
Y
articulables a que ? Cmo evitar que la pluralidad se hunda sobre
s mismo en un magma informe ?
El proyecto de democracia radical se limita en definitiva, para Laclau
y Mouffe, a celebrar la pluralidad de lo social. Deben renunciar para
ello a un espacio nico de la poltica en favor de una multiplicidad de
espacios y sujetos. Cmo evitar entonces que estos espacios
coexistan sin comunicarse, y que estos sujetos cohabiten en la
indiferencia recproca y el clculo del inters egosta ? Segn una
lgica de la hegemona, en la articulacin entre antirracismo,
antisexismo, anticapitalismo, los distintos frentes son empujados a
unirse y reforzarse los unos con los otros, para construir una
hegemona.
Esta lgica amenazara, sin embargo, a los espacios autnomos a
aplanarse en un combate nico e indivisible. Una lgica de la
autonoma (o de la diferencia) le permitira, al contrario, a cada
lucha mantener su especificidad, pero al precio de un nuevo cierre
entre distintos espacios que tienden a cerrarse los unos a los otros.
Sin convergencias entre distintas relaciones sociales, la autonoma
absoluta no sera ya ms que una yuxtaposicin corporativa de
diferencias identitarias.
Tomada en un sentido estratgico, el concepto de hegemona es
irreducible a un inventario o a una suma de antagonismos sociales
equivalentes.
En Gramsci, hay un principio de reunin de fuerzas alrededor de la
lucha de clases. La articulacin de las contradicciones alrededor de
las relaciones de clase no implica, sin embargo, su clasificacin
jerrquica en contradicciones principales y secundarias, no ms que
la subordinacin de movimientos sociales autnomos (feministas,
ecologistas, culturales) a la centralidad proletaria. As pues, las
pretensiones especficas de las comunidades indgenas de Amrica
Latina son doblemente legtimas. Histricamente, han sido
expropiadas de sus tierras, oprimidas culturalmente, desposedas de
su lengua. Vctimas del rol opresivo de la mundializacin mercantil y
la uniformacin cultural, se rebelan hoy contra los daos ecolgicos,
contra el saqueo de sus bienes comunes, por la defensa de sus
tradiciones. Las resistencias religiosas o tnicas a los efectos de la
globalizacin presentan la misma ambigedad que las revueltas
romnticas del siglo veinte, desgarradas entre una crtica
revolucionaria de la modernidad y una crtica reaccionaria y
nostlgica por el tiempo pasado. La divisin entre estas dos crticas
viene determinada por su relacin con las contradicciones sociales
inherentes a las relaciones antagnicas entre el capital y el trabajo.
Eso no significa la subordinacin de los distintos movimientos

sociales autnomos a un movimiento obrero en reconstruccin


permanente, sino la construccin de convergencias en donde el
capital mismo es el principio activo, el gran sujeto unificador.
El concepto de hegemona es especialmente til hoy para pensar la
unidad en la pluralidad de movimientos sociales. Se vuelve
problemtico en cambio cuando se trata de definir los espacios y las
formas de poder que se supone ayuda a conquistar.
Traduccin : Andrs Lund Medina
http://www.vientosur.info/articulosweb/ noticia/index.php ?x=2347
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Notes
[1] Perry Anderson, Sobre Gramsci, Pars, 1978, Pequea coleccin
Maspero.
[2] K. Marx, El dieciocho Brumario, Pars, Folio Gallimard, 2002, p.
308.
[3] Le Monde, 16 de mayo de 2003.
[4] A. Gramsci, Cuadernos de prisin n 13, Pars, de Gallimard,
1978, p. 358.
[5] A. Gramsci, Cuadernos de prisin, n 7, Pars, Gallimard, 1983, p.
183.
[6] La idea de una reforma intelectual y moral repite a Renan y
Pguy, cuyo pensamiento pudo encontrar eco en Italia por medio de
Sorel.
[7] Ver a Etienne Balibar, Sobre la dictadura del proletariado, Pars,
Maspero, 1976 ; Louis Althusser y Etienne Balibar, Lo que no puede
durar ms en el Partido comunista, Pars, Maspero ; Ernest Mandel,
Crtica del eurocomunismo y Respuesta a Louis Althusser y Jean
Ellenstein, Pars, La Brche, 1979.
[8] Butler, Laclau, iek, op. cit., p. 297-298 y 319-320.
[9] L. Trotski, La revolucin traicionada, Pars, Medianoche, 1963, p.
177.
[10] A. Gramsci, Cuadernos de Prisin, 6, Pars, Gallimard.

[11] E. Laclau et C. Mouffe, Hegemony and socialist Strategy, op.


cit., p. 55. Ver a Daniel Bensad, La poltica como arte estratgico,
Pars, Cambiar el mundo, Textual, 2003.
[12] Walter Benjamin, Pars, capital del Siglo XIX, Pars, Ciervo,
1989, pp. 405-408
[13] Ibid., p. 168.

Daniel Bensad
26 janvier 2007
Tiempos histricos y ritmos polticos
Al contrario de lo que muchos suponen, Marx no es un filsofo de la
historia. Es ms bien y mucho antes que la segunda Consideracin
intempestiva de Nietzsche, La Eternidad por los Astros de Blanqui, el
Clio de Pguy, las tesis Sobre el concepto de la historia de Walter
Benjamin, o el libro pstumo de Siegfried Kracauer La Historia uno
de los primeros en haber roto categricamente con las filosofas
especulativas de la historia universal : providencia divina, teleologa
natural, u odisea del Espritu. Esta ruptura con respecto a las
concepciones verdaderamente religiosas de la historia est sellada
por la formulacin definitiva de Engels en La Sagrada Familia : La
historia no hace nada !. Esta constatacin lapidaria deja de lado
toda representacin antropomrfica de la historia como un personaje
todopoderoso que maneja los hilos de la comedia humana a espaldas
de los seres humanos reales. Esto est desarrollado y expresado
muchas veces en La Ideologa alemana.
La historia no hace nada
Marx y Engels rechazan esa visin apologtica de la historia segn la
cual todo lo que ocurre deba necesariamente producirse para que el
mundo sea hoy lo que es y para que nosotros deviniramos lo que
somos : gracias a artificios especulativos, se nos puede hacer creer
que la historia por venir era la meta de la historia pasada. Esta
fatalizacin del devenir histrico sepulta una segunda vez los
posibles laterales (segn la expresin de Pierre Bourdieu) que, sin
embargo, no son menos reales (en el sentido de un Reale
Mglichkeit) que el hecho consumado resultante de una lucha
incierta.
Esta crtica marxiana de la razn histrica y de la ideologa del
progreso, anticipa la crtica despiadada hecha por Blanqui al
positivismo como ideologa dominante del orden establecido. En sus
notas de 1869, en vsperas de la Comuna de Pars, el indomable

insurrecto escriba, en efecto : En el juicio del pasado ante el futuro,


las memorias contemporneas son los testigos, la historia es el juez,
y el fallo es casi siempre una iniquidad, ya sea por la falsedad de las
declaraciones, por su ausencia o por la ignorancia del tribunal.
Afortunadamente, la convocatoria sigue abierta para siempre, y la
luz de nuevos siglos, proyectada desde lejos sobre los siglos
transcurridos, denuncia los juicios tenebrosos. As como no es un
deus ex-machina, ni un demiurgo, la historia no es tampoco un
tribunal. Y cuando pretende serlo, no es realmente ms que un
cenculo de jueces que se valen de falsos testigos.
En efecto, el recurso al juicio de la historia conduce, como escribi
Massimiliano Tomba, a bloquear la cuestin de la justicia. Es lo que
constataba ya Blanqui : De su pretendida ciencia de la sociologa,
as como de su filosofa de la historia, el positivismo excluye la idea
de justicia. No admite mas la ley que la del progreso continuo,
fatalizada. Cada cosa es excelente en su momento puesto que ocupa
su lugar en la sucesin de perfeccionamientos. Todo es mejor
siempre. Ningn criterio para apreciar lo bueno o lo malo. Para
Blanqui, el pasado sigue siendo pues un campo de batalla en el cual
el juicio de las flechas, la suerte de las armas y el hecho consumado
no prueban nada en cuanto a la discriminacin de lo justo y de lo
injusto : Puesto que las cosas siguieron este curso, no habran
podido seguir otro. El hecho consumado tiene una potencia
irresistible. Es el destino mismo. El espritu se abruma y no se atreve
a rebelarse. Terrible fuerza para los fatalistas de la historia,
adoradores del hecho consumado ! Todas las atrocidades del
vencedor, su larga serie de atentados, se transforman framente en
una evolucin regular ineluctable, como la de la naturaleza.
Pero el engranaje de las cosas humanas no es fatal como el del
universo : es modificable a cada momento. Porque, aadir
Benjamin, cada minuto es una estrecha puerta por la que puede
surgir el Mesas.
Al culto que hace de la Historia una simple forma secularizada del
antiguo Destino o de la Providencia, Marx y Engels oponan, desde
La Ideologa alemana, una concepcin radicalmente profana y
desencantada : La historia no es mas que la sucesin de
generaciones que vienen unas despus de otras. Darle sentido es
asunto de los hombres y no de los dioses.
Lgicamente, esta crtica de la Razn histrica implica una crtica
del concepto abstracto de progreso. Despus de La Ideologa
alemana, en muy pocas ocasiones Marx hizo consideraciones
generales sobre la historia. La crtica de la economa poltica es en
acto, en la prctica, esa otra escritura de la historia, esa escritura
profana anunciada. Apenas si se encuentran, a lo largo de su obra,
algunas consideraciones dispersas a este respecto, en particular,
algunas notas telegrficas incluidas en la introduccin a los

Grundrisse. Se trata de notas de trabajo personales (un Nota bene,


escriba Marx), un tipo de pensamiento en bruto, no elaborado sino
para l mismo, volcado al papel en un estilo sucinto y a veces
enigmtico. Dos de esas ocho breves observaciones merecen una
atencin especial. En la sexta, Marx recomienda el concepto de
progreso no debe ser concebido de la manera abstracta habitual,
sino teniendo en cuenta el desarrollo desigual entre las relaciones
de produccin, las relaciones jurdicas, los fenmenos estticos ;
teniendo en cuenta, por lo tanto, los efectos del contratiempo y la no
contemporaneidad. En la sptima, ms lapidariamente an, recuerda
que su concepcin de la historia se presenta como un desarrollo
necesario
(subrayado
por
l
mismo),
aunque
precisa
inmediatamente Pero justificacin del azar. Cmo. (Entre otras
cosas, tambin de la libertad). Influencia de los medios de
comunicacin. La historia universal no siempre existi ; la historia
como historia universal es un resultado) [1]. Se trata de dialectizar
efectivamente la necesidad en su relacin con lo contingente, sin lo
cual no habra ya ni historia ni acontecimiento. La historia universal
ya no es pues una teodicea, sino un devenir, una universalizacin
efectiva de la especie humana, a travs de la universalizacin de la
produccin, la comunicacin, la cultura, como lo afirma ya el
Manifiesto del Partido comunista.
Esta problemtica resulta nuevamente confirmada en la famosa carta
de 1877 de respuesta a los crticos rusos, en la que Marx rechaza
una teora histrico-filosfica general cuya suprema virtud consiste
en ser suprahistrica [2]. En efecto, esa suposicin de un sentido
de la historia que se superpondra a la historia real, a sus luchas y
sus incertidumbres, guardaba continuidad con las grandes filosofas
especulativas, con las que haba roto mucho tiempo antes. Y esta
ruptura terica no deja de tener consecuencias prcticas. En una
historia abierta, ya no existen norma histrica preestablecida, ni
desarrollo normal, que puedan ser opuestos a anomalas, desvos o
malformaciones. Lo prueban las cartas a Vera Zassoulitch,
avizorando para Rusia diversos desarrollos posibles que le evitaran
recorrer el calvario del capitalismo occidental. Son cartas abren paso
al estudio de Lenin sobre El desarrollo del capitalismo en Rusia y a
las tesis de Parvus y Trotsky sobre el desarrollo desigual y
combinado.
A contramano de las filosofas especulativas de la Historia universal
y su temporalidad homognea y vaca, la crtica de la economa
poltica desde los Manuscritos de 1844 hasta El Capital, pasando
por los Grundrisse se presenta pues como una conceptualizacin
del tiempo y los ritmos inmanentes a la lgica del capital, como una
escucha del pulso y las crisis de la historia. Marx, segn resume
Henryk Grossman, debe forjar en primer lugar todas las categoras
conceptuales relativas al factor tiempo : ciclo, rotacin, tiempo de
rotacin, ciclo de rotacin [3].

Esta crtica radical de la razn histrica sigui siendo sin embargo


parcial, propicia entonces a los malentendidos e incluso los
contrasentidos a los que pueden dar sustento a veces las expresiones
contradictorias del mismo Marx. Estos equvocos provienen en gran
medida de la gran cuestin estratgica irresuelta : Cmo es que los
proletarios, frecuentemente descritos en El Capital como seres
mutilados fsica y mentalmente por el trabajo, podran transformarse
en clase hegemnica en la lucha para la emancipacin humana ? La
respuesta parece residir en una apuesta sociolgico, segn la cual la
concentracin industrial acarreara el correspondiente crecimiento y
concentracin del proletariado, con un nivel creciente de resistencia
y organizacin, que se traducira en una elevacin del nivel de
conciencia hasta que la clase poltica llegara finalmente a unirse
con la clase social, pasando de clase-en-s a clase-para-s. Esta
secuencia lgica permitira a la clase universal resolver el enigma
estratgico de la emancipacin.
Pero el Siglo XX no quiso confirmar esa visin optimista que permiti
a numerosos interpretes atribuirle a Marx una teora determinista de
la historia a Marx. Su argumentacin se apoy principalmente en :
El formalismo dialctico tal como aparece en el penltimo captulo
del Libro I de El Capital sobre la negacin de la negacin. Dio pi a
tantas simplificaciones que en el AntiDhring Engels debi
corregirlas (y no solamente las interpretaciones abusivas, sino en
cierta medida su mismo espritu) : ...qu papel juega en Marx la
negacin de la negacin ? [] no se le pasa por las mientes
demostrarlo mediante ese argumento como un fenmeno de
necesidad histrica. Por el contrario : es despus de haber probado
histricamente que el fenmeno ha ocurrido ya, en parte, y en parte
tiene necesariamente que ocurrir cuando lo define como un
fenmeno sujeto en su ejecucin a una determinada ley
dialctica [4]. Semejante comentario de texto parece sin embargo
muy forzado. Ms adelante es ms claro : Qu es, pues, la
negacin ? Una ley extraordinariamente general, y por ello
extraordinariamente eficaz e importante que rige el desarrollo de la
naturaleza, de la historia y del pensamiento []. Dicho se est que
cuando digo que el proceso que recorre, por ejemplo, el grano de
cebada desde que germina hasta que muere la planta que lo arroja
es una negacin de la negacin, no prejuzgo para nada el contenido
concreto de ese proceso. Claro que si ella consiste en esa
puerilidad de escribir en una pizarra una a para luego tacharla, o en
decir que una rosa es una rosa para afirmar en seguida que no lo es,
no puede salir nada, como no sea la idiotez del que se entregue a
semejantes operaciones [5].
La controversia remite tambin al concepto de necesidad de tal
modo que puede ser interpretado, sobre todo a partir de la
Introduccin de 1859 como necesidad mecnica, mientras que en

buena lgica dialctica es indisociable de la contingencia que la


acompaa como su sombra ; pero es un hecho que a veces resulta
difcil establecer si Marx utiliza el concepto de necesidad en un
sentido predictivo o en un sentido performativo.
El gran giro
Para discriminar entre estas interpretaciones, los escritos polticos
sobre la lucha de clases en Francia, la colonizacin inglesa en la
India, las revoluciones espaolas, o la Guerra de Secesin, son por
cierto ms tiles que las especulaciones lgicas. El carcter central
de la lucha de clases y sus inciertos desenlaces exige, en efecto, una
parte de contingencia y un concepto no mecnico de causalidad, una
causalidad abierta cuyas condiciones iniciales determinan un campo
de posibles, sin determinar mecnicamente cul triunfar. La lgica
histrica se emparenta entonces ms con el caos determinista que
con la fsica clsica : no todo es posible, pero existe una pluralidad
de posibilidades reales, entre las cuales la lucha decide.
Tambin aqu es necesario recurrir al Blanqui de La Eternidad por
los Astros, para quien despus de las derrotas recurrentes de 1832,
1848 y 1871 slo el captulo de las bifurcaciones est abierto a la
esperanza. El trmino bifurcacin, poco utilizado en esa poca,
tendra un brillante futuro en el vocabulario de la fsica cuntica y en
el de las matemticas de la catstrofe de Ren Thom.
En la poca de las guerras y las revoluciones, esta concepcin de una
historia en la que el pasado condiciona el presente sin determinarlo
mecnicamente, se reforz en el perodo que va de la Primera a la
Segunda Guerra Mundial con desarrollos tericos paralelos de
Gramsci y Benjamin. El primero subraya : realmente, no se puede
prever cientficamente sino la lucha, y no sus momentos concretos.
Y aade : Solamente la lucha, y no su resultado inmediato, sino
aquel que se expresa en una victoria permanente dir lo que es
racional o irracional. El desenlace de la lucha y no una norma
preestablecida determina entonces la racionalidad del desarrollo.
Pero este desenlace no se limita al resultado inmediato, a las
victorias y a las derrotas, que pueden revelarse, a largo plazo, como
simples episodios. No puede establecerse sino retrospectivamente, a
la luz de una victoria permanente. Qu es entonces lo permanente
de la victoria en una historia abierta, en una lucha que, a diferencia
de los juegos en la teora del mismo nombre, no tiene fin del
juego ? Qu es vencer para siempre si, como dice Blanqui, la
convocatoria est siempre abierta ?
En Benjamin, para terminar con los arrullos anestesiantes de la
historia, con los engranajes y las ruedas dentadas del progreso, con
el juicio final del tribunal de la historia, la relacin entre historia y
poltica es definitivamente invertida. Se trata desde ahora de
abordar el pasado ya no como antes, de manera histrica, sino de

manera poltica, con categoras polticas. Y ms lacnicamente : la


poltica precede desde ahora la historia. La frase parece hacerse
eco, sacando las consecuencias, de aquella de Engels diciendo que la
historia no hace nada. La resultante es un radical reordenamiento de
la semntica de los tiempos histricos. El presente ya no es ms un
eslabn efmero y evanescente en el encadenamiento del tiempo. El
pasado ya no contiene en germen al presente, as como el futuro
tampoco es ya su destino. El presente es el tiempo por excelencia de
la poltica, el tiempo de la accin y la decisin, donde se juega y
vuelve a jugarse permanentemente el sentido del pasado y el del
futuro. Es el tiempo del desenlace entre una pluralidad de posibles. Y
la poltica que desde ahora precede la historia es precisamente este
arte del presente y el contra-tiempo (Franoise Proust), dicho en
otras palabras un arte estratgico de la coyuntura y el momento
propicio.
Historia y estrategia
Esta inversin que restablece la primaca de la poltica sobre la
historia, no dice sin embargo que es lo que ocurre con su relacin
invertida. Con la ayuda de la pulverizacin postmoderna de los
relatos y tambin del tiempo histrico, ciertos discursos tericos
retienen la idea de una poltica desarraigada de todas las
determinaciones y condiciones histricas, que se reducira desde
ahora a una yuxtaposicin de acciones da por da, de secuencias
flotantes, sin vnculo lgico ni continuidad. Este estrechamiento de la
temporalidad
poltica
alrededor
de
un
presente
efmero
continuamente recomenzado, trae como consecuencia la exclusin de
todo pensamiento estratgico, de un modo simtrico a la forma en
que lo hicieran las filosofas de la historia.
Gran aficionado a los escritos y juegos estratgicos, Guy Debord
subray con energa el vnculo entre una temporalidad histrica
abierta y un pensamiento estratgico capaz de desplegarse de modo
duradero, y de integrar a sus clculos probabilsticos una parte
irreductible de acontecimientos contingentes. Afirmaba as que un
partido o una vanguardia con un proyecto que sufriera un grave
dficit de conocimientos histricos ya no podra orientarse o ser
conducido estratgicamente.
Las derrotas acumuladas en el siglo de los extremos oscurecieron
el horizonte de la espera y congelaron la historia en la desgracia. Es
la poca del zapping, del quick, del fast, de lo rpido y lo
instantneo. El tiempo estratgico se desgrana y se fragmenta en
episodios anecdticos. La saludable rehabilitacin del presente se
transforma as en el culto a lo transitorio y lo perecedero, en una
sucesin de hechos sin pasado ni futuro : Un eterno presente se
impone, hecho de instantes efmeros que brillan con el prestigio de
una ilusoria novedad, pero no hacen ms que sustituir cada vez ms
rpidamente, lo mismo con lo mismo. (Jrme Baschet).

El hecho es que las resistencias inmediatas a la Contra-Reforma


liberal carecen frecuentemente de inters y de cultura histrica. Ya
la moda estructuralista de los aos 60 haba conducido a tratar el
relato histrico como el pariente pobre de las ciencias humanas. El
gesto platnico reivindicado hoy por Alain Badiou tiende a
absolutizar al acontecimiento para hacerlo el acto fundante de una
secuencia autnoma, cerrada por un desastre, sin antecedentes
ni consecuencia. El imperativo categrico de una resistencia estoica
a la moda se encarga entonces de eximirnos de interrogantes sobre
las citas fallidas de la historia pasada as como de proyectos y sueos
hacia adelante. Carpe diem. No futur. Point de lendemanin, ya
escriban los libertinos del siglo XVIII (en este caso, Dominique
Vivant de Non).
A la pretensin de hacer la historia (de contribuir, dicho de otro
modo, a la realizacin de un fin programado), Hannah Arendt opona
la incertidumbre de la accin poltica. A sus ojos, en efecto, la
sustitucin de la historia por la poltica eluda la responsabilidad de
la accin enfrentada a la contingencia deplorable de lo particular.
La des-fatalizacin de la historia, provocada a partir de la Primera
Guerra Mundial por el hundimiento de los mitos del progreso, poda
sin embargo revestir varias formas : la de la decisin incondicional
en Schmitt ; la de la irrupcin mesinica en Benjamin ; y finalmente
la del acontecimiento milagroso en Arendt : Solo una especie de
milagro permitir un cambio decisivo y saludable. Todos caen en la
tentacin de absolutizar el acontecimiento.
La vnementialit regres con fuerza, en las retricas posestructuralistas, pero la espera de un acontecimiento redentor,
incondicionado, surgido del Vaco o la Nada (de la eternidad ?) se
relaciona ms bien con el milagro de la Inmaculada Concepcin. La
esperanza en un acontecimiento absoluto y el radicalismo pasivo
del viejo socialismo ortodoxo de la II Internacional pueden
entonces unirse inesperadamente : la revolucin, como deca
Kautsky, no se prepara, no se hace.
Simplemente ocurre cuando llega la hora, segn una ley casi natural,
como un fruto maduro, o como una divina sorpresa vnementialle.
Muy lejos de las exigencias de la revolucin permanente o de la
continuidad estratgica en la accin partidaria de Lenin, la escasez
de poltica en autores como Badiou o Rancire es el corolario de la
escasez de tales irrupciones.
El tiempo quebrado de la estrategia
La revolucin en la revolucin, asociada al nombre de Lenin, empuja
por el contrario hasta sus ltimas consecuencias la ruptura con la
representacin del tiempo de reloj, homogneo y vaco, segn el
cual se supone que marcha el engranaje del progreso. El tiempo
estratgico est lleno de nudos y de giros, de aceleraciones sbitas y

sensibles detenciones, de saltos hacia adelante y saltos hacia atrs,


de sncopes y contra-tiempos. Las agujas de su cuadrante no siempre
giran en el mismo sentido. Se trata de un tiempo quebrado,
acompasado por las crisis y los instantes a aprovechar (como lo
testimonian las notas de Lenin en octubre de 1917 urgiendo a los
dirigentes bolcheviques a tomar la iniciativa de la insurreccin
maana o pasado maana, porque despus sera demasiado tarde),
sin lo cual la decisin ya no tendra sentido y el papel del partido se
reducira al de un pedagogo que acompaa la espontaneidad de las
masas, y no al de un estratega organizando la retirada o la ofensiva
segn los flujos y reflujos de la lucha. Esta temporalidad de la accin
poltica tiene su propio vocabulario : el perodo, concebido en sus
relaciones con el antes y el despus de los que se distingue ; los
ciclos de movilizacin (a veces a contra-tiempo de los ciclos
econmicos) ; la crisis el la que el orden fracturado deja escapar un
abanico de posibles ; la situacin (revolucionaria) en la que se
preparan los protagonistas de la lucha ; la coyuntura o el momento
favorable que debe captar la presencia de nimo necesaria en todo
estratega. La gama de estas categoras permite articular, en vez de
disociar, el acontecimiento y la historia, lo necesario y lo
contingente, lo social y la poltica. Sin tal articulacin dialctica, la
idea misma de estrategia revolucionaria quedara vaca de sentido, y
no restara ms que el socialismo fuera del tiempo (Angelo Tasca),
tan caro a las Pnlopes parlamentarias.
Rquiem por el tiempo presente
De dnde venimos ? De una derrota histrica, es necesario admitirlo
y apreciar su dimensin, de la que la cual la contra-ofensiva liberal
del ltimo cuarto de siglo es tanto causa como consecuencia y
coronamiento. Algo se acab con el cambio de direccin del siglo,
entre la cada del Muro de Berln y el 11 de septiembre. Algo Pero
que ? El corto siglo veinte, y su ciclo de guerras y revoluciones ?
El tiempo de la modernidad ? Ciclo, perodo, o poca ?
Fernand Braudel distingue tres tipos de duracin :
El acontecimiento, que es el ms caprichoso y engaoso, inasible
(impensable ?) para las ciencias sociales ;
La larga duracin de los movimientos econmicos, demogrficos,
climticos ;
El ciclo o la coyuntura, aproximadamente decenal, que establecera
un vnculo entre el acontecimiento y la estructura, el tiempo largo y
el tiempo corto.
Esta temporalizacin tiene el inconveniente de establecer en una
misma temporalidad histrica una pluralidad de tiempos sociales
discordantes, sin explicitar otras modalidades de tiempos mas que la

simple descripcin de sus combinaciones y conexiones. Esta


unificacin del tiempo histrico tiende as a anular los efectos de
contra-tiempos y no contemporaneidad.
Entonces : fin del corto siglo veinte o fin del siglo de los
extremos ? Cambio de perodo o cambio de poca ? Derrota
histrica de las polticas de emancipacin o simple alternancia de los
ciclos de movilizacin ? Hans Blumenberg destaca que slo la poca
Moderna se pens como poca, segn la nueva semntica de los
tiempos histricos analizada por Reinhardt Koselleck. Porque de
ninguna manera es la historia misma que, lo recuerdo por ltima
vez, no hace nada la que marca el final, recorta el tiempo o fecha el
acontecimiento, sino quien lo observa a posteriori : Un giro de
poca es un lmite imperceptible que no est vinculado a ninguna
fecha o acontecimiento destacado. El hombre hace la historia, pero
no hace la poca. Representacin construida de una secuencia
histrica, la delimitacin de una poca sigue estando pues
indefinidamente en litigio, tal como lo ilustran las distintas
dataciones de la modernidad. En cuanto a la frgil unidad de un
perodo, Kracauer la compara con la sala de espera de una estacin,
donde no se establecen sino encuentros azarosos o aventuras
pasajeras. Ms que emerger del tiempo, instaura una relacin
paradjica entre la continuidad histrica que representa y las
rupturas que implica.
Cambio de poca, de perodo, o de ciclo, el alcance de este cambio
que est en curso slo se determinar a la luz de lo que,
confusamente, est comenzando. Despus de la Belle poque, del
perodo de entre-guerras y la guerra civil europea, de los Treinta
gloriosos y la Guerra fra, de la Restauracin liberal qu ? Una
reorganizacin poltica se dibuja.
La globalizacin mercantil y la guerra infinita producen nuevas
escalas espaciales, una nueva configuracin de sitios y lugares,
nuevos ritmos de la accin. Un nuevo paradigma quiz, al que no
conviene ciertamente llamar posmoderno, porque la palabra parece
inscribirse en una sucesin cronolgica y la mana estril de los
post-ismos.
No es pues ms que el principio de algo que todava apenas
percibimos, entre el frgil ya no ms y el an no. Ser largo,
anunciaba al profeta Jeremas Pero el futuro dura mucho tiempo.
Otro mundo es necesario. Es urgente hacerlo posible antes de que el
viejo mundo nos destruya y arruine el planeta.
Revista Herramienta n 40
Notes
[1] H.Arendt, Was ist Politik ?, Munich, 1993, pp. 28, 31.

[2] F.Furet, The Passing of an Illusion, Chicago, 1999, p. 502.


[3] H.Arendt, op. cit., p. 146.
[4] 4/ K. Marx y F.Engels, Collected Works, vol. 27, Londres, 1975, p.
59.
[5] Anti-Duhring, pags. 146-148.

Les dpossds. Entrevue avec Daniel Bensad. Partie I


Publi
le
1
mars,
2009
Par Louis-Philippe Lavalle

Pas

de

commentaires

Professeur de philosophie lUniversit de Paris VIII,


thoricien et militant de la Ligue communiste rvolutionnaire
(LCR), Daniel Bensad a remarquablement contribu la
littrature tant pour le grand public que pour les spcialistes
avec son livre Les dpossds. Karl Marx, les voleurs de bois
et le droit des pauvres, rdit en 2008 aux ditions Lux. Nous
lavons rencontr afin de linterroger sur lactualit de Marx
dans la lutte anticapitaliste daujourdhui et de demain.
Matt
Callow,
Certains

Lith

Print:
droits

Ghost

Forest,

2007
rservs.

Les dpossds nous introduit larticle de Marx Dbats sur la loi


relative au vol de bois paru dans La Gazette rhnane (Rheinische
Zeitung) entre le 25 octobre et le 3 novembre 1842. Dans cet article
o il sattarde particulirement lenjeu du vol de bois, Marx passe
de la critique philosophique celle de lconomie politique et des
questions sociales.
Dans le contexte daccroissement du pauprisme rural de lpoque,
lenjeu du vol de bois soulevait la question de la lgitimit de
lappropriation illgale des produits forestiers en gnral et de la
collecte de bois mort en particulier. Lanalyse de Marx visait
souligner lopposition des droits coutumiers de la paysannerie aux
droits de proprit des propritaires fonciers, une vritable guerre
sociale des proprits entre ceux qui possdent et ceux qui ne
possdent pas.
Dans Le Capital, Marx analyse le mouvement des enclosures dans les
campagnes anglaises, lequel marqua lappropriation des terres
communales par les grands propritaires fonciers(1) et attesta la

transformation des rapports de proprit. Lhistoire de la


transition du fodalisme au capitalisme impliqua ainsi la
suppression de la proprit conditionnelle fodale, la dchance de
la petite paysannerie libre, la gnralisation de la proprit prive
capitaliste du sol et des moyens de production. Le corollaire dun tel
mouvement fut la sparation radicale du travailleur immdiat de ses
moyens de subsistance de mme que la formation dune classe de
salaris forcs vendre leur force de travail. En bref, la transition
impliqua la sparation du travail libre davec les conditions
objectives de sa ralisation(2).
Premire partie: Les dpossds
Louis-Philippe Lavalle: la lecture de votre livre, la
globalisation capitaliste apparat comme un mouvement
dexpropriation, de privatisation et de marchandisation du monde.
Vous reprenez de David Harvey la formule daccumulation par
dpossession pour caractriser les procds daccumulation
primitive des politiques nolibrales. Pouvez-vous nous en dire
davantage sur ce concept?
Daniel Bensad: Laccumulation par dpossession correspond en
quelque sorte une accumulation originaire par expropriation, ou si
vous voulez laccumulation primitive dans le chapitre du Capital o
Marx traite du mouvement des enclosures. Les traductions varient:
accumulation primitive, originaire, par dpossession. Le trait
marquant, cest quil sagit bel et bien dune expropriation force
dune proprit collective ou de biens communs, thorise sous la
forme du jus nullius quand il a t question de lgitimer les prises
de terres coloniales. La formule permet dtablir la distinction entre
lexpropriation fondatrice et laccumulation capitaliste fonde sur
lexploitation et la reproduction densemble du capital telle quelle
est expose aux livres II et III du Capital. Elle semble
particulirement fonctionnelle aujourdhui dans la mesure o on
assiste une expropriation et une privatisation massive de biens
communs, de la terre bien sr, mais aussi de la ville (voir encore
Harvey) comme rponse lessoufflement de la rentabilit du capital.
Cest ce qui rend la suppression des droits coutumiers au XIX sicle,
voque par Marx propos du vol de bois ou par Polanyi propos de
Speenhamland aussi intressante pour penser le prsent.
L-P.L.: Nest-ce pas ce mme procs dexpropriation qui est illustr
en ce dbut de XXIe sicle par la domination mondiale de
lagrobusiness et la dpossession des paysans des pays dits en voie
de dveloppement?
D.B.: Bien sr. Mais cette notion de dpossession devrait tre largie
aujourdhui, au-del de la question, toujours aussi cruciale, de la
terre, tout ce qui peut tre considr comme bien commun : leau

comme bien inappropriable, la ville comme espace public, mais aussi


les productions du savoir socialis soumis de plus en plus au
brevetage, le vivant (brevetage de molcules naturelles, de
squences gniques, etc.).
L-P.L.: Dans Les dpossds, vous soulevez les consquences et les
limites cologiques de la marchandisation, tous azimuts des
ressources les plus lmentaires la survie humaine. Pour reprendre
vos termes, lextension de la marchandisation du monde au savoir
et au vivant pose avec une acuit nouvelle la question du bien public
et du bien commun de lhumanit. Comment envisagez-vous les
luttes anticapitalistes dans un contexte o la protection de la
proprit prive prime sur la protection de la vie humaine, le droit
lexistence?
D.B.: La question est centrale, car la marchandisation aboutit
donner une commune mesure lincommensurable et attribuer une
valeur montaire ce qui na pas de prix. Ainsi, la commission
europenne mandate un directeur de banque, Pavan Sukhdev, pour
valuer le prix de la biodiversit ou du changement climatique,
autrement dit pour ramener des processus naturels sculaires la
mesure marchande immdiate fonde sur la loi de la valeur. Cette
logique est gnratrice de dgts cologiques et sociaux, et
dirrationalit croissante. Au-del de la crise conomique et
financire, cest ce qui fait de la crise actuelle une crise systmique,
la premire sans doute de la socit salariale. Les luttes dont vous
parlez, elles existent dj, de manire ingale, avec les mouvements
de paysans sans terre, les luttes pour le logement, les mouvements
sur les logiciels libres. Mais le problme, cest le fardeau des
dsillusions et des checs du sicle pass qui nous enferme dans le
moment du ngatif. La gestion bureaucratique a discrdit dune
certaine manire la proprit sociale en lidentifiant un tatisme
envahissant. Cest pourquoi il est important de repartir dune
pdagogie du service public pour reconstruire une perspective de
domaine public dans la double dimension conomique et politique.
Car l o lespace public est privatis, la dmocratie est
ncessairement touffe.
L-P.L.: La privatisation ne vise plus seulement les ressources
naturelles ou les produits du travail. Elle convoite de plus en plus les
connaissances et les savoirs. Croyez-vous quon puisse sinspirer de
lthique politique et du rgime de proprit institus par le
mouvement du Libre (GNU/LINUX) afin de promouvoir et mettre en
pratique un idal de bien commun en rupture avec limaginaire
capitaliste domin par le ftichisme de la marchandise et
lindividualisme possessif?
D.B.: Oui. Car il faut aller jusquau bout. La dmarchandisation, cela
devrait signifier concrtement lextension des domaines de gratuit,

non seulement des services (ducation, sant), proprit


intellectuelle, mais aussi des biens de premire ncessit,
alimentaires notamment. Ce qui signifierait une rvolution des
mentalits : en finir avec la maldiction biblique de devoir gagner
son pain la sueur de son front. tant donn les rapports de forces
sociaux et politiques actuels dans le monde, nous nen sommes
videmment pas l, mais au dbut dune reconstruction. Ce sera
long. Mais quand on se met en marche, il est utile davoir une ide
du but, mme si le chemin peut varier en route. Et le corollaire de la
gratuit, cest une extension de la socialisation du revenu, dont la
protection sociale par rpartition est une bauche, mais qui devrait
tre tendu sil se vrifie que la rapide volution des connaissances
et des techniques tend faire de tous et toutes des intermittents du
travail. Aujourdhui, nous en sommes seulement dfendre des
acquis menacs en essayant de reformuler ce que pourraient tre
des services et des biens publics fonctionnant autrement que des
administrations bureaucratiques.
L-P.L.: Vous montrez que lappropriation privative du monde
saccompagne de dispositifs disciplinaires qui constituent de
nouvelles lois sur les pauvres. Vous dnoncez ainsi que sous
couvert de la scurit et de la lutte au terrorisme, on assisterait
une criminalisation de la rsistance aux politiques nolibrales et
aux prdations du capitalisme?
D.B.: Cest tout fait logique. L o le bien commun recule, o
lespace public dprit, ltat pnal vient en force. Ce que jai essay
de dire dans Lloge de la politique profane, cest que ce phnomne
sinscrit dans une grande transition o le paradigme politique
classique, avec les catgories hrites du 17e et 18e sicles (peuples,
nations, souverainet, droit intertatique) spuisent sans tre
encore remplaces. Dans cet entre-deux incertain, tend sinstaller
un tat dexception ordinaire ou rampant, et pas si rampant que a
quand les tats-Unis officialisent leur doctrine de la guerre
prventive. plus modeste chelle, la peine de rtention de sret,
la multiplication des fichages, la dtection de la pr-dlinquance ds
la petite enfance, lemprisonnement des mineurs, les lois
antiterroristes, etc., ce sont la contrepartie ncessaire du march
libre et non fauss, de lindividualisme possessif et concurrentiel.
Notes
(1) BENSAD Daniel, Les dpossds. Karl Marx, les voleurs de bois
et le droit des pauvres, Montral: Lux diteur, 2008, p.39.
(2) MARX Karl, Manuscrits de 1857-1858 (Grundrisse), Tome I,
Paris, ditions Sociales, 1980, p. 411.
Professeur de philosophie lUniversit de Paris VIII,
thoricien et militant de la Ligue communiste rvolutionnaire

(LCR), Daniel Bensad a remarquablement contribu la


littrature tant pour le grand public que pour les spcialistes
avec son livre Les dpossds. Karl Marx, les voleurs de bois
et le droit des pauvres, rdit en 2008 aux ditions Lux. Nous
lavons rencontr afin de linterroger sur lactualit de Marx
dans la lutte anticapitaliste daujourdhui et de demain.
Deuxime partie: Nos vies valent plus que leurs profits: Debout les
dpossds du monde!
Louis-Philippe Lavalle.: Dans les Thses sur Feuerbach, Marx
affirmait que les philosophes nont fait quinterprter le monde de
diverses manires; ce qui importe, cest de le transformer. Sous
forme de slogan, la Ligue communiste rvolutionnaire lance
aujourdhui un appel: Pour changer le monde, luttons, prenons
parti! Pour un nouveau parti anticapitaliste. Comment concevezvous le rle des intellectuels et des partis politiques dans le cadre
dun projet rvolutionnaire?
Daniel Bensad: Vaste question. Le rle des partis politiques, cest
pour moi une question cruciale. On en connat les dangers:
professionnalisation de la politique, clientlisme, bureaucratisation,
etc. Mais le phnomne bureaucratique nest pas spcifiquement li
la forme parti, mais plus gnralement la division sociale du
travail dans des socits modernes complexes. De sorte que les
partis, cela dpend de leur conception, peuvent tre le moins
mauvais moyen de rsistance collective aux puissances de largent et
des mdias qui sont souvent en partie au moins les mmes. Et pour
les intellectuels, tre non pas un intellectuel engag, mais un engag
(militant) intellectuel, cest mes yeux un principe lmentaire de
responsabilit et de ralit. Cest tre confront en permanence aux
consquences pratiques de ses ides et tre rappel en permanence
la responsabilit de ses actes. Dans une socit trs individualiste
o les mdias flatteurs peuvent faire croire tout un chacun quil est
gnial tout seul et quil a rinvent leau chaude, ce rappel
lintellectuel collectif et la modestie est ncessaire: que chacun
apporte sa part dexprience et de comptence sans avoir lillusion
de la matrise et du surplomb.
L-P.L.: On peut lire lentre du portail de la Ligue communiste
rvolutionnaire:
Donnons-nous un parti qui sapproprie lexprience des luttes:
dhier
et
daujourdhui,
ouvrires,
altermondialistes,
internationalistes, cologistes, fministes, antiracistes. Un parti
luttant contre lexploitation, contre toutes les oppressions, les
discriminations et pour lmancipation humaine, individuelle et
collective. Construisons un parti internationaliste qui refuse la
politique de pillage des pays du Sud et la logique guerrire de la

France, de lUnion Europenne et des tats-Unis. Un parti


indpendant, qui linverse notamment du Parti Socialiste, refuse de
cogrer ce systme. Un parti en rupture avec le capitalisme et les
institutions de la classe dominante [](1).
Quelle importance accordez-vous lintersectionnalit (oppression
lie au genre, lethnie, lorientation sexuelle) dans leffort de
thorisation et dans la pratique anticapitaliste?
D.B.: Je crois que cest un acquis important par rapport aux
socialismes que de stre dbarrasss de lide dune socit
homogne, La Grande Socit, qui est une forme ftichise au mme
titre que la Science, lHistoire, ou lArt majuscule. Toute socit est
faite de rapports sociaux multiples et croiss, de champs (Bourdieu),
de pouvoirs (Foucault), irrductibles une contradiction unique. Et
cela renvoie une prise de conscience de la discordance des temps:
le pluralisme social et politique fait cho la pluralit des temps
sociaux (des temps conomique, cologique, politique, juridique, qui
ne sont pas synchrones). Do lautonomie relative des diffrentes
contradictions et des mouvements qui en rsultent. Le problme
devient alors linverse: sur quoi fonder lunification ou la
convergence de cette pluralit? Lhypothse, cest que le grand
unificateur cest le capital lui-mme. Non que le renversement du
capitalisme
rsoudrait
du
mme
coup,
automatiquement,
loppression des femmes ou la question cologique. Mais un
moment donn, les formes de loppression ou de lexploitation de la
nature sont surdtermines par le mode de production, de sorte que
des mouvements divers peuvent se retrouver dans les Forums
sociaux parce quils se dcouvrent un ennemi commun au prsent,
sans pour autant renoncer leurs rythmes propres et leurs
revendications spcifiques.
L-P.L.: Marx termine Le Capital sur lexpropriation des
expropriateurs. Pour les dpossds, lenjeu ne rside-t-il pas dans la
rappropriation des moyens de production? cet gard, comment
concevez-vous un mouvement tel lconomie sociale?
D.B.: Le problme, cest ce quon entend par conomie sociale. Ce
qui est souvent propos sous ce nom allchant se limite un
complment ou une bquille du march, un tiers secteur. Il faut
savoir ce qui prvaut dans lorganisation des rapports sociaux, des
choix conomiques et cologiques, le march ou la dmocratie
autogestionnaire. Et il faut tre clair: un autre partage des richesses
est inconcevable sans un contrle de la production elle-mme, sans
une transformation radicale de lorganisation du travail, sans une
rduction drastique du temps de travail contraint, etc. Donc, sans
expropriation des expropriateurs. Encore faut-il prciser quil sagit
de lexpropriation des moyens de production, dchange, de

communication, et non des biens dusage immdiat, tant la


propagande librale a sem sur ce point la confusion.
Notes
(1)Portail de la ligue communiste rvolutionnaire, Adresse du
congrs national de la LCR pour un nouveau parti
anticapitaliste
,
[en
ligne]
<http://www.lcrrouge.org/spip.php?article835> Consult le 29 novembre 2008

Entrevista : Daniel Bensad


2 octobre 2009
Ha llegado el momento de definir la estrategia
El filsofo francs Daniel Bensad acaba de publicar su Elogio de la
Poltica Profana (Pennsula), una obra densa y compleja, con la que
este pensador espera contribuir a un contraataque de la izquierda
transformadora capaz de sacar a la gente modesta del marasmo de
la crisis que no pasa.
En su elogio, este pensador eminentemente poltico, es
desconcertante. En el contexto presente, el del autoritarismo
liberal , y sin ocultar su pertenencia al Nuevo Partido
Anticapitalista (NPA) francs, Bensad intenta hallar dnde se
encuentran los polos de resistencia frtiles. Y, entre ellos, intenta
separar la paja del grano, cargando a veces con virulencia contra
algunos tericos que, so pretexto de describir la sociedad civil ,
el movimiento alterglobalista o el nuevo radicalismo , definen
teoras que lo condenan a la esterilidad.
Publico : Elogio de la Poltica Profana es un ttulo que suena
bastante misterioso. Qu es eso ?
Daniel Bensad : Ah ! suena misterioso ? Trminos como alter
evitan tener que definir el proyecto
Publico : A m me lo pareci.
Daniel Bensad : Bien pues, vayamos por partes. Esta obra es,
primero, un elogio simplemente de la poltica, de la poltica
verdadera frente a la situacin actual. Como dijo Hannah Arendt :
unos automatismos de mercado administrados por un poder poltico
gestor sin verdadero pluralismo. Tambin es una obra que elogia la
poltica profana, frente al advenimiento de la religiosidad en la
poltica por todas partes. Ese renacimiento es evidente en la Cruzada

del bien contra el mal de EEUU. Tambin en Europa, donde es fuerte


la tentacin con Nicolas Sarkozy a la cabeza de redefinir a la UE
como cristiandad, expulsando a Turqua. Hay un tercer ejemplo. No
s en Espaa, pero aqu el vocabulario religioso est penetrando
cada vez ms el discurso jurdico. El condenado no slo debe cumplir
su pena, sino que adems debe abjurar, decir que se ha vuelto bueno.
Es algo que no viene del Derecho, sino de la religin.
Publico : Tambin alude usted a la invasin religiosa en el campo
crtico.
Daniel Bensad : S, la dimensin religiosa est clara en pensadores
como Toni Negri, y sus alusiones a San Francisco. Badiou tiene algo
de religioso por su teora del acontecimiento, irrupcin de un posible
venido de la nada Lo religioso se extiende sobre todo en el seno
del pueblo , como dice usted, por la va de la disolucin del espritu
de clases. La ofensiva liberal ha logrado destruir muchas
solidaridades de clase. Ese es un revs del que todava no nos hemos
repuesto.
En
consecuencia,
hay
solidaridades
religiosas,
comunitarias, que se estn disparando. En Francia se insiste mucho
en el velo islmico, cuando en realidad ese repliegue comunitarista
se observa tambin en crculos judos.
Publico : Con la inestimable ayuda de Benjamin, Arendt y Schmitt,
radiografa usted la dominacin actual. Luego examina los polos de
resistencia para devolver la Historia hacia la emancipacin.
Pesimista u optimista ?
Daniel Bensad : Slo intento percibir con claridad el momento
poltico. Todo sigue dominado por la derrota de los aos ochenta,
cuando desaparece la idea de emancipacin. Pero hubo un punto de
inflexin de las ideas a finales de los aos noventa. Es
incuestionable. El movimiento alterglobalista rene a cientos de
miles de personas y lanza los foros. Pero yo creo que todos esos
hechos clave nos han llevado a un momento utpico. Es decir, unas
ideas de emancipacin que no se confrontan a la aplicacin prctica
de lo posible. De ah que usen y abusen del trmino alter ,
otro , otra Otro mundo es posible , la otra izquierda ,
la otra campaa Eso evita tener que definir, eso demuestra que
no hay madurez. No soy ni pesimista ni optimista. Creo que hay que
pasar de esta etapa y definir la estrategia.
Publico : Qu va a pasar ?
Daniel Bensad : Hay que introducir una nueva idea, que fue
formulada por Marcuse en los sesenta : Es posible romper el
crculo vicioso de la dominacin ? . Con una sociedad de consumo
cada vez ms obsesiva e inquietante, con una sociedad del
espectculo que ya se ha convertido en sociedad del simulacro

estoy inquieto y pienso que hay que empezar a buscar las frmulas
para salir. Las resistencias no bastan por si solas, hay que
relacionarlas con una o varias fuerzas polticas.
Publico : Claro, por ello usted es del NPA, el partido de Olivier
Besancenot.
Daniel Bensad : Repito : una o varias fuerzas polticas, porque la
novedad hoy es el surgimiento de izquierdas radicales reformuladas,
capaces de tomar el poder, como lo hemos visto en Amrica Latina.
Cuando se piensa en la derrota histrica que sufieron, en el siglo XX,
las izquierdas esclerticas y burocratizadas una de las causas que
permitieron la ofensiva del autoritarismo liberal lo de ahora es
importante. En Francia, el NPA y el Frente de Izquierdas. En
Alemania, Die Linke. En Portugal y Grecia tambin sube la izquierda
radical, mientras que las socialdemocracias estn en plena
decadencia y las izquierdas de aparato peligran. Asia la conocemos
menos, pero el ocaso del maosmo militante libera fuerzas para una
nueva alternativa.
Publico : S, pero ltimamente vemos en las elecciones que el
ascenso del Frente, del NPA o de Die Linke no compensa el descenso
de la izquierda tradicional.
Daniel Bensad : Es que la dominante de la poca sigue siendo la
derrota histrica de los aos ochenta. Todava no hemos salido de
ah. Es una carrera contrarreloj que no est ganada. Claro que de
momento el renacimiento de la izquierda radical no compensa el
ocaso de la tradicional. Ahora bien, lo que veo en la nueva
generacin militante del NPA es que una corriente joven ve todo esto
de una manera diferente a nosotros. Conocimos el ideal de la
revolucin. Ellos tienen una visin ms prctica y directa de la
confrontacin en la que estn metiendo mucha energa. En Francia,
Sarkozy prosigue su contrarreforma liberal. La gente sabe que si l
consigue su objetivo, ya no viviremos en el mismo pas. Habr
saltado el principio de solidaridad y de igualdad. Algo que es
fundamental desde 1789.
Publico : Los sondeos dicen que la crisis le sienta bien a Sarkozy.
Daniel Bensad : S, pero no olvide que una crisis oculta otra,
mucho ms fundamental. De esta crisis no se va a salir, porque en el
fondo es una crisis de valores. El autoritarismo liberal estaba
expandiendo las reas del mercado a todos las relaciones humanas.
Reduce todo intercambio al valor acumulable, y eso en un mundo de
redes y de saber es absurdo. Esa voluntad de cuantificar lo
incuantificable, de medir lo inconmensurable, para apropiarse del
valor es ridcula.

Publico : Qu motivos hay hoy para la lucha ?


Daniel Bensad : Antes tenamos una religin de la Historia que nos
deca : habr una lucha final y necesariamente ganaremos. Ahora
tenemos que desembarazarnos de los fetiches, de esa religin de la
Historia, aceptar la incertidumbre y adoptar una poltica profana
como arte estratgico.
Publico : No tiene ganas de llamar camarada a Sarkozy con sus
discursos ?
Daniel Bensad : l se mantiene en su liberalismo autoritario. Por
una razn de fondo : el paro se ha instalado de forma duradera.
Nadie sabe cmo van a reaccionar las sociedades modernas, que ya
no tienen reserva de empleo rural, ni estructuras de solidaridad
familiar. Si remontamos a la crisis de los aos treinta, en Francia
todava el 35% de la poblacin era rural. Haba amortiguadores.
Ahora, nuestras sociedades son asalariadas al 90%. Cmo van a
reaccionar las sociedades, en trminos de delincuencia, de
urbanismo ?
Publico : Quizs ms de lo mismo ?
Daniel Bensad : No van a poder ms que persistir en el
autoritarismo liberal. El gran invento de rescatar a Keynes para
hablar de relanzamiento keynesiano no puede funcionar. Acabo de
releer atentamente a Keynes. Dice que para que el relanzamiento
funcione, debe haber un espacio econmico homogneo, para que los
capitales pblicos entern rpidamente en circulacin.
Publico : Por qu funciona la propaganda moral del capitalismo
salvaje ?
Daniel Bensad : La izquierda tradicional ha contribuido
activamente a la puesta en marcha del autoritarismo liberal. Por
ejemplo, con el desmantelamiento de servicios pblicos y del Estado
social. Esta es una crisis de valores y una crisis de las soluciones,
porque no hay recambios, no hay alternativas. Por lo tanto, si usted
acepta que de esta crisis no salimos as como as, tambin acepta la
idea de que la gente, de momento, no se da cuenta de que le estn
arrebatando el estado social. La conciencia no llegar de la noche a
la maana. De momento la gente est entre el miedo y la ira. Miedo
de lo que les pasar maana. Ira, por la injusticia.
Publico : Pueden suplantar los discursos a la realidad ?
Daniel Bensad : Ha habido tal degradacin de la vida democrtica,
que hemos llegado al momento del storytelling en poltica. Alistair
Campbell, consejero de Tony Blair, lo escribi : el objetivo es ganar

las elecciones y para ganar las elecciones hay que decirle a la gente
lo que quiere or y hay que encontrar a quien lo dice bien. El
programa ? Ya veremos luego. El resultado es que no hay debate, no
hay conviccin, no hay propuestas ni argumentos. Ya no estamos en
democracia, estamos en demagogia. Estamos en el plebiscito
permanente.
Publico : Cmo son las formas del llamado biopoder ?
Daniel Bensad : El biopoder de Foucault es la generalizacin de
una sociedad de control difuso de la persona. Desde las cmaras de
videovigilancia hasta los tickets de metro, desde el hecho de que la
gente acepte e interiorice la obligacin de pegarse horas de
embotellamientos para ir a trabajar, hasta el aceptar que rentabilicen
tu tiempo libre mental bombardendote con publicidad que t
pagas Todo eso son formas de biopoder y es una tirana difusa,
quiz ms penetrante que la disciplina a la antigua.
Publico : Quiere decir que los colectivos que se montan para
escapar a la videovigilancia no sirven ?
Daniel Bensad : No, no. Al contrario. Respeto total de todas las
prcticas de resistencia. Son la base de esa fermentacin de la
utopa y del proyecto, son la condicin de todo. El problema existe
con autores que teorizan esos experimentos en el sentido inverso a lo
necesario. No digo que o el NPA o nada. El NPA no es ms que una
etapa.
Digo que si la crisis es profunda, como creo, todo el paisaje poltico,
sindical y social va a sufrir una sacudida. En diez aos no estaremos
en el mismo paisaje.
Publico, 2 octobre 2009

Potencias del comunismo


Publicamos a continuacin el ltimo texto escrito por Daniel Bensaid
para el n 4 de la revista Contretemps, de la que era fundador y uno
de los directores. El texto forma parte del sumario de Viento Sur
n 108.
En un artculo de 1843 sobre los progresos de la reforma social en
el continente, el joven Engels (recin cumplidos los 20 aos) vea el
comunismo como una conclusin necesaria que se est claramente
obligado a sacar a partir de las condiciones generales de la
civilizacin moderna. Un comunismo lgico en suma, producto de la
revolucin de 1830, en la que los obreros volvieron a las fuentes

vivas y al estudio de la gran revolucin y se apoderaron vivamente


del comunismo de Babeuf.
Para el joven Marx, en cambio, este comunismo no era an ms que
una abstraccin dogmtica, una manifestacin original del
principio del humanismo. El proletariado naciente se haba echado
en brazos de los doctrinarios de su emancipacin, de las sectas
socialistas, y de los espritus confusos que divagan como
humanistas sobre el milenio de la fraternidad universal como
abolicin imaginaria de las relaciones de clase. Antes de 1848, este
comunismo espectral, sin programa preciso, estaba presente pues en
el aire del tiempo bajo las formas poco pulidas de las sectas
igualitarias o de ensueos icarianos.
Sin embargo, ya entonces la superacin del atesmo abstracto
implicaba un nuevo materialismo social que no era otra cosa que el
comunismo : Igual que el atesmo, en tanto que negacin de Dios, es
el desarrollo del humanismo terico, tambin el comunismo, en tanto
que negacin de la propiedad privada, es la reivindicacin de la vida
humana verdadera. Lejos de todo anticlericalismo vulgar, este
comunismo era el desarrollo de un humanismo prctico, para el
cual no se trataba ya slo de combatir la alienacin religiosa, sino la
alienacin y la miseria sociales reales de donde nace la necesidad de
religin.
De la experiencia fundadora de 1848 a la de la Comuna, el
movimiento real que busca abolir el orden establecido tom forma
y fuerza, disipando las locuras sectarias, y dejando en ridculo el
tono de orculo de la infalibilidad cientfica. Dicho de otra forma, el
comunismo, que fue primero un estado de espritu o un comunismo
filosfico, encontraba su forma poltica. En un cuarto de siglo, llev
a cabo su muda : de sus modos de aparicin filosficos y utpicos a la
forma poltica por fin encontrada de la emancipacin.
1. Las palabras de la emancipacin no han salido indemnes de las
tormentas del siglo pasado. Se puede decir de ellas, como de los
animales de la fbula, que no han quedado todas muertas, pero que
todas han sido gravemente heridas. Socialismo, revolucin, anarqua
incluso, no estn mucho mejor que comunismo. El socialismo se ha
implicado en el asesinato de Karl Liebknecht y Rosa Luxemburg, en
las guerras coloniales y las colaboraciones gubernamentales hasta el
punto de perder todo contenido a medida que ganaba en extensin.
Una metdica campaa ideolgica ha logrado identificar a ojos de
muchos la revolucin con la violencia y el terror. Pero, de todas las
palabras ayer portadoras de grandes promesas y de sueos de
porvenir, la de comunismo ha sido la que ms daos ha sufrido
debido a su captura por la razn burocrtica de Estado y de su
sometimiento a una empresa totalitaria. Queda sin embargo por
saber si, de todas estas palabras heridas, hay algunas que vale la
pena reparar y poner de nuevo en movimiento.

2. Es necesario para ello pensar lo que ha ocurrido con el


comunismo del siglo XX. La palabra y la cosa no pueden quedar
fuera del tiempo de las pruebas histricas a las que han sido
sometidos. El uso masivo del ttulo comunista para designar el
Estado liberal autoritario chino pesar mucho ms durante largo
tiempo, a ojos de la gran mayora, que los frgiles brotes tericos y
experimentales de una hiptesis comunista. La tentacin de
sustraerse a un inventario histrico crtico conducira a reducir la
idea comunista a invariantes atemporales, a hacer de ella un
sinnimo de las ideas indeterminadas de justicia o de emancipacin,
y no la forma especfica de la emancipacin en la poca de la
dominacin capitalista. La palabra pierde entonces en precisin
poltica lo que gana en extensin tica o filosfica. Una de las
cuestiones cruciales es saber si el despotismo burocrtico es la
continuacin legtima de la revolucin de Octubre o el fruto de una
contrarrevolucin burocrtica, verificada no slo por los procesos,
las purgas, las deportaciones masivas, sino tambin por las
conmociones de los aos treinta en la sociedad y en el aparato de
Estado sovitico.
3. No se inventa un nuevo lxico por decreto. El vocabulario se
forma con el tiempo, a travs de usos y experiencias. Ceder a la
identificacin del comunismo con la dictadura totalitaria estalinista
sera capitular ante los vencedores provisionales, confundir la
revolucin y la contrarrevolucin burocrtica, y clausurar as el
captulo de las bifurcaciones, nico abierto a la esperanza. Y sera
cometer una irreparable injusticia hacia los vencidos, todas las
personas, annimas o no, que vivieron apasionadamente la idea
comunista y que la hicieron vivir contra sus caricaturas y sus
falsificaciones. Vergenza a quienes dejaron de ser comunistas al
dejar de ser estalinistas y que no fueron comunistas ms que
mientras fueron estalinistas ! [1]
4. De todas las formas de nombrar al otro necesario y posible del
capitalismo inmundo, la palabra comunismo es la que conserva ms
sentido histrico y carga programtica explosiva. Es la que evoca
mejor lo comn del reparto y de la igualdad, la puesta en comn del
poder, la solidaridad enfrentada al clculo egosta y a la competencia
generalizada, la defensa de los bienes comunes de la humanidad,
naturales y culturales, la extensin a los bienes de primera necesidad
de un espacio de gratuidad (desmercantilizacin) de los servicios,
contra la rapia generalizada y la privatizacin del mundo.
5. Es tambin el nombre de una medida diferente de la riqueza social
de la de la ley del valor y de la evaluacin mercantil. La competencia
libre y no falseada reposa sobre el robo del tiempo de trabajo de
otro. Pretende cuantificar lo incuantificable y reducir a su miserable
comn medida, mediante el tiempo de trabajo abstracto, la
inconmensurable relacin de la especie humana con las condiciones

naturales de su reproduccin. El comunismo es el nombre de un


criterio diferente de riqueza, de un desarrollo ecolgico
cualitativamente diferente de la carrera cuantitativa por el
crecimiento. La lgica de la acumulacin del capital exige no slo la
produccin para la ganancia, y no para las necesidades sociales, sino
tambin la produccin de nuevo consumo, la ampliacin constante
del crculo del consumo mediante la creacin de nuevas
necesidades y por la creacin de nuevos valores de uso De ah la
explotacin de la naturaleza entera y la explotacin de la tierra en
todos los sentidos. Esta desmesura devastadora del capital funda la
actualidad de un eco-comunismo radical.
6. La cuestin del comunismo es primero, en el Manifiesto
Comunista, la de la propiedad : Los comunistas pueden resumir su
teora en esta frmula nica : supresin de la propiedad privada de
los medios de produccin y de cambio, a no confundir con la
propiedad individual de los bienes de uso. En todos los
movimientos, ponen por delante la cuestin de la propiedad, a
cualquier grado de evolucin que haya podido llegar, como la
cuestin fundamental del movimiento. De los diez puntos que
concluyen el primer captulo, siete conciernen en efecto a las formas
de propiedad : la expropiacin de la propiedad terrateniente y la
afectacin de la renta de la tierra a los gastos del Estado ; la
instauracin de una fiscalidad fuertemente progresiva ; la supresin
de la herencia de los medios de produccin y de cambio ; la
confiscacin de los bienes de los emigrados rebeldes, la
centralizacin del crdito en una banca pblica ; la socializacin de
los medios de transporte y la puesta en pie de una educacin pblica
y gratuita para todos ; la creacin de manufacturas nacionales y la
roturacin de las tierras sin cultivar. Estas medidas tienden todas
ellas a establecer el control de la democracia poltica sobre la
economa, la primaca del bien comn sobre el inters egosta, del
espacio pblico sobre el espacio privado. No se trata de abolir toda
forma de propiedad, sino la propiedad privada de hoy, la propiedad
burguesa, el modo de apropiacin fundado en la explotacin de
unos por los otros.
7. Entre dos derechos, el de los propietarios a apropiarse de los
bienes comunes, y el de los desposedos a la existencia, es la fuerza
la que decide, dice Marx. Toda la historia moderna de la lucha de
clases, de la guerra de los campesinos en Alemania a las
revoluciones sociales del siglo pasado, pasando por las revoluciones
inglesa y francesa, es la historia de este conflicto. Se resuelve por la
emergencia de una legitimidad opuesta a la legalidad de los
dominantes. Como forma poltica al fin encontrada de la
emancipacin, como abolicin del poder de Estado, como
realizacin de la repblica social, la Comuna ilustra la emergencia de
esta legitimidad nueva. Su experiencia ha inspirado las formas de
autoorganizacin y de autogestin populares aparecidas en las crisis

revolucionarias : consejos obreros, soviets, comits de milicias,


cordones industriales, asociaciones de vecinos, comunas agrarias,
que tienden a desprofesionalizar la poltica, a modificar la divisin
social del trabajo, a crear las condiciones de extincin del Estado en
tanto que cuerpo burocrtico separado.
8. Bajo el reino del capital, todo progreso aparente tiene su
contrapartida de regresin y de destruccin. No consiste in fine ms
que en cambiar la forma de la servidumbre. El comunismo exige
una idea diferente y unos criterios diferentes de los del rendimiento
y de la rentabilidad monetaria. A comenzar por la reduccin drstica
del tiempo de trabajo obligatorio y el cambio de la nocin misma de
trabajo : no podr haber completo desarrollo individual en el ocio o
el tiempo libre mientras el trabajador permanezca alienado y
mutilado en el trabajo. La perspectiva comunista exige tambin un
cambio radical de la relacin entre el hombre y la mujer : la
experiencia de la relacin entre los gneros es la primera
experiencia de la alteridad y mientras subsista esta relacin de
opresin, todo ser diferente, por su cultura, su color, o su orientacin
sexual, ser vctima de formas de discriminacin y de dominacin. El
progreso autntico reside en fin en el desarrollo y la diferenciacin
de necesidades cuya combinacin original haga de cada uno y cada
una un ser nico, cuya singularidad contribuya al enriquecimiento de
la especie.
9. El Manifiesto concibe el comunismo como una asociacin en la
que el libre desarrollo de cada cual es la condicin del libre
desarrollo de todos. Aparece as como la mxima de un libre
desarrollo individual que no habra que confundir, ni con los
espejismos de un individualismo sin individualidad sometido al
conformismo publicitario, ni con el igualitarismo grosero de un
socialismo de cuartel. El desarrollo de las necesidades y de las
capacidades singulares de cada uno y de cada una contribuye al
desarrollo universal de la especie humana. Recprocamente, el libre
desarrollo de cada uno y de cada una implica el libre desarrollo de
todos, pues la emancipacin no es un placer solitario.
10. El comunismo no es una idea pura, ni un modelo doctrinario de
sociedad. No es el nombre de un rgimen estatal, ni el de un nuevo
modo de produccin. Es el de un movimiento que, de forma
permanente, supera/ suprime el orden establecido. Pero es tambin
el objetivo que, surgido de este movimiento, le orienta y permite,
contra polticas sin principios, acciones sin continuidad,
improvisaciones de a diario, determinar lo que acerca al objetivo y lo
que aleja de l. A este ttulo, es no un conocimiento cientfico del
objetivo y del camino, sino una hiptesis estratgica reguladora.
Nombra, indisociablemente, el sueo irreductible de un mundo
diferente, de justicia, de igualdad y de solidaridad ; el movimiento
permanente que apunta a derrocar el orden existente en la poca del

capitalismo ; y la hiptesis que orienta este movimiento hacia un


cambio radical de las relaciones de propiedad y de poder, a distancia
de los acomodamientos con un menor mal que sera el camino ms
corto hacia lo peor.
11. La crisis, social, econmica, ecolgica, y moral de un capitalismo
que no hace retroceder ya sus propios lmites ms que al precio de
una desmesura y de una sinrazn crecientes, amenazando a la vez a
la especie y al planeta, vuelve a poner al orden del da la actualidad
de un comunismo radical que invoc Benjamin frente al ascenso de
los peligros de entre guerras.
Traduccin :
Alberto
Nadal
para
Viento
http://www.vientosur.info/articulos... index.php ?x=2711

Sur

Notes
[1] Ver D. Mascolo, 2000, A la recherche dun communisme de
pense, Paris, Editions Fourbis, p. 113.
La Comuna, el Estado y la Revolucin

Daniel Bensaid
Viento Sur

Resumen de una segunda contibucin presentada por Daniel


Bensaid en el marco del ciclo Marx , en la Universidad de
verano de la LCR desarrollada en Port Leucate del 24 al 29 de
agosto de 2007

Muchos lectores de Marx le reprochan un implacable determinismo


econmico. Es necesario creer que eso es, en la mayora de los casos,
por ignorancia de sus escritos polticos, como su triloga sobre Las
luchas de las clases en Francia, El 18 Brumario de Louis Bonaparte,
y La Guerra civil en Francia. [ 1 ] Si una veintena de aos separan al
primer texto del ltimo, no constituyen menos una triloga ya que se
dibuja en estos textos una concepcin de la poltica, de la
representacin, del Estado, de la democracia. Estos tres textos
constituyen, hasta cierto punto, la otra cara de la crtica marxista a

la modernidad, a menudo ignorada por lectores tapados por el gran


sol de la crtica de la economa poltica -El Capital.
De la Repblica tout court a la Repblica social
"Al imponer la Repblica" el proletariado parisiense conquist en
1848 el terreno para su propia lucha para la emancipacin, pero "de
ninguna manera la propia emancipacin", ya que la clase obrera era
"an incapaz de realizar su propia revolucin". [ 2 ] Michelet lo haba
presentido a partir de 1846: "Una mitad de siglo bast para ver a la
burguesa salir del pueblo, elevarse por su actividad y su energa, y
repentinamente, en medio de su triunfo, desplomarse sobre s
misma." [ 3 ] As maduraba "el germen indeterminado de esta
revolucin desconocida" que se perciba en los sans-culottierie
parisienses de 1793: "Los republicanos clsicos tenan detrs un
espectro que marchaba rpidamente y haba ganado velocidad: el
republicanismo romntico de centenares de cabezas, de mil escuelas,
que llamamos hoy socialismo." [ 4 ] Es este mismo espectro el que
viene a atormentar a Europa en las primeras lneas del Manifiesto
del Partido comunista redactado en los ltimos das de 1847 y que
har su irrupcin algunas semanas ms tarde sobre el escenario
europeo.
Marx data el nacimiento oficial de la II Repblica el 4 de mayo. Pero
el lugar y la fecha de su nacimiento real, "no es la revolucin de
febrero, sino la derrota de junio". El proletariado vencido forza la
Repblica apenas declarada a aparecer como el Estado cuyo objetivo
declarado era "la perpetuacin de la esclavitud asalariada" : "la
burguesa no tiene rey, la forma de su reino es la Repblica" que
realiza en su "reino annimo" "la sntesis de la Restauracin y la
Monarqua de Julio". En su forma acabada, la Repblica
constitucional realiza la coalicin de intereses del partido del orden,
al cual se opone. No habr ya en adelante Repblica tout court. Ser
social o no ser mas que una caricatura de s misma, la mscara de
una nueva opresin.
En el momento en que Marx publica El 18 Brumario, Blanqui
encarcelado a la fortaleza de Belle-Ille, escribe algo similar a su
amigo Maillard: "Qu es pues lo que se nos obliga a hacer despus
de mucho tiempo, si no la guerra civil? Y contra qu? Ah! He aqu
precisamente la cuestin que se esfuerza en embrollarse por la
oscuridad de las palabras: ya que se trata de impedir que las dos
banderas enemigas se planten sencillamente enfrente una de la
otra." [ 5 ] Y por eso los socialistas deben en adelante distinguirse de
los simples republicanos burgueses que quieren "reiniciar febrero,
pero no ms."
En La lucha de las clases en Francia y en El Dieciocho Brumario,
Marx comenz a extraer, invocando el nombre de Blanqui, las
implicaciones estratgicas de la prueba de junio del 48: "El

proletariado se agrupa cada vez ms en torno al socialismo


revolucionario, en torno al comunismo, para el cual la propia
burguesa invent el nombre de Blanqui; este socialismo es la
declaracin de la revolucin permanente." [ 6 ] Frmula famosa, que
retoma en forma de consigna en la conclusin de su Carta a la Liga
de los comunistas:" El "grito de guerra" de los trabajadores debe ser
en adelante la revolucin permanente!" Enigmtica consigna, que
ana problemticamente juntas, el acto y el proceso, el momento y la
duracin, el acontecimiento y la historia.
La revolucin permanente tiene una dimensin inmediatamente
europea. Los territorios nacionales son los campos de batalla
parciales de una guerra civil de una mayor amplitud. Hasta el
aplastamiento, entre 1918 y 1923, de las revoluciones alemana,
hngara, italiana, los revolucionarios europeos, comenzando por los
bolcheviques, pensarn su accin en esta representacin europea del
espacio estratgico. Es la conclusin que saca Marx, a partir de Las
luchas de clases en Francia: "La nueva Revolucin francesa se ve
obligada a dejar inmediatamente el suelo nacional y a conquistar el
terreno europeo, el nico donde puede realizarse la revolucin social
del sglo XIX", ya que "nadie podra afirmar que el mapa de Europa
sea definitivo." [ 7 ] La relacin entre guerra y revolucin, entonces,
se inscribe de inmediato en esta perspectiva continental.
Introduciendo, en 1891, en la re-edicin del texto de Marx sobre La
guerra civil en Francia, Engels vuelve a profetizar: "Es que la
anexin de las provincias francesas no empuj a Francia a los brazos
de Rusia? Y se no ve diariamente suspendida sobre nuestra cabeza,
como la espada de Damocles, la amenaza de una guerra, el primer
da en el cual todos los Tratados de alianza de los prncipes se
volvern humo? De una guerra en la que nada es seguro sino la
absoluta incertidumbre de su desenlace, de una guerra de raza que
se librar en toda Europa afectando de quince a veinte millones de
hombres armados." Una guerra de raza! Al igual que la guerra que
desat la Comuna, de la Gran guerra surgir la revolucin de
Octubre, y de la segunda Guerra Mundial las revoluciones china,
griega, vietnamita, yugoslava, pero a qu precio: sobre un montn de
ruinas y cadveres cada vez ms imponente, cuyo peso muerto
pesar cada vez ms sobre la vida y el cerebro de los (sobre)
vivientes, hasta el punto de tansformar en pesadillas los sueos de
emancipacin.
Un nuevo Leviathan burocrtico
1850-1871: De Las luchas de clases en Francia a La Guerra civil en
Francia. Entre los dos escritos, alza, declinacin y cada del Imperio.
Como lo puso de relieve muy bien Maximilien Rubel, esta secuencia
ofrece a Marx la materia para meditar ese extrao fenmeno poltico
moderno que es el "bonapartismo" y de reconsiderar a travs l la
cuestin del Estado y su relacin con la sociedad civil. [ 8 ]

Resurge as, a la luz de los braseros de la Comuna, la crtica de la


burocracia empezada a partir de 1843 en el Manuscrito de
Kreuznach y dejada despus en obra o reanudada solamente de
manera dispersa en escritos de circunstancia. El espritu corporativo
del antiguo rgimen sobrevive, escriba entonces, en la burocracia
como producto de la separacin entre el Estado y la sociedad civil:
"El mismo espritu que, dentro de la sociedad crea a la corporacin,
crea, en el Estado la burocracia [... ] La burocracia es el formalismo
de Estado de la sociedad civil". Ella es "la conciencia del Estado, la
voluntad del Estado, el poder del Estado, personificada en una
corpoacin, formando una sociedad particular y cerrada dentro del
Estado." Ella "no puede ser un tejido de ilusiones prcticas: es la
ilusin misma del Estado", y el espritu burocrtico es "un espritu
fundamentalmente jesutico y teolgico: los burcratas son los
jesuitas del Estado y los telogos del Estado; la burocracia es la
Repblica sacerdotal." [9] En cuanto al burcrata "tomado
individualmente", el fin del Estado "se convierte en su objetivo
privado: preocupado en subir a los puestos ms elevados, es el
carrerismo." La supresin de la burocracia slo no sera posible
hasta que "el inters general pase a ser efectivo y no como en Hegel
slo en el pensamiento, en la abstraccin del inters particular, lo
que slo puede hacerse si el inters particular se convierte en el
inters efectivamente general". Forma finalmente encontrada de la
emancipacin, la Comuna de Pars aparece precisamente a los ojos
de Marx como la crtica en acto del Estado burocrtico y de cmo el
inters particular que se han convertido en efectivamente el inters
general. Y es que "la mayor medida" que haya tomado la Comuna no
es una invencin doctrinaria o un paraso artificial, no es el
establecimiento de un falansterio o de un Icaria, sino "su propia
existencia", incluyendo sus lmites y contradicciones. La Comuna fue
as "la anttesis directa del Imperio", o tambin "la forma positiva de
la Repblica social", soada desde los Tres gloriosos de 1830 y los
das sangrientos de junio de 48.
El poder de Estado es "en adelante abolido", escribe entonces Marx
con respecto a las seis semanas de libertad comunal. Abolido? La
palabra parece contradecir las polmicas contra Proudhon o
Bakounine, en las cuales Marx se opona a la idea que tal abolicin,
del trabajo asalariado o del Estado, pudiera decretarse. Se trataba
ms bien de un proceso en el que era necesario comenzar por reunir
las condiciones para la reduccin del tiempo de trabajo, la
transformacin de las relaciones de propiedad, la modificacin
radical de la organizacin del trabajo. En el segundo ensayo de
redaccin de La guerra civil matiza mucho lo que se puede entender
por abolicin. En tanto "que anttesis directa del Imperio", la
Comuna "deba estar compuesta de concejales elegidos por el
sufragio de todos los ciudadanos, responsables y revocables en
cualquier momento". Ella "deba ser un cuerpo activo y no
parlamentario, ejecutivo y legislativo al mismo tiempo". Los
funcionarios y los propios miembros de la Comuna deban "realizar

su tarea con salarios de obreros": "En una palabra, todas las


funciones pblicas, incluso las raras funciones que habran sido
incluidas en el Gobierno central deban ser asumidas por agentes
comunales y colocadas por lo tanto bajo la direccin de la Comuna.
Es entre otras cosas un absurdo decir que las funciones centrales, no
las funciones de autoridad sobre el pueblo, sino las que son
requeridas por las necesidades generales y ordinarias, no podran ya
estar garantizado. Estas funciones deban existir, pero los propios
funcionarios no podan ya, como en el viejo aparato gubernamental,
elevarse sobre la sociedad real, porque las funciones deban ser
asumidas por agentes comunales y sometidas por lo tanto a un
control verdadero. La funcin pblica deba dejar de ser una
propiedad personal." [10] No se trata pues de interpretar la
desaparicin del Estado como la absorcin de todas sus funciones en
la autogestin social o en la simple" administracin de las cosas".
Algunas de estas "funciones centrales" deben seguir existiendo, pero
como funciones pblicas bajo control popular. En este caso, la
abolicin del Estado no significa la abolicin de la poltica o su
extincin en la simple gestin racional de lo social. Puede significar
tanto la extensin del mbito de la lucha poltica por la
desburocratizacin de las instituciones como la puesta en
deliberacin permanente de la cosa pblica.
Escritos al calor de los acontecimientos, los textos sobre la Comuna
permiten ajustar cuentas con el mito de un Marx ultrajacobino,
hiper-estatista y centralizador a ultranza, frente a un Proudhon
girondino, libertario, y descentralizador. Ciertamente, subraya que la
constitucin comunal, que rompe el poder del Estado moderno, "se
tom errneamente por una tentativa de romper en una federacin
pequeos Estados, conforme a los sueos de Montesquieu y de los
Girondinos, esta unidad de las grandes naciones que, aunque
generada en su origen por la violencia, pas a ser ahora un potente
factor de la produccin social". Y se quiso ver tambin errneamente
en la Comuna "que rompe con el poder del Estado moderno, un
llamado la vida de las comunas mediavales" que precedieron a este
poder del Estado [11]. La centralizacin estatal pudo desempear un
papel til para vaciar los particularismos feudales y ampliar el
horizonte, luego para defender a la revolucin contra las
conspiraciones del Antiguo rgimen. Pero contra el Estado parsito y
burocrtico victorioso y su centralizacin gubernamental, Marx
sostiene una lgica de descentralizacin solidaria en una perspectiva
de alianza entre los campesinos oprimidos por la capital-Pars y los
trabajadores parisienses oprimidos por la reaccin provincial: "Pars,
capital de las clases dominantes y de su Gobierno, no puede ser una
ciudad libre y la provincia tampoco puede ser libre, porque Pars es
la capital. La provincia no puede ser libre sino con la Comuna de
Pars." [12] Este antagonismo entre la capital Pars y la Comuna de
Pars es el escenaio original de una lucha entre dos fuerzas sociales y
dos principios polticos." Las clases dominantes no cesan de querer
conjurar el espectro de la Comuna de Pars, varias veces resucitado

(en 1936 con las huelgas del Frente Popular, en 1945 con la
insurreccin y la liberacin de Pars, en 1968 con su huelga general y
sus barricadas).
Lo que quiso la Comuna de Pars era "romper el sistema de unidad
artificial que se opone a la verdadera unin viva de Francia", ya que
la unidad impuesta hasta entonces era "una centralizacin desptica,
ininteligible, arbitraria y onerosa". La unidad poltica en torno a la
Comuna haba sido lo contrario: "la asociacin voluntaria de todas
las iniciativas locales" y "una delegacin central de las comunas
federadas." [13] El Marx de la Comuna llega entonces hasta retomar
por su cuenta la frmula de Montesquieu de una Repblica
federativa concebida como "una sociedad de sociedades que hacen
una nueva que puede crecer por sus numerosos asociados".
Qu es la dictadura del proletariado?
La Comuna como forma finalmente encontrada de la emancipacin,
o de la dictadura del proletariado, o las dos, indisociablemente
unidas? Eso es lo que declara Engels, veinte aos despus, en la
conclusin de su introduccin a La guerra civil: "Muy bien, seores,
quieren saber lo que es esta dictadura que est en el aire?
Observen la Comuna de Pars. Esa era la dictadura del proletariado."
[14]
Si, como lo declara Engels, la Comuna "era la dictadura del
proletariado", importa saber precisamente lo que era la Comuna.
Ella suprime "todos los misterios y las pretensiones del Estado"
dotndose con mandatarios bajo control popular permanente,
remunerados como obreros calificados. Su medida ms importante es
"su propia organizacin, que se improvis con el enemigo extranjero
en una puerta y el enemigo de clase en la otra" [15]. La Comuna "no
suprime la lucha de clases" sino que representa "la liberacin del
trabajo", como "condicin fundamental de toda vida individual y
social". Crea as "el ambiente racional" en el cual puede comenzar
-comenzar solamente - a desarrollarse la emancipacin social. [16]
Es "esa esfinge que preocupa al entendimiento burgus": es
simplemente "la forma bajo la cual la clase obrera toma el poder
poltico" [17]. Ante la violencia desptica de los poseedores, Marx
retoma entonces "la audaz divisa revolucionaria": "Abajo la
burguesa! Dictadura de la clase obrera!" [18]
Esta forma, es necesario destacarlo tanto como es fcil olvidarlo,
mantiene el sufragio universal y la representacin territorial de las
comunas y barrios: "La Comuna deba componerse de concejales de
los distintos distritos (como Pars fue el iniciador y el modelo, sa
ser nuestra referencia) elegidos por sufragio de todos los
ciudadanos, responsables y revocables en cualquier momento. La
mayora de esta asamblea se compona naturalmente de obreros o de
representantes reconocidos de la clase obrera." [19]

En la Carta del 31 de mayo de 1871 al Consejo general de la AIT,


Marx insiste:" "el sufragio universal deba servir al pueblo
constituido en comunas" y "nada poda ser ms extrao al espritu de
la Comuna que de sustituir al sufragio universal por una investidura
jerrquica". No prev restriccin sobr los criterios sociales al
derecho de voto. Expresa solamente su conviccin de que la mayora
poltica corresponder "naturalmente" a la mayora social.
En cuanto a la relcin entre los representantes y los representados,
de los mandatarios y sus mandantes, es la de un control permanente
concretado por los principios de responsabilidad y revocabilidad. Los
representantes tienen permanentemente que dar cuenta de sus actos
y en caso de litigio con el representados, a poner en juego su
mandato. En este pasaje del segundo ensayo de redaccin de La
guerra civil, no se hace mencin de mandato imperativo, como en el
caso de la Carta a la AIT del 31 de mayo de 1871, donde se menciona
como una constatacin que, hasta en las ms pequeas aldeas, las
comunas rurales deban "administrar sus asuntos por una asamblea
de delegados, en cualquier momento revocables y vinculados por el
mandato imperativo de los electores." [20]
Tanto la revocabilidad es la consecuencia de la responsabilidad del
cargo electo frente a sus electores, como el mandato imperativo
logra paralizar la deliberacin democrtica: si el mandatario no es
ms que el portavoz del inters particular de sus componentes, sin
posibilidad de modificar su opinin en funcin del debate, ninguna
voluntad general puede surgir, la adicin de los intereses
particulares o corporativos se neutraliza, y la esterilidad del poder
constitutivo termina por hacer la cama de una burocracia que se
eleva sobre esta voluntad en migas pretendiendo personificar el
inters general.
Si para saber lo que era la dictadura del proletariado en el espritu
de Marx y Engels, bastaba con observar a la Comuna, esta
"dictadura" parece muy respetuosa del sufragio universal y del
pluralismo poltico. Sus primeras medidas consisten en una
desburocratizacin y desmilitarizacin del Estado Leviathn, en
disposiciones que revelaran lo que se llamara hoy una democracia
participativa, y en medidas elementales de justicia social. No tiene
mucho de un poder dictatorial y muy pocas cosas de un rgimen de
excepcin, si no es la suspensin del orden legal existente en favor
del ejercicio del poder constitutivo inalienable de un pueblo
soberano.
La Comuna, el Estado y la revolucin
Para Lenin como para Marx y Engels, la cuestin del Estado es
indisociable a la de la dictadura del proletariado, como organizacin
de la fuerza y la violencia, "tanto para reprimir la resistencia de los
explotadores como para dirigir a la gran masa de la poblacin". Si

esta "dictadura" tiene un carcter de clase, no se concibe sin


embargo como una dictadura corporativa. Se trata de tomar el poder
"para conducir al pueblo entero al socialismo". La frmula evoca al
concepto de hegemona, que tomar curso en la socialdemocracia
rusa para definir la relacin entre el proletariado y el campesinado
en la alianza obrera y campesina, mucho antes de que Gramsci le d
un nuevo alcance estratgico, cuando se trate de formar un bloque
histrico, sin olvidar que "por el papel que desempea en la gran
produccin, el proletariado es el nico capaz de ser la gua de todas
las clases trabajadoras explotadas pero incapaces de una lucha
independiente para su liberacin".
Despus de la toma del poder, el Estado subsiste inicialmente, pero
"como Estado burgus sin burguesa". Esta frmula paradjica
servir de nuevo a Lenin para pensar de manera indita el tipo de
Estado resultante de la revolucin rusa. Pero un Estado burgus sin
burguesa no es entonces un Estado proletario. El Estado burgus sin
burguesa va as a convertirse en la fuente sobre el cual se abren los
peligros profesionales del poder y el refugio en el cual se desarrolla
una nueva forma de excrecencia burocrtica parsita de la sociedad.
En El Estado y la Revolucin, Lenin rompe radicalmente con "el
cretinismo parlamentario" del marxismo ortodoxo, pero conserva la
ideologa gestionaria. As, se imagina an que la sociedad socialista
"no ser mas que una oficina, un taller, con una igualdad de trabajo e
igualdad de salario".
Tales frmulas recuerdan algunas pginas donde Engels sugiere que
la desaparicin del Estado significar tambin la desaparicin de la
poltica en favor de una simple "administracin de las cosas", cuya
idea se toma de los saint-simonianos; es decir, a una simple
tecnologa de gestin de lo social, donde la abundancia postulada
eximira establecer prioridades, de discutir sobre eleccin, de hacer
vivir a la poltica como espacio de pluralidad.
Como ocurre a menudo, una utopa de apariencia libertaria se vuelve
una utopa autoritaria. El sueo de una sociedad que no sera "mas
que una nica oficina y un nico taller", no revelara en efecto ms
que una buena organizacin administrativa. Del mismo modo, un
"Estado proletario", concebido como un "cartel del pueblo entero",
puede fcilmente conducir a la confusin totalitaria de la clase, el
partido y el Estado. Al querer torcer el cuello al legalismo
institucional del II Internacional, Lenin lo dobla el bastn de la
crtica en el otro sentido. Rompe con las ilusiones parlamentarias,
pero se prohbe al mismo tiempo pensar las formas polticas del
Estado de transicin.
Es este punto ciego el que Rosa Luxemburg va a poner en evidencia.
Si asume plenamente el concepto de dictadura del proletariado en su
sentido amplio -"ninguna revolucin ha sido terminada sino por la
dictadura de una clase"- pone tambin en guardia a los

socialdemcratas rusos: "Al parecer, ningn socialdemcrata se deja


llevar por la ilusin de que el proletariado pueda mantenerse al
poder. Si poda mantenerse, entonces implicara el dominio de sus
ideas de clase. Sus fuerzas no son suficientes actualmente, ya que el
proletariado, al sentido ms estricto de esta palabra, constituye
precisamente en el imperio ruso, la minora de la sociedad. Ahora
bien, la realizacin del socialismo por una minora se excluye
incondicionalmente, puesto que la idea del socialismo excluye
precisamente el dominio de una minora."
Este artculo de 1906 prefigura y anuncia el famoso folleto de 1918
sobre la Revolucin rusa. Contrariamente a los socialistas ortodoxos
de la socialdemocracia alemana, saluda la revolucin y a los
bolcheviques que "se atrevieron" a abrir la va al proletariado
internacional tomando el poder. Destaca las responsabilidades que
resultan para los revolucionarios europeos, comenzando por los
Alemanes: "En Rusia, el problema no poda sino plantearse. No
podan solucionarse en Rusia. En este sentido, el futuro pertenece
por todas partes al bolchevismo." El futuro de la revolucin rusa se
juega pues, en gran parte, en la arena europea y mundial.
No obstante los bolcheviques rusos tienen tambin su parte de
responsabilidad. Rosa critica sus medidas relativas a la reforma
agraria y la cuestin nacional. Cuando crean, no una propiedad
social, sino una nueva forma de la propiedad privada agraria, la
parcelacin de los grandes dominios "aumentan las desigualdades
sociales en el campo" y genera masivamente una nueva pequeaburguesa agraria cuyos intereses entrarn inevitablemente en
contradiccin con los del proletariado. Del mismo modo, la aplicacin
generalizada del derecho a la autodeterminacin para las naciones
del imperio zarista slo consigue "la autodeterminacin" de las
clases dirigentes de estas nacionalidades oprimidas, ya que "el
separatismo" es "una trampa puramente burguesa". Lenin y sus
amigos "inflaron artificialmente a pose de algunos profesores de
Universidad y algunos estudiantes para hacer un factor poltico". En
cuanto a la poltica agraria y la poltica de las nacionalidades, los
bolcheviques habran pecado por exceso de ilusin democrtica,
mientras que, inversamente, subestimaron lo que est en juego a
nivel democrtico de la cuestin institucional.
La cuestin de la Constituyente
Es el famoso debate sobre la disolucin de la Asamblea
Constituyente. Rosa no es sorda a los argumentos segn los cuales
era necesario "romper esta constituyente caduca", y que por tanto
"naci muerta", que estaba atrasada respecto a la dinmica
revolucionaria, tanto por sus modalidades electivas como por la
imagen deformada que daba del pas. Pero entonces, "era necesario
promover sin demora nuevas elecciones para una nueva
Constituyente !" Ahora bien Lenin y Trotski (en su folleto de 1923

sobre Las lecciones de Octubre) excluyen por principio toda forma de


"democracia mixta" predicada por los austromarxistas.
Para Trotski, aquellos que, en el partido, fetichizan a la
Constituyente, son los mismos, segn l, que haban vacilado por el
legalismo ante la decisin de la insurreccin. Si, en octubre, la
insurreccin "se canaliz en la va sovitica y conectada con el 2
congreso de sovits", no se trataba a su modo de ver de una cuestin
de principio, sino "de una cuestin puramente tcnica, aunque de
una gran importancia prctica". Este choque entre la decisin militar
y la institucin democrtica propicia la confusin de los papeles
entre el partido y el Estado, y tambin entre el estado de excepcin
revolucionario y la norma democrtica. Esta confusin se eleva a su
cima en Terrorismo y comunismo, folleto redactado tambin en la
urgencia de la guerra civil que es la forma paroxstica del estado de
excepcin.
El enfoque de Rosa Luxemburg es diferente. Acepta los argumentos
formulados por los bolcheviques para disolver la Constituyente, pero
se preocupa por esa confusin entre la excepcin y la norma: "el
peligro comienza all donde, haciendo de necesidad virtud, ellos [los
dirigentes bolcheviques] pretenden fijar en todos los puntos de la
teora, una tctica que les ha sido impuesta por condiciones
inevitables y a proponerlo al proletariado internacional como modelo
de la tctica socialista". Esto que est en juego, ms all del asunto
de la Constituyente, es la vitalidad y la eficacia de la democracia
socialista misma.
Rosa destaca la importancia de la opinin pblica, que no podra
reducirse a un seuelo o a un teatro de sombras. Toda la experiencia
histrica "nos muestra al contrario que la opinin pblica irriga
constantemente a las instituciones representativas, las penetra, las
dirige. Cmo explicar si no las cabriolas archi-ridculas que, en todo
Parlamento burgus, los representantes del pueblo a veces nos dejan
ver, cuando, animados repentinamente de un nuevo espritu, hacen
or acentos perfectamente inesperados? Cmo explicar que, de vez
en cuando, momias archi-desechadas toman aires de juventud, que el
pequeo Scheidemann encuentre repentinamente en su corazn
acentos revolucionarios cuando la clera truena en las fbricas, en
los talleres y en las calles? Esta accin constantemente viva de la
opinin y la madurez poltica de las masas debera pues, justo en el
perodo revolucionario, declararse delito ante el esquema rgido de
los signos de partidos y padrones electorales? Todo al contrario! Es
precisamente la revolucin que, por su efervescencia ardiente, crea
esta atmsfera poltica vibrante, receptiva, que permite a las olas de
la opinin pblica, al pulso de la vida popular actuar
instantneamente,
prodigiosamente
sobre
las
instituciones
representativas.

En lugar de comprimir este "pulso de la vida popular", los


revolucionarios deben dejarle dirigir, ya que constituye un potente
correctivo al pesado mecanismo de las instituciones democrticas: "Y
si el pulso de la vida poltica de la masa late ms rpido y ms fuerte,
su influencia se hace entonces ms inmediata y ms precisa, a pesar
de los clichs rgidos de los partidos, las listas electorales obsoletas,
etc. Ciertamente, toda institucin democrtica, al igual que toda
institucin humana, tiene sus lmites y sus lagunas. Pero el remedio
que encontraron Lenin y Trotski -suprimir sencillamente la
democracia - es peor que el mal que supuestamente curan: bloquea
la fuente viva de donde habran podido brotar los correctivos a las
imperfecciones congnitas de las instituciones sociales, la vida
poltica activa, enrgica, sin obstculos de la gran mayora de las
masas populares."
Las advertencias de Rosa toman, entonces, retrospectivamente todo
su sentido. Tema en 1918 que las medidas de excepcin
temporalmente justificables se convirtieran en la regla en nombre de
una concepcin puramente instrumental del Estado como aparato de
dominio de una clase sobre otra. La revolucin consistira solamente
entonces en hacerlo cambiar de manos: "Lenin dice que el Estado
burgus es un instrumento de opresin de la clase obrera, el Estado
socialista un instrumento de opresin de la burguesa, que no es
hasta cierto punto sino un Estado capitalista invertido. Esta
concepcin simplista omite la parte fundamental: para que la clase
burguesa pueda ejercer su ddominio, no necesita ensear y educar
polticamente al conjunto de la masa popular, al menos no ms all
de algunos lmites estrechamente trazados. Para la dictadura
proletaria, ese es el elemento vital, la respiracin sin la cual no
podra existir. "
La nueva sociedad se inventa sin modo de uso. El programa del
partido slo ofrece "los grandes trazos que indican la direccin", y
an estas indicaciones slo tienen un carcter orientativo, de balizaje
y advertencia, ms bien que un carcter preceptivo. Ciertamente, el
socialismo "presupone una serie de medidas coercitivas contra la
propiedad, etc.", pero, si "se puede establecer el aspecto negativo, la
destruccin", no ocurre lo mismo con el "aspecto positivo, la
construccin: nueva tierra, mil problemas." Para solucionar estos
problemas, la libertad ms amplia, la actividad ms amplia, y de la
ms amplia parte de la poblacin son necesarias. No es la libertad,
sino el terror que desmoraliza: "Sin elecciones generales, sin una
libertad de prensa y de reunin ilimitada, sin una lucha de opinin
libre, la vida se marchita en todas las instituciones pblicas, vegeta,
y la burocracia permanece como el nico elemento activo." En El
Estado y la Revolucin, el mismo Lenin entrevi esta funcionalidad
social de la democracia poltica. A algunos marxistas, para los cuales
el derecho de autodeterminacin de las naciones oprimidas era
irrealizable bajo el capitalismo y se volvera superfluo bajo el
socialismo, responda por adelantado: "Este razonamiento,

probablemente espiritual pero en realidad errneo, podra aplicarse


a toda institucin democrtica, ya que un democratismo
rigurosamente consecuente es irrealizable en el rgimen capitalista,
y en el rgimen socialista, toda democracia terminar por apagarse
[... ] Desarrollar la democracia hasta el final, buscar las formas de
este desarrollo, someterlas a la prueba de la prctica, sta es por
tanto una de las tareas esenciales de la lucha por la revolucin
social. Tomada en parte, ningn democratismo, cualquiera que sea,
llevar al socialismo: pero en la vida, el democratismo nunca se
tomar slo en parte. Se tomar en su totalidad. Ejercer tambin
una influencia sobre la economa cuya transformacin estimular.
"[21]"
Notas
[1 ] Las luchas de clases en Francia (1850) y El 18 Brumario de Louis
Bonaparte, Pars, coleccin Folio, 2002. La guerra civil en Francia,
Pars, ediciones sociales, 1968.
[2 ] Marx, Las luchas de clases en Francia, p. 18, 22.
[3 ] Michelet, El Pueblo. En 1832 ya Blanqui declaraba en su Informe
a la Sociedad de Amigos del pueblo: "No es necesario disimular que
hay una guerra a muerte entre las clases que componen la nacin"
(Blanqui, Son necesarias las armas, Pars, La fbrica, 2007, p 80).
[4 ] Michelet, Historia de la Revolucin francesa, Laffont 79, volumen
II, p. 474.
[5 ] Blanqui, op. cit., p 176.
[6 ] Marx, Las luchas de clases en Francia, p 122. En su duodcima
Tesis sobre el concepto de historia, Walter Benjamin acusar en
bloque a la socialdemocracia "casi haber llegado en el espacio de
tres dcada el nombre de un Blanqui cuyos acentos de bronce haban
sacudido el XIXe siglo".
[7 ] Engels, El Po y el Rin.
[8] Ver a Maximilien Rubel, Karl Marx ante el bonapartismo,
publicado en Karl Marx, Las luchas de clases en Francia, op. cit.
Pars, Folio, 2002.
[9 ] Marx, Crtica de la filosofa del Estado de Hegel, Pars, 10-18,
1976.
[10 ] Marx, La guerra civil en Francia, p. 260.
[11 ] La guerra civil en Francia, p. 45.

[12 ] Ibid. p. 227.


[ 13 ] Ibid., p. 231.
[14 ] La guerra civil en Francia, p 302..
[15 ] Ibid, 215..
[16 ] Ibid, 216..
[17 ] Ibid, 256..
[18 ] Las luchas de clases en Francia, p 41..
[19 ] Ibid, p. 260..
[20 ] En Lenin, en El Estado y la revolucin, en particular, se
encuentran los principios de responsabilidad y revocabilidad pero no
el de mandato imperativo.
[ 21 ] Lenin, El Estado y la Revolucin, en Ouvres, volumen 25,
ediciones de Mosc, p. 489.
Traduccin: Andrs Lund Medina
Daniel Bensad
Interview
The party and the period
(19 November 2005)

Published in International Viewpoint Online magazine, IV,


No.376,
March
2006.
Downloaded with thanks from the Europe Solidaire Sans Frontires
Website.
Marked up by Einde OCallaghan for the Marxists Internet
Archive.

The following interview with Daniel Bensad was conducted


during the Ernest Mandel Symposium held in Brussels on
November 19th, 2005 (see IVP, No.372, November 2005).
Bensad outlines his views on the role of a revolutionary
organisation in the present period and recalls his first
encounters with Ernest Mandel. The interview appeared in the

January 2006 issue of La Gauche, which is published by the


POS (Belgian section of the Fourth International).

La Gauche: Some people are talking about a new kind of


organization, a new kind of party. What do you think about it?
Daniel Bensaid: Today, a party, in its organisation and in its internal
life, has to take into account the diversity of social movements. It can
benefit from technological advances: a telephone conference,
exchanges on the Internet, which can facilitate horizontal
exchanges ... That is already very important because one of the
powers of bureaucracies was the monopoly of information and of the
transmission of information. We are far from the vertical and military
conception of the party.
Delimitation in relation to social movements is a condition for
respecting these movements and their autonomy. It is less
manipulative than hiding inside them and it also respects democratic
life within the political organisations and parties themselves. If we
have debates, congresses, if we make the effort to produce bulletins,
to exchange contradictory positions, there has to be something at
stake, otherwise it is democracy without an objective.
The objective concerns major questions. We are not going fight to the
death over questions of local tactics. We can have various kinds of
agreements on electoral tactics, when a local branch wants to try out
something that is not within the framework of the general
orientation at national level.
The famous democratic centralism is often criticised, because we
have an image of the way it was practised by bureaucratic
organisations. But by approaching the question in this way we forget
that centralism and democracy are not antinomies, but that each is
the condition of the other. We conduct a democratic debate with the
aim of taking decisions to which we are all committed.
I think I dont know if well always avoid this that what has
particularly enabled the LCR to avoid up to now the crises that have
destroyed other organisations, is that we didnt have the pretension
of founding a theoretical orthodoxy. From the beginning, at the end
of the 1960s, there were among us followers of Althusser and Sartre,
there were Mandelites, and obviously there is no question of a
congress voting on the law of value or on the Freudian unconscious.
We agree on tasks, on the interpretation of events and common
political tasks. There is a whole space for debate.

A revolutionary party can be the bearer of historic memory,


but that does not prevent it from missing out on things, for
example on ecology. How can we act today so as to not miss
out on the movement of ethnic minorities or the revolt in the
suburbs?
Every continuity can lead to a certain type of conservatism. There
can also be a religion of memory. For me, political memory is
necessary, and it is all the more important for the oppressed, who do
not have the same institutions to perpetuate memory as the ruling
classes do. For the ruling classes, memory is passed on by a whole
series of state institutions, and there is a memory of struggles, of the
oppressed, of the defeated, which is carried forward by revolutionary
organisations.
We have to deal with what is new, but we do not deal with it starting
from nothing. The real problem is to know whether we are capable of
welcoming what is new without making it fit into the repetition of
what we already know. That is the challenge. When we say we were
late, we missed the rendezvous, yes again. But precise rendezvous,
even in love, are somewhat rare.
I make less use of the term vanguard, because the notion has a
military connotation that can create confusion. It is rather a question
of a metabolism, of an exchange between the social movements and
the political struggle. It would be paradoxical to have a certain idea
of the vanguard as being more advanced than the masses, and then
reproaching it with not having invented feminism or ecology. It is
after all quite normal that it should come in the first place from
social processes on a mass scale, which are then expressed on the
political level.
On the other hand today in France we can see very well the specific
function of he party. That is why there is for me a comeback (of
politics). We have had years of social resistance since the end of the
1980s. We almost had, given the bankruptcy of the policies of reform
and of the revolutions of the 20th century, illusions in the selfsufficiency of social movements.
They are necessary, everything starts from there, but everything
doesnt finish there. We can see the repeated waves of struggle in
Argentina, in Bolivia. If that does not lead to a transformation at
every level, including on the level of the structures of power, it
becomes an endless, infernal repetition. You overthrow three
governments in Bolivia, two in Argentina and afterwards you are still
where you were before.
So we have to pose the problem in these terms. During the
presidential campaign in France, we are going to ask the social

movements for a position on feminism, we are going to ask the


ecology movement for a position on energies of substitution. At a
meeting in Brest, our candidate, Olivier Besancenot, is asked about
his position on the size of fishing nets. He can say: I dont know
everything, I have no opinion about that. We are a political
organisation which seeks to offer an orientation to the country as a
whole, but the political organisations and the different social
movements are obliged to synthesise at least the answers to the big
questions. Today, that is the difficulty that an organisation like
ATTAC is experiencing. It is very good that ATTAC is a unitary
organisation, an organisation for popular education, but we clearly
saw, when we got to the European referendum, that it was the
political organisations that were the moving force of the
mobilisation.
I think that we are at a turning point, the moment of transition from
one cycle to another. We saw it with the German elections. We will
see it again with the Italian elections, we will see what happens
politically afterwards. Because resistance is a pre-condition that is
necessary but not sufficient. If we want to respect the autonomy of
the mass movements, then paradoxically, political organisations are
necessary. Obviously, we need to have created a culture of pluralism,
of respect, but at the same time, we have to firmly defend political
positions.
We are also emerging from a period where the key word is
consensus. To defend your convictions is not necessarily
authoritarian. If you do it correctly, it is rather an expression of
respect for others. If you are convinced of what you think, you try to
convince others of it, because they are not any more stupid than you,
they can reach the same conclusions.
By discussing seriously with others, we also run the risk of being
convinced by them. That is in fact the logic of a real debate. On that
point, Ernest Mandel was not at all sectarian, but he was very
convinced of and very firm about his own positions. That is better
than defending sloppy ideas.
My first encounter with Ernest Mandel was here in Brussels: at a
meeting during May 68. The meeting had been banned, but I had
not been stopped at the border, because I arrived from the Ardennes.
Cohn-Bendit had been turned back. It was already a pluralist
meeting, because Cohn-Bendit was an anarchist; as for me, I cant
say I was a Trotskyist, I was more a Guevarist.
The meeting was finally besieged by the police, who succeeded in
getting hold of me and taking me back to the border. It was my first
contact with Ernest, but it was ephemeral, because I was
immediately kicked out of Belgium. Afterwards we did in fact meet

on many occasions. I would like to say that the contact was quite
affectionate and respectful. We never had the cult of the personality.
Perhaps we were arrogant and insufferable, because we were young
cocks. At the age of 20 we thought we had started a revolution. We
discussed on what was really quite an equal footing. Ernest did not
entirely persuade us when he tried to convince us to join the Fourth
International on the basis of a rather favourable presentation of what
forces it had. Well, it wasnt very convincing, because there werent
many forces.
We were more convinced by logical reasoning: the world was less
than today globalised, an International was necessary, there is one,
it isnt what we wanted, but it is very honourable, it hasnt betrayed,
it fought Stalinism, so lets go, and it will change with us. We will
contribute to its transformation.
At the end of the day, Ernest underestimated the strength of logical
arguments. That was unusual for him. He had great confidence in the
power of ideas, but he tried to convince me on the basis of the
material force of the Fourth International, which was relatively
modest. But it worked all the same.
Sobre el retorno de la cuestin poltico-estratgica
Daniel Bensaid
IPS
Esta contribucin inicialmente fue presentada oralmente en un
seminario del Projet K, el 17 de junio de 2006 en Pars. Se refiere, en
particular, a los textos sobre estrategia publicados en la revista
Critique communiste N 179 de marzo de 2006. Ha sido completada
teniendo en cuenta el debate que sigui a su presentacin. (Texto
extrado del Sitio Marx au XXIme Sicle, http://semimarx.free.fr )
Todos hemos notado un "eclipse del debate estratgico" desde
principio de los aos 80, en comparacin con las discusiones
nutridas en los aos 70 por las experiencias de Chile y de Portugal (o
incluso, a pesar de las caractersticas muy diferentes, las de
Nicaragua y de Amrica central). Frente a la contraofensiva liberal,
los aos '80 han sido situados (en el mejor de los casos) bajo el signo
de las resistencias sociales y caracterizados por una situacin
defensiva de la lucha de las clases, incluso cuando las dictaduras (en
Amrica latina particularmente) debieron ceder frente a el empuje
popular democrtico. Este repliegue de la cuestin poltica pudo
traducirse en lo que podramos llamar simplificando una "ilusin
social" (en simetra con "la ilusin poltica" denunciada por el joven
Marx, en aquellos que crean ver en las emancipaciones "polticas"
los derechos cvicos- la ltima palabra de "la emancipacin

humana"). Hasta cierto punto, la experiencia inicial de los Foros


sociales desde Seattle (1999) y el primer Porto Alegre (2001) refleja
esta ilusin en cuanto a la autosuficiencia de los movimientos
sociales y al rechazo de la cuestin poltica, como consecuencia de
toda una primera fase de ascenso de las luchas sociales a finales de
los
aos
'90.
Es lo que llamo (simplificndolo) el "momento utpico" de los
movimientos sociales, ilustrado por distintas variantes: utopas
liberales (de un liberalismo bien regulado), keynesianas (de un
keynesianismo europeo), y sobre todo utopas neo libertarias de
poder cambiar el mundo sin tomar el poder o contentndose con un
sistema equilibrado de contrapoderes (J. Holloway, T. Negri, R. Day).
El ascenso de las luchas sociales se tradujo en victorias polticas o
electorales (en Amrica Latina: Venezuela y Bolivia. En Europa, salvo
la excepcin (particularmente el CPE) en Francia, se han sufrido
sobre todo derrotas y estas no impidieron la continuidad de las
privatizaciones, de las reformas de la proteccin social, del
desmantelamiento de los derechos sociales. Esta contradiccin hace
que las expectativas, a falta de victorias sociales, vuelvan hacia las
soluciones polticas (particularmente electorales), como lo
demuestran
las
elecciones
italianas[1].
Este "retorno de la cuestin poltica" empieza con un relanzamiento,
todava balbuceante, de los debates estratgicos, de los que dan
prueba las polmicas en torno a los libros de Holloway, Negri,
Michael Albert, del balance comparado del proceso venezolano y de
la legislatura Lula en Brasil, o tambin en la inflexin de la
orientacin zapatista ilustrada por la sexta declaracin de selva
Lacandona y "la otra campaa" en Mxico. Las discusiones sobre el
proyecto de manifiesto de la LCR en Francia o el libro de Alex
Callinicos[2], se inscriben igualmente en este contexto. La fase de la
gran negacin y de las resistencias estoicas - el "grito" de Holloway,
los eslganes "el mundo no es una mercanca", "el mundo no esta en
venta" - se agotan. Se vuelve necesario precisar cul es este mundo
posible y sobre todo explorar las vas para alcanzarlo.
Hay

estrategias

estrategias

Los nociones de estrategia y tctica (ms tarde las de guerra de


posicin y de guerra de maniobra) han sido importadas al
movimiento obrero a partir del vocabulario militar (particularmente
de los escritos de Clausewitz o Delbrck). Su sentido sin embargo ha
variado. Hubo un tiempo donde la estrategia era el arte de ganar una
batalla, una tctica se reduca a las maniobras de las tropas sobre el
campo de batalla. Despus, de las guerras dinsticas a las guerras
nacionales, de la guerra total (hoy) a la guerra global, el campo
estratgico no dej de dilatarse en el tiempo y en el espacio. Uno
puede en lo sucesivo distinguir una estrategia global (a escala
mundial) de una "estrategia limitada" (la lucha por la conquista del

poder sobre un territorio determinado). En cierta medida, la Teora


de la revolucin permanente representaba un esbozo de estrategia
global: la revolucin comienza sobre la arena nacional (en un pas)
para extenderse al nivel continental y mundial; franquea un paso
decisivo con la conquista del poder poltico, pero se prolonga y se
profundiza por "una revolucin cultural". Combina pues el acto y el
proceso,
el
acontecimiento
y
la
historia.
Frente a Estados potencias que tienen estrategias econmicas y
militares mundiales, esta dimensin de la estrategia global es ms
importante an de lo que lo era en la primera mitad del siglo veinte.
La emergencia de nuevos espacios estratgicos continentales o
mundiales lo demuestra. La dialctica de la revolucin permanente
(contra la teora del socialismo en un solo pas), dicho de otro modo
la imbricacin de las escalas nacional, continental, mundial, es ms
estrecha que nunca. Uno puede apoderarse de palancas del poder
poltico en un pas (como Venezuela o Bolivia), pero se plantea
inmediatamente la cuestin de la estrategia continental (el ALBA
contra el ALCA, la relacin al Mercosur, al Pacto andino, etc.) como
una cuestin de poltica interior. Ms prosaicamente en Europa, las
resistencias a la contrarreforma liberal pueden afirmarse en las
relaciones de fuerzas, sobre las experiencias y los apoyos
legislativos, nacionales. Pero una respuesta transitoria sobre los
servicios pblicos, sobre el sistema de pensiones, sobre la proteccin
social, sobre la ecologa (por una "refundacin social y democrtica
de Europa") exige de golpe una proyeccin europea[3].
Hiptesis

Estratgicas

La cuestin abordada aqu se limita pues a lo que llam "la estrategia


limitada", dicho de otro modo la lucha para la conquista del poder
poltico a escala nacional. Estamos aqu todos de acuerdo[4] sobre el
hecho de que los Estados nacionales pueden estar debilitados, en el
marco de la universalizacin, y que existen ciertas transferencias de
soberana. Pero el escaln nacional (que estructura las relaciones de
clase y articula un territorio en un Estado) es decisivo en la escala
mvil de los espacios estratgicos, es a este nivel del problema al
cual se refiere esencialmente el dossier publicado en el nmero 179
de
Critique
communiste
(marzo
de
2006)[5].
Descartemos inmediatamente las crticas (de J. Holloway a Cdric
Durand[6]) que nos imputan una visin "etapista" del proceso
revolucionario (segn la cual haramos de la toma del poder el
"absoluto previo" a toda transformacin social). El argumento est
tomado de la caricatura o de la simple ignorancia. Nunca hemos sido
de los adeptos al salto de garrocha sin impulso. Si a menudo he
planteado la cuestin "cmo de nada devenir todo", para sealar que
la ruptura revolucionaria es un salto peligroso del que puede sacar
provecho el tercer ladrn (la burocracia). Guillaume (Ligeard) tiene
razn de matizarlo recordando que no es verdad que el proletariado

no sea nada antes de la toma del poder - y que es dudoso de querer


hacerse todo! La frmula de todo y de la nada tomada del himno de
La Internacional no apunta solo a sealar la asimetra estructural
entre revolucin
(poltica)
burguesa
y
revolucin
social.
Las categoras - de frente nico, las reivindicaciones transitorias, del
gobierno obrero- defendidas por Trotsky, pero tambin por
Thalheimer, Radek, Clara Zetkin en el debate programtico de la
Internacional comunista hasta el VI congreso de la I.C.
precisamente pretenden articular el acontecimiento en sus
condiciones de preparacin, las reformas a la revolucin, el
movimiento y el objetivo... Paralelamente, los conceptos de
hegemona y de "guerra de posiciones" en Gramsci van en el mismo
sentido[7]. La oposicin entre Oriente (donde el poder sera ms fcil
conquistar pero ms difcil de conservar) y Occidente, releva la
misma preocupacin (ver a propsito los debates sobre el balance de
la revolucin alemana en el quinto congreso del I.C.). De una vez por
todas, jams fuimos adeptos de la teora del derrumbe
(Zusammenbruch Theorie)[8] .Ver en relacin a esto el libro de
Giacomo
Marramao.
Contra las visiones espontaneistas del proceso revolucionario y
contra el inmovilismo estructuralista de los aos 60, nosotros
insistimos tomando revancha, en la parte del "factor subjetivo" y
sobre lo que llamamos, no "modelo", sino -como lo recuerda Antoine
(Artous) en su artculo de Critique Communiste- "hiptesis
estratgicas". No se trata aqu de una simple coquetera de
vocabulario. Un modelo, es algo a copiar, un manual. Una hiptesis,
es un gua para la accin, a partir de las experiencias del pasado,
pero abierta y modificable en funcin de experiencias nuevas o de
circunstancias inditas. Los revolucionarios corren por consecuencia
el mismo riesgo que los militares sobre quienes se dice que siempre
estn
atrasados
una
guerra.
A partir de las grandes experiencias revolucionarias del siglo XX
(revolucin rusa y revolucin china, y as tambin la revolucin
alemana, los frentes populares, la guerra civil espaola, la guerra de
liberacin vietnamita, mayo de 68, Portugal, Chile...), distinguimos
dos grandes hiptesis: la huelga general insurreccional (HGI) y la de
la Guerra popular prolongada (GPP). Ellas resumen dos tipos de
crisis, dos formas de doble poder, dos mtodos de desenlace de la
crisis.
En el caso del CGI, la dualidad de poder reviste una forma
principalmente urbana, del tipo Comuna (no slo Comuna de Pars,
sino tambin el Soviet de Petrogrado, la insurreccin de Hamburgo,
de Cantn, de Barcelona). Ambos poderes no pueden coexistir mucho
tiempo sobre un espacio concentrado. Se trata pues de una
confrontacin de desenlace rpido (que puede desembocar en una
confrontacin prolongada: guerra civil en Rusia, guerra de liberacin

en Vietnam despus de la insurreccin de 1945...) En esta hiptesis,


el trabajo de desmoralizacin del ejrcito y de organizacin de los
soldados juega un papel importante (los Comits de soldados en
Francia, los SUV en Portugal, y en una perspectiva ms conspirativa
el trabajo del MIR en el ejrcito chileno, son para mi las ltimas
experiencias significativas en la materia). En el caso del GPP, se trata
de un doble poder territorial (de las zonas liberadas y auto
administradas) que pueden coexistir mucho ms tiempo. Las
condiciones son percibidas por Mao desde su folleto de 1927 ("Por
qu el poder rojo puede existir en China?") y son ilustradas por la
experiencia de la Repblica de Yenan. En la primera hiptesis los
rganos del poder alternativo socialmente son determinados por las
condiciones urbanas (Comuna de Pars, Soviet de Petrogrado,
consejos obreros, comit de las milicias de Catalua, Cordones
industriales y comandos comunales, etc.), en el segundo, ellos se
centralizan en "el ejrcito del pueblo" (con predominio campesino).
Entre estas son dos grandes hiptesis depuradas, encontramos toda
una gama de variantes y de combinaciones intermediarias. As, a
pesar de su leyenda foquista simplificada (particularmente por el
libro de Debray, "Revolucin en la revolucin", de 1964), la
revolucin cubana articula el foco de guerrilla como ncleo del
ejrcito se rebela y las tentativas de organizacin y de huelgas
generales urbanas en La Habana y Santiago. Su relacin fue
problemtica, as como lo demuestra la correspondencia de Frank
Pas, de Daniel Ramos Latour, del Che mismo sobre las tensiones
entre "la selva" y "el llano"[9]. A posteriori, el relato oficial,
valorizando la epopeya heroica del Granma y sus sobrevivientes,
contribuy a reforzar la legitimidad del componente 26 de julio y del
grupo castrista que diriga en detrimento de una comprensin ms
compleja del proceso. Esta versin simplificada de la historia,
erigiendo en modelo la guerrilla rural, inspir las experiencias de los
aos sesenta (en Per, en Venezuela, en Nicaragua, en Colombia, en
Bolivia). Los muertos al combate de De la Puente y Lobaton, Camillo
Torres, Yon Sosa, Lucion Cabanas en Mxico, Carlos Marighela y
Lamarca en Brasil, etc., la expedicin trgica del Che en Bolivia, la
cuasi destruccin de los sandinistas en 1963 y 1967 en Pancasan, el
desastre de Teoponte en Bolivia, marcan el fin de este ciclo.
La hiptesis estratgica del PRT argentino y del MIR chileno hace
referencia, al principio de los aos 70, al ejemplo vietnamita de la
guerra popular prolongada (y, en el caso del PRT, a una versin
mtica de la guerra de liberacin argelina). La historia del Frente
sandinista hasta su victoria de 1979 sobre la dictadura somozista
revela la combinacin de las diferentes orientaciones. La tendencia
GPP y de Tomas Borge pone el acento en el desarrollo de la guerrilla
en la montaa y la necesidad de un largo perodo de acumulacin
gradual de fuerzas. La Tendencia proletaria (Jaime Wheelock) insiste
sobre los efectos sociales del desarrollo capitalista en Nicaragua y en
el fortalecimiento de la clase obrera, manteniendo la perspectiva de

una acumulacin prolongada de fuerzas en la perspectiva de un


"momento insurreccional". La Tendencia "tercerista" (los hermanos
Ortega) que sintetiza los otros dos y permite articular el frente del
sur
y
el
levantamiento
de
Managua.
A posteriori, Humberto Ortega resumi las divergencias en estos
trminos: "llamo poltica de acumulacin pasiva de fuerzas a la
poltica que consiste en no intervenir en las coyunturas, a acumular
fuerzas en fro. Esta pasividad se manifestaba al nivel de las alianzas.
Haba tambin una pasividad en el hecho que pensbamos que se
poda acumular armas, organizarse, reunir recursos humanos sin
combatir al enemigo, sin hacer participar las masas"[10]. Reconoce
sin embargo que las circunstancias trastornaron los diferentes
planes: "Llamamos a la insurreccin. Los acontecimientos se
precipitaron, las condiciones objetivas no nos permitan prepararnos
ms. De hecho, no podamos decir no a la insurreccin. El
movimiento de las masas tom tal amplitud que la vanguardia era
incapaz de dirigirlo. No podamos oponernos a este ro; todo lo que
podamos hacer era encabezarlo, para conducirlo ms o menos y
darle una direccin". Y concluye: "nuestra estrategia insurreccional
siempre gravit alrededor de las masas y no alrededor del plan
militar. Esto debe estar claro". En efecto, la opcin estratgica
implica una planificacin de las prioridades polticas, las eras de
intervencin, las ordenes, y determina la poltica de alianzas.
Los das de la selva a El trueno en la ciudad, ensayos y artculos de
Mario Payeras sobre proceso guatemalteco, ilustra una vuelta de la
selva hacia la ciudad y un cambio de las relaciones entre lo militar y
lo poltica, la ciudad y el campo. La crtica de las armas (o la
autocrtica) de Rgis Debray en 1974 registra igualmente el balance
de los aos 60 y la evolucin iniciada. En Europa y en los Estados
Unidos, las aventuras desastrosas de la RAF en Alemania,
Weathermen en los Estados Unidos (sin hablar de la tragicomedia
efmera de la Gauche proltarienne en Francia -y tesis de
July/Geismar en su inolvidable Hacia la guerra civil) Y otras
tentativas de traducir en "guerrilla urbana" la experiencia de la
guerrilla rural, se terminaron de hecho con los aos 70. Solo los
casos de movimiento armados que perduraron son los de las
organizaciones que encontraban su base social en las luchas contra
la
opresin
nacional
(Irlanda,
Euzkadi)[11].
Estas hiptesis y experiencias estratgicas no son reducibles a una
orientacin militarista. Ellas ordenan un conjunto de tareas polticas.
As, la concepcin del PRT de la revolucin argentina como guerra
nacional de liberacin conduca a privilegiar la construccin del
ejrcito (el ERP) en detrimento de la autoorganizacin en las fbricas
y los barrios. Lo mismo, la orientacin de la MIR, poniendo el nfasis
sobre la Unidad popular en la acumulacin de fuerzas (y de las bases
rurales) en una perspectiva de una lucha armada prolongada,
conduca a relativizar la prueba de fuerza del golpe de Estado y

sobre todo a subestimar las consecuencias duraderas. Miguel


Enrquez haba percibido despus del golpe del "tanquetazo" el
momento corto propicio para la formacin de un gobierno de
combate
que
preparaba
la
prueba
de
fuerza.
La victoria sandinista de 1979 marca sin duda un nuevo giro. Es por
lo menos lo que sostiene Mario Payeras subrayando que en
Guatemala (y en el Salvador) los movimientos revolucionarios no
estuvieron confrontados con dictaduras fantoches carcomidas, sino a
los consejeros israeles, taiwaneses y estadounidenses en guerras de
"baja intensidad" y de "contra insurreccin". Esta asimetra creciente
despus se extendi a escala mundial con la nueva doctrina
estratgica del Pentgono y la guerra "sin fronteras" declarada al
"terrorismo". Es una de las razones (aadida a la hiper violencia
trgica de la experiencia camboyana, de la contrarrevolucin
burocrtica en URSS, de la revolucin cultural en China), para las
cuales la cuestin de la violencia revolucionaria, era an percibida
como inocente y liberadora (a travs de las epopeyas de Gramma y
del Che, o a travs de los textos de Fanon, de Giap, de Cabral), se
volvi espinosa, incluso tab. Asistimos as a la bsqueda de una
estrategia asimtrica del dbil al fuerte, realizando una sntesis entre
Lenin y Gandhi[12] u orientndose hacia la accin sin violencia[13]
(el debate en Alternative y Rifondazione). El mundo, despus de la
cada del Muro de Berln, no es por tanto menos violento. Seria
imprudentemente angelical apostar hoy sobre una hipottica "va
pacfica", que el siglo de los extremos, no vino a confirmar. Pero es
otra historia, que desborda los lmites de mi exposicin.
La

hiptesis

de

la

huelga

general

insurreccional

La hiptesis estratgica que nos sirvi de plomada en los aos 70 es


pues la del GGI opuesta la mayor parte del tiempo a las alternativas
de maosmo aclimatado y a las interpretaciones imaginarias de la
Revolucin cultural. Es de esta hiptesis que seramos, segn
Antoine (Artous), en lo sucesivo "hurfanos". Habra tenido un cierto
"carcter funcional" perdido hoy. Reafirma sin embargo la
pertinencia siempre actual de las nociones de crisis revolucionaria y
de doble poder, insistiendo en la necesaria reconstruccin de una
hiptesis seria mucho ms que relamerse de la palabra ruptura y de
las escaladas verbales. Su preocupacin se cristaliza sobre dos
puntos.
Una parte, Antoine Artous insiste en el hecho de que la dualidad de
poder no podra situarse en total exterioridad de las instituciones
existentes, y surgir repentinamente de la nada en forma de una
pirmide de los soviets o de los consejos. Puede que hayamos cedido
hace poco a esta visin ms que simplificada por los procesos
revolucionarios reales que estudibamos detalladamente en las
escuelas de formacin (Alemania, Espaa, Portugal, Chile, y la
Revolucin rusa misma). Dudo, en tanto cada una de estas

experiencias nos confrontaba con la dialctica entre las formas


variadas de autoorganizacin y las instituciones existentes
parlamentarias o municipales. En cualquier caso, si tanto sostuvimos
una visin tal, rpidamente fue corregida por ciertos textos[14]. En
el mismo punto nos hallbamos enturbiados o golpeados en la poca
por la adhesin de Ernest Mandel a la "democracia mixta" a partir de
un reexamen de las relaciones entre soviets y constituyente en Rusia.
Es evidente en efecto, con ms razn en pases de tradicin
parlamentaria ms que centenaria, donde el principio del sufragio
universal est establecido slidamente, no se podra imaginar un
proceso revolucionario de otro modo slo que una transferencia de
legitimidad que consagrase la preponderancia al "socialismo por la
base", pero en interferencia con las formas representativas.
Prcticamente, evolucionamos sobre este punto, en la ocasin por
ejemplo de la revolucin nicaragense. Podamos impugnar el hecho
de organizar elecciones "libres" en 1989, en un contexto de guerra
civil y estado de sitio, pero no ponamos en causa el principio.
Reprochbamos a los sandinistas la supresin del "consejo de
Estado" que habra podido constituir una suerte de segunda cmara
social y un polo de legitimidad alternativa ante el Parlamento
elegido. Del mismo modo, a una escala ms modesta, sera til volver
de nuevo sobre la dialctica en Porto Alegre entre la institucin
municipal elegida por sufragio universal y los Comits del
presupuesto
participativo.
Realmente, el problema planteado no es el de las relaciones entre
democracia territorial y democracia de fabrica (el Municipio, el
Sovitico, la asamblea popular de Setubal eran estructuras
territoriales) ni incluso el de las relaciones entre democracia directa
y representativa (toda democracia es parcialmente representativa y
Lenin no era partidario del mandato imperativo), sino de la
formacin de una voluntad general. El reproche generalmente
dirigido (por los eurocomunistas o por Norberto Bobbio) a la
democracia de tipo sovitica contempla su tendencia corporativa:
una suma (o una pirmide) de intereses particulares (de campanario,
empresa, bur) que vinculados por mandato imperativo no podra
lograr voluntad general. La subsidiariedad democrtica tiene
tambin sus lmites: si los habitantes un valle se opone al paso de
una carretera, es necesario una forma de centralizacin arbitral[15].
En el debate con los eurocomunistas, insistamos en la mediacin
necesaria de los partidos (y sobre su pluralidad) para lograr
propuestas sintticas y contribuir a la formacin de una voluntad
general
a
partir
de
opiniones
particulares.
La segunda preocupacin de Antoine (Artous), en su crtica del texto
de Alex Callinicos particularmente, se refiere en el hecho de que su
planteamiento transitorio se detendra en el umbral de la cuestin
del poder, abandonado en un deus ex machina improbable o
supuestamente resuelto por el ascenso espontneo de las masas y la
irrupcin generalizada de democracia sovitica. Si la defensa de las

libertades pblicas figura en su programa, no habra en Alex ninguna


reivindicacin de tipo institucional (sufragio proporcional, Asamblea
constituyente o nica, democratizacin radical). En cuanto a Cdric
Durand, concebira a las instituciones como simples enlaces de las
estrategias de autonoma y protesta, que puede muy bien traducirse
en la prctica en un compromiso entre "la base" y el "arriba", es
decir por un vulgar lobbying del primero sobre el segundo, dejndolo
intacto.
Hay en realidad, entre los protagonistas de la controversia de
Critique communiste, convergencia sobre el corpus programtico
inspirado de La catstrofe inminente o el Programa de transicin:
reivindicaciones transitorias, poltica de alianzas (frente nico[16]),
lgica de hegemona, y sobre la dialctica (y no la antinomia) entre
reformas y revolucin. As, nosotros nos oponemos a la idea de
disociar y de fijar un programa mnimo ("antiliberal") y un programa
"mximo" (anticapitalista), convencidos que un antiliberalismo
consecuente acaba en el anticapitalismo, y que los dos son
integrados
por
la
dinmica
de
las
luchas.
Podemos discutir la formulacin exacta de las reivindicaciones
transitorias en funcin de las relaciones de fuerzas y de los niveles
de conciencia existentes. Pero fcilmente nos pondremos de acuerdo
sobre el lugar que tienen las cuestiones que se refieren a la
propiedad privada de los medios de produccin, de comunicacin y
de cambio, ejercer una pedagoga del servicio pblico, de la temtica
de los bienes comunes de la humanidad, o de la cuestin cada vez
ms importante de la socializacin del saber (opuesta a la propiedad
privada intelectual). Del mismo modo, estarn fcilmente de acuerdo
en explorar las formas de socializacin del salario por medio de los
sistemas de proteccin social, para ir hacia la desaparicin de
salario. Por ltimo, a la mercantilizacin generalizada, oponemos las
posibilidades abiertas por la extensin de los mbitos de gratuidad
("desmercantilizacin" pues) no solamente de los servicios tambin
de
algunos
bienes
de
consumo
necesarios.
La cuestin espinosa del planteamiento transitorio es la del
"Gobierno Obrero" o del "Gobierno de los trabajadores". La dificultad
no es nueva. Los debates sobre el balance de la revolucin alemana y
del gobierno de Sajonia-Turingia, luego del quinto congreso de
Internacional comunista, muestran la ambigedad no resuelta de las
frmulas nacidas de los primeros congresos de la I.C. y el abanico de
las interpretaciones prcticas a las cuales han dado lugar. Treint
subrayaba en su informe que "la dictadura del proletariado no cae
del cielo; debe tener un comienzo, y el gobierno obrero es sinnimo
del principio de la dictadura del proletariado". Denuncia en cambio
"la sajonizacin" del frente nico: "el ingreso de los comunistas a un
gobierno de coalicin con pacifistas burgueses para impedir una
intervencin contra la revolucin no era falsa tericamente, pero
gobiernos como el Partido laborista o el del Cartel de las izquierdas

hacen que "la democracia burguesa encuentre eco en nuestros


propios
partidos".
En el debate sobre la actividad de la internacional, Smeral declara:
"en cuanto a las tesis de nuestro congreso [de los comunistas checos]
de febrero de 1923 sobre el gobierno obrero, estuvimos totalmente
convencidos redactndolas que ellas estaban conformes a las
decisiones del cuarto congreso. Fueron adoptadas por unanimidad".
Pero "en qu piensan las masas cuando hablan de gobierno
obrero?": "en Inglaterra, piensan en el Partido laborista, en Alemania
y en los pases dnde el capitalismo est en descomposicin, el
frente nico significa que los comunistas y socialdemcratas, en
lugar de combatirse cuando se pone en marcha la huelga, marchan
codo a codo. El gobierno obrero tiene para estas masas el mismo
significado, y cuando se utiliza esta frmula imaginan un gobierno de
unidad de todos los partidos obreros. Y Smeral prosigue: "en qu
consiste la leccin profunda de la experiencia sajona? Ante todo en
esto: no podemos saltar de un solo golpe sin tomar impulso".
Ruth Fisher le responde que en tanto que coalicin de los partidos
obreros, el gobierno obrero significara "la liquidacin de nuestro
partido". En su informe sobre el fracaso del octubre alemn, Clara
Zetkin afirma: "A propsito del gobierno obrero y campesino, no
puedo aceptar la declaracin de Zinoviev segn la cual se tratara de
un simple seudnimo, un sinnimo o dios sabe cual homnimo, de la
dictadura del proletariado. Esto puedo ser justo para Rusia, pero no
es lo mismo en los pases dnde el capitalismo esta vigorosamente
desarrollado. All, el gobierno obrero y campesino es la expresin
poltica de una situacin donde la burguesa ya no puede mantenerse
en poder y donde el proletariado todava no est en condicin
imponer su dictadura". Zinoviev define en efecto como "objetivo
elemental del gobierno obrero" el armamento del proletariado, el
control obrero sobre la produccin, la revolucin fiscal...
Se podra seguir citando las distintas intervenciones. Quedara la
impresin de una gran confusin que es la expresin de una
contradiccin real y de un problema no resuelto, mientras que la
cuestin se planteaba en relacin a una situacin revolucionaria o
prerrevolucionaria. Sera irresponsable resolverla con un manual,
vlido para toda situacin; podemos sin embargo despejar tres
criterios combinados de modo variable de participacin en una
coalicin gubernamental en una perspectiva transitoria: a) que la
cuestin de tal participacin se plantea en una situacin de crisis o al
menos de un ascenso significativo de la movilizacin social, y no en
fro; b) Qu el gobierno en cuestin se haya empeado en iniciar una
dinmica de ruptura con la orden establecida (por ejemplo - ms
modestamente que el armamento exigido por Zinoviev - reforma
agraria radical, "incursiones despticas" en el dominio de la
propiedad privada, la abolicin de los privilegios fiscales, la ruptura
con las instituciones - de la V Repblica en Francia, los tratados

europeos, los pactos militares, etc.); c) finalmente que la relacin de


fuerza permita a los revolucionarios si no de garantizar el
cumplimiento de los compromisos al menos de hacer pagar un fuerte
precio
frente
a
posibles
incumplimientos.
A la luz de un enfoque tal , la participacin en el Gobierno Lula
parece errnea: a) desde una decena de aos, a la excepcin del
movimiento de los sin -tierra, el movimiento de masas estaba en
retroceso; b) la campaa electoral de Lula y su Carta a los brasileos
haba anunciado el color de una poltica claramente social-liberal y
haba hipotecado con anticipo la financiacin de la reforma agraria y
el programa "hambre cero"; c) En fin la relacin de fuerzas social ,
en el seno del partido, y en el seno del gobierno era tal, que con un
semi-ministerio de la agricultura no era cuestin de sostener el
gobierno "como la cuerda sostiene al ahorcado", mas bien como un
cabello no podra sostenerlo. Dicho esto, teniendo en cuenta la
historia del pas, su estructura social, y la formacin del PT,
expresando al mismo tiempo oralmente nuestras reservas en cuanto
a esta participacin y al alertar a los camaradas sobre sus peligros,
no hicimos una cuestin de principio, prefiriendo acompaar la
experiencia para extraer con los camaradas el balance, ms que de
administrar
lecciones
"desde
lejos"[17].
A

propsito

de

la

dictadura

del

proletariado

La cuestin del gobierno obrero nos devolvi inevitablemente a la de


la dictadura del proletariado. Un congreso precedente de la Liga [la
LCR francesa] decidi con una mayora de ms de los dos tercios
suprimir la referencia en el texto de los estatutos. Era razonable.
Hoy, el trmino de dictadura evoca mucho ms las dictaduras
militares o burocrticas del siglo XX que la institucin venerable y
romana del poder de excepcin debidamente autorizado por el
Senado y limitado en el tiempo. Marx vio en la Comuna de Pars "la
forma finalmente encontrada" de esta dictadura del proletariado, es
mejor pues evocar la Comuna, los Soviets, los consejos o la
autogestin, que tomarse a una palabra fetiche que ha devenido en
la
historia
en
fuente
de
confusin.
No nos hemos librado por tanto de la cuestin planteada por la
frmula de Marx y con la importancia que le daba en su carta
clebre a Kugelmann. Generalmente, tendemos a investir en "la
dictadura del proletariado" la imagen de un rgimen autoritario y a
ver all un sinnimo de las dictaduras burocrticas. Para Marx, se
trataba al contrario de la solucin democrtica de un viejo problema,
de un ejercicio por primera vez mayoritaria (por el proletariado) del
poder de excepcin reservado hasta entonces para una elite virtuosa
(comit de salvacin pblica - aunque el comit en cuestin haya
terminado en una emanacin de la Convencin revocable por ella) o
un "triunvirato" de hombres ejemplares[18]. Aadamos que el
trmino de dictadura a menudo se opona entonces al de tirana

como expresin de la arbitrariedad. Pero la nocin de dictadura del


proletariado tena tambin un alcance estratgico, a menudo
recordada en el debate de los aos setenta con ocasin de su
abandono por la inmensa mayora de los partidos (euro) comunistas.
En efecto, quedaba claro para Marx que el nuevo derecho,
expresando una nueva relacin social, no podra nacer en la
continuidad del derecho antiguo: entre dos legitimidades sociales,
"entre dos derechos iguales, es la fuerza la que corta". La revolucin
implica pues un paso obligado por el estado de excepcin. Lector
atento de la polmica entre Lenin y Kautsky, Carl Schmitt tomo
perfectamente lo que esta en juego distinguiendo la "dictadura
comisario", cuya funcin en situacin de crisis es preservar un orden
establecido, y la "dictadura soberana" que instituye un orden nuevo
por el ejercicio del poder constituyente[19]. Si, cualquiera que sea el
nombre que se le de, esta perspectiva estratgica permanece,
necesariamente emana una serie de consecuencias sobre la
organizacin de los poderes, sobre el derecho, sobre la funcin de los
partidos,
etc.
Actualidad e inactualidad de un planteamiento estratgico
La nocin de actualidad tiene una doble acepcin: un sentido amplio
("la poca de guerras y revoluciones"), y un sentido inmediato o
coyuntural. En la situacin defensiva donde se encuentra el
movimiento social despus de ms de veinte aos en Europa, nadie
afirmar que la revolucin sea de actualidad en este sentido
inmediato. En cambio sera arriesgado, y no sin consecuencias,
borrarla del horizonte de la poca. Si es esta distincin que propone
Francis (Sitel) en su contribucin, prefiriendo, para evitar "una
visin alucinada de los relaciones de fuerzas actuales", en
"perspectiva actual", una "perspectiva en acto que instruye los
combates presentes a las salidas necesarias de estos mismos
combates", no esta all la materia en litigio. Ms discutible es la idea
segn la cual podramos mantener el objetivo de la conquista del
poder "como condicin del radicalidad pero admitiendo que su
actualidad est hoy por encima de nuestro horizonte". l precisa que
la cuestin gubernamental - vista debajo de nuestro horizonte? - no
est vinculada a la cuestin del poder, sino "a una exigencia ms
modesta" que consiste en "protegerse" de la ofensiva liberal.
El cuestionamiento sobre las condiciones de participacin
gubernamental no entra entonces "por el porche monumental de la
reflexin estratgica", sino "por la estrecha puerta de los partidos
amplios". Se puede temer que el programa no sea necesario (o la
estrategia) que comanda entonces la construccin del partido, sino la
amplitud de un partido algebraicamente amplio que determina y
limita el mejor de los mundos y de los programas posibles. Pero, a
menos de caer en la clsica disociacin del programa mnimo y el
programa mximo, un "problema de orientacin" no esta
desconectado de la perspectiva estratgica. Y, si " amplio" es

forzosamente ms generoso y ms abierto que estrecho y cerrado,


hay, en materia de partidos, amplios y amplios: las amplitudes del PT
brasileo, del Linkspartei, del ODP, del Bloc des Gauches, de
Rifondazione,
etc.,
no
son
de
la
misma
naturaleza.
"Los desarrollos ms sabios en materia de estrategia revolucionaria
parecen muy etreos, concluye Francis, comparado con la cuestin
de: cmo actuar aqu y ahora". Ciertamente, esta mxima pragmtica
de buena calidad habra podido ser pronunciada en 1905, en febrero
de 1917, en mayo de 1936, en febrero de 1968, reduciendo as el
sentido de lo posible al sentido prosaico de lo real.
El diagnstico de Francis y su ajuste programtico al nivel o debajo
del horizonte no es tal sin implicancias prcticas. Desde que nuestra
perspectiva no se limita a la toma del poder, sino se inscribe en un
proceso ms largo de "subversin de los poderes", habra que
reconocer que "el partido tradicional (Tradicional designa aqu los
partidos
comunistas
o
ms
generalmente
los
partidos
socialdemcratas orientados tambin a la conquista del poder
gubernamental por las vas parlamentarias?) concentrado sobre la
conquista del poder tiene que ajustarse a este mismo Estado", y, por
consecuencia, a transmitir en su seno los mecanismos de dominacin
que minan la dinmica misma de la emancipacin". Una dialctica
nueva tendra que inventar pues entre lo poltico y lo social.
Ciertamente, y nos ocupamos en eso prcticamente y tericamente
rechazando tambin "la ilusin poltica" como "la ilusin social" o
sacando conclusiones de las principales experiencias negativas
pasadas (sobre la independencia de las organizaciones sociales hacia
el Estado y los partidos, sobre el pluralismo poltico, sobre la
democracia
en
el
seno
de
los
partidos).
Pero el problema no reside tanto en la transmisin por un partido
"conforme al Estado" de sus mecanismos de dominacin, como en el
fenmeno ms profundo y mejor compartido de burocratizacin
(arraigado en la divisin del trabajo) inherente a las sociedades
modernas: afecta el conjunto de las organizaciones sindicales o
asociativas. De hecho, la democracia de partido (por oposicin a la
democracia que se dice popular y plebiscitaria "de opinin") sera
ms bien, si no un remedio absoluto, por lo menos de los antdotos a
la profesionalizacin del poder y a la "democracia de mercado". Es lo
que se olvida demasiado a menudo viendo el centralismo
democrtico como la falsa nariz de un centralismo burocrtico,
mientras que una determinada centralizacin es la condicin incluso
de
la
democracia
y
no
su
negacin.
La conformidad sealada del partido con el Estado hace eco del
isomorfismo observado (por Boltansky y Chiapello en El Nuevo
espritu del capitalismo) entre la estructura del mismo Capital y las
estructuras subalternas del movimiento obrero. Esta cuestin de la
sub-alternidad es crucial, y no se escapa ni se resuelve fcilmente: la

lucha por el salario y el derecho al empleo (tambin llamado


"derecho en el trabajo") es una lucha subalterna (isomorfa) a la
relacin capital/trabajo. Hay detrs de esto todo problema de la
alienacin, del fetichismo, del reificacin[20].Pero creer que las
formas "fluidas", la organizacin en red, la lgica de las afinidades
(opuesta a las lgicas de la hegemona) escapan de esta subalternidad y de la reproduccin de las relaciones de dominacin
releva un la ilusin grosera. Estas formas son perfectamente
isomorfas a la organizacin moderna del capital informatizado, a la
flexibilidad del trabajo, a la "sociedad lquida", etc. eso no significan
que las formas antiguas de subordinacin eran mejores o preferibles
a estas formas emergentes, sino solamente que no se sale por
calzadas reales de la red del crculo vicioso de la explotacin y la
dominacin.
Del

"partido

amplio"

Francis (Sitel) teme que las nociones "eclipse" o de "retorno" de la


razn estratgica "significan el simple cierre de un parntesis y una
vuelta idntica o a la recuperacin de la cuestin en los trminos
dnde fue puesta por la tercera internacional. Insiste en la necesidad
de "redefiniciones fundamentales", una reinvencin, una "nueva
construccin" la que necesita el movimiento obrero. Por supuesto.
Pero, ninguna tabula rasa: "Siempre se vuelve a empezar a partir de
la mitad!" (Deleuze-NdT.) La retrica de la novedad no garantiza
recadas en lo viejo, lo ms antiguo! Tambin hay autnticos (en
materia de ecologa, en materia de feminismo, de guerra y en
materia de derecho), muchas "novedades" de las que la poca se
alimenta, son slo efectos de modas (que como toda moda se
alimentan de citas de lo viejo), y reciclajes de viejos temas utopistas
del siglo diecinueve y del movimiento naciente obrero. Las
cuestiones son cuantiosas, pero en la medida de nuestros medios,
intentamos - por el rodeo del Manifiesto ( de la LCR-NdT.) entre otros
- aportar algunos elementos de respuesta a algunas de ellas, y nos
gustara
que
nuestros
socios
las
tomasen.
Teniendo - con razn - que recordar que reformas y revolucin
forman en nuestra tradicin una pareja dialctica, y no una oposicin
de trminos mutuamente exclusivos (aunque las reformas puedan
segn las situaciones transcrecer en proceso revolucionario o al
contrario oponrsele). Francis arriesga la prediccin segn la cual
un "partido amplio se definir como un partido de reformas". Puede
ser. Posiblemente. Pero es una idea muy especulativa y normativa
por anticipacin. Y no es este sobre todo nuestro problema. No
tenemos que poner el arado delante de los bueyes e inventar entre
nosotros el programa mnimo (de reformas) para un "partido amplio"
hipottico. Esto no es nuevo: participamos en la formacin del PT
(para construirlo y no en la ptica de tctica entrista) seguimos
defendiendo nuestras posiciones; nuestros camaradas militan como
corriente en Rifondazione; son parte involucrada del Bloc des

gauches en Portugal, etc. pero todas estas configuraciones son


singulares y no podran reunirse en las categoras rastreras del
"partido
amplio".
El dato estructural de la situacin abre indiscutiblemente un espacio
a la izquierda de las grandes formaciones tradicionales (socialdemcratas, stalinistas, populistas) del movimiento obrero. Las
razones son mltiples. La contrarreforma liberal, la privatizacin del
espacio pblico, el desmantelamiento "del Estado social", la sociedad
de mercado, aserraron (con su propia asistencia activa), la rama en
la cual se basaba la socialdemocracia (as como la gestin populista
en algunos pases latinoamericanos). Los Partidos comunistas por
otro lado sufrieron la repercusin de la implosin sovitica al mismo
tiempo que la erosin de sus bases sociales obreras conquistadas en
los aos treinta o en la Liberacin (de posguerra), sin que las nuevas
implantaciones tomen verdaderamente el relevo. Existe pues
completamente lo que se llama a menudo "un espacio" de radicalidad
que se expresa diversamente por la emergencia de nuevos
movimientos sociales y de expresiones electorales (Linkspartei en
Alemania, Rifondazione en Italia, Respetc en Gran Bretaa, SSP en
Escocia, Bloc en Portugal, coalicin rojo-verde en Dinamarca,
extrema izquierda en Francia o en Grecia). Es lo que funda la
actualidad de las recomposiciones y de los reagrupamientos.
Pero este "espacio" no es un espacio (newtoniano) homogneo y
vaco que bastara con ocupar. Es un campo eminentemente
inestable de fuerzas, como lo testimonia espectacularmente la
conversin en menos de tres aos de Rifondazione, pasando del
movimientismo lrico, al momento de Gnova y Florencia[21], a la
coalicin gubernamental de Romano Prodi. Esta inestabilidad
proviene de que las movilizaciones sociales sufren ms derrotas que
victorias, y de que el vnculo con la transformacin del paisaje de la
representacin poltica queda muy distendido. En ausencia de
victorias sociales significativas, la esperanza del "mal menor" ("todo
salvo Berlusconi - o Sarkozy, o Le Pen!"), a falta de cambio real, se
prorroga en terreno electoral donde el peso de las lgicas
institucionales sigue siendo determinante (en Francia, la del
presidencialismo
plebiscitario
y
de
un
sistema
electoral
particularmente antidemocrtico). Es porque la simetra del justo
medio (a la moda ya con Felipe El Hermoso: guarde usted a la
derecha, guarde usted a la izquierda!) entre un peligro oportunista y
un peligro conservador hay un engao: ellos no pesan lo mismo. Si
hay que saber tomar decisiones arriesgadas (el ejemplo ms extremo
es la decisin insurrecional de octubre), el riesgo, para no hacerse
aventura pura y simple, debe ser medido y sus chances evaluadas.
Nos embarcamos, es necesario apostar, deca a un gran dialctico
(Pascal- NdT.). Pero los turfistas saben que una apuesta a 2 contra 1
es un juego de mediocres, y que una apuesta a 1000 contra 1, si
puede producir beneficio grande, es un golpe desesperado. El
margen es entre los dos. La audacia tambin tiene sus razones.

La evolucin de derecha a izquierda de corrientes como los


expresadas por Rifondazione o la Linkspartei siguen siendo frgiles
(o incluso reversibles) en razn misma de los efectos limitados de las
luchas sociales sobre el campo de la representacin poltica.
Depende en parte de la presencia y el peso en su seno de
organizaciones o tendencias revolucionarias. Ms all de datos
comunes muy generales, las situaciones son muy diferentes segn la
historia especfica del movimiento obrero (segn entre otras cosas
que la socialdemocracia es totalmente hegemnica o que subsisten
partidos comunistas importantes) y las relaciones de fuerzas el seno
de la izquierda: no se mueven determinados aparatos slo por la
ideologa sino por tambin por las lgicas sociales, soplando en la
oreja de sus dirigentes, sino modificando las relaciones reales de
fuerzas.
La perspectiva de una "nueva fuerza" sigue siendo una frmula
algebraica de actualidad (lo era para nosotros antes de 1989-91, y lo
sigue siendo). Su traduccin prctica no se deduce mecnicamente
de frmulas tan vagas y genrales como el Partido amplio o los
reagrupamientos. Estamos solamente al principio de un proceso de
recomposicin. Es importante trabajar con una brjula programtica
y una mirada estratgica. Es una de las condiciones que nos
permitir encontrar mediaciones organizativas necesarias, de tomar
riesgos calculados, sin lanzarse a cuerpo perdido en la aventura
impaciente y sin disolverse en la primera combinacin efmera que
aparezca. Las frmulas organizativas son en efecto muy variables,
segn se trate de un nuevo partido de masas (como el PT en Brasil
en los aos 80, pero este caso hipottico es poco probable en
Europa), de rupturas minoritarias de una socialdemocracia
hegemnica, o incluso de partidos que antes probablemente
habramos calificado de centristas (Rifondazione a principios de los
aos 2000) o de un frente de corrientes revolucionarias (como en
Portugal). Esta ltima hiptesis sigue siendo por otra parte la ms
probable para pases como Francia donde las organizaciones (PC,
extrema izquierda) tienen una larga tradicin y donde, a menos de
un potente movimiento social (y an!), se imagina mal la pura y
simple fusin a corto o medio trmino. Pero, en todos los casos, la
referencia a un bagaje programtico comn, lejos ser un obstculo
identitario a recomposiciones futuras, es al contrario su condicin.
Permite jerarquizar las cuestiones estratgicas y las cuestiones
tcticas (en vez de rasgarse sobre tal o cual vencimiento electoral),
de distinguir el zcalo poltico sobre la cual se unifica una
organizacin de las cuestiones tericas abiertas, de medir los
compromisos que hacen de ir antes de y los que van detrs, de
modular las formas de existencia organizativa (tendencia en un
partido comn, componente de un frente, etc.) segn los socios y su
dinmica.
Sealemos solamente para memoria que cuestiones extremas en

relacin a esta discusin no son abordadas, pero debern serlo en


reuniones posteriores. Previmos que el prximo encuentro anual del
Proyecto K (en 2007) debera tratar, ms all del debate sobre
"clases, plebes, multitudes", de las fuerzas sociales del cambio
revolucionario, de sus formas de organizacin, de sus convergencias
estratgicas. Esta cuestin tiene tambin una relacin, ms all de la
frmula general del frente nico, con la cuestin de las alianzas, por
lo tanto con la evaluacin de la sociologa y las transformaciones de
los partidos tradicionalmente cualificados "obreros", as como del
anlisis de las corrientes resultantes, en Amrica Latina por ejemplo,
de
las
formaciones
populistas
---------------------------------------------------------------[1] Es lo que subrayaba, inmediatamente despus de la victoria de
"No" al referndum constitucional francs, el artculo de Stathis
Kouvlakis sobre "El retorno de la cuestin poltica". Ver
Contretemps
n14,
Textuel,
Paris,
septiembre
de
2005.
[2] Alex Callinicos, An anti-capitalist Manifesto, Polity Press,
Cambridge,
2003
[3] No ir ms lejos sobre este aspecto de la cuestin. Se trata de un
simple recordatorio (ver a propsito las tesis propuestas al debate
organizado
por
Das
Argument).
[4]

En

la

reunin

de

trabajo

preparatoria

de

Project

[5] En el sitio del ESSF (www.europe-solidaire.org), se encuentra


disponible al francs el dossier completo del numero 179 de la
Revista Critique Communiste de la LCR de Francia: los artculos de
Antoine Artous, "Orphelins d'une stratgie rvolutionnaire ?"; Alex
Callinicos, "Qu'entend-on par stratgie rvolutionnaire aujourd'hui" ;
Francis Sitel, "Stratgie rvolutionnaire : rsurgences et cours
nouveaux..." Guillaume Ligard, "Quelques rflexions sur la stratgie
rvolutionnaire" ; Franois Sabado, "Quelques lments cls sur la
stratgie rvolutionnaire dans les pays capitalistes avancs", Cdric
Durand, "Pour un nouveau modle stratgique", entre otros [NdT].
[6] Quin, en su artculo de Critique Communiste 179 parece
asignarnos una "visin etapista del cambio social" y "una
temporalidad de la accin poltica centrada exclusivamente en la
preparacin de la revolucin como instante decisivo" (a la cual l
opone "un tiempo histrico altermundialista y zapatista"??!!). En
cuanto a John Holloway, ver la crtica de su desarrollo en Cambiar el
Mundo (Daniel Bensad, Madrid, Los libros de la catarata, 2004), en
Plante altermondialiste (collectif, Textuel, 2006), y en los artculos
de
Contretemps
[7] Ver el pequeo libro de Perry Anderson sobre Las antinomias de

Antonio

Gramsci,

Mxico,

Fontanamara,

1998

[8] Ver a propsito de esto el libro de Giacomo Marramao, Il politico


e il transformazioni, as como el folleto Stratgies et partis (La
Breche). La teora del derrumbe era sostenida por un sector ultra
izquierdista
de
la
III
internacional
[NdT].
[9] Ver tambin Diario de Revolucin cubana de Carlos Franqui.
[10] "La estrategia de la victoria", entrevista de Martha Harnecker.
Interrogado sobre la fecha del llamamiento a la insurreccin, Ortega
responde: "porque se presentaba toda una serie de condiciones
objetivas cada vez ms favorables: la crisis econmica, la
devaluacin monetaria, la crisis poltica. Y porque despus de los
acontecimientos de septiembre comprendimos que era necesario
conjugar al mismo tiempo y en el mismo espacio estratgico el
levantamiento de las masas a nivel nacional, la ofensiva de las
fuerzas militares de la frente y la huelga nacional en la cual fue
empeado o qu aprobaba de hecho la patronal. Si no hubiramos
conjugado estos tres factores estratgicos de una misma vez y en el
mismo espacio estratgico, la victoria no habra sido posible.
Habamos llamado muchas veces a la huelga nacional, pero sin
conjugarlo con la ofensiva de las masas. Las masas ya se haban
sublevado, pero sin que esto sea conjugado con la huelga y cuando la
capacidad militar de la vanguardia era demasiado dbil. Y la
vanguardia ya le haba llevado golpes al enemigo pero sin que los
dos
otros
factores
estn
presentes".
[11] Ver Dissidences, "Rvolution, Lutte arme et Terrorisme",
volumen
1,
L'Harmattan,
Paris,
2006.
[12] Este es notablemente el tema de los textos recientes de Etienne
Balibar.
[13] El debate sobre la accin sin violencia en la revista terica
(Alternative) de Rifondazione, guarda estrecha relacin con su curso
poltico
actual.
[14] Mandel particularmente, en sus polmicas contra las tesis
eurocomunistas. Ver su libro en la pequea coleccin Maspero y
sobre
todo
su
entrevista
en
Critique
communiste.
[15] La experiencia del presupuesto participativo a la escala del
Estado de Rio Grande do Sul ofrece muchos ejemplos concretos a
propsito: de atribucin de crditos, de jerarqua de prioridades, de
reparticin
territorial
de
equipamientos
colectivos,
etc.,
[16] Aunque esta nocin de frente nico, o con ms razn la de
frente nico antiimperialista, puesto al da por ciertos
revolucionarios
en
Amrica
latina

[17] Lo que estaba aqu en juego, lo mismo que la orientacin a tener


Brasil, era una concepcin de la Internacional y de su relacin con
las secciones nacionales. Pero es una cuestin que desborda el
marco
de
este
texto.
[18] Ver Alessandro Galante Garrone, Philippe Buonarotti et les
rvolutionnaires
du
XIXe
sicle,
Paris,
Champ
Libre
[19]

Ver

Carl

Schmitt,

La

Dictature,

Paris,

PUF.

[20] Sur le ftichisme, ver Jean-Marie Vincent, Antoine Artous...


[21] Ver el libro de Fausto Bertinotti (en 2001!): Ces ides qui ne
meurent jamais (Paris, Le temps des cerises), y la presentacin
critica de sus tesis (aparecidas en el momento del FSE de Florencia)
en Un monde changer (Daniel Bensad, Paris, Textuel 2003).
Traduccin de Julio Rovelli Lopz

Estrategia y partido. Daniel Bensaid


ESTRATEGIA Y PARTIDO
Daniel Bensad
Reproducimos el registro del curso de formacin impartido por
Daniel Bensad en el Campo de Jvenes de la IV Internacional en
julio de 2007 en Barbaste (France). Los subttulos son de la
redaccin de Inprecor.
La palabra y la cuestin de la estrategia vuelven de nuevo en
nuestros das.
Ello puede parecer banal, pero ste no era el caso en los aos
ochenta y en los principios de los aos noventa: entonces se hablaba,
sobre todo, de resistencia y los debates sobre la cuestin estratgica
prcticamente haban desaparecido. Se trataba de aguantar, sin
necesariamente saber cmo se iba a salir de esa situacin defensiva.
Si se reinicia hoy un debate sobre los problemas estratgicos -ya se
dir de qu tratan stos- es que la propia situacin evolucion. Para
decirlo de manera simple: a partir de los Foros Sociales, la consigna
de otro mundo es posible se convirti en un slogan de masas o, en
todo caso, una consigna extensamente difundida.

Las cuestiones que se plantean ahora son: qu otro mundo es


posible?, o: qu otro mundo queremos? Y sobre todo: cmo llegar a
ese otro mundo posible y necesario?
La cuestin de la estrategia es sta: no se trata solamente de la
necesidad de cambiar el mundo sino de encontrar la respuesta a la
cuestin de cmo cambiarlo: cmo llegar a cambiarlo?
Observaciones preliminares
Una primera observacin: el vocabulario que trata de estrategia,
tctica e incluso, en la tradicin de los camaradas italianos
familiarizados con la obra de Gramsci, los conceptos de guerra de
desgaste, de guerra de movimiento, etc., todo este vocabulario que
se volvi parte del movimiento obrero a principios del siglo XX, se
tom prestado del lenguaje de los militares y, en particular, de los
manuales de historia militar.
Dicho esto, no debemos equivocarnos: desde el punto de vista de los
revolucionarios, hablar de estrategia no es solamente hablar de
confrontaciones violentas o confrontaciones militares con el aparato
de Estado, etc., sino referir una serie de consignas, de formas de
organizacin poltica, de una poltica que trata de transformar el
mundo.
Una segunda observacin: la cuestin estratgica tiene dos
dimensiones complementarias en la historia del movimiento obrero.
Trata, de entrada, de la cuestin de cmo tomar el poder en un pas.
La idea de que la revolucin comienza por la conquista del poder en
un pas, o en varios, pero en cualquier caso en naciones en las cuales
se organizaron las relaciones de clases, las relaciones de fuerzas, a
partir de una historia dada, a partir de conquistas sociales, a partir
de relaciones jurdicas. Esa cuestin -la conquista del poder en un
pas, Bolivia, Venezuela, esperemos que el da de maana sea un pas
europeo- sigue siendo una cuestin a la orden del da y una cuestin
fundamental.
Contrariamente a lo que pretenden algunas corrientes, como las
inspiradas por Tony Negri en Amrica Latina o en Italia, que piensan
que la cuestin de la conquista del poder en un pas es una cuestin
pasada e incluso eventualmente reaccionaria, ya que mantiene las
luchas en los cuadros nacionales, pensamos que la cuestin de la
lucha por el poder comienza sobre el terreno de las relaciones de
fuerzas nacionales, aunque cada vez ms estrechamente combinada
con la segunda dimensin de la cuestin estratgica: la de una
estrategia a escala internacional, continental y hoy mundial.

ste ya era el caso a principios del siglo XX -y era el sentido de la


idea de la revolucin permanente: comenzar a solucionar la cuestin
de la revolucin en uno o en varios pases, aunque la cuestin del
socialismo se planteaba inmediatamente por la extensin de la
revolucin a un continente y al mundo entero. Esa idea era
fundamental para los revolucionarios de la generacin de Lenin,
Trotsky, Rosa Luxemburgo y lo es ms an para nosotros. Y es
posible comprobar su vigencia: en Venezuela se puede nacionalizar
el petrleo, tener una determinada independencia con relacin al
imperialismo, pero esta posibilidad tiene lmites si no se extiende el
proceso revolucionario a Bolivia, a Ecuador, y con un proyecto para
toda Amrica Latina de lo que es la revolucin bolivariana.
Tenemos pues este doble problema: tomar el poder en algunos pases
con el fin de que sirvan como trampoln para una extensin
internacional de la revolucin social.
Una ltima observacin introductoria: el problema de la
estrategia revolucionaria responde a un verdadero reto, que no se
soluciona en Marx.
Si se considera que los trabajadores en general, la clase obrera, son
mutilados fsica y tambin moral e intelectualmente por las
condiciones de la explotacin -y Marx describe esto en pginas y
pginas de El Capital, que tratan de la degradacin por el trabajo, de
la ausencia de tiempos de ocio, de la imposibilidad de tener tiempo
para vivir, leer, cultivarse-, entonces se plantea la cuestin de cmo
una clase que sufre una opresin total podra, al mismo tiempo, ser
capaz de concebir y construir una nueva sociedad.
Haba en Marx la idea de que el problema se solucionara de manera
casi natural, que la industrializacin de finales del siglo XIX creara
una clase obrera cada vez ms concentrada, por lo tanto cada vez
ms organizada, cada vez ms consciente, y que esta contradiccin
entre las condiciones de vida, donde es explotada, y la necesidad de
construir un nuevo mundo sera regulada por una suerte de dinmica
casi espontnea de la historia.
Ahora bien, toda la experiencia del ltimo siglo es que el Capital
reproduce permanentemente las divisiones entre los explotados, que
la ideologa -dominante- domina tambin a los dominados, que no es
solamente porque hay manipulacin de la opinin por los medios de
comunicacin -que desempean un papel cada vez ms importante,
es verdad- sino que las condiciones de dominacin y compromiso
ideolgico de los explotados encuentran sus races en las relaciones
del propio trabajo, por el hecho de no ser propietarios de sus
herramientas de trabajo, por no ser quienes deciden los objetivos de
la produccin, por ser -como lo deca Marx- instrumentos de las
mquinas, ms que sus amos. Todo eso hace que muchos fenmenos
del mundo moderno se nos presenten, a los seres humanos que

somos, como potencias extraas y misteriosas. Se nos dice: no es


necesario hacer eso porque los mercados van a enfadarse, como si
los mercados fueran personajes omnipotentes, como si el propio
dinero fuera un personaje omnipotente, etc. No puedo desarrollar
esta idea ms, pero es importante decir que las relaciones sociales
capitalistas crean un mundo de ilusiones, un mundo fantstico, que
sufren tambin los dominados y del que deben liberarse.
Esta es la razn por la cual las luchas espontneas contra la
explotacin, contra la opresin, contra las discriminaciones, son
necesarias. Ellas son, si se quiere, el combustible de la revolucin.
Pero las luchas espontneas no bastan para romper el crculo vicioso
de las relaciones entre el Capital y el trabajo. Es necesaria que
intervenga una parte de conciencia, una parte de voluntad, un
elemento consciente -la parte de la accin poltica, de la decisin
poltica que es llevada por un partido. Pero un partido no es
extranjero a la sociedad en la cual est inserto. Incluso en la
organizacin ms revolucionaria se padecen los efectos de la divisin
del trabajo, se sufren los efectos de la enajenacin -de la enajenacin
deportiva, por ejemplo, porque est a la orden del da este veranopero al menos una organizacin revolucionaria se da los medios para
resistir colectivamente y para romper el hechizo, el encanto, de la
ideologa burguesa.
Tomar el poder?
A partir de lo anterior, es necesario decir algunas cosas simples. Se
nos pregunta: Qu quiere decir ser revolucionario en el siglo XXI?
Estn a favor de la violencia?
En primer lugar, como deca el Presidente Mao, la revolucin no es
una cena de gala. El adversario es feroz, es poderoso, por lo tanto, la
lucha de clases es una lucha y una lucha en muchos aspectos
despiadada y no somos nosotros quienes as lo decidieron. Por ello
existe una legtima violencia revolucionaria, a la que no es necesario
rendir culto, porque no es lo que caracteriza para nosotros
principalmente la revolucin.
Hasta se deseara ser pacfico y que se amaran los unos a los otros.
Pero para ello es necesario, en primer lugar, crear las condiciones
que lo permitan.
Por eso, lo que define para nosotros una revolucin es transformar el
mundo, que, justamente, cada vez ms, resulta ms injusto y ms
violento. Y para cambiar el mundo es preciso pasar por la conquista
del poder.
Pero qu quiere decir tomar el poder? No es apoderarse de una
herramienta, no es alcanzar puestos, no es ocupar los aparatos del
Estado.

Tomar el poder es: transformar las relaciones de poder y las


relaciones de propiedad. Es hacer que el poder sea cada vez menos
el de los unos sobre los otros para que sea, cada vez ms, una accin
colectiva y compartida. Y por eso es necesario cambiar las relaciones
de propiedad -la propiedad privada de los medios de produccin, de
los medios de intercambio y, hoy cada vez ms, la propiedad de los
saberes (porque por medio de las patentes o la propiedad intelectual
hay una privatizacin de los conocimientos que son un producto
colectivo de la humanidad llegando pronto a patentar genes,
maana las frmulas matemticas o las lenguas), privatizacin del
espacio (hay cada vez menos espacio pblico: los camaradas
mexicanos les contarn que en la ciudad de Mxico las calles son
privatizadas, y esto comienza a desarrollarse tambin en Europa),
privatizacin de los medios de informacin, etc.
Entonces, para nosotros, tomar el poder es cambiar el poder y para
cambiar el poder es necesario cambiar radicalmente las relaciones
de propiedad e invertir la tendencia actual a la privatizacin del
mundo.
Cmo superar este dominio del Capital, que se reproduce casi
naturalmente a travs de la organizacin del trabajo, a travs de la
divisin del trabajo, a travs de la mercantilizacin de los ocios, etc.?
Cmo salir de este crculo vicioso que hace finalmente adherirse a
los oprimidos al sistema que los oprime? Durante la ltima campaa
electoral o a un obrero decir en la televisin en Francia: Cmo
puede ser que los burgueses saben votar en funcin de sus intereses
y que a menudo los trabajadores, o incluso una mayora de ellos,
votan por intereses que les son contrarios? Es que, precisamente,
estn bajo la dominacin de la ideologa dominante. Entonces, cmo
salir de ese dominio?
La respuesta de los reformistas fue apostar por la erosin de ese
poder: con un poco ms de organizacin sindical, un poco ms de
votos electorales, etc. Obviamente, todo eso es importante. El nivel
de la organizacin sindical e incluso los resultados electorales son
ndices de las relaciones de fuerzas. En los pases capitalistas
desarrollados, que tienen ahora cerca de un siglo o ms de un siglo
de vida parlamentaria, no se pasar de un grupo de algunos
centenares o millares de militantes al asalto del poder si no se
construyen relaciones de fuerzas en el terreno sindical, social y
tambin, incluso si est muy deformado, en el terreno electoral.
Entonces, hay cambios. Pero la ilusin reformista es que, para
retomar una frmula que ya ha sido utilizada, la mayora electoral
terminar por incorporarse a la mayora social y, en consecuencia, el
cambio de la sociedad puede ser el resultado de un simple proceso
electoral.

Todas las experiencias del siglo XIX y del siglo XX muestran lo


contrario. Slo hay posibilidades revolucionarias en ciertas
condiciones relativamente excepcionales. Hay condiciones de crisis
revolucionaria, de situacin revolucionaria, donde se produce una
verdadera metamorfosis, no simplemente un pequeo progreso sino
una transformacin sbita en la conciencia de centenares de millares
y millones de gentes. Los ltimos ejemplos en Europa fueron Mayo
de 68 en Francia, el Mayo rampante italiano, 1974-1975 en
Portugal Se puede discutir si la situacin era verdaderamente
revolucionaria o en qu medida, etc. Se trata, en todo caso, de
experiencias donde se ve que la gente, como se dice, aprende ms en
algunos das que en aos y aos de discusiones, de escuelas de
formacin, etc. Hay una aceleracin en la toma de conciencia.
Ritmos,
auto-organizacin,
internacionalismo

conquista

de

la

mayora,

En primer lugar: toda concepcin de estrategia revolucionaria debe


partir de la idea de que hay ritmos en la lucha de clases, hay
aceleraciones, hay reflujos, pero, sobre todo, existen perodos de
crisis en los cuales las relaciones de fuerzas pueden transformarse
radicalmente y poner realmente en la orden del da la posibilidad de
cambiar el mundo, o, en todo caso, de cambiar la sociedad.
En segundo lugar: examinamos ideas muy generales, como la de
que en todas las experiencias revolucionarias, victoriosas o vencidas,
que se puede examinar del siglo XIX o del siglo XX, desde la Comuna
de Pars hasta la Revolucin de los claveles (de Portugal), o a la
experiencia de la Unidad Popular en Chile, en todas las situaciones
de crisis ms o menos revolucionaria, surgen formas de doble poder,
es decir, rganos de poder exteriores a las instituciones existentes.
Tales son los consejos de fbrica en Italia en 1920-1921, los soviets
en Rusia, los consejos obreros en Alemania en 1923, los cordones
industriales y los comandos comunales -es decir, las asociaciones de
vecinos- en Chile en 1971-1973, las comisiones de moradores que
ocupan las fbricas hasta la asamblea de Setubal en Portugal en
1975.
Por lo tanto, en toda situacin intensa de lucha de clase hacen su
aparicin rganos que llamamos de auto-organizacin, de
organizacin democrtica propia de la poblacin y de los
trabajadores, que opone su legitimidad a las instituciones existentes.
Eso no quiere decir que es una oposicin absoluta. Los bolcheviques
combinaron durante todo el ao de 1917 la reivindicacin de una
Asamblea Constituyente por sufragio universal con el desarrollo de
los soviets. Hay una transferencia de legitimidad de un rgano a otro
que no tiene nada de automtico, es necesario hacer la demostracin
prctica de que los rganos de poder popular son ms eficaces en

una crisis, son ms democrticos, son ms legtimas que las


instituciones burguesas.
Pero no hay situacin revolucionaria real sin que aparezcan al menos
elementos de lo que llamamos la dualidad del poder o un doble
poder.
En tercer lugar: resulta central la idea de la conquista de la
mayora como condicin de la revolucin. Lo que distingue a la
revolucin de un putsch o golpe de Estado es que la primera es un
movimiento mayoritario de la poblacin.
Es necesario tomar al pie de la letra la idea de que la emancipacin
de los trabajadores es la obra de los propios trabajadores y que pese
a lo determinados y valiente que sean los militantes revolucionarios,
stos no hacen la revolucin en lugar de la mayora de la poblacin.
En esto radica todo el debate de los primeros congresos de la
Internacional Comunista, en particular del tercero y del cuarto,
despus del desastre de lo que se llam la accin de marzo de
1921 en Alemania, una accin efectivamente golpista, minoritaria (a
escala de la Alemania de la poca, es decir, a pesar de que
participaron cientos de millares de personas). Esto abri un debate
en la Internacional Comunista respecto a los que crean poder copiar
de manera simplista a la Revolucin rusa; se afirm entonces que era
necesario conquistar a la mayora, no en el sentido electoral -no se
trataba de ser legalistas diciendo que mientras no se tenga la
mayora en el Parlamento, no se puede hacer nada- pero s como una
legitimidad mayoritaria en las masas, lo que es una concepcin
diferente.
Aquellos entre ustedes que puedan leer -siempre es til leerla- la
Historia de la Revolucin rusa de Trotsky, vern cmo est atento
incluso al menor movimiento en los municipios, en las elecciones
locales, etc., en tanto que ndices de lo que madura como posibilidad
en las masas. La conquista de la mayora se convirti en el problema
en la Internacional Comunista a partir del tercer congreso de 1921 e
hizo aparecer los conceptos de frente nico, demandas transitorias y
ms tarde, con Gramsci en particular, de hegemona. Es decir, se
trata de conquistar la hegemona: la revolucin no es simplemente la
confrontacin capital-trabajo en la empresa, es tambin la capacidad
del proletariado de demostrar que otra sociedad es posible y que es
ste la fuerza principal para construirla. Esta demostracin se hace,
en parte, antes de la toma del poder, porque si no es as es un mero
salto en el vaco, es un salto de prtiga sin impulso o un golpe de
mano, un putsch. Es por eso que las ideas de demandas transitorias y
de frente nico son herramientas para la conquista de la mayora.
Las demandas transitorias pueden parecer elementales. En Francia
estamos muy contentos de la campaa de Olivar Besancenot, pero,

francamente, SMIC a 1500 euros y una mejor distribucin de las


riquezas, no son consignas muy revolucionarias; hace algunos aos
incluso habran parecido muy reformistas. Parecen radicales hoy
porque los reformistas ni siquiera hacen ya ese trabajo. Las
consignas no tienen un poder mgico, no valen en s mismas sino en
una situacin dada, como inicio de una toma de conciencia. Cuando
se dice hoy que no se puede vivir decentemente en un pas como
Francia con menos de 1500 euros al mes, se ve a responder que eso
no es realista: si se elevan los salarios, los capitales se van a ir. Eso
plantea un nuevo problema: cmo impedir que los capitales se
vayan?
Es necesario entonces atacar la especulacin financiera, es necesario
atacar la propiedad El derecho al alojamiento plantea el problema
de la propiedad de la tierra e inmobiliaria Pues se trata de
consignas que, en un momento dado, cristalizan los problemas que
pueden ser comprendidos y que pueden ser una palanca de
movilizaciones para millares o cientos de millares de personas, a
partir de las cuales se pueden hacer demostraciones pedaggicas,
progresivas, en la accin y no solamente en el discurso, de lo que es
la lgica del sistema capitalista y por qu incluso demandas tan
elementales y tan legtimas chocan de frente con la lgica del
sistema.
Esta discusin puede parecer elemental hoy. Pero en los debates de
la Internacional Comunista aquellos que queran copiar a la
Revolucin rusa avanzaban la consigna de armar al proletariado S,
por supuesto, si se quiere resistir al enemigo, es necesario llegar a
eso. Pero antes de llegar all, es necesario, en primer lugar, que est
operando toda una toma de conciencia que parta de demandas ms
elementales, como la escala mvil de salarios, de la divisin del
tiempo de trabajo, etc., etc.
Estas cosas que son banales para nosotros distaban mucho de ser
compartidas, y fueron objeto de debates muy violentos y muy
duraderos en la Internacional Comunista. Y en torno a estas
demandas, que se sienten como necesarias y vitales por la mayora
de las personas, se propone la unidad ms amplia a todos los que
estn dispuestos a luchar seriamente por ellas. Es esta la razn por
lo que las demandas transitorias estn vinculadas al problema del
frente nico. Se sabe muy bien que los reformistas no irn hasta el
final. Se sabe muy bien que cedern al chantaje y que si el Capital
lanza un ultimtum, capitularn. Sin embargo, el camino que se
habr hecho tendr un valor de demostracin pedaggica a los ojos
de los que quieren realmente luchar hasta el final por las
necesidades vitales, las necesidades culturales, los derechos a la
vida, a la salud, a la educacin, al alojamiento, etc., y a partir de all
se puede avanzar.

En cuarto lugar, porque no pensamos que la revolucin pueda


conseguir una sociedad ms igualitaria en un solo pas, cercado por
el mercado mundial, desde el principio tenemos la preocupacin de
construir relaciones de fuerzas internacionales favorables. El hecho
de construir un movimiento internacional -una Internacional de ser
posible, y tambin redes, una izquierda anti-capitalista europea, los
encuentros de la izquierda revolucionaria en Amrica Latina, etc.- es
parte del programa, no es un mero instrumento tcnico, es la
traduccin prctica de una visin poltica sobre la dimensin
internacional de la revolucin.
Dos hiptesis estratgicas y no un modelo
En lo que resta abordar los ltimos puntos.
En primer lugar, se nos pregunta si acaso tenemos un modelo de
sociedad. No tenemos un modelo de sociedad. No se puede decir al
mismo tiempo que la emancipacin de los trabajadores ser la obra
de los propios trabajadores y pretender tener en nuestro equipaje los
planes con las dimensiones de la ciudad futura, etc.
Tenemos, en cambio, la memoria de una serie de experiencias de
luchas, revoluciones, victorias y derrotas, que podemos llevar,
transmitir y no dejar que se borren. Lo que tenemos no es un modelo
de sociedad pero s las hiptesis de una estrategia revolucionaria.
Para los pases capitalistas desarrollados, en donde los asalariados
constituyen la gran mayora de la poblacin activa, se trabaja con la
idea estratgica de una huelga general insurreccional.
Para algunos eso puede parecer una idea del siglo XX, incluso del
siglo XIX, pero eso no quiere decir que la revolucin tomar
forzamiento la forma de una huelga general perfecta, de una huelga
general con piquetes armados y que ser insurreccional. Eso quiere
decir, ms bien, que nuestro trabajo se organiza en esa perspectiva,
que a travs de luchas y huelgas locales, huelgas regionales y
huelgas de ramas, se intenta familiarizar a los trabajadores con la
idea de la huelga general. Esto es muy importante, porque en una
situacin de crisis es eso lo que puede permitir que
espontneamente haya una reaccin de masa en ese sentido.
En Chile, en el momento del golpe de Estado de Pinochet en
septiembre de 1973, el Presidente Allende, que dispona an de la
radio, no llam a la huelga general. Si hubiera existido un trabajo
metdico, sistemtico, en esta direccin, habra estallado una huelga
general espontnea con ocupacin de las fbricas, que quiz no
habra impedido el golpe de Estado pero en cualquier caso lo hubiera
vuelto mucho ms difcil. Y una lucha que se pierde en la batalla, se
recupera siempre ms rpidamente que una lucha que se pierde sin

dar batalla. Es una norma casi general de todas las experiencias del
siglo XX. Trabajar con la idea de una huelga general no es
proclamarla permanentemente sino hacer madurar la idea, para que
se convierta casi en un reflejo de respuesta del mundo asalariado
ante una agresin patronal, ante un golpe de Estado, ante una
represin antidemocrtica.
El levantamiento de julio de 1936 en Catalua y en Espaa contra el
golpe de Estado, habra sido difcilmente concebible sin el trabajo
previo, sin la experiencia de Asturias en 1934, sin el trabajo del
POUM y los anarquistas, etc. Trabajar con una perspectiva de huelga
general no quiere decir que se le proclama estpida y
abstractamente en todo momento, sino que se le intenta unir con
todas las experiencias de lucha que ya son habituales, se familiariza
con la idea, se cultiva como reflejo en el movimiento obrero. Una
insurreccin no es forzosamente la insurreccin de Octubre vista de
manera lrica por la pelcula de Eisenstein -no lo es, incluso si es
magnfica; la insurreccin puede consistir en cosas muy simples:
formar un piquete de autodefensa en una huelga, el trabajo en el
ejrcito, formar Comits de soldados cuando haba reclutamiento en
Francia o Portugal, etc., es decir: todo lo que desorganiza las fuerzas
de represin de la burguesa.
Tales son, pues, los hilos conductores que nos permiten vincular las
luchas diarias, incluso ms modestas, y el objetivo que perseguimos.
Actualmente muchos camaradas en Italia, en Francia y yo creo un
poco por todas partes, insisten en la necesidad de organizaciones
independientes de los partidos sociales liberales, socialdemcratas,
etc. Pero, por qu se quieren organizaciones independientes?
Porque perseguimos otro objetivo, porque tenemos una idea de hacia
dnde queremos ir.
Sabemos que con participar en un gobierno burgus junto con los
socialdemcratas se podra quiz ganar una pequea reforma pero
nos alejaramos de nuestro objetivo en vez de acercarnos a l, y con
eso aumentara la confusin y la falta de claridad.
Evidentemente, si no tenemos el criterio para determinar qu
objetivo queremos avanzar y si no se tiene al menos, si no la
respuesta definitiva, s una idea sobre la manera de avanzar,
entonces vamos a ser sacudidos por el menor cambio en la situacin
tctica, por la menor decepcin electoral, por cualquier derrota, etc.
Para construir de manera duradera es necesario tener una idea
precisa de los objetivos, de las estrategias y las tcticas.
Probablemente la revolucin nos sorprender. Las revoluciones
futuras nunca sern la simple repeticin de las ltimas revoluciones,
simplemente porque las sociedades no son ya las mismas.

Repito a menudo que estamos un poco en la situacin de los


militares: ellos aprenden en las escuelas de guerra a partir de las
batallas del pasado, pero las nuevas batallas nunca sern las mismas;
es por eso que se dice que los militares estn siempre retrasados en
la guerra. Pero nosotros corremos siempre el riesgo de estar
retrasados con respecto a la revolucin. Incluso los ms
revolucionarios son sorprendidos por ella. Los bolcheviques, a pesar
de su reputacin, se dividieron en el momento de pasar a la
insurreccin en Octubre.
Ninguna organizacin revolucionaria es un partido de acero,
monoltico La prueba ltima ser cuando la ocasin se presente.
La cuestin del partido
El ltimo punto que quiero abordar es el de la cuestin del partido.
Esta no es una mera cuestin tcnica: si se tiene una estrategia, se
va a construir una herramienta para llevarla a cabo.
La cuestin del partido forma parte de la cuestin estratgica.
Intentar imaginar una estrategia sin partido, es como un militar que
tiene en sus manos las cartas del estado mayor y los planes de
guerra, pero sin tener tropas ni ejrcito. Slo hay estrategia
realmente si hay, al mismo tiempo, la fuerza que la lleva a cabo, que
la encarna, que la traduce da a da en la prctica, etc. Aqu radica
toda la diferencia entre la idea del partido en los grandes partidos
socialdemcratas antes de 1914 y la de Lenin (hoy da Lenin no es
muy popular, incluso en la izquierda y en la propia izquierda radical,
pues aparece como autoritario, etc., y creo que hay all una gran
injusticia, pero no es el tema hoy).
En qu cambi Lenin, de manera revolucionaria, la idea del partido?
Para los grandes partidos socialdemcratas su tarea era
esencialmente pedaggica, una tarea de educador, fundada sobre la
concepcin de una suerte de lgica espontnea del movimiento de
masa en la que el partido aportaba ideas, con escuelas muy
interesantes, etc. Para retomar la frmula de un famoso dirigente
socialdemcrata de antes de 1914, el partido no tena que preparar
una revolucin.
La idea de Lenin es lo contrario: el partido no debe limitarse a
acompaar y esclarecer la experiencia de las masas, sino que debe
tomar iniciativas, proponer objetivos de luchas, lanzar consignas que
correspondan a una determinada situacin y, en un momento dado,
ser capaces de orientar la accin.
Para resumirlo en una frmula: la idea que dominaba en la Segunda
Internacional, en su gran poca, era la de un partido pedagogo o
educador; a partir de Lenin y la Tercera Internacional, la idea es la

de un partido estratega, un partido que organiza las luchas


proponiendo sus objetivos y que puede, por otra parte, organizar y
limitar las derrotas, preparando la retirada cuando fuera necesario.
Hay un episodio famoso: una derrota, porque era una derrota la
sufrida por los trabajadores de Petrogrado y Mosc en julio de 1917,
habra podido ser definitiva si no hubiera habido el partido para
organizar la retirada y reanudar luego las iniciativas. Por ello, el
partido no es una herramienta cualquiera. Es indisociable del
programa y del objetivo que nos fijamos.
En fin, y quiz sea la ltima palabra en lo que concierne al partido,
tenemos otra cosa que decir al respecto.
No se trata simplemente, para nosotros, de un partido de lucha,
combate, accin, etc., se trata de un partido democrtico, pluralista.
A veces entre nosotros es un defecto, hay excesos, manas de formar
tendencias, etc. A veces es til, a veces lo es menos Sin embargo, y
a pesar de los inconvenientes, ganamos mucho porque el pluralismo
en la organizacin significa que no tenemos una verdad definitiva y
que hay un intercambio permanente entre el partido que queremos
construir y las experiencias del movimiento de masas. Y como estas
experiencias son diversas, esta diversidad puede traducirse en tal o
cual momento tambin en forma de corrientes en nuestras propias
filas.
Pero existe otra razn a su favor: si se est por una sociedad
pluralista, si se considera que existe la posibilidad de una pluralidad
de partidos, incluida una pluralidad de partidos que se reclaman del
socialismo, si sta es una de las consecuencias sacada de la
experiencia del estalinismo, entonces es necesario que de una
determinada manera desarrollemos la democracia en nuestras
propias organizaciones, en nuestras organizaciones de juventud, en
nuestras secciones de la Internacional y tambin en la prctica que
intentamos aplicar en los sindicatos y en las organizaciones.
La democracia es necesaria desde ya, porque es eficaz para las
luchas, porque la unidad no va sin la democracia, porque si
queremos construir frentes amplios contra Sarkozy o contra
cualquier otro, es necesaria tambin para que las distintas visiones
del mundo puedan reconocerse. Pues la democracia es una condicin
y no un obstculo para la unidad. Y es tambin una cultura
democrtica que servir para el futuro, porque la burocracia y la
burocratizacin no es solamente el estalinismo.
Algunos se imaginan que el asunto de la burocracia ha terminado
con el fin del estalinismo.
No!

Lo que produce la burocracia no es el partido o, como algunos dicen


hoy, la forma partido, sino la divisin social del trabajo, la
desigualdad. Las organizaciones sindicales, las organizaciones
asociativas no son menos burocrticas que los partidos, a menudo lo
son an ms, porque hay intereses materiales. Las organizaciones no
gubernamentales en el Tercer mundo, que viven de subvenciones de
la Fundacin Ford o de la Friedrich Ebertschiftung, en gran parte
tambin se burocratizan y a veces se corrompen. No es la forma de
organizacin la que crea la burocracia. Las races de la burocracia
estn en la divisin del trabajo entre trabajo intelectual y manual, en
la desigualdad ante el tiempo libre, etc., etc.
Por tanto, la democracia tanto en la sociedad como en nuestras
organizaciones es la nica arma que tenemos contra ella.
Hoy esto es muy importante, y quiero terminar estas reflexiones con
ello. La gente tiene una visin de que un partido es un alistamiento,
es militar, es la disciplina, es la autoridad, es la prdida de su
individualidad, etc. Yo pienso exactamente lo contrario. Hoy no se es
libre solo, no se es brillante de manera asilada, no se despliega la
individualidad sino en una organizacin de lucha colectiva. Y si se
toman las recientes experiencias polticas, los partidos, con todos sus
inconvenientes, con sus riesgos de burocratizacin -incluidos
nuestros pequeos partidos- son, a pesar de todo, la mejor forma
para resistir a formas todava peores de burocratizacin, de
corrupcin por el dinero. Porque se est en una sociedad donde el
dinero est por todas partes y corrompe todo.
Cmo resistir en una sociedad as? No por la mera moral, sino por
una resistencia colectiva a la potencia del dinero.
Adems, se tiene tambin frente a nosotros, y a veces es el mismo
poder, el poder de los medios de comunicacin. Los medios de
comunicacin tienden a quitar a las organizaciones sociales y a las
organizaciones revolucionarias de sus propias palabras y de sus
propios portavoces. Hay un mecanismo de cooptacin del personal
poltico por los medios de comunicacin. Son las cadenas de
televisin las que deciden: aqul tiene una buena cabeza, ste refleja
bien la luz, aqulla es ms bien simptica, etc. Los fabrican.
Nosotros queremos conservar el control de nuestra palabra y de
nuestros portavoces. No creemos en el salvador supremo ni en los
individuos milagrosos. Sabemos que lo que hacemos es el resultado
de una experiencia y de un pensamiento colectivo. sta es una
leccin de responsabilidad y de humildad. El peso de los medios de
comunicacin en nuestras sociedades slo des-responsabiliza a la
gente. Cunto gente defiende en la televisin una idea
completamente excntrica y una semana ms tarde pasan a otra
cosa, sin nunca tener que explicarse, o tener que rendir cuentas
sobre lo que dijeron.

Lo que dicen nuestros portavoces, como Francisco Loua en


Portugal, Olivar Besancenot en Francia o Franco Turigliatto en Italia,
lo hacen siendo responsables frente a centenares y millares de
militantes. No son individuos que hablan segn sus caprichos o lo
que sienten en el momento; ellos hablan en nombre de una
colectividad y tienen responsabilidades frente a los militantes que los
eligieron. Eso es para nosotros una prueba de democracia.
Contrariamente a lo que se dice, los partidos polticos tal como los
concebimos -sin tomar en cuenta a los grandes aparatos electoralesconstituimos la mejor resistencia justamente democrtica en un
mundo que los es muy poco y es uno de los eslabones, una de las
partes de lo que entendemos por estrategia revolucionaria.

Traduccin: Andrs Lund Medina


Entrevista indita a Daniel Bensad
"La hiptesis de un 'leninismo libertario' sigue siendo un desafo de
nuestro tiempo

Jorga Sanmartino
Democracia Socialista

El siguiente reportaje fue realizado por Jorge Sanmartino con


motivo de la visita de Daniel Bensad a nuestro pas en abril de
2006.

-Jorge Sanmartino: En la conferencia que diste en Buenos


Aires, en la sede de CLACSO, mencionaste que la globalizacin
no elimina los paradigmas con los cuales pensamos la poltica
pero s sacude todo el sistema de conceptos de la modernidad
abierta en el siglo XVII. En qu medida estos conceptos han
sido reformulados, o mejor dicho, qu debemos reformular y
qu consecuencias tiene para la lucha de clases socialista?

-Daniel Bensad: Slo quera destacar la amplitud del cambio de


poca. Desde la cada del Muro de Berln y la desintegracin de la
URSS, los historiadores hablan mucho del corto siglo XX, como si
simplemente se hubiera vuelto a cerrar un parntesis abierto por la
Primera Guerra Mundial y la Revolucin Rusa y acabado con lo que
ellos consideran el fin del comunismo. Esta periodizacin permite
tratar a Marx y a su herencia como un perro muerto, presentando el
retorno a los filsofos liberales del siglo XVII -Hobbes, Locke- o a
Tocqueville y a los padres fundadores de Estados Unidos como la
ltima palabra de la filosofa poltica. Es notorio adems que los 90
estuvieron marcados en el debate intelectual, al menos en Europa,
por la vuelta de tuerca de esta filosofa que intenta reducir la poltica
a una moral de gestin rechazando la carga conflictiva de la cuestin
social. Alain Badiou lo subray mucho en Podemos pensar la
poltica? (1985) y en su Metapoltica (1998), as como lo hizo Jacques
Rancire en Al costado de lo poltico.
En realidad el problema es mucho ms profundo. Lo que trastorna la
globalizacin es el conjunto del paradigma poltico de la modernidad
tal como se constituy y se sistematiz, de la Revolucin Inglesa de
Cromwell a la Revolucin Francesa: los conceptos de soberana,
territorio,
frontera,
pueblo,
nacin,
derecho
internacional
interestatal y guerras nacionales se articularon para proporcionar el
marco del pensamiento poltico. Hay una ilustracin muy interesante
de esto en el curso de Foucault sobre Seguridad, territorio y
poblacin, que se refiere justamente a este perodo. Lo importante es
que las polticas -revolucionarias- de subversin del orden
establecido utilizaron prcticamente el mismo dispositivo conceptual
dndolo vuelta: ciudadana pero social, soberana pero popular,
liberacin del territorio, socialismo estatal o nacional, etc. Es
totalmente banal en las relaciones de subalternidad, tal como
Gramsci las entendi bien. Pero es tambin lo que determin las
grandes hiptesis estratgicas resultantes de las experiencias de las
revoluciones rusa, china, vietnamitas, as como de las derrotas de las
revoluciones alemana y espaola de los aos 20 y 30. La huelga
general insurreccional -hiptesis de Octubre- tiene por desafo la
toma de la sede de un poder oficial centralizado: la capital, cabeza
de la nacin, transformada en Comuna. No solo la de Pars en 1871,
sino tambin la de Petrogrado en 1917, Hamburgo en 1923,
Barcelona en 1937, etc. La guerra popular prolongada tiene por
desafo la liberacin de un territorio como desenlace de un doble
poder institucionalizado territorialmente. Se trata obviamente de
modelos lmite o de ideales-tipo cuya realidad presenta siempre
variantes hbridas, y es por eso que prefiero el trmino ms flexible
-por estar sujeto a la prueba de la prctica- de hiptesis estratgicas.
Ahora bien; desde el inicio del contraataque y la contrarreforma
liberal -los aos de Thatcher y Reagan-, el debate estratgico parece
haber cado a su grado cero -lo que yo llamo un eclipse de la razn
estratgica- en favor, por un lado, de las retricas estoicas de la

resistencia: mantenerse, no ceder, seguir siendo fiel, ante lo


inaceptable, incluso si no se cree ms en otro mundo posible. Y por
otro lado, en favor de lo que yo llamo una teologa del milagro
circunstancial: Badiou y, bajo formas ms moderadas, Holloway o
Negri. Es justamente porque las categoras en las cuales se
teorizaron las ltimas experiencias revolucionarias, sin ser
completamente permitidas, y sobre todo sin ser sustituidas, se
tornan insuficientes para pensar el presente de la poltica. No tomar
ms que dos ejemplos.
Toda estrategia implica cuestiones de espacio y de tiempo, y de
relacin entre ambos -lo que resuma bien la frmula de Mao: ceder
espacio para ganar tiempo-. Desde hace dos siglos, las clases
antagnicas se enfrentan principalmente, no exclusiva pero s
principalmente, en un espacio estratgico comn que es el espacio
nacional delimitado por sus fronteras y centralizado por un Estado.
Por supuesto, vivimos desde hace tiempo una pluralidad de espacios:
hogar, barrio o pueblo, regin, nacin, continente y mundo. Pero
entre estos espacios haba hasta cierto punto uno dominante: el
nacional. Contrariamente a lo que tienden a decir Negri y Hardt, ese
espacio no desapareci. Pero si por un lado se imbrica cada vez ms
estrechamente a espacios continentales o mundiales, a la vez se
disgrega por las llamadas polticas de descentralizacin. Adems los
distintos estratos sociales de la poblacin tienden a evolucionar en
espacios de representacin y representaciones del espacio
diferentes: si las lites europeas que siguen el curso de la Bolsa de
Tokio y Nueva York y circulan habitualmente por los aeropuertos
internacionales tienen una experiencia vivida del espacio europeo o
mundial, es probable que jvenes relegados en los guetos de
suburbio y surgidos de una reciente inmigracin vivan en otra
dimensin de espacio.
En particular, no es seguro -dada la crisis del sistema escolar y la
precariedad masiva- que ellos conciban el espacio nacional como una
referencia concreta o que el espacio europeo sea algo ms que un
espacio monetario: su espacio vivido est ms probablemente
encuadrado entre el horizonte limitado del barrio o la ciudad y el
espacio imaginario del pas de origen -que la mayora no conoci y al
que no volvern- o de un espacio tambin imaginario de una
comunidad religiosa. Definir un espacio estratgico comn, en el
cual el nivel nacional sigue siendo probablemente el eslabn
decisivo, supone entonces una especie de escala mvil de los
espacios estratgicos que articulan estrechamente las acciones a
nivel local, nacional e internacional, ms todava de lo que los
articulaba la teora de la revolucin permanente, aun siendo pionera
en la materia.
Por eso, habiendo ms o menos asimilado al pensamiento
revolucionario los conceptos de no contemporaneidad, contratiempo
o discordancia del tiempo, me parece hoy igualmente necesario

pensar la produccin y la discordancia de los espacios. Los trabajos


de Lefebvre o David Harvey pueden ayudarnos a eso.
El segundo ejemplo a debatir, aunque habra otros, sera el del
sujeto revolucionario. No pretendo aqu -lo intent en otros
lugares- tratar sobre la pluralidad y la unidad estratgica de los
movimientos sociales, sino ms bien de la representacin en
trminos de sujeto, categora tambin involucrada en lo que yo llamo
el paradigma poltico de la modernidad surgido, entre otras cosas,
con el ego cartesiano. Esta categora es en cierta medida solidaria de
la psicologa clsica y de su vnculo con la poltica: la ciudadana, la
conciencia cvica, la opinin del elector, etc. En realidad los grandes
sujetos del cambio revolucionario -sobre todo las tres P maysculas:
Pueblo, Proletariado y Partido- fueron fantasmas como grandes
sujetos colectivos, en consecuencia con una discutible dialctica del
en s y el para s, del consciente y el inconsciente. El problema hoy
debera plantearse de otro modo: cmo de una multiplicidad de
protagonistas que pueden reunirse por un inters negativo comn
-de resistencia a la mercantilizacin y privatizacin del mundo-,
hacer una fuerza estratgica de transformacin sin recurrir a esta
dudosa metafsica del sujeto. No obstante, aclaro que para m la
lucha de clases no es una forma de conflicto entre otras, sino el
vector que puede atravesar los otros antagonismos y superar los
lmites de clan, capilla, raza, etc. Abord estos temas en Cambiar el
Mundo, editado en espaol.
Todo esto para decir que el nuevo ciclo, an balbuceante, iniciado
desde hace una quincena de aos, no reclama un retorno a las
filosofas polticas pre (o contra) revolucionarias -incluso la vuelta a
las Luces, cuando se opone su humanismo abstracto a la Revolucin
Francesa y al Terror, puede volverse reaccionaria-, sino una
profundizacin y ampliacin del legado de Marx, cuya actualidad es
la del propio Capital, a la prueba de la globalizacin capitalista.
Como deca Derrida: no hay futuro sin Marx; con, contra, o ms all,
pero no sin l! Esto no significa un peregrinaje religioso a las fuentes
de un marxismo original, sino que no se pensar el presente sin
pasar por all; tan cierto es -como repeta Deleuze- que se reinicia
siempre por el medio.
-JS: Cmo deberamos pensar una escala mvil de espacios
estratgicos y qu asociacin puede hacerse con el concepto
de la reformulacin espacio-temporal estudiada por David
Harvey?
-DB: Ya hice referencia a la utilidad que pueden tener a este
respecto los trabajos de Harvey. Pero pienso que se trata de sacar las
consecuencias polticas. Tomar un ejemplo de esta escala mvil un
poco misteriosa si uno se queda en las generalidades, en el caso de
Francia y Europa. Creo, a diferencia de Negri, como lo dije en la

pregunta anterior, que el eslabn nacional sigue siendo importante


ya que el Estado-nacin se debilita pero no desapareci. Sigue
estructurando las relaciones de fuerzas sociales: el mercado laboral
sigue segmentado nacionalmente y no tiene la fluidez de la
circulacin de las mercancas y capitales. Estas relaciones de fuerza
estn en parte incluidas en relaciones jurdicas -derechos sociales,
sistemas de proteccin social, cdigo laboral- determinadas por las
historias nacionales y las luchas sociales correspondientes.
Por otra parte, incluso si una parte creciente del derecho es
producida a nivel europeo, son an los Estados los que deben decidir,
por unanimidad en la mayora de cuestiones o por mayora
cualificada. Asimismo ms del 90% del derecho internacional sigue
siendo un derecho de tratados, o sea un derecho interestatal, en
ausencia de poder constituyente o legislativo supranacional. As, si el
referndum sobre el Tratado Constitucional Europeo -en efecto, es
un tratado ratificable por los Estados- hubiera tenido lugar por
mayora en un espacio europeo comn, es probable que el S al
Tratado liberal hubiese ganado y sido ley para todos los pases
miembros, incluso aquellos como Francia u Holanda donde el No era
mayoritario. En cambio la victoria del No en Francia y Holanda
revela -ms que provoca- una crisis del proyecto liberal de la
construccin europea, modifica la relacin de fuerza, deslegitima las
polticas liberales y puede servir de palanca o de aliento a la lucha en
pases vecinos cuya poblacin perciba el Tratado sin entusiasmo
como una fatalidad a la cual resignarse.
El nivel nacin sigue siendo entonces importante, sobre todo como
punto de apoyo para la defensa de conquistas sociales, y no es
inevitablemente nacionalista o chauvinista como pareca creer
Negri. Al contrario: en Francia, el No de izquierda super al No
de derecha oponindose a l, en particular, sobre la cuestin de la
inmigracin, la solidaridad con los indocumentados, contra la guerra
en Irak y oponiendo un proyecto de Europa social y democrtica a la
Europa liberal. Pero al mismo tiempo, cuando se trata de formular,
ms all de la defensa de las conquistas sociales, propuestas
transicionales de contraofensiva -sobre los servicios pblicos, la
moneda comn, las polticas presupuestarias, la armonizacin de los
derechos sociales, las polticas ecolgicas, etc.- es preciso tomar la
iniciativa al menos a nivel europeo, ya que es a este nivel que hoy se
puede iniciar eficazmente una reactivacin econmica y social, un
ordenamiento ecolgico del territorio, una red de transportes
pblicos, una poltica de energa, etc. A la vez, hay que oponer a la
descentralizacin liberal competitiva en las regiones -que transfieren
las cargas presupuestarias en materia de educacin o equipamientos
sociales a las provincias-, una descentralizacin autogestionaria y
democrtica. Lo mismo sobre cuestiones como las polticas de salud,
los acuerdos sobre medio ambiente y hasta los temas militares.

Efectivamente, la discordancia de los espacios no se refiere a una


escala poltica sino a la disociacin de distintas funciones espaciales.
Retomemos el espacio de la Unin Europea. Existe un espacio
institucional -Comisin de Bruselas y Parlamento de Estrasburgo-, un
espacio judicial y policial -llamado de Schengen-, uno e incluso varios
espacios militares -la OTAN y tambin los pactos intra europeos-, un
espacio jurdico -el Tribunal de Luxemburgo-, sin hablar de las
cooperaciones reforzadas que asocian un nmero variable de
pases socios en funcin de los temas en cuestin. Estos distintos
espacios no se superponen. En cada caso cubren conjuntos
territoriales diferentes y asocian socios estatales diferentes. Por eso
creo, aunque el nivel de los Estados nacionales sigue siendo
determinante en la cadena de poderes, que debemos acostumbrarnos
a una clase de gimnasia estratgica para intervenir simultneamente
a estos distintos niveles y establecer las alianzas estratgicas
correspondientes desde el punto de vista de los oprimidos.
-JS: En los ltimos aos han tenido una importante
repercusin dos espacios tericos muy diferentes. Uno se
refiere a lo que se denomina genricamente el autonomismo,
que ha hecho hincapi en la idea de la dispersin del poder,
el anti-poder y la celebracin idealizada de la espontaneidad
desorganizada y horizontal. El otro, revaloriza la accin
poltica como momento del acontecimiento contingente. El
posmarxismo en particular estructura su teora mediante
espacios
articulatorios
discursivos
constitutivos
de
hegemonas, pero rechazan algn anclaje social para sus
prcticas articulatorias. Qu espacios quedan entre el
territorio espontneo y anti-estatal del autonomismo, y la
poltica sin anclajes sociales o condicionantes estructurales,
expresados tanto en el acontecimiento inesperado y acondicionado de Badiou, como en el anteriormente
mencionado pluralismo contingente de Laclau?
-DB: A menudo escrib, sobre todo en polmicas acerca de los libros
de Negri y Holloway, que en esas retricas del antipoder -o de
cambiar el mundo sin tomar el poder- hay ms bien la seal de una
dificultad o una impotencia que de un comienzo de solucin. La
dispersin de los poderes tiene una parte, pero solo una parte de
verdad, en la medida en que la frmula abarca una multiplicacin de
las formas, lugares y relaciones de poder. Pero en esta dispersin
todos los poderes no son equivalentes: el poder del Estado y el poder
de la propiedad no se disuelven en las redes -o rizomas- de poderes,
y siguen siendo los desafos estratgicos centrales. Adems, mientras
que estos discursos sobre la espontaneidad, la
accin
descentralizada y una lgica de las afinidades opuesta a la lgica
de la hegemona -tema de un reciente libro de Richard Day
publicado en Canad-, la sociedad lquida contra la sociedad slida,
etc, pretenden superar las trampas de la hegemona del capital sobre

las formas de oposicin de los dominados, en realidad los


movimientos flexibles en red no hacen ms que reflejar de nuevo la
organizacin flexible y reticular del capital globalizado.
Ms all de tu pregunta sobre Badiou -he publicado en un reciente
nmero de Contretemps una nota crtica hacia l sobre este tema -,
creo que dos tipos de problemticas filosficas expresaron
valientemente, desde los 80, una negativa a capitular y a someterse
al clima -liberal- del momento. Por una parte, un imperativo
categrico de resistencia (en Francia, autores inspirados por
Foucault como Franoise Proust y yo mismo si se observan los ttulos
de algunos de mis libros: Elogio de la resistencia al clima del
momento, Teoremas de la Resistencia, Resistencias. Ensayo de
topologa general). Por otro lado, una apuesta sobre el
acontecimiento no condicionado, surgido de la nada, a la luz de
milagros, que me parece presente en Badiou incluso si l intenta
atenuar esa observacin. Adems muchos textos de Negri o Badiou
tienen un tono claramente teolgico. Lo importante es que si el
acontecimiento surge de la nada, si nada lo anuncia ni lo prepara, si
no hay ms que subjetividades post y no-pre-acontecimientos,
entonces todo pensamiento y organizacin estratgica resultan
imposibles. No queda ms que la fidelidad al acontecimiento una
vez producido ste.
JS: En tu libro Marx Intempestivo reconsiders los temas
fundamentales que Lenin abordara sobre las crisis nacionales,
las oportunidades decisivas y en fin rescats la poltica como
arte frente al determinismo social o la filosofa de la historia.
En qu medida ese hincapi imprescindible para revalorizar
la vigencia de la accin poltica revolucionaria no debilita la
poltica en tanto espacios de poder cotidianos? Me explico: la
moda de las polticas contingentes, atemporales, imprevistas,
descuidan hasta extinguir las disputas de poder que todo acto
cotidiano de la lucha de clases atraviesa. Rancire, por
ejemplo, rechazando la idea de que todo es poltica,
considera que la dominacin del capital en la vida cotidiana
entra en la esfera de las normas de gobierno, pero no de la
poltica propiamente dicha. En el campo del marxismo, no
tenemos el peligro de despolitizar las fuerzas y dispositivos de
poder permanentes, resaltando sobre todo los momentos
decisivos y las coyunturas revolucionarias? Despus de todo,
slo una acumulacin de fuerzas sociales y polticas de largo
plazo, la educacin poltica y la constitucin de hegemona
segn Gramsci pueden resolver favorablemente una crisis
revolucionaria intempestiva. Cmo conjugar la acumulacin
paciente de campos polticos de fuerza con la irrupcin
violenta de la crisis revolucionaria?

-DB: Tu pregunta es enorme y plantea muchos -demasiadosproblemas al mismo tiempo.


1. La frmula de Benjamin segn la cual desde ahora la poltica
precede a la historia est, en su brevedad, llena de consecuencias
mayores. Elimina en efecto una concepcin determinista de la
historia, o una forma secularizada de predestinacin hacia un
paraso reencontrado. Si la poltica precede a la historia, el resultado
de la lucha nunca est dicho de antemano. El presente no es un
simple eslabn de la cadena temporal que emanara necesariamente
del pasado y preparara un futuro igualmente necesario: es un
momento, plenamente poltico, de decisin entre varios posibles. De
ah la importancia del acontecimiento. Pero ste no es un milagro
cado del cielo (del Vaco, segn Zizek o Badiou): se inscribe en un
campo de posibilidades histricamente determinadas. Por eso el
concepto de crisis, a diferencia del Vaco, es un concepto
estratgico esencial que articula lo necesario y lo contingente, las
condiciones histricas y el acontecimiento impredecible, etc. Como lo
destacaba pertinentemente Gramsci: no se puede prever ms que la
lucha y no su desenlace.
2. De all se desprende la respuesta sobre la relacin o vnculo entre
el movimiento y el fin, entre la lucha diaria y el objetivo estratgico
de la lucha por el poder. Cuando Rancire y Badiou hablan de
escasez de la poltica, en oposicin a la polica de la gestin
ordinaria -Rancire- o a la institucin que sea -Badiou, as como
opone la verdad, que es precisamente del orden de la revelacin
circunstancial, al conocimiento-, reducen la poltica a momentos
excepcionales, iluminaciones intermitentes, que vuelven difcilmente
concebible la accin permanente cotidiana, la acumulacin de
fuerzas, la accin sobre las relaciones de fuerzas, en resumen la
articulacin entre estrategia y tctica. Prueba de esto es por
ejemplo, en Badiou, la oposicin de principio a toda participacin
electoral, mientras que si bien es cierto que el terreno electoral es
tramposo no por eso es menos constitutivo de las relaciones de
fuerzas de conjunto.
Marx a veces coquetea, a su estilo y en un contexto muy diferente,
con esta concepcin intermitente de la poltica reservada a
momentos de ascenso del movimiento social o de crisis abierta
(1848-1852, 1864-1872). Por eso es que en los perodos de reflujo,
disuelve las organizaciones que se han vuelto nidos de intrigas
mezquinas: la Liga de los Comunistas y luego la Primera
Internacional. Se puede decir que su pensamiento, extraordinario en
su potencia crtica del orden existente, permanece en estado
embrionario -en relacin al estado naciente del movimiento obrero
en su poca- a nivel estratgico: El 18 Brumario, los textos sobre La
Comuna La revolucin en la revolucin es Lenin, pensador de la
continuidad poltica y organizativa entre el movimiento y el objetivo
final. Sobre este punto, te remito a mi artculo sobre la poltica como

arte estratgico en Cambiar el Mundo. Es l quien sistematiza los


conceptos de crisis revolucionaria, doble poder y el partido como
operador estratgico. Los debates de la Tercera Internacional sobre
el frente nico y las reivindicaciones transitorias -y el aporte decisivo
de Trotsky sobre estos temas- y la problemtica de la hegemona en
Gramsci se inscriben directamente en este legado.
3. Me pregunts cmo combinar la acumulacin paciente de fuerzas
polticas con la irrupcin violenta de la crisis revolucionaria. Es
nuestro problema. No hay recetas ni manuales de uso. Sera
necesario aqu hacer intervenir la sociologa de las organizaciones.
Toda organizacin genera sus rutinas y sus conservadurismos, sus
formas ms o menos desarrolladas de burocratizacin. Podemos
encontrar formas de resistirlo, pero no escapamos totalmente ya que
son efectos del fetichismo, la enajenacin y la divisin del trabajo
que caracterizan a las sociedades en las cuales luchamos. Y se lucha
siempre en concreto, y en parte en las condiciones de los sectores
dominantes. Por eso la pregunta cmo de nada hacer todo es
tambin riesgosa. El discurso revolucionario ms intransigente no
garantiza nada sobre el comportamiento, ante situaciones crticas,
de quienes lo sostienen. Como prueba estn las divisiones del Partido
Bolchevique y sus cuadros ms combativos en el momento de la
decisin de Octubre.
4. Al mismo tiempo, sin la experiencia colectiva acumulada ni la
educacin de una red de cuadros, etc., el Lenin de las Tesis de Abril
y la insurreccin no hubiera podido sostener la decisin contra la
inercia y la rutina de los cuadros formados en la accin
clandestina. La crisis es un cambio de ritmo brutal. Por eso hablo del
partido como de una caja de velocidades.
-JS: El neoliberalismo con su globalizacin planetaria se
parece mucho a lo que Marx describi en el Manifiesto
Comunista. En estas nuevas circunstancias quizs las
condiciones de la lucha revolucionaria sean distintas que en el
pasado. Vos dijiste que el pensamiento estratgico desapareci
de la agenda en el movimiento de la izquierda. En qu
condiciones deberamos pensar hoy la revolucin? Sobre qu
bases podemos pensar la idea de ruptura, que sea capaz de
aprender las experiencias del pasado y conservar la idea de
pluralidad como esencia de la capacidad revolucionaria de la
clase trabajadora? Pienso sobre todo en los peligros
profesionales del poder, en el hiper-politicismo autoritario
del estalinismo, que instrument desde los soviets hasta la
ideologa socialista en funcin de sus intereses de casta. En
resumen, cmo conjugar la lucha de poder y la aspiracin
libertaria que Lenin expresara en textos como El Estado y la
Revolucin? A la vez, cmo pensar la poltica revolucionaria

cuando la globalizacin reconstruye terrenos mundializados


de accin poltica?
-DB: Tambin es una pregunta enorme y mltiple.
1. Yo no dije que el pensamiento estratgico desapareci del orden
del da: habl de un eclipse de la razn estratgica desde, digamos,
los 80. Cmo superarlo? Para eso ser necesario acumular nuevas
experiencias fundantes. Ninguna respuesta surgir del cerebro frtil
de algn genio. Basta pensar en el tiempo que hizo falta y en las
experiencias acumuladas -1848, La Comuna, 1905, 1917, la
Revolucin Alemana de 1918-1923, la Repblica de los Consejos de
Baviera, etc.- para que tome forma la problemtica estratgica de la
Tercera Internacional. Ahora bien; no estamos ms que al inicio de
un nuevo ciclo en un nuevo contexto. Ya se ve, bajo el efecto de las
situaciones en Venezuela y Bolivia, el balance -negativo- del gobierno
de Lula y la explosin de 2001 en Argentina, que el debate se
reaviva.
2. La retrica un poco hueca de Holloway, por ejemplo, parece ya en
parte muy fija y envejecida. En todo caso, no permite siquiera entrar
en la discusin concreta de las situaciones presentes. El giro de la
otra campaa zapatista, cualquiera sea su resultado inmediato, es
otro indicio de esta reactivacin de las cuestiones polticas de
orientacin, tanto a nivel nacional -qu hacer en Bolivia o Venezuela
en el contexto concreto de las relaciones de fuerza mundiales-, como
qu alternativa continental al ALCA, etc.
3. Vos plantes ms ampliamente la cuestin de la propia idea de
revolucin. La palabra evoca una historia larga y compleja. En parte
se inscribe en el paradigma poltico de la modernidad que yo citaba:
concepcin dinmica de la aceleracin, la nueva semntica de los
tiempos analizada por Koselleck y el vnculo con la idea de progreso.
Entonces se vuelve problemtico cuando el paradigma mismo es
quebrantado. Por eso me parece til distinguir diferentes contenidos
evocados por el concepto de revolucin.
4. Lo ms general es la aspiracin milenaria a otro mundo -mejorposible y un levantamiento contra la injusticia y la desigualdad. El
objetivo revolucionario es la expresin, en el marco de la
modernidad, de esta gran esperanza de larga data. Est cargada de
un contenido ms concreto durante el siglo XIX con el nacimiento de
los movimientos socialistas, como lo prueba sobre todo la distincin
establecida por Marx, desde Sobre la cuestin juda (1844), entre la
liberacin solamente poltica o cvica (la revolucin poltica) y la
liberacin humana (o social), as como los revolucionarios franceses
de la poca oponan el tema de la Repblica Social al de la mera
Repblica, que puede ser una Repblica reaccionaria o colonialista.
Este contenido programtico de la revolucin social se cristaliza, a

travs de las diferencias entre corrientes libertarias, socialistas o


comunistas, en torno a la cuestin de la propiedad y la apropiacin
social -cooperativa, autogestionaria, nacionalizada- como alternativa
al despotismo del mercado y la propiedad privada. Este tema sigue
siendo ms actual que nunca e incluso abarca desde la problemtica
de las empresas y servicios pblicos hasta las cuestiones cruciales de
los bienes comunes de la humanidad y la propiedad intelectual. En
mi opinin, es el punto clave y el contenido que caracteriza a una
poltica revolucionaria hoy y que da sentido a la palabra revolucin,
mientras que nuestros adversarios quieren hacerlo un sinnimo de
violencia. La tercera dimensin ms especficamente estratgica, de
las formas de luchas por el poder, de la palabra revolucin hoy est
oscurecida tanto por los avatares del siglo XX como por las
consecuencias de la globalizacin. Sobre este punto hay que
observar el movimiento real de abolicin del orden existente, las
nuevas formas que surgen de la lucha de los oprimidos, etc. Nadie
haba imaginado la Comuna antes de la Comuna, los Soviets antes de
los Soviets, los Consejos Obreros de Turn o las Milicias de Catalua
antes de su aparicin. Esta es precisamente la fuerza de innovacin
del acontecimiento a la cual los revolucionarios deben seguir estando
atentos y abiertos. Por otra parte, aunque no es ste el lugar para
abordarlo demasiado superficialmente, habra un debate especfico
importante sobre la violencia revolucionaria y la violencia social a la
luz de las pruebas del ltimo siglo.
5. Con respecto a la burocratizacin, ya mencion anteriormente la
cuestin de los peligros profesionales del poder. Hoy tenemos la
ventaja de saber que existen y de conocer mejor sus mecanismos
para tambin intentar evitarlos mejor. Para nosotros las relaciones
entre movimientos sociales independientes de los partidos y Estados,
y organizaciones polticas, quedan ms claras. Son las cuestiones de
democracia sindical y tambin democracia en el seno de los partidos.
De aqu en adelante consideramos el pluralismo poltico como un
principio, conclusin a la que Trotsky mismo en verdad no lleg ms
que en La Revolucin Traicionada. Ms en general, la cultura
democrtica progres y se apoder de los nuevos medios de
comunicacin que permiten, en particular, romper el monopolio de
los aparatos centralizados -polticos o sindicales- sobre la
informacin. La diversidad de los movimientos sociales y el impacto
del feminismo sobre el conjunto de la sociedad y la cultura juegan a
nuestro favor. Eso no significa que no siga habiendo una tensin
inevitable entre las lgicas de poder y las exigencias de la
autoemancipacin, entre lo colectivo y el individuo, entre la norma
mayoritaria y el derecho de las minoras, entre el socialismo por la
base y un grado necesario de centralizacin y sntesis. Es decir, la
hiptesis de un leninismo libertario sigue siendo un desafo de
nuestro tiempo.
Fuente original: http://www.democraciasocialista.org/?p=2562

La poltica como estrategia


Autor(es): Bensad, Daniel
Daniel Bensad
avril 1972
Revolucin socialista y contrarrevolucin burocrtica
I. Marx y la revolucin permanente en Rusia
En los aos 1870, el movimiento revolucionario ruso se interroga
acerca del futuro y de la naturaleza de su revolucin. Una
intelligentsia privada de sus races de clase por el raquitismo de
una burguesa nacional sin vigor histrico, se enfrenta a la
autocracia zarista. Su aislamiento social la empuja frecuentemente al
terrorismo desesperado ; pero al mismo tiempo, esta intelligentsia
siente que la situacin no podr ser resuelta realmente ms que por
una de las clases sociales fundamentales. Se forman entonces varias
corrientes. Una se pone a remolque de una burguesa dbil,
esperando poder imprimirle la audacia necesaria para hacerse con el
poder. Otra, atrada por un campesinado potente en nmero y en
tradicin, desemboca en el populismo, confiando en este
campesinado para mantener a raya las crueldades del capitalismo
naciente. La clase obrera, todava en sus comienzos, no aparece en
absoluto como polo social suficientemente slido para ponerse a la
cabeza del movimiento.
No obstante y por los canales de la emigracin, el debate rebasa los
propios crculos de la intelligentsia revolucionaria rusa. Solicitado
por Vera Zasulitch, Marx aporta su contribucin. La famosa carta
que dirige a aquella tiene nada menos que cuatro borradores,
En el tercer borrador, traza con claridad las caractersticas del
proceso evolutivo de la comuna agrcola de tipo ruso.
1. Todas las dems comunidades descansan sobre las relaciones de
consanguinidad entre sus miembros. No se entra en la misma, a
manos de ser pariente natural o adoptado. Su estructura es la de un
rbol genealgico. Las comunas agrcolas fue el primer
agrupamiento social de hombres libres no ligados por los lazos de la
sangre.
2. En la comuna agrcola, la casa y su complemento, los corrales,
pertenecen como propiedad particular al campesinado. La casa
comn y la habitacin colectiva formaban, por el contrario, la base
econmica de las comunidades ms primitivas, y esto ya mucho
tiempo antes de la introduccin de la vida de pastoreo o agrcola. Es

cierto que se encuentran comunas agrcolas donde las casas, aunque


hayan dejado de ser lugares de habitacin colectiva, cambian
peridicamente de propietario. El usuario individual se combina as
con la propiedad comn. Pero estas comunas llevan an su marca de
nacimiento : se encuentran en estado de transicin desde una
comunidad ms arcica a la comuna agricola propiamente dicha.
3. La tierra cultivable, propiedad inalienable y comn, se distribuye
peridicamente entre los miembros de la comuna agrcola, de modo
que cada uno explota por su propia cuenta los campos que le han
sido asignados, y se apropia por tanto de los frutos en forma privada.
En las comunidades ms primitivas, el trabajo se realiza en comn y
el producto comn, salvo la parte alcuota reservada a la
reproduccin, se reparte a medida de las necesidades de consumo.
Se comprende que el dualismo inherente a la constitucin de la
comuna agrcola puede dotarla de una vida vigorosa. Emancipada de
los lazos, fuertes peto estrechos, del parentesco natural, la
propiedad comn del suelo y las relaciones sociales que de ella se
derivan, le garantizan un cimiento slido, al mismo tiempo que la
casa y los corrales, dominio exclusivo de la familia individual, el
cultivo parcelario y la apropiacin privada de sus frutos, dan una
salida a la individualidad, incompatible con (la estructura) el
organismo de las comunidades ms primitivas.
Pero no resulta menos evidente que, con el tiempo, este mismo
dualismo puede convertirse en grmen de descomposicin. Dejando
aparte todas las influencias malignas que le llegan de afuera, la
comuna lleva en su propio seno sus elementos disolventes. La
propiedad privada de los bienes races se ha introducido ya en forma
de una casa con sus corrales, que puede transformarse en plaza
fuerte desde la cual se prepara el ataque contra la tierra comn. As
ha sucedido ya. Pero lo esencial es el trabajo parcelario como fuente
de apropiacin privada. Da lugar a la acumulacin de bienes
muebles, por ejemplo animales, dinero, y a veces incluso esclavos o
sirvientes. Esta propiedad mueble, incontrolable por la comuna,
sujeta a modificaciones individuales, donde la astucia y el accidente
tienen un buen campo de juego, pesar ms y ms sobre toda la
economa rural. He aqu cmo se disuelve la igualdad econmica y
social primitiva. Introduce elementos heterogneos, que provocan en
el seno de la comuna conflictos de intereses y pasiones que servirn
para hacer mella primero en la propiedad comn de las tierras
cultivables, seguidamente en la de los bosques, la de los pastos,
eriales, etc., que una vez convertidos en anexos comunales de la
propiedad privada, a la larga se incorporarn a ella.
Pero desde el primer borrador, Marx, admita ya la posibilidad de que
la sociedad rusa se ahorran la etapa capitalista y sus sufrimientos.
Vea en la contemporaneidad internacional de la comuna agrcola y
del desarrollo industrial de los pases capitalistas mas desarrollados,

el presupuesto para esta posibilidad. En efecto, la combinacin del


trabajo colectivo de la tierra con las tcnicas ms avanzadas de
explotacin del suelo (abonos qumicos, mquinas agrcolas, etc.)
permitan de entrada que un trabajo colectivo alcanzara una
productividad ms elevada que la de la empresa capitalista en el
campo :
Yo respondo : porque en Rusia, gracias a una combinacin de
circunstancias nicas, la comuna rural, establecida todava escala
nacional puede desprenderse gradualmente de sus caracteres
primitivos y desarrollarse directamente como elemento de la
produccin colectiva a escala nacional. Es justamente gracias a la
contemporaneidad con la produccin capitalista por lo cual puede
apropjarse de todos los dems adelantos positivos, sin pasar por sus
peripecias (terribles) horrorosas,
La posibilidad que exista para Rusia de quemar la etapa capitalista,
no es una simple hiptesis tarda de Marx. Tres aos antes defenda
ya firmemente esta idea en una polmica con Mijailovsky,
refirindose a esta cuestin.
He llegado a este resultado : si Rusia contina por el camino
seguido desde 1861, perder la mejor ocasin que la historia haya
ofrecido jams a un pueblo, para sufrir todas las peripecias fatales
del rgimen capitalista.
Finalmente, prolongando la reflexin de Marx, en 1894 Engels
reafirma las condiciones polticas de un avance acelerado de la
revolucin socialista en Rusia. Trata ante todo de la combinacin
entre la revolucin rusa y una revolucin proletaria en un pas
desarrollado, lo cual le permitira a aquella beneficiarse, en el marco
de una colaboracin interncionalista, de los ltimos descubrimientos
tecnolgicos :
Tendr la comuna rusa una suerte diferente y mejor ? Esto no
puede depender de ella sola, sino exclusivamente de la circunstancia
de haber sobrevivido con determinado vigor en un pas europeo,
hasta una poca en que ya no es principalmente la produccin
mercantil, sino su forma ms desarrollada y ltima, la produccin
capitalista, la que ha entrado en Europa occidental en contradiccin
con las fuerzas productivas que ella misma ha creado ; y donde estas
contradicciones internas y los conflictos de clase correspondientes la
llevan a la ruina. Resulta de ello que la comuna rusa no puede salir
de su estado por s sola, sino nicamente en unin con el
proletariado industrial de Occidente. La victoria del proletariado
sobre la burguesa en la Europa Occidental ;, la sustitucin ligada a
ello de la produccin capitalista por la produccin socialmente
dirigida, sta es la premisa necesaria para elevar la comuna rusa al
mismo nivel.

Dos ideas surgen pues forzosamente de estos textos :


la idea, todava no sistematizada, del desarrollo desigual y
combinado, que hace posible el transcrecimiento de la revolucin
burguesa en revolucin socialista ;
la idea de que la condicin para este transcrecimiento es de orden
internacional, es decir que se basa en la combinacin entre la
revolucin rusa y una victoria revolucionaria en un pas capitalista
desarrollado de Europa occidental.
He aqu el marco estratgico de la revolucin permanente segn
Trotsky, y de la estrategia internacional desarrollada por Lenn y
Trotsky en los primeros Congresos de la Internacional Comunista.
No hay nada sorprendente en ello si pensamos que a Trotsky, que
convivi durante varios aos en Londres con la propia Vera
Zasulitch, le deban ser familiares estas tesis de Marx.
II. De la revolucin rusa a la estalinizacin
El fenmeno de degeneracin y de burocratizacin del estado obrero
sovitico no se debe a la malevolencia o a una traicin deliberada por
pacte de la direccin del PCUS ; sino que se inscribe en la
contradiccin fundamental que debe superar una sociedad en
transicin, temporalmente aislada en el plano internacional, y cuyo
nivel de desarrollo sigue siendo muy inferior al de las grandes
potencias capitalistas.
En efecto, en la Rusia de comienzos de siglo, la burguesa, todava
dbil pero ya con el proletariado pisndole los talones, es incapaz de
desembarazarse del estado autocrtico zarista y de su murocracia
parasitaria. De este modo hace posible el transcrecimiento de la
revolucin democrtica burguesa en revolucin proletaria. Pero la
clase obrera se encuentra, por ello mismo, confrontada con dos
tareas simultneas : para tener la fuerza de acabar con el viejo orden
feudal, decide aliarse a la masa aplastante del campesinado, apenas
emancipado de la servidumbre, O sea que tan slo realizando para el
campesinado las tareas de la revolucin democrtica burguesa la
tierra para los campesinos ! es como el proletariado industrial
sella su alianza revolucionaria con el mismo.
Pero el proletariado se compromete, al mismo tiempo, a asumir y
dirigir dos procesos revolucionarios combinados, que se sobreponen
y a veces se contradicen : cumplir a la vez con las tareas dejadas por
la revolucin burguesa abortada y con las de la propia revolucin
proletaria. No se trata aqu de un problema abstracto y formal, sino
de una realidad social apremiante, pues tan slo conservando el
apoyo de las masas campesinas es como el estado obrero podr
resistir los asaltos de la contrarrevolucin. Trotsky subray
claramente, en su Historia de la Revolucin Rusa, que los soviets de

soldados, que tuvieron un papel decisivo a partir de la insurreccin,


en el fondo no eran otra cosa que soviets de campesinos vestidos de
uniforme. Su agrupacin en el ejrcito de campesinos desarraigados
de sus tierras, les permitir actuar colectivamente ; ste fue tambin
el caso del Octavo Ejrcito de Marcha en China.
Al distribuir la tierra a los campesinos, el proletariado acelera el
desarrollo de la propiedad privada y de las relaciones capitalistas en
el campo. Asienta de este modo su poder sobre un terreno minado,
esperando a corto plazo el relevo por una revolucin proletaria
victoriosa en un pas capitalista desarrollado, lo cual le
proporcionara el meso social necesario para resolver, en beneficio
suyo, la contradiccin subsistente entre los dos procesos
desencadenados. La crisis del imperialismo en guerra, la existencia
de una clase obrera concentrada y combativa, la presencia de una
vanguardia experimentada y curtida, convertan a Rusia en un
eslabn dbil, propicio a la victoria ce la revolucin. En cambio, el
aislamiento en el cual qued confinada la revolucin rusa por las
derrotas de los proletariados hngaro y alemn, ponan en peligro su
futuro.
La burocratizacin del PCUS y del estado sovitico no fue, en este
contexto, ni un hecho propio de la fatalidad ni el resultado de un
complot. Es resultado ms que nada de la desmovilizacin y de la
pasividad obrera consiguientes a la sangra de la guerra civil, a la
decepcin nacida de las dificultades econmicas. La muerte de
Sverdlov, tuberculoso, no es ms que un ndice de las precarias
condiciones de salud compartidas con grandes masas de la
poblacin.
Resulta til, para comprender la amplitud del fenmeno, recordar
que en 1919 los efectivos del PCUS se haban evaluado en 250 000
miembros, de los cuales slo un 10% pasaba de los 40 aos y un 50%
tena menos de 30 aos ; el 8% solamente eran miembros del P.C.
antes de la revolucin. Pero un 70% ocupaba funciones de autoridad
en el partido o en los servicios del Estado. En 1921, los efectivos
haban pasado a 730 000 miembros, de los cuales un 57% eran
analfabetos.
Este fenmeno social masivo de adhesin al partida en el poder, en
un contexto de retroceso y de aislamiento internacional, de
dificultades econmicas internas y de atraso cultural, engendrar
con tanta mayor seguridad una burocracia en cuanto que la
vanguardia ha quedado diezmada y que los recin llegados a la
revolucin aspiran a un descanso y a vivir mejor. Las Memorias de
un bolchevique leninista [1] dan cuenta de este lento proceso, con
una sinceridad y una ingenuidad conmovedoras.
Ante esta situacin, dos eran los problemas centrales que se
planteaban a los dirigentes soviticos :

resolver la tensin interna entre el mercado capitalista arraigado


en el campo, y la planificacin econmica apoyada en la apropiacin
colectiva de los principales medios de produccin ;
romper el aislamiento, desarrollando, gracias a la Internacional
Comunista, una estrategida revolucionaria internacional.
Estos dos problemas estn ntimamente ligados. Resulta evidente,
por ejemplo, que las soluciones econmicas avanzadas por la
oposicin de izquierda, no pretendan resolver el problema de la
construccin del socialismo en un slo pas. Permitan dominar las
contradicciones, ligndolas con una estrategia internacional
alternativa a los zig-zags oportunistas de la direccin estaliniana.
1. El primer gobierno sovitico tena en 1917 objetivos econmicos
limitados ; el acento estaba puesto en :
la instauracin del control obrero sobre los medios de produccin,
entendindose esta fase como un aprendizaje indispensable para el
poder obrero ;
una banca nacional nica ;
la abolicin de las deudas al extranjero ;
la nacionalizacin del suelo y del subsuelo, y la distribucin de la
tierra a aquellos que la trabajaran.
Pero la intervencin extranjero, el sabotaje de la burguesa, y la
guerra civil, impusieron medidas de urgencia y precipitaron la
profundizacin de la revolucin. La fase del conrol obrero se super
rpidamente. Los bancos, el comercio y la industria quedaron
nacionalizados. Se instaur el monopolio del comercio exterior. Se
organiz
la
planificacin
econmica
desde
un
principio,esencialmente con fines de racionamiento. Estas medidas
radicales, que son el resultado de una economa de guerra, nacen
pues de la dinmica misma del enfrentamiento de clases en el plano
nacional e internacional, que sobrepasa los ritmos previstos por los
propios bolcheviques.
De este modo surge pues el problema con el cual tuvo que
enfrentarse el estado sovitico y posteriormente, en condiciones
menos dramticas, el estado chino.
En una sociedad capitalista desarrollada, la agricultura representa
un sector con dbil composicin orgnica de capital. La nivelacin
del ndice de beneficios juega por lo tanto en desfavor suyo, y
favorece la acumulacin de capital industrial. Esta transferencia
operada por el cauce del mercado supone, sin embargo, por una
parte que la produccin agrcola haya alcanzado un nivel de

desarrollo elevado como para producir un excedente que permita


liberar una mano de obra que a partir de entonces quedara
disponible para la industria, alimentar las clases urbanas y formar un
fondo de acumulacin inicial ; por otra parte, que el sector industrial
sea bastante fuerte como para responder a la demanda procedente
del campo.
Ahora bien, en una Rusia debilitada por la guerra y devastada por
guerra civil, la primera condicin slo se cumple apenas, y
segunda no se cumple en absoluto. Resulta de ello que
acumulacin agrcola privada sigue siendo netamente superior a
acumulacin nacionalizada. Este desequilibrio comporta en
importantes procesos sociales.

la
la
la
la
s

En efecto, si los productos de la industria socializada empiezan a


faltar, los campesinos empresarios, privados de ellos, se dirigirn
naturalmente al mercado mundial, para obtener all a mejor precio
los productos industriales que necesitan. Seguidamente intentarn
invertir en el extranjero los ahorros que no pueden colocar
rentablemente en el propio pas.
As pues, como a principios de los aos 20 el lento crecimiento de la
industria sovitica no permita satisfacer la demanda del sector
agrcola, los precios industriales aumentaron en vertical. Antes que
vender sus productos agrcolas a las tarifas fijadas por el estado,
para pagar despus a precios elevados los productos industriales, los
paisanos prefirieron acumular aquellos y con ello hacer pasar
hambre a las ciudades y poner en tela de juicio el monopolio del
comercio exterior. Su presin en este sentido se hace sentir en las
mismas filas del partido donde, mientras todavia viva Lenin, Stalin
ya se hizo portavoz de aquellos (vase a este respecto El ltimo
combate de Lenin, de Mosche Lewin, ediciones de Minuit).
Se abren entonces dos posibles vas principales.
La primera consistira en bajar los precios industriales para
apaciguar al campesinado. Se favorecera as una transferencia de
valor hacia el sector agrcola. Los capitales privados acumulados de
este nodo seran evacuados hacia el sector nacionalizado, por la va
del emprstito y del impuesto. Se derivara de ello un fondo de
inversin, que permitira desarrollar la industria, al mismo tiempo
que la existencia de una burguesa afianzada le asegurara una
salida. Este es el sentido del socialismo a paso de tortuga y del
enriquecos, lanzado por Bujrin al campesinado.
Pero este proceso se traduce muy rpidamente por la prole
tarizacin de una parte importante del campesinado. De este modo
resulta que en el momento del 22Q Congreso del PCUS, en 1924,
Kamenev estimaba ya que un 8% de las granjas, que reagrupaba a
un 14% de campesinos, posea el 25% de animales y el 34% de las

tierras sembradas. En 1926, slo dos aos despus, un 4% de las


granjas posea un 50% de las mquinas agrcolas. Esta agravacin de
las desigualdades sociales se desarrolla con tanta mayor facilidad,
cuanto que las operaciones de particin y distribucin de las tierras,
en vista de la debilidad del aparato de estado y de la movilizacin
desigual de la poblacin, no siempre haba sido ecunime. La
diferenciacin social en el campo tiende pues a la reconstitucin de
una burguesa rural, y la lucha por la abolicin del mono polio del
comercio exterior constituye uno de sus objetivos ms importantes.
La otra va consistira en realizar una sangra forzada en el sector
agrcola, en el marco de una planificacin economica central,
asegurando un ritmo de industrializacin rpida, indispensable para
proceder a una colectivizacin de la tierra en condiciones favorables.
2. Dentro del marco de esta contradiccin es donde se inscriben los
zigs-zags de la burocracia estaliniana.
De 1923 a 1927, los kulaks se reafirman y hacen valer sus
exigencias. En 1923 haban sumido ya a las ciudades en el hambre,
negndose a suministrarles sus productos. Una nueva huelga de
suministros durante el invierno de 1927, amenaza ba el equilibrio
sobre el cual se asentaba la burocracia del estado. Para sobrevivir y
mantenerse, esta ltima tuvo que romper con el kulak a quien haba
dirigido y favorecido (particularmente con la poltica internacional
derechista del comit anglo-ruso, en el caso de la revolucin china,
en 1926-1927).
Frente a la amenaza de los kulaks se forma la corriente izquierdista
de la burocracia sovitica, Este es el saque de centro del tercer
perodo de la Internacional Comunista. En el plano interno, la
colectivizacin forzada de la tierra y la industrializacin acelerada.
Pero es una colectivizacion operada en las peores condiciones ; la
industrializacin lenta del periodo anterior no permite proporcionar
a los campesinos los abonos y las mquinas agrcolas que pudieran
convencerles de la superioridad y de las ventajas de la agricultura
colectivizada sobre grandes superficies. De ah la resistencia de los
campesinos, y no nicamente de los kulaks, la destruccin de la
riqueza ganadera y de las cosechas. Para llevar a cabo un golpe de
fuerza contra el campesinado, la burocracia tuvo que buscar un
nuevo equilibrio y una nueva base de apoyo : lo encontr con la
constitucin de una nueva lite privilegiada y seleccionada a travs
del movimiento estajanovista.
Pero esta reorientacin brutal y tpicamente burocrtica, al mismo
tiempo que rompe la importancia del kulak. rompe la alianza entre el
proletariado y el campesinado, y abre una herida permanente en el
flanco de la sociedad sovitica.

A principios de los aos 40, la guerra proporciona al campesinado la


ocasin de una revancha temporal. Con el apara to de estado
movilizado por el esfuerzo militar le es posible entonces, por medio
de un chantaje con la alimentacin, reconquistar una fuerte posicin
social : se desarrollan los mercados rurales, los koljosianos se
enriquecen, a la espera de que el retorno de la paz permita a la
burocracia central reto mar las riendas en sus manos.
Estos zigs-zags burocrticos ilustran la conexin apremian te que
.existe entre poltica y economa en urja sociedad de transicin. Si
baja el nivel de vida de las masas, la productividad del trabajo
tender a bajar tambin, a menos que se mantenga por va de
apremio, lo cual multiplicar los gastos improductivos (ejrcito,
polica, jerarqua burocrtica). La economa de transicin no puede
dar prueba de una superioridad convincente ms que orientndose
hacia un desarrollo ptimo, y no hacia un desarrollo mximo ; es
decir, principalmente si mediante un desarrollo armoniosamente
combinado de la agricultura, la industria pesada y la industria ligera,
consigue que la comprensin y la movilizacin de las masas se
convierta en un factor consciente de este desarrollo. Ahora bien, el
desarrollo ptimo es radicalmente antagnico a los intereses de la
burocracia, en la medida en que supone la capacidad del Plan de
registrar y sintetizar las necesidades efectivas de la poblacin, lo
cual implica con toda evidencia una democracia poltica y econmica
tal que los trabajadores puedan dar a conocer su voluntad, participar
en las decisiones fundamentales y asumir voluntariamente su
realizacin.
III.

La
Unin
Sovitica
segunda
potencia
mundial
El fin del aislamiento sovitico aporta nuevas contradicciones

El final de la Segunda Guerra Mundial cre una situacin favorable


pata un nuevo ascenso de la revolucin mundial. Las fuer zas
adiestradas en la resistencia podan proseguir su accin hasta el
derrocamiento de la burguesa, particularmente en Francia y en
Grecia. Pero antes incluso de poder manifestarse, esta energa
revolucionaria fue aplastada en Yalta por la burocracia estaliniana,
preocupada en mantener el equilibrio de las fuerzas internacionales.
Pero las clases que hacen la historia, los combatientes
revolucionarios, no haban sido invitados a la mesa de negociaciones
de Yalta y de Postdam, y ningn diplomtico, aunque fuese Stalin en
persona, poda comprometerse en su nombre. La victoria de la
revolucin yugoslava, y despus la de la revolucin china, alteraron
las relaciones de fuerzas internacionales. Antes de la guerra no
exista ms que un nico estado obrero, ligado por la Internacional
Comunista a una red de partidos comunistas todava dbilmente
implantados. Despus de la guerra la URSS se convierte en segunda
potencia mundial, y se rodea de un muro fortificado, se ala con
China y recibe el apoyo de partidos comunistas fuertemente

implantados, como en Francia y en Italia. La situacin de retroceso y


de aisla miento en la revolucin, durante la cual la burocracia
estaliniana tom cuerpo, ha quedado pues radicalmente modificada.
La relacin global de fuerzas se ha transformado en sentido doble.
Por una parte entre el campo del imperialismo y el de la revolucin,
por otra parte entre la burocracia y las masas. Pero al mismo tiempo
que evolucionan estas relaciones, Stalin, presentado como el gran
vencedor de Stalingrado, est en la cima de su prestigio, y con l el
crdito del rgimen estaliano se sita en el plano ms elevado dentro
del movimiento obrero internacional. Esta situacin compleja y
contradictoria favorece el desgajamiento de corrientes centristas,
oscilando entre el estalinismo y el marxismo revolucionario, y su
revs ultraizquierdista..
Conforme indicaba el espritu de Yalta, la burocracia estaliniana
haba hecho todo por congelar el proceso revolucionario. De 1944 a
1947, las direcciones de los P.C. proclaman la formacin de
gobiernos de coalicin y la creacin de sociedades mixtas, que
permanecen fundamentalmente dentro del enmarque capitalista.
Pero la revolucin colonial amenaza ya el equilibrio de Yalta,
conduciendo a la guerra fra y a la estalinizacin acelerada en los
pases que forman el muro de fortificacin. Las coaliciones
gubernamentales se rompen, se nacionalizan los medios principales
de produccin y se establece el monopolio del comercio exterior. La
burocracia sovitica aporta principalmente los mtodos policiales y
las sucursales de la GPU.
A despecho de su voluntad moderadora, la burocracia estaliniana es
obligada as, por la fuerza de la historia, a definir su posicin de
clase, aportando de este modo la respuesta a la cuestin formulada
principalmente por Trotsky algunos aos atrs, en el momento del
pacto germano-sovitico, en su obra La URSS en guerra :
En el momento en que escribimos estas lineas, sigue siendo
desconocida la cuestin de la suerte de las provincias ocupa das por
el Ejrcito Rojo. Las informaciones telegrficas son contradictorias.
Porque por ambos lados se miente mucho, y las relaciones reales que
reinan localmente estn, desde luego, todava extraordinariamente
poco definidas. Una determinada parte de los territorios ocupados
entrar sin duda alguna a formar dentro de las fronteras de la URSS.
En qu forma exactamente ?
Admitamos por un instante que, de acuerdo con Hitler, el gobierno
de Mosc deje intactos en las provincias ocupadas los derechos de la
propiedad privada, y se limite a un control de tipo facista. Una
concesion de este tipo tendra un profundo carcter de principio, y
podra convertirse en punto de partida de un nuevo captulo del
rgimen sovitico y, por consiguiente, de una nueva apreciacin por
parte nuestra de la naturaleza del estado sovitico.

Lo ms probable, sin embargo, es que en las provincias que deban


formar parte de la URSS, el gobierno de Mosc tomar medidas de
expropiacin respecto a los grandes propietarios, y de
nacionalizacin de los medios de produccin. Una va as es la ms
probable, no porque la burocracia sea fiel al programa socialista,
sin porque no quiere compartir ni el poder ni los privilegios que
detenta, con las antiguas clases dominantes de las provincias
ocupadas. Aqu se nos ofrece por s mism una analoga. El primer
Bonaparte fren el curso de la revolucin con ayuda de las dictadura
militar. No obstante, cuando las tropas francesas invadieron Polonia,
Napolen firm el decreto : la servidumbre queda abolida. Esta
medida no haba sido dictada por las simpatas que Napolen
sintiera por los campesinos, ni por principios democrticos, sino por
el hecho de que la dictadura de Bonaparte no se apoyaba en la
propiedad feudal, sin en la burguesa. Como la dictadura
bonapartista de Stalin no se apoya en la propiedad privada, sin en
la propiedad del estado, la invasin de Polonia por el Ejrcito Rojo
debe conllevar, naturalmente, la liquidacin de la propiedad privada
capitalista, para que el rgimen de los territorios ocupados
corresponda al de la URSS.
Pero la instauracin brutal del poder burocrtico crea nuevos
problemas. En la URSS, la burocracia parasitaria se haba asentado,
con ocasin del reflujo, sobre las conquistas de Octubre. En polonia,
en Rumania, en Checoslovaquia, en la Repblica Democrtica
Alemana y en Hungra, intenta imponer directamente las mismas
opciones econmicas (prioridad absoluta a la industria pesada), y las
mismas estructuras polticas que en la URSS no fueron ms que el
resultado de su acceso al poder. No obstante, en los pases de fuerte
tradicin rural, cono Polonia, los partidos comunistas locales tienen
la preocupacin comprensible de evitar la colectivizacin forzada de
los aos 30, que form en la URSS la base de la industrializacin
acelerada. En estos pases, en efecto, el campesinado conserva un
peso preponderante, mientras que el proletariado urbano, que no se
ha visto desmovilizado por un largo reflujo, parte frecuentemente de
un nivel de vida sensiblemente ms elevado que aquel hacia el cual
tiende a llevarle la prioridad estricta asignada a la industria pesada.
Adems, este ataque dirigido contra el nivel de vida de la clase
obrera, en el momento en que sta accede al poder, pasa por la
puesta en marcha de un fuerte dispositivo represivo directamente
ligado a los servicios soviticos.
Este proceso origina desde un principio crisis previsibles. Las
grandes luchas que sacudirn despus a Polonia, a Checoslovaquia y
a Hungra, estn ya inscritas en la victoria de las revoluciones
yugoeslava y China, que escapan al control de la burocracia
estaliniana.
En 1943 se crea en Yugoslavia un gobierno provisional de coalicin,
que se apoya no obstante en autnticos comits populares de masas,

nacidos de la resistencia. El empuje de las masas lleva en 1945 a la


ruptura de la coalicin y a la creacin de un estado obrero en 1948 ;
la dinmica de la revolucin yugoslava se revela as ms fuerte que
los compromisos burocrticos acordados en Yalta, lo cual le vale al
partido comunista yugoslavo una excomunin sin posible recurso,
por parte de Stalin. Es verdad que el ejemplo yugoslavo encarnaba
peligros considerables : el peligro de ver configurarse, de forma
diferente y superior en sus resultados, a una sociedad de transicin ;
el peligro de ver los partidos comunistas con implantacin de masas
afirmar su independencia ; el peligro de verles reclamar una
igualdad de partidos en el seno del movimiento comunista
internacional ; el peligro, finalmente, de ver a los comunistas
yugoeslavos retomar por cuenta suya una parte de las tesis de la
oposicin de izquierda sobre la degeneracin burocrtica. Ante tal
cmula de nubes negras Stalin prefiri, sin dudarlo un instante,
sacrificar a Yugoslavia. No se trata de una simple denuncia
ideolgica ; los argumentos ms absolutamente materiales no dejan
de pesar : movimiento de tropas y bloqueo econmico !
Amenazada en su existencia, la direccin yugoslava no tardar en
buscar su cura en cualquier tipo de operaciones centristas que le
permitan romper su aislamiento. El abandono de la revolucin
coreana permiti inaugurar una poltica de intercambio mercantil
internacional que prosigue todava, cargado sobre la espalda de la
revolucin vietnamita. De esta forma, la primera ruptura en el
bloque estaliniano no hace ms que aumentar la confusin : el
oportunismo de unos y el dogmatismo de otros pueden ser
interpretados a posteriori como simtricos y complementarios. Se
trata de una simplificacin burda, por que el alcance histrico de la
crisis yugoslava reside en la reaparicin, en el seno del movimiento
obrero oficial, de ideas de las cuales la oposicin de izquierdas haba
sido durante muchos aos nica depositaria. La emergencia de lo
que lleg a considerarse como un segundo modelo socialista, abre
pblicamente la crisis del movimiento comunista internacional.
Aunque sus efectos no sean tan inmediatamente visibles, la
revolucin china rompe con carcter irremediable la situacin
internacional que haba permitido la aparicin del fenmeno
estaliniano. Empricamente, la direccin del PC Chino se dedic, al
final de la guerra contra el Japn, a la aplicacin de la poltica
estalinisna. La conferencia de Chungkin en Enero de 1945, avanz el
proyecto de una asamblea constituyente y de un gobierno de
coalicin, y de un programa de paz social. Los expertos
estadounidenses y Marshali en persona, llegaron a imputar incluso la
profundizacin de la revolucin a lo que ellos llamaban los siete
errores de Chang Kai-Chek, particularmente el error de haber
emprendido una expedicin intempestiva para la reconquista de la
Manchuria, mientras que el PC Chino pareca contentarse con el
status-quo y frenar el empuje impetuoso del campesinado hacia la
aplicacin radical de la reforma agraria (vase a este respecto Jack

Belden, en La Chine branle le monde). Pero estos errores de


Chang tenan raices de clase, respecto de las cuales los expertos
americanos cerraban los ojos. El poder de la burguesa china no
poda ser duraderamente compartido con un PC sacudido por una
base social campesina, aguerrida por varios aos de lucha en las filas
del Ejrcito Rojo. La desintegracin del poder central condujo as en
1948 a la entrada del Ejrcito Rojo en Pekn, y a la toma del poder
por el PC Chino.
Pero este perodo deja rasgos duraderos de desconfianza en el PC
Chino respecto a la direccin estaliniana. En efecto, los comunistas
chinos pueden difcilmente olvidar que en el momento de
desaparecer los japoneses y de la carrera competitiva para la
ocupacin de China septentrional, Stalin concluy un acuerdo con
Chang, reconocindole como nico gobierno legal de China ! Del
mismo modo les resulta difcil olvidar que a principios de la guerra
civil, en el 1945-1946, el Kremlin instal en Manchuria a los
funcionarios del Kuomirttang, esperando la llegada de las tropas
internacionalistas, y que despus de la evacuacin de Kharbin, las
autoridades soviticas protegieron a los responsables del KM para
ponerles a buen recaudo en territorio nacionalista ! Cuando en 1947,
a la vspera de la ofensiva, Stalin les desaconsej ocupar las ciudades
y les aconsej contentarse con los campos, para continuar all con la
guerrilla ! Cuando despus del levantamiento popular del Sin Kiang,
Stalin ayud a Chang a disolver el nuevo poder insurrecional, y a
restablecer un gobierno de coalicin que inclua a los feudales, a
quienes las masas tuvieron que derrocar por segunda vez !
Las condiciones de la victoria revolucionaria en China, su peso
internacional, su alcance histrico, permiten prever que, al
transformar radicalmente las condiciones que haban presidido el
ascenso del estalinismo, precipitaran su decadencia. Esto es lo que
ha venido desarrollando Ernest Mandel desde 1950 en un artculo de
la revista Cuarta Internacional, anunciando las condiciones de la
ruptura chino-sovitica :
No obstante, seria extrao esperar en un futuro inmediato una
ruptura entre Pekn y Mosc. Hay potentes fuerzas objetivas y
subjetivas que convierten una ruptura as en algo improbable. La
intervencin de la burocracia sovitica en China Popular es
diferente, en cuanto a forma y a sustancia, de lo que fue en la
fortaleza europea. Contrariamente a las sociedades mixtas
constituidas por el Kremlin en Europa Oriental, que significaban
todas una simple explotacin de las instalaciones industriales y de la
mano de obra ya existentes, por la burocracia sovitica, las
sociedades mixtas fundadas en China (Sociedad petrolera chinosovitica, sociedad chinosovitica para la explotacin de metales nofrricosy raros en el Sin-Kiang, sociedad chino-sovitica de aviacin
civil), implican una verdadera y real inversin de capitales por parte
de la URSS, y favorecen as el desarrollo de las fuerzas productivas,

objetivo nmero uno de los comunistas chinos [2]. Y si el tratado


chino-sovitico concluido por Mao Tse Tung en Mosc tras laboriosas
negociaciones, prueba de la independencia de espritu de los chinos,
impone a la Repblica Popular Gdna el pago de indemnizaciones a la
URSS, por las construcciones realizadas en el ferrocarril chino de
Tchangtchung, de Port-Arturo y de Dalny, el retorno de estos
enclaves soviticos a China repre senta una satisfaccin, como lo
indica explcitamente el acuerdo para el honor nacional y la
dignidad nacional del pueblo chino [3]. Mosc ha sacado
determinadas conclusiones de la ruptura con el PC yugoslavo, y se
esfuerza en no irritar a los comunistas chinos cuya actitud
condescendiente en cuanto a cuestiones secundarias. La
desconfianza que siente el Kremlim respecto de Pekn, se confirma
no obstante por el hecho de que los suministros de material moderno
de armamento, principalmente aviones a reaccin, parecen hacerse
en condiciones tales que el material siga sometido al control
sovitico ; adems parece que los rusos han conseguido establecer
bases militares en Sin Kiang.
Mientras los chinos conserven el control principal del movimiento
comunista en una serie de paises asiticos (Vietnam, Malasia, etc.) y
se encuentren de este modo en conflicto directo con el imperialismo,
se vern obligados a mantener relaciones estrechas con el Kremlin.
Mientras el imperialismo mantenga un bloqueo de hecho contra
China, en lo que se refiere a las principales materias primas y al
utillaje llamado estratgico, la ayuda econmica restringida que
pueden obtener de la URSS les parecer tanto ms apreciable. Y
sobre todo mientras las fuerzas revolucionarias independientes del
Kremlin no puedan aparecer como un factor poltico importante en
Asia o en otras partes, el PC Chino, sacando a su vez conclusiones de
la evolucin actual de la cuestin yugoslava, no se arriesgar ms
que con extrema prudencia a emprender un movimiento de ruptura
respecto del Kremlin.
A la larga, sin embargo, sern las fuerzas sociales de la revolucin
china y las consideraciones polticas o econmicas de sus dirigentes
lo que decida las relaciones entre Pekn y Mosc. El desarrollo de la
burguesa rural, las posibles dificultades de aprovisionamiento con
utillaje industrial, la modificacin eventual de las relaciones de
fuerza internaciona les en favor del imperialismo, la aparicin de
tendencias derechistas capituladoras en el Partido Comunista Chino
podran, en condiciones de debilidad y de pasividad prolongada del
proletariado, provocar un giro en la poltica extranjera china. Una
tentativa todava no del todo excluida, por parte del Kremlin, para
llegar a un acuerdo con el Departamento de Estado a espaldas de
China, podra actuar en el mismo sentido. En cambio, un nuevo
desarrollo de la revolucin china, el refuerzo del movimiento obrero,
la escisin de una orientacin hacia la izquierda en el PC, el
desarrollo favorable de fuerzas revolucionarias en el mundo, en

primer lugar en la India, en el Japn y en Europa Occidental, podran


permitir en una etapa ulterior una ruptura hacia la izqierda del
comunismo chino con el Kremlim. Las dos eventualidades exigen, no
obstante, para realizarse que se produzca una ruptura en el nuevo
equilibrio entre las clases, tal como se nos ofrece hoy da en China,
equilibrio sobre el cual el Partido Comunista Chino ha basado su
poder.
IV. El desarrollo de las tensiones en la URSS
Como toda direccin revolucionaria de recambio haba sido
preventivamente decapitada con ocasin de los procesos de Mosc,
el final de la guerra no se tradujo en la URSS misma en un ascenso
revolucionario. La guerra haba desorganizado la economa, haba
destruido una parte importante del potencial industrial, haba
significado una destruccin pasiva de la mano de obra, favoreciendo
la resurreccin de un nacionalismo centrfugo ; en Ucrania
principalmente,
donde
aparecieron
incluso
movimientos
colaboracionistas.
La burocracia se vi por lo tanto aprisionada entre una nueva clase
obrera joven, estimulada por la victoria, y la masa de los koljosianos
enriquecidos por la especulacin durante el periodo de la guerra.
Reacciona y se defiende, adoptando un curso a la izquierda : ofensiva
resuelta contra los paisanos enriquecidos, esfuerzo para reafirmar la
propiedad colectiva en los campos, intensificacin de la propaganda
marxista a la moda estaliniana.
No obstante, se dibujan tensiones perdurables en la sociedad
sovitica. En el campo coexisten los sovjoses (granjas del estado), los
koljoses (cooperativas propietarias de los animales, pero no de las
mquinas pesadas), y finalmente la parcela privada. En la industria,
la planificacin burocrtica se traduce por un sistema de primas
demencial : la base de atribucin es a veces el precio de reventa (lo
cual incita a los directores a utilizar materias primas caras), a veces
el peso (lo cual les lleva a utilizar materias primas pesadas), a veces
el nmero de unidades producidas (lo cual les incita a producir
objetos reducidos a su esqueleto).
En lo que se refiere a los grupos sociales, la clase obrera aparece
como la clase ascendente ; se desarrolla en nmero y en importancia,
en una sociedad en la que la poblacin urbana tiende finalmente a
suplantar a la poblacin rural. Aunque la cuestin agraria contina
plantendose permanentemente, no parece ya que el peso social
derivado del campesinado le permita oponerse seriamente a la
apropiacin colectiva de los medios de produccin. Finalmente, si la
burocracia se consolida en torno al desarrollo de las fuerzas tcnicas
y administrativas, su crecimiento numrico se traduce tambin por
una prdida de homogeneidad, por una diferenciacin interna, en el
mismo momento en que, de conquistadora en sus inicios, se

convierte definitivamente en una fuerza de conservacin social


perpetuamente ligada a sus privilegios.
a) El nuevo curso, de 1953 a 1956
En este contexto, la muerte de Stalin en 1953 no se inscribe como
una simple ancdota : la desaparicin del Bonaparte abre en el seno
de la burocracia la lucha por, la sucesin. El derrocamiento de Beria
en Julio de 1953 es el primer resultado de ello.
Desde entonces, la poltica econmica de la burocracia se ver
jalonada por una serie de reformas contradictorias.
La primera gran reforma ser impulsada por una corriente que
representan Malenkov y Mikoyan. Estos, comprobando la penuria de
bienes de consumo y la desproporcin entre las inversiones
industriales y agrcolas, proceden a una reduccin del impuesto que
grava a los campesinos, medida que se considera que va a asegurar a
estos ltimos unos ingresos suplementarios de 80 mil millones de
rublos. Una reforma as representa un sacrificio libremente
consentido de la burocracia que, para asegurar la paz social,
renuncia as a una parte del excedente social que ella desviaba en
beneficio suyo. Simultneamente, un curso de autorreforma anlogo,
pero ms importante, se desarroll en Hungra, donde las
resoluciones del Comit Central de Junio de 1953, son comentadas
de este modo por la prensa oficial del Partido :
En sus tres resoluciones importantes de Junio de 1953, el Comit
Central de nuestro partido constat que la industrializacin excesiva
del pas haba sido un error. Esa concepcin, lejos de considerar la
edificacin del socialismo en todos sus importantes y mltiples
aspectos, la restringa a la industrializacin, y ms especialmente al
desarrollo de determinadas ramas de la industria pesada ; esta
concepcin era pues errnea. Partiendo de esa consideracin, hemos
subordinado la poltica general del partido a la poltica econmica, a
los intereses de una industrializacin ms potente, sin tener
suficientemente en cuenta la evolucin de la situacin de las masas
trabajadoras, ni las exigencias fundamentales para el mantenimiento
y el reforzamiento de la alianza obrero-campesina. (...) Las
numerosas desproporciones originadas de este modo, as como el
ritmo demasiado tenso de desarrollo, paralizaron la marcha igual y
planificada de la produccin y la utilizacin juiciosa de los crditos a
la inversin, que se haba sobrevalorado. La sobreindustrializacin
llev a una reduccin temporal del nivel de vida de los trabajadores,
y a la restricci6n en las relaciones entre el partido y las masas
trabajadoras. (...)
Las resoluciones adoptadas en las sesiones del Comit Central de
Junio, de Octubre y de Diciembre 1953, despus del III Congreso del
partido, indicaban claramente que conforme a la ley fundamental de

la economa socialista en esta nueva fase de la edificacin del


socialismo la elevacin sistemtica del nivel de vida del pueblo
trabajador debera situarse en primer plano de nuestra poltica ().
Slo la poltica de la nueva etapa, tal como la ha elaborado nuestro
partido, es conforme a los intereses de la clase obrera y de todo el
pueblo, y por esto ha sido acogida con una alegra sin lmite por los
trabajadores de las ciudades y los campos ().
El factor fundamental de nuestras dificultades econmicas reside en
las dilaciones observadas en la realizacin de la poltica de la nueva
etapa, en la resistencia que encuentra bajo formas ms o menos
camufladas, Esta resistencia es alimentada por conceptos errneos,
desprovistos de todo fundamento ideolgico. Concepciones que
proponen resolver las dificultades econmicas por medio de una
contraccin del poder adquisitivo, o sea, por la reduccin del nivel
de vida de la clase obrera y del campesinado. (...) Estas
concepciones son incompatibles con los principios marxistaleninistas (no con los marxistas-leninistas-estalinianos, y con mucha
razn ! EG) de la edificacin del socialismo ... El socialismo no puede
ser una realidad ms que si los trabajadores disponen no solamente
de ms derechos y de libertad, sino tambin de un bienestar material
creciente. En condiciones pacficas de edificacin del socialismo, la
reduccin del nivel de vida destruira la confianza puesta por los
trabajadores en la obra de la construccin socialista, reducira el
entusiasmo de trabajo y la productividad, y aflojara los lazos de las
masas con el partido. La reduccin del nivel de vida no es una va de
edificacin determinada del socialismo, sino la de una capitulacin
ante las dificultades, la va de la renuncia a la edificacin del
socialismo. (Boletn d Informacin, publicado por el CC del Partido
de los Trabajadores hngaro, 62 ao, n 10, pginas 15, 16, 17).
Pero el intento de Malenlcov revel rpidamente sus debilidades. La
reforma prevea que los 80 mil millones de ingresos suplementarios
seran recuperados mediante la venta a los paisanos de productos
industriales en serie. Ahora bien, la penuria es tal que los
campesinos se orientan prioritariamente hacia los productos
alimenticios agrcolas, como la carne, los huevos, los frutos y otros
productos de primera necesidad, que no pueden producirse mediante
una reconversin rpida de las empresas de la industria pesada. El
resultado de ello es que el campesino vende caro y sin comprar
proporcionalmente a la industria, que se desarrolla el mercado negro
y que surge en las empresas un movimiento reivindicativo contra el
sistema de salarios pagados al destajo.
Frente a estos problemas, Malenkov es acusado de haber violado la
prioridad sacrosante y absoluta de la industria pesada. No se trata
aqu de una simple querella doctrinal, sino de una puesta en duda de
la autonoma de la burocracia en su relacin con las masas. Los
fracasos de la reforma determinan ya los lmites entre los cuales es

posible una autorreforma de la burocracia. En el SovIet Supremo de


Febrero de 1959, Malenkov dimite.
A partir do ah, la sucesin de reformas intentadas expresar las
oscilaciones de una burocracia que, para conservar su posicin
parasitaria, intentar paso a paso consolidar la propiedad colectiva y
estatal de los medios de produccin y ganarse mediante concesiones
cada vez ms importantes, los favores del campesinado.
La primera reforma del equipo Jruschov-Bulgann, que sucede a
Malenkov, comporta como medida esencial la roturacin y el cultivo
de nuevas tierras. Implantando all la entrada de unos sovjoses
roturados por brigadas de comsomoles voluntarios, se trata de
asediar al campesinado y de derrotarle en el propio terreno de :a
competencia. En efecto, las granjas del estado directamente
implantadas en grandes superficies y altamente mecanizadas,
estaban destinadas a provocar un descenso natural de los precios
agrcolas. Para que las cosas no fuesen demasiado bruscas, se
mantienen al mismo tiempo las concesiones de Malenkov, mientras
que para controlar mejor a los koljoses, se refuerza el papel de las
MTS [4] y de los presidentes nombrados de los koljoses.
Pero la pieza maestra de esta reforma demostrara ser an
deficiente. La anarqua burocrtica en la eleccin de las tierras, en la
organizacin del trabajo, y sobre todo el desequilibrio fundamental
persistente entre la agricultura, industria pesada e industria ligera,
no permitieron que las tierras vrgenes recin roturadas para ser
destinadas particularmente al cultivo de cereales, tuviesen un
rendimiento significativo y superior al de los koljoses. Al revs,
algunas regiones abusiva y anrquicamente despobladas de sus
blosques, se convirtieron en peligrosos colectores de polvo
b) Del XX Congreso a la cada de Jruschov
En 1956, el VI Plan mantiene el ritmo de crecimiento anual de un
10%. No obstante, la discusin del Plan viene marcada por un debate
importante sobre los salarios, donde se expresan una vez ms las
diferentes corrientes de la burocracia. Bulganin y Kaganovitch
defienden una revisin de los salarios y un refuerzo de los derechos
de los directores. Jruschov es partidario de un aumento de los
salarios bajos. Mikoyan finalmente, se pronuncia por un aumento de
los salarios bajos y un recortamiento de los salarios ms elevados.
Est claro que estas preocupaciones no son el resultado espontneo
de burcratas ilustrados, sino que son resultado de nuevas presiones
sociales, en presencia de nuevas exigencias de una clase obrera en
pleno desarrollo.
En Enero de 1958, Jruschov pronuncia en Minsk un discurso que
inaugura la tercera gran reforma econmica despus-de la muerte de
Stalin. Esta reforma intenta siempre prioritariamente, desbloquear la

situacin en el frente agrcola. Se comprueba en efecto que la


produccin de cereales, que era de 80 millones de toneladas en
1913, no llega en 1950 a ms de 84 millones de toneladas, mientras
que la poblacin ha aumentado en un 20%.
En 1954, l produccin no llega todava ms que a 90 millones de
toneladas, es decir, es inferior, por cabeza de habitante, a la
produccin de 1913. Lo mismo sucede con la cabaa.
En 1957, como primer resultado de las reformas, la produccin de
cereales no ha subido ms que a 105 millones de toneladas y la
productividad del trabajo agrcola es diez veces inferior a la de los
Estados Unidos.
Una de las razones principales, poltica y no tcnica, de este cuasiestancamiento agrcola, reside en la pasividad desconfiada que
manifiesta el campesinado despus de la colectIvizacin forzada de
los aos 30. La burocracia ha intentado siempre vencer esta
pasividad : el aumento de los precios del estado, la compra de los
productos agrcolas, el estmulo a la crianza particular de animales,
la reduccin del impuesto, la amenaza de confiscar el huerto
particular a los Icoijosianos absentistas, el asedio al campesinado
tradicional por la pues ta en servicio de fbricas de cereales en
tierras vrgenes.
En el discurso de Minsk, Jruschov va ms lejos en sus con cesiones a
los koljosianos : les concede la venta de mquinas agrcolas. Este
paso del derecho de usufructo al derecho de propiedad sobre
determinados medios de produccin, tiende naturalmente a
replantear la cuestin de la apropiacin privada de la tierra misma.
Los peridicos soviticos de entonces informan de una ancdota
significativa segn la cual, en 1955, con ocasin de una importante
recepcin en el Kremlin, Liskin, presidente del rico koljs de Kubn,
se dirigi a Jruschov en estos trminos llenos de insolencia
satisfecha : Y bien, Nikita Sergeievich, cuando me venders la MTS
que suministra los instrumentos de trabajo a nuestro koljs ? Te
ofrezco por ella 15 millones de rublos. Pinsalo bien. El ao que
viene no te ofrecer una suma igual. Se explica tambin que Liskin
se nombrara a s mismo, pocos meses despus, presidente de la MTS
As pues, el discurso de Minsk se nos ofrece como la legislacin y el
estmulo a un proceso ya emprendido en la prctica, y vivamente
defendido por una escuela de reformadores partidarios de interesar
a los campesinos.
Estas nuevas medidas se inician paralelamente con una ofensiva
poltica dirigida contra el grupo Molotov, calificado de grupo
antipartido. Este grupo haba sacado argumentos del Octubre polaco
y de la revolucin hngara para atacar los peligros del liberalismo
jruschoviano. El XXI Congreso del PCUS est marcado por la
eliminacin del grupo antipartido, y por el abandono del plan

quinquenal en curso, en beneficio de un plan septenal ms modesto


en sus ambiciones. En este Congreso, de 1269 delegados slo 8 son
veteranos del partido de antes de 1917. No obstante, aunque menos
visible, otro fenmeno social est a punto de configurarse. Los
efectos ideolgicos del XX Congreso penetran lentamente en la
juventud. As pues, en la revista socialdemcrata americana The
New Leader, David Burg, joven emigrante sovitico que fue
estudiante en la URSS hasta 1957, describe de este modo la
corriente neo-bolchevique que se manifiesta en la juventud :
Sienten una fuerte nostalgia del perodo presovitico y de los
primeros aos del perodo pos-revolucionario. Hoy da la juventud
sovitica manifiesta frecuentemente su oposicin al rgimen,
presentndole a la realidad contempornea el eApejo de los clsicos
del marxismo-leninismo. En su opinin, las depuraciones de 1937
liquidaron a los verdaderos dirigentes de la revolucin. Oponen el
Termidor al Octubre.
... Idealizan la revolucin y piden un retorno a las primeras ideas
del leninismo, que creen poder encontrar en determinadas obras de
Lenin (El estado y la revolucin). Hablan frecuentemente de
degeneracin burocrtica del rgimen, de la aparicin de una
burocracia reinante y privilegiada, que ha establecido una dictadura
contra el pueblo.
Ven a esta burocracia como a un tumor maligno que puede ser
extirpado por una operacin quirrgica, a fin de permitir el
desarrollo normal de un organismo fundamentalmente sano.
De 1953 a 1959 la burocracia ha tomado, aunque con bastan tes
vacilaciones, una serie de medidas que intentan estimular la
iniciativa de los koljosianos. Con la compra de la maquina ria, el
movimiento se acelera ; se ven aparecer y multiplicar las fbricas
Tcoljosianas, los mercados koljosianos, los almacenes lcoljosianos.
Pero este proceso provoca una diferenciacin social en el campo.
Particularmente la venta de mquinas suscita la protesta de los
koljosianos pobres que, incapaces de comprar sus propias mquinas,
se ven frecuentemente obligados a alquilar las de los koljosianos
ricos, que refuerzan de este modo todava ms su posicin. No
obstante, hay tericos que inspirndose en la experiencia
gomulkiana que entonces estaba en curso en Polonia, exigen la plena
restauracin de las leyes del mercado para la agricultura. Estiman
que es preferible liberalizar y rentabilizar abiertamente la
agricultura, que retener a duras penas el fenmeno de parcela o el
huerto propio. No obstante, el poder creciente los koljosianos tendra
su propia lgica, que no es exactamente la misma que la de la
burocracia poltica central. Esta empieza a reaccionar a partir de
1959, denunciando la huerta privada y reforzando el mercado
cooperativista bajo control estatal, frente al mercado koljosiano. En
esta ptica es donde se inscribe la nueva reforma votada por el

Comit Central en Enero 1961. Tiene la vista puesta en una mejora


de aprovisionamiento de los lcoljoses con mquinas, en la
reorganizacin de las compras agrcolas por el Estado, en la
limitacin de los mercados koljosianos por el desarrollo de
cooperativas de compra, en la represin del desbarajuste y de los
robos. Las medidas principales tienden, sin embargo, a limitar la
autonoma y la independencia de los koljosianos. Pero una vez ms
no se trata de llegar a ello merced a una democratizacin econmica
y poltica, dando mayor peso a las aspiraciones obreras, sino de la
creacin de nuevos rganos de control administrativos y
burocrticos, que harn ms pesada an la maquinaria del Estado.
c) La cada de Jruschov y sus consecuencias
La esencia burocrtica del poder jruschoviano no le permita atender
al mismo tiempo al triple objetivo de la mejora del nivel de vida de
las masas, de armamento y participacin en la carrera del espacio, y
de ayuda indispensable a la burguesa colonial en el marco de la
coexistencia pacfica.
A principios de los aos 60, su poltica internacional su fri una serie
de reveses ilustrados particularmente por la crisis de los misiles en
Cuba, por la derrota del Congo, por el cese de la ayuda tcnica a
China. El fracaso de las soluciones agrcolas en el interior y la
degradacin de la situacin internacional, precipitan la cada de
Jruschov. Esto es lo que confirma en trminos velados el XXIII
Congreso del PCUS en 1966, y lo que se confirma en la prctica por
la serie de medidas que siguieron a su cada.
En el plano agrcola, el plan septenal prevea que una inversin de
50 mil millones de rublos permitira un aumento del 70% en la
produccin ; de hecho, la inversin de 56 mil millones no
proporcion ms que un aumento del 12%. Es por esta razn que los
sucesores de Jruschov deciden el aumento de las inversiones
agrcolas y salen en defensa del koljs y de la parcela privada, cuya
extincin haba sido anunciada en el XXII Congreso.
En el plano industrial, Kossiguin acenta la corriente en favor del
consumidor, lo cual explica en parte la pasividad de la poblacin ante
la cada de Jruschov. La jornada de 6 horas, prometida por el XXII
Congreso, es abandonada, contentndose con prometer para 1976 la
semana de 40 horas. Finalmente y sobre todo, se pone en prctica la
clebre reforma Liberman-Trapeznikov, que distribuye el beneficio
planificado de las empresas : el 75% pasa al Estado y el 25% restante
a disposicin de la empresa, junto con un 70% del beneficio no
planificado, que es mucho menos importante. De este modo en el ao
1965 se quedan 12 mil millones de rublos, contra 10 en 1960, en las
cajas de las empresas. La reforma tiende evidentemente a sustituir
por estmulos econmicos las decisiones administrativas, gracias a
una autonoma mayor de las empresas y a un inters de la burocracia

de las empresas, en la medida en que el control descentralizado es


tcnicamente ms eficaz, sin que no obstante se precisa una
desnacionalizacin.
En el XXIII Congreso, un 46% de los miembros del partido son
funcionarios del aparato del partido o del Estado. Estn
representados en el Congreso por 3.000 delegados entre 5.000,
frente a 1000 obreros y 800 campesinos.
Tvardovsky y Polevoi, considerados como intelectuales liberales, son
eliminados del Comit Central. Se producen debates que se refieren
a la rehabilitacin militar de Stalin.
Finalmente, las agencias de prensa mencionan un hecho diferente
significativo : el 12 de Abril de 1966, un joven sovitico de 25 aos,
Nikolai Didyk, se inmol por el fuego reclamando el envo de
brigadas de ayuda a la revolucin vietnamita ...
V. El alcance del debate sobre la naturaleza de la URSS
Cmo caracterizar pues a la burocracia que en esta sociedad ha
confiscado el poder por cuenta suya ? Debate antiguo, en el cual
Trotsky conserva todava, sobre la mayora de sus contradictores. la
ventaja de la claridad. Tanto es as que en un texto de finales de su
vida, titulado La XV Internacional y la URSS, vuelve en forma
sinttica sobre la distincin entre casta y clase :
Ocupmonos sin embargo, de la teora misma. La clase
representa para un marxista, una nocin excepcionalmente
importante, y por lo dems cientficamente definida. La clase se
determina no solamente por la participacin en la distribucin del
producto nacional, sino tambin por un papel independiente en la
estructura general de la economa, por races independientes en los
fundamentos econmicos de la sociedad. Cada clase (feudal,
campesinado, pequeo-burguesa, burguesa capitalista, proletariado)
elabora sus formas particulares de propiedad. La burocracia est
desprovist de todos estos rasgos sociales. No tiene un lugar
independiente en el proceso de produccin y de distribucin. No
posee races independientes de propiedad. Sus funciones se limitan,
en lo esencial, a la tcnica poltica del dominio de clase. La presencia
de una burocracia, con todas las diferencias posibles en sus formas y
en su peso especfico, caracteriza a todo rgimen de clase. Su fuerza
es un reflejo. La burocracia, indisolublemente ligada a la clase
econmicamente dominante, es alimentada por las races sociales de
la misma, y las mantiene y cae con ella.
Para concluir dice algunas pginas ms adelante :
Cuando la burocracia, por decirlo con palabras sencillas, roba al
pueblo, nos las tenemos que ver no con una explotacin de clase en

el sentido cientfico de la palabra, sino con un parasitismo social,


aunque sea a muy gran escala. El clero de la Edad Media es una
clase o un estado social, en la medida en que su dominio se apoyaba
en un sistema determinado de propiedad, de bienes races y de
servidumbre. La Iglesia actual no es una clase explotadora, sino un
cuerpo parsito. Sera absurddo, en efecto, hablar del clero
americano como de una clase dominante particular ; no obstante, es
indudable que los predicadores de diferentes matices se embolsillan
en los Estados Unidos una gran parte de la plus-vala. Por sus rasgos
de parasitismo, la burocracia, al igual que el clero, se emparenta
conel lumpenproletariado, que no representa tampoco, como es
sabido, una clase independiente. (...)
Un tumor puede alcanzar dimensiones enormes e incluso ahogar a
un organismo vivo, pero el tumor jams puede convertirse en un
organismo independiente.
Trotsky considera pues que hablar, a propsito de la URSS, de un
capitalismo de Estado, constituye por lo menos un abuso conceptual.
La Alemania hitleriana o la Italia fascista han podido merecer esta
caracterizacin, en la medida en que la burguesa haba sido all
polticamente expropiada por lo dems por sus propios defensores
pero no socialmente expropiada. Es muy diferente la situacin en la
URSS, sobre todo despus del perodo de colectivizacin forzada.
Pero caracterizar as a la Unin Sovitica y a la burocracia que all
detenta el poder, no impide en absoluto pensar que cumple en el
mundo un papel de conservacin social y de reaccin poltica, con el
fin de perpetuar su propia existencia y de reproducir las condiciones
que le permitieron nacer.
1. El ncleo del debate
Debe quedar claro que el concepto del modo de produccin es un
instrumento terico y que ninguna formacin social concreta,
histricamente situada, puede reducirse a un modo de produccin
puro. Cada una combina, por el contrario, diferentes modos de
produccin que se disputan la hegemona. Es perfectamente sabido
que Lenin distingua, en la formacin social rusa despus de la toma
del poder, cinco principales formas econmicas entrelazadas : la
economa campesina patriarcal, la pequea produccin mercantil, un
sector capitalista privado, un sector capitalista del estado, y un
sector socialista.
La cuestin que se plantea ahora es la de saber cul es el modo de
produccin dominante, el que da el tono a los dems.
Para responder a esta cuestin, en lo que se refiere a la Unin
Sovitica, hay que estudiar primero qu es lo que constituye el motor
principal de la acumulacin. Es la competencia entre productores

independientes unos de los otros, que buscan el. beneficio mximo, y


cuyo resultado son desplazamientos de capitales hacia las regiones
donde una mano de obra barata permite un ndice elevado de
beneficios, con la consiguiente anarqua en la estructura del empleo,
cuya utilidad social de trabajo no se reconoce ms que a posteriori,
por el veredicto del mercado, es decir, no siempre ?
O bien se trata de un plan de acumulacin social centralizado,
organizando a priori, en funcin de objetivos centralmente definidos,
la divisin social del trabajo ?
Esta es la cuestin fundamental. Responder a ella por la segunda
hiptesis, no prejuzga la fuerza del poder poltico ni significa al
mismo tiempo que esta planificacin sea democrtica. Ni, con mucha
mayor razn, que este sistema carezca de toda tensin social. Pero
entonces se trata de buscar las contradicciones all donde realmente
existen.
Existe en primer lugar la contradiccin entre la forma socializada de
la parte ms importante de la produccin, y la perpetuacin de las
normas burguesas de distribucin. En efecto, mientras que los
principales medios de produccin, desprovistos de su forma de
mercanca, son fabricados directamente como valores de uso,
durante el tiempo que exista penuria, los bienes de consumo siguen
siendo una mercanca. La penuria de valores de uso prolonga pues,
en este plano, la existencia de valores de cambio y la necesidad de
un equivalente monetario. El mantenimiento de estas normas de
distribucin favorece el giro parasitario operado por la burocracia.
Pero se trata siempre de parasitismo, en el sentido de que se trata de
la extensin de privilegios de consumo, y no de la cristalizacin de
unas relaciones sociales que se reproduciran automticamente,
como las relaciones capital-trabajo. A diferencia del capital, la
burocracia tiene necesidad, para reproducirse, de la intervencin
poltica y policial del Estado, que garantiza sus privilegios.
Existe despus la contradiccin entre el plan y el mercado. No se
trata aqu de tcnicas econmicas cuyos mritos respectivos
pudieran sopesarse, sino de la condensacin de relaciones sociales.
Queda abierta la alternativa entre la consolidacin del plan y la
restauracin del mercado ; pero no puede ser trazada por simple
evolucin gradual, porque cada rama de la alternativa se apoya en el
refuerzo o la reaparicin de relaciomes sociales determinadas, de
clases sociales definidas. Para decirlo con otras palabras, es una
alternativa que todava debe se trazada por la lucha de clases a
escala nacional e internacional.
Nos contentaremos con citar extensamente a este respecto un
artculo de Ernest Mandel sobre Las inconsistencias del capitalismo
de Estado :

As pues, las reformas econmicas tienen que desencadenar un


conflicto constante entre el plan y los bur6cratas que administran las
unidades de produccin. El antiguo conflicto se centraba
esencialmente en la asignacin de los recursos (los burcratas
sobrevaloraban sistemticamente las necesidades de las empresas
en cuanto a los trabajadoras, a materias primas y a mquinas, y
subestimaban sistemticamente la capacidad de produccin de las
propias fbricas). El conflicto nuevo se centrar en el poder de
decisin. Los directores de empresa reclamarn el derecho a
emplear o despedir a los obreros segn mejor les parezca.
Solicitarn el derecho a negociar los salarios (regionalmente,
localmente e incluso por ramas o por empresas) segn las
condiciones del mercado de trabajo). Solicitarn el derecho a
conservar la mayor parte del beneficio de su empresa, para ser
reinvertido en la misma. Reclamarn que una parte creciente y
especfica de las inversiones sea realizada por ellos mismos, en
forma autnoma, en el seno de su empresa. Demandarn sobre
todo el poder determinar libremente los precios de los productos que
venden, de la manera que les parezca ms adecuada (es decir,
segn los imperativos del mercado), Y los planificadores se
opondrn evidentemente con todas sus fuerzas a todas estas
reivindicaciones, que se oponen a los principios elementales y a las
necesidades de la planificacin central.
Supongamos por un instante que los directores de fbrica hayan
obtenido satisfaccin en sus reivindicaciones, y que conquistarn
gradualmente estos derechos suplementarios cul ser el resultado
final de este proceso ? En este caso, tendremos evidentemente que
tachar las comillas puestas en torno a las palabras mercado,
comprar y vender. Cuando cada fbrica decida sus propias
inversiones, esforzndose por establecer sus propios precios y
negociando sus propios salarios, se convertir en una firma
independiente, y el mercado arbitrar entre estas empresas, y Jar
origen a precios que ya no sern determinados por el plan, sino que
sern el resulta do del juego de fuerzas en el mercado. En este caso,
el capital migrara de los sectores menos beneficiosos hacia los
sectores ms beneficiosos. Ya no sera el plan , sino que sera este
flujo y reflujo de capitales el que determinara las lneas generales
del crecimiento de la economa. Cada vez ms firmas encontraran
-ms beneficio en exportar sus productos que en venderlos en el
mercado interior, y estableceran relaciones directas con las
empresas extranjeras, que venderan igualmente, en medida
creciente, en el mercado ruso, y exportaran capitales hacia este
pas. El crecimiento de inversiones autnomas por las empresas
desembocara inevitablemente en una sobreinversin, que una
economa de mercado no podra corregir ms que a travs de crisis
peridicas de sobreproduccin y de paro...

En este caso, evidentemente, la economa sovitica se habra


convertido en una economa capitalista, que todo el mundo, incluso
Mandel, tan dogmtico y miope, reconocera como tal.
Pero no sera sta una economa capitalista de Estado ? Todo el
proceso comenz porque los ingresos de los directores de fbrica
quedaron ligados al beneficio de la empresa, y por que estos
directores recibieron as un potente estmulo econmico para
aumentar dicho beneficio a travs de sus propias decisiones (es
decir, estableciendo su control sobre la mayora de las decisiones de
las. cuales depende el beneficio). Pero si consiguiesen realmente
llegar a este punto, tendran un estmulo an ms potente para
quedar ligados a sus fbricas para el resto de sus das, y a
transmitir estos lazos a su hijos y familias. Se imagina entonces
fcilmente cmo se sentiran lesionados si, despus de haber
conseguido transformar una fbrica en una firma rentable, fuesen
trasladados a otra fbrica que funcionase con prdidas (con todas las
prdidas de ingresos que esto significara para ellos !). Todo este
proceso no puede desembocar por lo tanto ms que en una
reintroduccin de la propiedad privada. Y mucho antes de llegar al
punto final de este proceso, ste se vera incluso acelerado por el
establecimiento de lazos con empresas extranjeras particulares, con
la compra de villas en las costas o de casas de verano enla montaa,
en el extranjero, abriendo cuentas en bancos extranjeros, y por la
utilizacin de estas cuentas bancarias para realizar inversiones
beneficiosas (es decir, compra de acciones y de obligaciones
extranjeras) [5].
2. El revisionismo moderno
Recientemente, el revisionismo di algunos pasos difciles con la
publicacion del libro de Bettelheim, Calcul conomique et formes de
propiet ; es imposible tratarlo aqu a fondo, porque el vicio esencial
de este libro no se refiere a sus aspectos econmicos, sino al
conjunto de la revisin metodolgica con la cual procede. Participa
en la tarea de vulgarizacin estructural-positivista, a la cual
Althusser. y algunos de sus condiscpulos en teora acadmica estn
sometiendo al marxismo desde hace algunos aos.
Aquello que en el libro de Bettelheim nos interesa no obstante
particularmente, es que muestra con claridad sorprendente y por
medio del absurdo, hasta qu punto la discusin sobre la URSS no
debe ser abandonada en manos de los economistas. Es el conjunto de
la teora, no aquello que la universidad burguesa llama una
disciplina, lo que se moviliza con este debate. Por esta razn, y antes
de entrar en sus detalles en un prximo artculo, nos contentaremos
aqu con mencionar lo que nos parece ser esencial de la revisin
metodolgica.

Desde un principio, Bettelheim aplica en forma indiferente los


conceptos elaborados para el anlisis de la sociedad capitalista a la
sociedad en transicin. Trata as dos estructuras socialmente
distintas, como un medio homogneo en el cual los mismos
conceptos pueden ir y venir, sin transformarse en sus relaciones con
la realidad. As, la pirmide de rganos econmicos, sociales y
polticos sigue siendo simtrica antes y despus de la toma del poder
por el proletariado. Por consiguiente, si el primer paso de la
revolucin proletaria se define por la conquista del poder poltico,
como clave de su emancipacin econmica y social, la desposesin
del poder poltico parece significar para Bettelheim un simple
retorno a la situacin anterior, es decir al capitalismo. Sin que se
tenga en cuenta una posible inadecuacin entre poder poltico y
relaciones sociales.
Seguidamente se observa en Bettelheim una tendencia varias veces
reafirmada, a concebir el renacimiento de las relaciones de
produccin capitalistas en la URSS como el resultado de haber
mantenido a la empresa como unidad de produccin y como
resultante de una determinada forma de estado. Estas estructuras
tendran el papel de matrices que engendran y reproducen las
relaciones de explotacin capitalista. Una vez ms aparece aqu una
fuerte deformacin estructuralista, que hace nacer las relaciones de
clase de unas unidades bsicas de produccin, y no del conjunto
estructurado de las relaciones sociales, articuladas sobre el modo de
acumulacin y el contenido de clase del poder poltico.
Todo esto no resulta nada sorprendente, si se considera que la
postura de Bettelheim participa a la vez de un voluntarismo
ideolgico pedido ms o menos en prstamo a la corriente maoista,
de una fetichizacin del saber cientfico, marginado de la historia por
lo que Althusser llama, siguiendo con ello a Bachelard, una ruptura
epistemologica. Voluntarismo y positivismo constituyen por lo
dems en este caso una pareja lgica, en la misma medida en que el
podero absoluto de la ciencia (en este caso el clculo econmico
concebido como proyecto), est destinado a resolver las
contradicciones sociales, que son bien reales, y a paliar las
impotencias de una poltica que, a falta de ser revolucionaria,
necesita de la coartada de la ciencia para cubrir sus desviaciones
oportunistas. En esta va, Bettelheim, predicador de la direccin
maoista despus de haberlo sido de la direccin estaliniana del PCF,
y Althusser, que jams rompi sus ligazones iniciales, se dan
justamente la mano, En cierto modo por encima de la historia, sin
duda alguna, en el campo del marxismo acadmico.
3. El criterio de la prctica
Para eliminar toda desviacin formalista en el debate sobre la
naturaleza de la URSS, Trotsky ha explicado varias veces que el
ltimo criterio de enjuiciamiento sera el acuerdo o el desacuerdo en

relacin con las tareas polticas. As por ejemplo, sera conveniente


luchar de acuerdo con los militantes que califican a la URSS de
sociedad capitalista de Estado, con la condicin de que exista
acuerdo sobre el programa de la revolucin en la URSS misma. Del
mismo modo, si Modzelevsky y Kuron definen en su Carta abierta al
partido comunista polaco a la burocracia como una clase, no existe
ya divergencia de fondo entre el programa que avanzan y el que fue
formulado en el programa de transicin, a en los textos del V
Congreso de la IV Internacional.
En su programa, Modzelevsky y Kuron insisten en la prioridad de la
organizacin de la clase obrera en forma de consejos obreros, en el
pluralismo de partidos que se reclaman del socialismo, en la
supresin de la censura preventiva, en el derecho de huelga y en la
independencia de los sindicatos en relacin con el Estado, en la
representacin de los campesinos a escala nacional. El programa
elaborado por el congreso mundial de la IV Internacional reivindica
la libertad de organizacin para todos los partidos que se siten
dentro del marco de la legalidad sovitica, la libertad de prensa y de
reunin, la disolucin de los rganos permanentes y secretos de
seguridad interior, la eleccin y la revocabilidad mediante escrutinio
secreto de los representantes polticos, la limitacin de los sueldos
de funcionario, el armamento general de los trabajadores, la
distincin entre Estado y partidos, la gestin de las empresas en el
marco del plan por los consejos obreros, la garanta del derecho de
huelga... No aparece pues por aqu diferencia alguna de fondo en lo
que se refiere a los objetivos centrales de la revolucin en la URSS y
en las democracias populares, que constituyen la esencia de lo que
nosotros llamamos programa de la revolucin poltica.
Consideremos en cambio las posiciones polticas publicadas por el
grupo Revolution, no en razn de la importancia propia de este
grupo, sino porque se esfuerza en concretar sobre el terreno poltico
las posiciones tericas de Bettelheim, que prefiere en general
comentar lo que est pasando en este terreno, desde el banco del
observador econmico.
En su texto sobre el estalinismo, Revolution caracteriza a la
burocracia como una clase, cuidndose no obstante de precisar : El
dominio que esta clase ejerce sobre las relaciones de produccin es
directamente poltico, es decir, directamente estatal. (...) Ha
conquistado el poder en el interior de la dictadura del proletariado, y
su dominio ha sido desde un principio, poltico. Es una curiosa
aplicacin, decididamente, de la nocin de clase social : una clase
cuya nica caracterstica reside en el ejercicio del poder poltico, y
que est llamada a crear totalmente de nuevo sus bases sociales
despus del golpe. Y con qu dificultades, puesto que debe fundar
su poder en forma estable y automtica, a nivel de las relaciones de
produccin ; para conseguirlo debe ir hacia la reconstitucin de
relaciones de produccin de tipo capitalista, y por lo tanto, si no

hacia su propia desaparicin, al menos hacia su desplaza miento y su


recomposicin. Este verbalismo bastante impreciso atestigua las
dificultades en las cuales se enreda uno cuando pretende dar a
cualquier precio una coherencia de clase a una capa social cuyo
carcter irreductiblemente inestable, transitorio y contradictorio, se
basa fundamentalmente en que no inserta sus races en el centro de
las relaciones sociales, sino que se perpeta tan slo por su
incrustracin parasitaria en el poder poltico. Por esto nosotros
consideramos mucho ms claro definir a la burocracia como a una
casta.
Pero ms all de las definiciones, la posicin de los camaradas de
Revolution les lleva a incoherencias prcticas. Ellos dicen, en
efecto : Si hacemos nuestras las consignas democrticas para estos
pases, diremos que en la fase actual se disponen a profundizar la
inestabilidad fundamental de la clase dirigente ; Y ms adelante
avanza la perspectiva de un frente con la democracia liberal
(tecncratas) en pro de las libertades polticas ...
En la perspectiva de la revolucin poltica, la revalorizacin de las
reivindicaciones democrticas es perfectamente coherente, puesto
que la neta de esta revolucin es la estructuracin y el
fortalecimiento en el ejercicio del poder poltico, y no la modificacin
de las relaciones sociales. En cambio si la URSS se define como un
estado capitalista, hay que precisar el significado de clase que tienen
las reivindicaciones democrticas. Dado que la burguesa liberal
clsica jams ha podido consolidarse all, no puede tratarse por lo
tanto de proponerle una lucha comn avanzando consignas
democrticas que la clase en el poder no podr ya satisfacer. Al
contrario, los camaradas describen las reformas econmicas del tipo
Liberman-Trapeznikov o de Ota Sik como participantes en un
proceso de restauracin del capitalismo clsico. Con una ptica as
las reivindicaciones democrticas constituiran estrictamente la
parte poltica de la liberalizacin econmica. Hacer suyas, por lo
tanto, las consignas democrticas, no significara otra cosa que
afirmar en la prctica que la burguesa liberal clsica est llamada a
jugar un papel histricamente ms progresista que la que los
camaradas de Revolution llaman, entre otras cosas, la burguesa
de Estado. De ah a reafirmar las tesis menchevique-estalinianas
sobre la revolucin por etapas y a considerar la misma Revolucin
Rusa de 1917 como un error imputable a la impaciencia utpica de
Lenin y de Trotsky, no habra ms que un paso, que el pudor
revolucionario se niega a franquear, mientras que la lgica de la
razn incita a ello. Otros puristas intransigentes se han mostrado por
lo dems recientemente ms atribulados an. Este es principalmente
el caso de Alain Gillerm, que al publicar en Cahiers Spartacus un
folleto sobre el luxemburguismo de nuestros dias, llega a decir que la
Revolucion Rusa no poda no degenerar tal corno lo hizo, lo cual
viene a dar la razn a aquellos que estn siempre dispuestos a

capitular ante la fuerza de las cosas y poner con ello la historia


concreta entre parntesis.
En el plano internacional, las posiciones de Revolution hallan sus
prolongaciones lgicas. En caso de conflicto entre China y la URSS,
apoyo incondicional a la china Roja. Tendra uno derecho a
preguntarse hoy da si un apoyo tal debe extenderse a los sistemas
de alianzas, porque en este caso habra que apoyar a Pakistn contra
la India... O bien habra que preguntarse por las razones de la
poltica diplomtica de China, lo cual adems exigira an una
caracterizacin de la direccin china y de sus contradicciones, que la
cualificacin lrica de China Roja no consigue apenas esquivar.
Dentro de la misma lgica, los camaradas de Revolution piensan
que en caso de conflicto entre la URSS y el imperialismo la postura
de los revolucionarios es la sedicin revolucionaria. Postura a
matizar, aaden entre parntesis, para dejar rugar a la
incertidumbre y a la vergenza.
As pues, no existe un error terico fundamental que pueda
considerarse polticamente gratuito. Y la prctica aclarara en ltima
instancia algn da con mayor crudeza, los matices y las divergencias
que parecan conciliables sobre el terreno de una determinada
teora, que no es ciertamente la nuestra.
Esto es lo que hemos querido ilustrar al poner en evidencia el hecho,
para nosotros seguro, de que se trata principalmente y antes que
nada de un debate estratgico sobre el contenido de clase y las
contradicciones de la revolucin socialista en nuestra poca. Es por
esto que no concebimos que se pueda disociar en ltimo anlisis,
este debate de aquel otro sobre la revolucin permanente ; ni que se
pueda separar, por comodidad terica, una sociedad viva de la
historia sobre la cual se ha constitudo.
Separar con escalpelo el materialismo histrico del materialismo
dialctico, la sociedad de la historia, la economa de la lucha de
clases, es propio de profesores y de idelogos estalinianos.
Entenderse al menos sobre este punto, que es fundamental, nos
permitira situar la discusin en un terreno mucho ms fecundo, que
es el de la elaboracin de una estrategia revolucionaria por medio de
las fuerzas vivas que la ponen en prctica.
VI. El ascenso do la revolucin poltica
El debate sobre la caracterizacin de la URSS no puede ser
decididamente uno argumentacin acadmica. Es mil veces ms
eficaz abordarlo bajo el ngulo do tareas polticas prcticas. Ahora
bien, si en la poca en que Trotsky elaboraba el programa de
transicin, la nocin de revolucin poltica todava poda aparecer
como un objetivo lejano y bastante abstracto, los veinte ltimos aos
de historia real so han encargado ampliamente de darle un contenido

vivo. De las experiencias de Berln. Este en 1953, de Polonia y


Hungra en 1956, de Checoslovaquia en 1968 y nuevamente de
Polonia en 1970, emergen las lneas de fuerza de la revolucin
poltica.
El levantamiento obrero en Berln. Este en 1953 constituye el primer
ascenso importante de la revolucin poltica. La guerra fra haba
reclamado de la burocracia una intensa poltica de rearme, que se
traduca por la colectivizacin forzada de la tierra y la prioridad
absoluta acordada a la industria pesada. El resultado de ello fue una
penuria sensible y la huda al oeste de las clases medias, con lo cual
se agrava la desorganizacin de la distribucin. Despus de la
muerte de Stalin, el nuevo curso de la burocracia en la RDA
consista ms que nada en hacer concesiones a la pequea burguesa
y a las clases medias, al precio de una agravacin creciente de las
condiciones laborales de la clase obrera ; las normas se aumentaron
entonces en 10%. Desde entonces, en lucha contra el trabajo al
destajo los obreros de la construccin fueron los primeros a ponerse
en accin mediante huelgas y manifestaciones. Su movimiento se
convirti rpidamente en una mancha de aceite, arrastrando a los
bastiones obreros tradicionales, como los de la fbrica Leuna de
Merseburg, viejo centro del movimiento obrero alemn. El contenido
de clase de este movimiento se revela claramente a travs de las
declaraciones de sus lderes espontneos (los verdaderos
comunistas somos nosotros...), pero en forma ms demostrativa an
a travs de las iniciativas que tomaron. Por ejemplo, los huelguistas
de Berln Este lanzaron una llamada a todos los trabajadores del
Gran Berln para unirse a su lucha. Esta llamada va dirigida a la
extensin y a la profundizacin de la revolucin en toda Alemania,
sin que ningn contrarrevolucionario o burcrata adherido al statusquo lo hubiera previsto. Ante un tal movimiento de masas, la
burocracia poltica central se divide en cuanto al mejor medio para
canalizarla, y hace determinadas concesiones en relacin con la
organizacin del trabajo.
En 1956, el Octubre polaco se inscribe en el contexto poltico de la
desestalinizacin. En primavera, los obreros de la fbrica de Poznan
entran en lucha con las normas de trabajo ; la burocracia,
desbordada, ha hecho disparar sobre los manifestantes ; algunos de
ellos han sido arrestados. Un gran movimiento de indignacin
subleva a la poblacin. El proceso de los amotinados de Poznan, a
diferencia clsica de los procesos estalinianos, finalmente se
transforma en verdadero proceso a la sociedad burocrtica. Si se
considera lo que pudo publicar muy oficialmente desde el 29 de Abril
la revista Nova Kultura, en forma de llamamiento al 1 de Mayo,
puede imaginarse mejor qu olas de fondo sacuden en aquel
entonces a Polonia y a su clase obrera, rica en una gloriosa tradicin
de lucha :

El 1 de Mayo estaliniano, es el 1 de Mayo acostumbrado de la


Polonia popular ? Esto es, conjuntamente, la revolucin y la
contrarrevolucin. Los obreros al lado de los ladrones que les roban
impunemente. Los viejos revolucionarios con los pequeos
conformistas de la juventud comunista. Los devotos de la Santsima
Virgen con los devotos del culto a la personalidad (...) La revolucin
nos ha dotado de un aparato completo de gobierno. Ha cubierto con
el mismo a todo el pas, ha colocado a miliares de personas, todas
interesadas en salvaguardarlo y reforzarlo. Jams controlado por las
masas y suprimiendo muy pronto con suma habilidad todo medio de
control, este aparato ha degenerado ; ha formulado l mismo sus
principios y ha definido sus propios objetivos ; se ha rodeado de una
polica que le es devota, que defiende los intereses de la casta
oficial ; ha producido su propia mitologa en torno a una f ya un jefe
infalible ; ha formado sus propias alianzas de clase mediante una
combinacin entre la casta oficial y las profesiones privilegiadas ; ha
derivado su propia esttica de la versin shdanoviana del realismo
socialista. Lo nico que le falta a los privilegiados del sistema es la
hereditariedad material y nobiliaria. Esta casta ha sido un elemento
antiprogresista, y sus intereses eran contrarios a los de los
trabajadores. (...)
Esto que est pasando entre nosotros (ahora) es una revolucin.
Hay que inscribir en las pancartas del primero de Mayo las
siguientes consignas :
El poder a los obreros y campesinos, que sus votos sean decisivos
para la administracin de la industria y en la lucha por una nueva
agricultura.
El poder al pueblo, con nuevos consejos nacionales dota dos de
poder efectivo, en una forma totalmente democrtica.
El respeto de la ley, una libertad completa de palabra y de
discusin, una jurisdiccin independiente, el respeto a la
Consttucin.
El estandarte rojo de la clase obrera y su himno consus palabras :
Toma lo que te es debido, conforme a tu propia ley, y busca tu salud
en tu propia voluntad !.
Un autntico movimiento de masas nace en efecto de las fbricas. Al
pasarse masivamente las milicias al lado de los trabajadores, vacila
primero y recula despus la direccin sovitica, que despus de un
viaje de Jruschov, renuncia a hacer intervenir directamente a las
tropas del mariscal Rokosovsky. Frente al ascenso de las masas el
partido comunista polaco se muestra dividido, y Gomulka,
encarcelado bajo Stalin y recientemente liberado, juega un papel de
rbitro que le vale una considerable popularidad. Al igual que en la
RDA. En 1953, el partido comunista se ha dividido en la prueba. A

diferencia de lo que pas en Yugoslavia sin embargo, el movimiento


ha partido esta vez realmente de la base. No obstante, la ausencia de
una vanguardia, aunque fuese poco organizada y preparada,
constituye la mayor debilidad de un movimiento que ha llegado a los
limites extremos de su entusiasmo espontneo. Seguir siendo no
obstante, una de las ms importantes experiencias de
autoorganizacin de los trabajadores, cuyo efecto se encontrar en
las luchas do 1970 y cuya profundidad ha sido desde entonces
subrayada justamente por el redactor de Prostu :
Todo esto rebasa evidentemente el marco puramente econmico.
No se pueden ni siquiera definir estos fenmenos como trasfondo
poltico de consignas econmicas, porque se trata simplemente de
una poltica pura, y no de un aspecto tctico, sino de un aspecto
estratgico, que afecta al problema poltico decisivo : se trata del
problema del poder. La clase obrera, desplazada a un segundo plano
durante la poca estaliniana por el aparato burocrtico, que se haba
alienado de la sociedad, exige ahora una participacin directa en el
poder, y tiende la mano hacia l como hacia una cosa que le
pertenece, tomando en sus manos, como debe hacerlo, su destino.
Estas propuestas, a primera vista modestas, de autogestin de las
empresas, contienen una dinmica formidable. El fondo de la
cuestin est encerrado en ellas como en una semilla, y el que no
comprenda esto no comprender la tendencia de evolucin
fundamental que existe en todo el pas.
Cuando los elementos reaccionarios y burocrticos consiguen parar
este proceso en una fbrica, en una ciudad o un distrito, el fermento
pasa a otra fbrica, a otra ciudad u otro distrito, hasta que todas las
cadenas burocrticas hayan saltado.
El movimiento hngaro fue ms repentino y brutal que el movimiento
polaco. Hay varias razones para ello, por un lado, la diferencia de
tradiciones en el movimiento obrero : despus de la derrota de Bela
Kun, ste haba estado reducido la mayor parte del tiempo a la
clandestinidad, lo cual no haba favorecido en nada la educacin a
gran escala de la clase obrera, pero tampoco haba permitido que
pudiera ser penetrada en profundidad por el estalinismo ; la
personalidad de Imre Nagy, ligado al nuevo curso de 1953, segua
siendo muy popular. Finalmente, el crculo Ptfi jugaba un papel
nada despreciable de fermento intelectual.
El 23 de Octubre, una manifestacin compuesta en su origen
esencialmente por estudiantes, pas a ltima hora de la tarde, con el
refuerzo de los trabajadores, de 10 000 a 200 000 personas,
reclamando una poltica nacional independiente, la revisin de los
tratados comerciales, la amistad con la URSS sobre una base de
igualdad, las fbricas para los trabajadores, la libertad para los

campesinos, un cambio de direccin en el partido y elecciones libres


y secretas.
La aparicin de consejos obreros, la adhesin al movimiento de
partes importantes del ejrcito hngaro desaconsejan, al igual que
sucedi en Polonia, la intervencin sovitica y llevan al retorno de
Nagy al poder. Pero la actitud atentista de este ltimo, su
desconfianza burocrtica hacia la organizacin de las masas, dan a la
direccin sovitica, sorprendida, el tiempo de reponerse. El 4 de
Noviembre, las tropas soviticas entran nuevamente en Hungra,
para llevar al poder al equipo Kadar, preparado entretanto. Los
trabajadores hngaros oponen entonces una resistencia poltica y
militar que lleva el movimiento a su ms alto nivel de madure, como
lo atestiguan los documentos adoptados por los consejos obreros, del
11 distrito de Budapest, y por el consejo central obrero de Budapest
publicamos aqu.
Resolucin de los consejos obreros del distrito 11 de Budapest
Budapest, 12 de Noviembre 1956
Los representantes de los obreros de de las fbricas del distrito 11
han decidido unnimemente que, en inters de la construccin
socialista de Hungra y del porvenir del pueblo hngaro, estn
dispuestos a reanudar el trabajo en las condiciones siguientes :
1. Subrayamos expresamente que la clase obrera revolucionaria
considera que las fbricas y la tierra son propiedad del pueblo
trabajador.
2. El parlamento obrero reconoce al gobierno Kadar como parte
negociante, con la condicin previa de que se reorganice con el fin
de asegurar su legalidad, para responder as a la voluntad del
pueblo.
3. El pueblo ha otorgado su confianza a los consejos de trabajadores
para asegurarse de guela voluntad del pueblo ser finalmente
realizada. Exigimos una ampliacin de las atribuciones de los
consejos obreros, as como su confirmacin por parte del gobierno,
en los campos econmico, cultural y social.
4. En inters del mantenimiento del orden y del restablecimiento de
la paz, exigimos que se fije un plazo para celebrar elecciones libres.
En las mismas no podrn participar ms que los partidos que
reconocen y han reconocido siempre el orden socialista. Este orden
se basa en el principio de que los medios de produccin pertenecen
a la sociedad.

5. Exigimos la liberacin inmediata de los miembros del gobierno


Imre Nagy que han sido elegidos por la revolucin : del mismo modo
exigimos la liberacin de todos los combatientes por libertad.
6. Exigimos el establecimiento inmediato de un cese-el-fuego, as
como la retirada de las tropas soviticas de Budapest, dado que las
autoridades hngaras pueden asegurar el orden con ayuda del poder
obrero. Exigimos adems que el gobierno hngaro inicie
negociaciones para la retirada gradual y ordenada de las tropas
soviticas fuera del territorio hngaro, tan pronto como los
trabajadores hayan reanudado el trabajo, y que la opinin pblica
sea informada de la marcha de estas negociaciones.
7. La polica debe ser reclutada entre los obreros de fbrica sinceros
y las unidades del ejrcito leales al pueblo.
8. Se solicita que los puntos arriba mencionados sean publicados por
el gobierno, por medio de la radio y de la prensa.
Conclusin : empezaremos a trabajar inmediatamente en la
reconstruccin, as cono para asegurar el aprovisionamiento del
pueblo y a restablecer sus medios de transporte ; pero no tomaremos
en consideracin otras tareas ms que despus de habernos sido
reconocidas nuestras reivindicaciones y puestas en prcica las
mismas.
Budapest, 14 de Noviembre 1956
Hoy, 14 de Noviembre de 1956, los delegados de los consejos
obreros de barrios han formado el consejo central obrera del Gran
Budapest. El consejo central obrero ha recibido poderes para
negociar, en nombre de los obreros de todas las empresas situadas
en el territorio de Budapest, y de decidir el paro o la reanudacin del
trabajo. Proclamamos nuestro riguroso respeto a los principios del
socialismo. Consideramos que los medios de produccin son una
propiedad colectiva que estamos siempre dispuestos a defender.
1. Nosotros, los obreros, estimamos que el restablecimiento de la
calma y del orden exige la atribucin de la direccin a una
personalidad que goce de la confianza del pueblo. Proponemos por lo
tanto que el camarada Imre Nagy asuma la direccin del gobierno.
2. Protestamos contra el hecho de que en el seno de los nuevos
rganos de seguridad se nombren a los miembros de antiguos
servicios de seguridad del estado (AVH). Queremos que los hombres
que constituyan estos nuevos organismos de seguridad sean
reclutados entre los jvenes revolucionarios, los miembros de la
polica y del ejrcito que sigan fieles al pueblo y los obreros de

fbrica. El nuevo organismo de seguridad no puede en ningn caso


asegurar la defensa de intereses de partido o de particulares.
3. Exigimos que se garantice una libertad absoluta a todos aquellos
que luchan por la libertad, entre otros a Pl Malter y a sus
camaradas. Exigimos la liberacin de todos los detenidos actuales.
4. Exigimos la retirada rpida de las tropas soviticas, con el fin de
reforzar la amistad entre nuestro pais y la URSS. Debe sernos
garantizada la posibilidad de una reconstruccin pacfica de nuestro
pas.
5. Reivindicamos que la radio y la prensa no difunda ms
informaciones que no correspondan a los hechos.
6. Mientras no sean satisfechas nuestras exigencias, no
permitiremos ms que el funcionamiento de las empresas
indispensables para asegurar la vida cotidiana de la poblacin. Los
trabajos de mantenimiento y de reconstruccin no sern proseguidos
ms que en la medida en que respondan a las necesidades
inmediatas de la economa nacional.
7. Exigimos la abolicin del sistema unipartido y el reconocimiento
exclusivamente de partidos elle se basen en el socialismo.
Un octavo punto de esta resolucin anunciaba que el trabajo no sera
reanudado ms que una vez satisfechos los dems puntos. Pero el
desarrollo desigual del movimiento a escala nacional, la
desorganizacin de la vida social por la parlisis de la produccin,
arrastr consigo contradicciones que en el contexto internacional de
entonces, una vanguardia nacida de la lucha, sin races histricas ni
tericas, no poda vencer, Los trabajadores tuvieron que aceptar
finalmente la reanudacin del trabajo, ante el temor de que la
divisin rompiera sus propias filas.
Ms cerca de nosotros, la primavera de Praga, donde la movilizacin
contra la censura tuvo un papel decisivo, la lucha de los trabajadores
polacos en el Bltico, para los cuales las reivindicaciones polticas de
independencia de los sindicatos en relacin con el Estado, de
separacin entre partido y Estado, de reduccin en la jerarqua de
salarios, pasaban por delante de la reivindicacin de la semana de
cinco das, ofrecen nuevas indicaciones sobre el contenido de la
revolucin poltica. Del mismo modo, durante la revolucin cultural
en China, cuando la burocracia se esforzaba, gracias al ejrcito
principalmente, por conservar el control del movimiento, la aparicin
de grupos tales como del 16 de Mayo, aunque mal conocido, nos
proporcionan datos tiles. En efecto, en su libro sobre la revolucin
cultural, Jean Daubier cita los textos oficialmente publicados por los
dirigentes del grupo, en la poca en que ocupaban un lugar muy

importante en el colectivo encargado de la revolucin cultural,


particularmente los textos donde reclaman el armamento de las
masas, para que el movimiento de crtica pudiese alcanzar al ejrcito
mismo.
De todas estas experiencias resalta un rasgo distintivo de las
movilizaciones obreras, en relacin con las movilizaciones obreras en
los pases capitalistas. De entrada, e incluso donde la vanguardia es
muy dbil o casi inexistente, las reivindicaciones polticas aparecen
en ellas como prioritarias, en relacin con las reivindicaciones
salariales, por ejemplo. La atencin se centra espontneamente en la
forma del poder poltico (censura, supresin de policas especiales,
autonoma del sindicato en relacin al Estado, separacin entre
partido y Estado) y de los rganos de gestin en la empresa.
Espontneamente vemos resurgir formas de organizacin de la clase
tales como los consejos y las milicias. A menos que se vea en ello una
simple coincidencia, hay que admitir por fuerza que las races
sociales de estas movilizaciones son bastante diferentes de las races
de las movilizaciones anticapitalistas que conocemos. En lugar de
poner en duda las relaciones sociales fundamentales, basadas en la
apropiacin colectiva de los medios de produccin, lo que hacen es
reafirmar su ligazn y aportan todo su esfuerzo contra la
confiscacin del poder poltico. De esta forma se han actualizado,
concretizado y enriquecido en la prctica los ejes de la revolucin
poltica avanzados por Trotsky en el Programa de Transicin, y
desarrollados por la IV Internacional en las resoluciones de su V
Congreso mundial.
Ediciones
Rojas
n 32,
Espaa,
1977
Traduccin del artculo publicado en la revista francesa Critiques de
lconomie politique, n 7-8, 1972
Notes
[1] Memoires dun bolchevik-lniniste, Edicin Maspero, coleccin
libros Rouge.
[2] Boletn de la New Chine News Agency, del 2 de Octubre de 1950
[3] Pour une paix durable...
[4] Estaciones de tractores y mquinas, propiedad del Estado.
[5] Ernest Mandel, The Incosistencies of State Capitalism, IMG
Pamphlet, Londres, 1969, p.14-15
Bensad, Daniel. Naci en 1946 en Toulouse y falleci en Pars en
2010. Fue uno de los pensadores marxistas contemporneos ms
innovadores y un consecuente militante prctico. Tuvo destacada
participacin en las luchas de mayo del 68 y, a partir de entonces,

como dirigente de la Liga Comunista Revolucionaria de Francia y del


Secretariado Unificado de la Cuarta Internacional, intervino
activamente y durante dcadas en las actividades y debates del
movimiento trotskista y la izquierda revolucionaria en general. Como
pocos supo combinar la intensa actividad poltica, la docencia, la
produccin terica y literaria. Fue profesor de filosofa en la
Universidad de Pars VIII Saint Denis, escribi numerosos artculos,
fund y dirigi la revista Contre-Temps y public muchos libros: Mai
68 : une rptition gnrale(1968) fue el primero de ellos; el ltimo,
La Politique comme art stratguique (2011). Hay entre ambos unos
cuarenta ttulos, entre los que destacan La Discordance des temps.
Essais sur les crises, les clases, lhistoire (1995) contrapunto y
complemento de Marx lintempestif. Grandeurs et misres dun
aventure critique (XIXe-XXe sicles) editado en francs el mismo ao
y en 2003 por Ediciones Herramienta.

A Hannah Arendt le preocupaba que la poltica pudiera desaparecer


completamente del mundo.1 Ante los desastres del siglo, resultaba
inevitable establecer si "en definitiva la poltica todava sigue
teniendo algn sentido". Lo que estaba en juego en esos temores era
algo eminentemente prctico: "El sinsentido alcanzado por toda la
poltica queda puesto de manifiesto por el callejn sin salida en que
se precipitan las cuestiones polticas particulares"2.
Para Arendt, el totalitarismo era la forma que tomaba esa temida
desaparicin. Hoy da nos topamos con otra cara del peligro: el
totalitarismo con rostro humano, propio del despotismo de mercado.
En l, la poltica est comprimida entre el orden establecido de los
mercados financieros y las prescripciones moralizantes del capital
ventrlocuo.
El fin de la historia y el de la poltica coinciden, pues, en la infernal
repeticin de la eternidad mercantil donde resuenan las voces
blancas de Fukuyama y de Furet: "La idea de otra sociedad se ha
vuelto casi imposible de concebir y, por otra parte, hoy da nadie se
adentra en el tema. Henos aqu condenados a vivir en el mundo en
que vivimos"3. Ms que melanclica es desesperada -podra haber
dicho Blanqui- esta eternidad del hombre a causa del Dow Jones y
del Cac 40.4 As, el xito popular del programa de televisin Cest
mon choix5 representa un consuelo ilusorio ante la falta de
alternativa y de libertad verdaderas. La eleccin puramente subjetiva
que all se otorga entronca con los caprichos (tan indiscutibles como
los gustos y los colores) de un individuo cuyos deseos inconstantes
rechazan las necesidades sociales, y cuya libertad est
rigurosamente encuadrada por las necesidades econmicas y
sociales. La alternativa se circunscribe estrictamente a elegir entre
lo peor y lo menos malo. La annima consigna de Mayo del 68 que
afirmaba que en poltica la nica opcin realista consista en "pedir

lo imposible", sealaba a su manera el peligro al que estaba expuesta


la poltica desde entonces.
Hannah Arendt crea poder ponerle fecha al comienzo y el fin de la
poltica: inaugurada por Platn y Aristteles, habra encontrado "en
las teoras de Marx su final definitivo". Mediante una astucia de la
razn dialctica, anunciando el fin de la filosofa habra pronunciado
en realidad el de la poltica. Esto es desconocer la poltica de Marx
como la nica forma contempornea de la poltica frente a la
violencia capitalista y los fetichismos de la modernidad: "El Estado
no vale por todo", escribe en sus notas de 1848 sobre la filosofa
hegeliana del Estado. Se rebela claramente contra la exageracin
presuntuosa del factor poltico (o la ilusin poltica) que hace del
Estado burocrtico la encarnacin de lo universal abstracto. Pero no
le contrapone una pasin unilateral por lo social. Su defensa de la
poltica, opuesta a la ilusin libertaria por lo social -desde Proudhon
hasta Bakunin- atestigua, por el contrario, la constancia de su pelea
en ambos frentes. Consagra sus esfuerzos a la emergencia de una
poltica del oprimido, anunciando la necesaria desaparicin del
Estado en tanto que cuerpo separado de la poltica profesional.
Para l, la cuestin urgente, vital, es la de la poltica desde abajo, la
de quienes estn excluidos de la poltica estatal de los dominadores,
la de las vctimas de esta poltica confiscada. Se trata, entonces, de
resolver el enigma de las revoluciones proletarias y de sus repetidas
tragedias: cmo lograr de la nada el todo? Cmo puede una clase
mutilada da a da, fsica y mentalmente, por la servidumbre
involuntaria del trabajo obligatorio, transformarse en sujeto
universal de la emancipacin humana? En este aspecto, las
respuestas de Marx son tributarias de una hiptesis sociolgica: el
desarrollo industrial trae consigo la masificacin del proletariado; el
crecimiento numrico y la concentracin de las clases trabajadoras
provocan un progreso en su organizacin y conciencia. La propia
lgica del capital llevara de esta forma a "la constitucin de los
proletarios en clase dominante". El prlogo de Engels a la edicin de
1890 del Manifiesto comunista confirma este presupuesto: "Para la
victoria definitiva de las propuestas enunciadas en el Manifiesto,
Marx contaba con el desarrollo intelectual de la clase obrera, que
surgira de la accin y discusin comunes". De esta apuesta deriva la
ilusin de que la conquista del sufragio universal permitira al
proletariado
ingls,
socialmente
mayoritario,
acoplar
la
representacin poltica a la realidad social. En 1898, Antonio
Labriola consideraba "que la deseada conjuncin de los comunistas y
de los proletarios es a partir de ahora una hecho consumado"6. La
emancipacin poltica del proletariado derivara, necesariamente, de
su desarrollo social.
La convulsiva historia del siglo pasado prob que no es tan fcil
escaparse del mundo encantado de la mercanca, de sus dioses
sanguinarios y de su caja repetidora. La actualidad intempestiva

de Lenin se desprende imperativamente de esta constatacin. Si


existe hoy una oportunidad para que la poltica pueda conjurar el
doble peligro de convertir en natural la economa y en fatalidad la
historia, esta oportunidad pasa por una nueva actitud leninista en el
marco de las condiciones de la mundializacin imperial, que
cuestione la coherencia del orden liberal-capitalista mundial tal y
como lo hiciera el cristianismo original atacando los fundamentos de
la dominacin imperial romana.7 El pensamiento poltico de Lenin es
el de la poltica como estrategia, el de los momentos favorables y de
los eslabones dbiles.
El tiempo "homogneo y vaco" del progreso mecnico, sin crisis ni
rupturas, es un tiempo impoltico. La idea de una "acumulacin
pasiva de fuerzas" alimentada por Kautsky se inscriba en esta
temporalidad sin acontecimiento. Versin primitiva de "la fuerza
tranquila"8, este "socialismo fuera del tiempo" y "a paso de tortuga"
disuelve la incertidumbre de la lucha poltica en las leyes
proclamadas de la evolucin histrica.
Lenin, por el contrario, piensa la poltica como un tiempo pleno, de
lucha, de crisis y de bancarrotas. En l, la especificidad de la poltica
se expresa en el concepto de crisis revolucionaria, que no es la
prolongacin lgica de un "movimiento social", sino una crisis
general de las relaciones recprocas entre todas las clases de la
sociedad. La crisis se define entonces como una "crisis nacional".
Momento de la verdad poltica, que acta como revelador de las
lneas de choque oscurecidas por las fantasmagoras msticas de la
mercanca. Solo entonces, y no en virtud de una ineluctable
maduracin histrica, puede el proletariado transfigurarse y
"convertirse en lo que es".
Crisis revolucionaria y lucha poltica estn estrechamente ligadas:
"El conocimiento que la clase obrera pueda tener de s misma est
indisolublemente ligado a un conocimiento preciso de las relaciones
recprocas de todas las clases de la sociedad contempornea,
conocimiento no solo terico; digamos ms bien, menos terico que
basado sobre la experiencia de la poltica"9. Es en la prueba de la
prctica poltica donde se adquiere este conocimiento de las
relaciones recprocas entre todas las clases.
Este enfoque est en las antpodas del obrerismo vulgar, que reduce
la poltica a lo social. En efecto, Lenin rechaza categricamente
"confundir el problema de las clases con el de los partidos". La lucha
de clases no se reduce al antagonismo entre el obrero y su patrn.
Confronta al proletariado con "la clase capitalista entera", en la
"reproduccin de conjunto" de la que es objeto el libro tercero de El
capital. Por esta razn, el inacabado captulo de Marx sobre las
clases aparece lgicamente en este sitio y no en el libro primero,
consagrado al proceso de produccin, ni en el libro segundo, sobre el
proceso de circulacin. En tanto que partido poltico, la

socialdemocracia revolucionaria representa pues a la clase


trabajadora no en sus relaciones con un grupo de patronos, sino en
sus relaciones con "todas las clases de la sociedad contempornea y
con el Estado en tanto que fuerza poltica organizada"10.
El tiempo roto de la estrategia leninista no es el de las Penlopes y
Danaidas electorales cuya obra se deshace sin cesar, sino un tiempo
acompasado por la lucha e interrumpido por la crisis. Es el del
momento oportuno y de la coyuntura singular, donde se engarzan
necesidad y contingencia, acto y proceso, historia y acontecimiento:
"No podramos representar la propia revolucin como un acto nico:
la revolucin ser una sucesin rpida de explosiones ms o menos
violentas, que alternan con fases de calma ms o menos profunda.
Por ello, la actividad esencial de nuestro partido, el foco esencial de
su actividad debe ser un trabajo posible y necesario tanto en los
periodos ms violentos de la explosin como en los de calma, es
decir, un trabajo de agitacin poltica unificada para toda Rusia".
Las revoluciones tienen su propio tempo, acompasado por
aceleraciones y marchas lentas. Tambin tienen su propia geometra,
donde la lnea recta se rompe en las bifurcaciones y giros bruscos de
la historia. El partido se nos muestra as bajo un nuevo prisma. En
Lenin ya no es el resultado de una experiencia acumulativa, ni el
modesto pedagogo encargado de guiar a los proletarios desde la
oscura ignorancia hasta las luces de la razn. Se convierte en un
operador estratgico, una especie de cambista y sealero de la lucha
de clases. Walter Benjamin lo percibi muy bien: el tiempo
estratgico de la poltica no es el de la mecnica clsica, lineal, sino
un tiempo discontinuo, enzarzado en nudos de acontecimientos.
En la formacin del pensamiento de Lenin hay, sin duda, un juego de
rupturas y de continuidades. Las principales rupturas se pueden
descubrir en 1902, con el Qu hacer y Un paso adelante, o en 19141916, cuando a la luz crepuscular de la guerra debi examinar el
imperialismo y el Estado, retomando el hilo de la lgica hegeliana.
Pero Lenin, desde El desarrollo del capitalismo en Rusia, obra basal
de juventud, estableci la problemtica que le permitir
posteriormente correcciones tericas y ajustes estratgicos.
Los enfrentamientos a travs de los que se constituye el bolchevismo
descifran este revolucin en la revolucin. De las polmicas de Qu
hacer o de Un paso adelante, dos pasos atrs, la vulgata retiene
esencialmente la idea de una vanguardia centralizada y militarmente
disciplinada. Sin embargo, lo esencial est en otra parte. Lenin lucha
contra la confusin "desorganizadora" entre partido y clase, entre la
poltica y lo social. Esta confusin, que en realidad disuelve la
poltica en la sustancia social, paradjicamente hunde races en el
divorcio entre lo social y lo poltico que aparece desde el nacimiento
del movimiento obrero. Despus de la revolucin de 1830,
espantados por el espectro de la Repblica social los nuevos

republicanos se refugian en la ilusin poltica, mientras que la


desconfianza popular a las soluciones estatales se transforma en
"indiferentismo poltico" (indiferencia ante las formas de gobierno).
Esta despolitizacin de lo social flirtea con la utopa tecnoburocrtica
saint-simoniana, que reemplaza las incertidumbres de la lucha
poltica por la administracin cientfica de las cosas.11
La distincin entre lo social y lo poltico restituida por Lenin -inscrita
en las grandes controversias que agitan al movimiento socialista que
aflora en Rusia- se opone a las corrientes populistas, economicistas y
mencheviques, que coinciden a veces en negar la especificidad de lo
poltico, creyendo defender as un "socialismo puro". La aparente
intransigencia de esta ortodoxia formal hace de la revolucin
democrtica una etapa necesaria en el camino de la evolucin
histrica. A la espera de conseguir la mayora social y electoral, el
emergente movimiento obrero deba dejar el papel dirigente a la
burguesa y conformarse con ser fuerza de apoyo de la
modernizacin capitalista. Esta confianza en la fusin de la historia y
de lo social, segn la cual todo llegara en el momento preciso para
quin supiera esperar acompa a la ortodoxia reformista de la
Segunda Internacional: hay que saber recorrer pacientemente los
"caminos del poder" hasta que este caiga cual fruto maduro.
Para Lenin, por el contrario, el fin orienta el movimiento, la
estrategia prima sobre la tctica, la poltica sobre la historia. Por eso
es importante delimitarse antes de unirse, "utilizar todas las
manifestaciones de descontento y elaborar hasta los ms mnimos
elementos de una protesta, aunque sea embrionaria". O dicho de otra
manera: la lucha poltica es "mucho ms amplia y compleja que la
lucha de los obreros contra la patronal y el gobierno"12. As, cuando
Rabotcheie Dielo13 deduce los objetivos polticos directamente de la
lucha econmica, Lenin le reprocha "reducir el nivel de la actividad
poltica multiforme del proletariado". Considera ilusorio imaginar
que "el movimiento puramente obrero" sea por s mismo capaz de
elaborar una ideologa independiente. Por el contrario, el desarrollo
espontneo del movimiento obrero termina "subordinndolo a la
ideologa burguesa". La ideologa dominante no es una manipulacin
de las conciencias, sino el efecto objetivo del fetichismo de la
mercanca. Solo se puede escapar del crculo de hierro de esa
involuntaria servidumbre por medio de la crisis revolucionaria y de la
lucha poltica de los partidos. Esta es la respuesta leninista al
irresoluto enigma de Marx.
En Lenin, todo lleva a concebir la poltica como la irrupcin de lo que
est ausente: "En efecto, la divisin en clases es, a fin de cuentas, el
cimiento ms profundo del agrupamiento poltico", pero este a fin de
cuentas es "la lucha poltica solamente quien lo establece.14 As, "el
comunismo surge literalmente de todos los puntos de la vida social;
surge claramente por todos lados. Aunque se tape con sumo cuidado
una de las salidas, el contagio encontrar otra, a veces la ms

imprevisible"15. Por eso no se puede saber nunca "qu chispa


prender el incendio".
Segn Tucholsky, la consigna que mejor resume la poltica leninista
es: "Estad preparados!". Preparados para lo improbable, para lo
imprevisible, para el acontecimiento! Si Lenin pudo definir la poltica
como "la expresin concentrada de la economa", esta concentracin
entraa un cambio cualitativo, a partir del cual la poltica no puede
dejar "de tener primaca sobre la economa". "Al preconizar la fusin
de los puntos de vista econmico y poltico", Bujarin por el contrario
"se desliza hacia el eclecticismo". Asimismo, en su polmica de 1921
con la Oposicin Obrera, Lenin critica ese "feo nombre" que abate la
poltica en lo social y atribuye la gestin de la economa nacional
directamente a los "productores agrupados en sindicatos de
productores", lo que reduce la lucha de clases a un enfrentamiento
sin sntesis de intereses corporativos.
La poltica tiene su idioma, su gramtica y su propia sintaxis. Sus
estados latentes y lapsus. En el escenario poltico, la lucha de clases
transfigurada encuentra "su expresin ms rigurosa, ms compleja, y
mejor definida, en la lucha de los partidos"16. Respondiendo a un
registro especfico, irreductible a sus determinaciones inmediatas, el
discurso poltico entronca ms con el lgebra de la revolucin que
con la aritmtica. Su necesidad es de otro orden, "mucho ms
complejo" que el de las reivindicaciones sociales directamente
deducidas de la relacin de explotacin. Contrariamente a lo que
imaginaban los "marxistas vulgares", la poltica no "sigue dcilmente
a la economa". Y el ideal del militante revolucionario no es el
sindicalista corporativo, sino el "tribuno popular", que atiza las
brasas de la subversin en todos los dominios de la sociedad.
Se atribuye al "leninismo" erigido por Stalin en ortodoxia de Estado
la responsabilidad del despotismo burocrtico. As, la nocin de un
partido de vanguardia distinto de la clase habra llevado el germen
de la sustitucin del movimiento social real por el aparato, y
anunciado todos los Crculos del infierno burocrtico. Aunque
injusto, este cargo plantea una dificultad real. Si la poltica no se
confunde con lo social, la representacin de uno por el otro se vuelve
problemtica: en qu se basa su legitimidad?
Es clara la tentacin de resolver la contradiccin postulando una
adecuacin tendencial entre representantes y representados, que
culminara con el languidecer del Estado poltico. Al no admitir
ningn depositario exclusivo, las aporas de una representacin
constantemente ejercitada en la pluralidad de las formas
constituyentes se encuentran a su vez eliminadas. Pero esta cuestin
puede ocultar otra, no menos importante. Creyendo parafrasear un
texto cannico de Kautsky, Lenin lo deforma de manera decisiva.
Kautsky escribi que "la ciencia" les llega a los proletarios "desde el
exterior de la lucha de clases", trada por "los intelectuales

burgueses". Por un extraordinario deslizamiento de pluma, Lenin


traduce que la "conciencia poltica" (y no ya la "ciencia") viene "del
exterior de la lucha econmica" (y ya no de la lucha de clases, que es
tanto poltica como social), trada no por intelectuales como
categora sociolgica, sino por el partido en tanto que actor
especfico del campo poltico. La diferencia es enorme.
Una insistencia tan constante en el lenguaje poltico, donde la
realidad social se manifiesta a travs de un juego permanente de
desplazamientos y condensaciones, debera llevar lgicamente a
conceptualizar la pluralidad y la representacin. Si el partido no es la
clase, una misma clase debera poder estar representada
polticamente por varios partidos que expresaran sus diferencias y
contradicciones internas. As pues, la representacin de lo social en
la poltica debera ser objeto de una elaboracin institucional y
jurdica. Desde luego, Lenin no llega hasta ah. Sin embargo, abre un
espacio poltico original y explora sus pistas. Un estudio detallado de
sus posiciones -que excedera nuestro propsito- sobre la cuestin
nacional, la cuestin sindical en 1921 y sobre la democracia a lo
largo del ao 1917, permitira verificarlo.
As, somete la representacin a reglas inspiradas en la Comuna de
Pars que tratan de limitar la profesionalizacin de la poltica: un
salario idntico de los electos al del obrero cualificado, una vigilancia
continua contra los favores y los privilegios de la funcin, la
responsabilidad de los representantes ante los representados.
Contrariamente a una tenaz leyenda, no preconiza el mandato
imperativo. En el partido, "los poderes de los delegados no deben
estar limitados por mandatos imperativos", en el ejercicio de sus
funciones "son completamente libres e independientes", el congreso
o la asamblea son soberanos. En los rganos del Estado "el derecho
de revocacin de los diputados" no se confunde con un mandato
imperativo que reducira la representacin a la suma corporativa de
intereses particulares y locales sin sntesis posible, vaciando as la
deliberacin democrtica de toda sustancia y desafo.
En cuanto a la pluralidad, Lenin afirma con insistencia que "la lucha
de matices" en el partido es inevitable y necesaria, dentro de lmites
"aprobados de comn acuerdo". Afirma "la necesidad de garantizar
los derechos de cualquier minora en los estatutos del partido, con el
fin de alejar las continuas e inagotables fuentes de descontento,
irritacin y conflicto del habitual curso filisteo de escndalos y
mezquinas
peleas,
para
reconducirlas
por
el
todava
desacostumbrado conducto de una lucha regular y digna en defensa
de sus convicciones. Entre estas garantas absolutas, incluimos
otorgar a la minora uno (o varios) grupos literarios, con derecho de
representacin en el congreso y total derecho de expresin"17.
Si la poltica es un asunto de eleccin y de decisin, naturalmente
implica pluralidad organizada. Se trata en este momento de

"principios de organizacin". El "sistema de organizacin" puede


variar en funcin de situaciones concretas, sin perder el hilo
conductor de los principios en el laberinto de las oportunidades.
Incluso la famosa disciplina en la accin parece entonces menos
intangible que lo que quisiera la dorada leyenda del leninismo
burocrtico. Es conocida la indisciplina de Zinoviev y Kamenev
oponindose pblicamente a la insurreccin de octubre de 1917, sin
ser por ello separados prolongadamente de sus responsabilidades. El
propio Lenin, en circunstancias extremas, no duda en reivindicar el
derecho personal a la desobediencia. As, evala dimitir de sus
responsabilidades para recobrar "su libertad de agitacin" en las
filas del partido. En el crtico momento de decidir sobre la
insurreccin, escribe claramente al comit central: "Me he ido all
donde no deseis que vaya [al Smolny]. Adis".
As pues, la propia lgica de Lenin lo empuja a cavilar sobre la
pluralidad y la representacin, en un pas desprovisto de tradiciones
parlamentarias y democrticas. Sin embargo, no llega hasta ah. Hay
-al menos- dos razones para ello. La primera, es que hereda de la
Revolucin francesa la ilusin de que, una vez expulsado el opresor,
la homogeneizacin del pueblo (o de la clase) solo es cuestin de
tiempo: las "contradicciones dentro del pueblo" solo pueden llegar
por el otro (el extranjero) o por la traicin. La segunda, porque la
distincin entre la poltica y lo social no inmuniza contra la inversin
fatal: en vez de iniciar la socializacin de lo poltico, la dictadura del
proletariado puede significar en cambio la estatizacin burocrtica
de lo social. No se aventur el propio Lenin a pronosticar "la
extincin de la lucha de los partidos dentro de los soviets"?18
En El Estado y la revolucin, los partidos son llamados a perder
enteramente su funcin en provecho de una democracia directa que
ya no sera un Estado completamente separado. Contrariando las
esperanzas iniciales, la estatizacin de la sociedad prevaleci sin
embargo sobre la socializacin de las funciones estatales. Por el
peligro principal -de cerco militar y de restauracin capitalista-, los
revolucionarios no vieron crecer sobre sus talones (o lo vieron
demasiado tarde) el peligro secundario de la contrarrevolucin
burocrtica. Paradjicamente, las debilidades de Lenin en este
aspecto se deben tanto o ms a sus inclinaciones libertarias que a
sus tentaciones autoritarias. Como si, paradjicamente, un lazo
secreto uniera las unas a las otras o, en trminos de Marx, "la ilusin
poltica" (estatal) a "la ilusin social" (libertaria).
La crisis revolucionaria se manifiesta como el momento crtico en el
que la teora se vuelve estrategia: "La historia en general y la de la
revoluciones en particular es ms rica en contenidos, ms variada,
ms multiforme, ms viva, ms ingeniosa que lo que piensan los
mejores partidos, las vanguardias ms conscientes de las clases ms
avanzadas. Y esto se comprende, puesto que las mejores vanguardias
expresan la conciencia y la voluntad, la pasin de decenas de miles

de hombres, mientras que la revolucin es uno de los momentos de


exaltacin y de tensin particulares de todas las facultades humanas,
la obra de la conciencia, de la voluntad, de la imaginacin, de la
pasin de cientos de miles de hombres espoleados por la ms spera
lucha de clases. De aqu se desprenden dos conclusiones prcticas de
gran importancia: la primera, que la clase revolucionaria para
cumplir con su tarea debe saber tomar posesin de todas las formas
y de todos los flancos de la actividad social, sin la menor excepcin;
la segunda, que la clase revolucionaria debe estar preparada para
remplazar rpida y bruscamente una forma por otra"19.
Contra los hbitos de la rutina y de la costumbre, Lenin deduce la
necesidad de estar prestos para lo imprevisto del acontecimiento que
revela, repentinamente, la verdad oculta de las relaciones sociales:
"No sabemos, no podemos saber, qu chispa prender el incendio en
el sentido de un despertar particular de las masas. Tambin debemos
poner en movimiento nuestros principios comunistas para preparar
el terreno, todos los terrenos, incluso los ms viejos, los ms amorfos
y los, en apariencia, ms estriles. Si no, no estaremos a la altura de
nuestra tarea, seremos excluidos, no empuaremos todas las armas".
Cultivar todos los terrenos!
Estar al acecho de las salidas ms imprevisibles!
Estar preparado para el cambio brusco de las formas!
Saber tomar todas las armas!
Tales son las mximas de una poltica concebida como el arte de los
contratiempos y posibilidades en una coyuntura determinada.
Esta revolucin en la poltica nos hace volver a la nocin de crisis
revolucionaria, anticipada en 1915 en La quiebra de la Segunda
Internacional. Se define como una interaccin entre diversas
variables de una situacin: cuando los de arriba ya no pueden
gobernar como antes y los de abajo ya no soportan ser oprimidos
como antes; y cuando esta doble imposibilidad se traduce en una
repentina efervescencia de las masas. Retomando estos criterios,
Trotski subraya en su Historia de la Revolucin Rusa "su
reciprocidad condicional: cuanto con ms resolucin y seguridad
acte el proletariado, y cuanto mayor sea la posibilidad de arrastrar
a las capas intermedias, mayor ser el aislamiento de la clase
dominante y se acentuar su desmoralizacin; y, en cambio, la
disgregacin de las capas dirigentes lleva agua al molino de la clase
revolucionaria". La crisis abre el campo de posibilidades, pero no
garantiza las condiciones de su propio desenlace. Por eso la
intervencin de una fuerza revolucionaria se convierte en el factor
decisivo de una situacin crtica: "La revolucin no surge de toda
situacin revolucionaria, sino solo en el caso de que se sume, a todos

los cambios objetivos enumerados, un cambio subjetivo, a saber, la


capacidad de la clase revolucionaria de llevar a cabo acciones
suficientemente vigorosas como para hacer completamente aicos al
viejo gobierno, que nunca caer, incluso en poca revolucionaria, si
no se lo hace caer". La crisis solo puede ser resuelta por la derrota a
favor de una reaccin a menudo mortfera, o por la enrgica
intervencin de un actor decidido.
Esta es precisamente la interpretacin del "leninismo" para Lukcs
en Historia y conciencia de clase. Lo que le vali los anatemas luego
del quinto congreso de la Internacional Comunista (1925) de los
"bolchevizadores termidorianos". l insiste en que "solo la conciencia
del proletariado puede ensear cmo salir de la crisis del
capitalismo; mientras no se d esta conciencia, la crisis se hace
permanente, vuelve al punto de partida y repite la situacin":"La
diferencia entre la ltima crisis del capitalismo, su crisis decisiva, y
las crisis anteriores no reside, pues, en una metamorfosis de su
extensin y profundidad; en resumen, de su cantidad en calidad. O
ms bien esta metamorfosis se manifiesta en esto: el proletariado
deja de ser simple objeto de la crisis y se despliega abiertamente el
antagonismo inherente a la produccin capitalista"20. A esto hace
eco la frmula de Trotski en los aos treinta cuando frente al
nazismo y a la reaccin estalinista, reduce la crisis de la humanidad
a su "crisis de direccin revolucionaria".
Chateaubriand define la estrategia como "un clculo de masa,
velocidad y tiempo". Para Sun Tzu, el arte de la guerra es el arte del
cambio y de la rapidez. Este arte exige adquirir "la velocidad de la
liebre" y "tomar partido de repente", porque est demostrado que la
ms ilustre victoria hubiera podido trastocarse en derrota "si la
batalla se hubiera librado un da antes o algunas horas despus". El
cdigo de conducta que se desprende vale tanto para los polticos
como para los militares: "No dejis escapar ninguna ocasin cuando
os sea favorable. Los cinco elementos no estn en todas partes ni con
igual pureza; las cuatro estaciones no se suceden de la misma forma
todos los aos; el amanecer y el ocaso del sol no estn siempre en el
mismo punto del horizonte. Entre los das, algunos son lentos; otros,
cortos. La luna crece y decrece y no brilla siempre por igual. Un
ejrcito bien dirigido y disciplinado imita todas estas variaciones".
La nocin de crisis revolucionaria retoma, politizndola, esta leccin
de estrategia. En ciertas circunstancias excepcionales, el equilibrio
de fuerzas alcanza un punto crtico: "Cualquier desbarajuste de los
ritmos provoca efectos conflictivos. Perturba y confunde. Tambin
puede producir un vaco en el tiempo que se debe llenar con
inventiva, con creacin. Lo que, individual y socialmente, solamente
sucede al pasar por una crisis"21.
Un vaco en el tiempo? Un momento de excepcin?

Por dnde puede surgir el hecho no consumado que contradice la


fatalidad del hecho consumado?
Durante la revolucin de 1905, Lenin recupera el elogio de la
prontitud conforme a Sun Tzu. Es necesario, dice, "comenzar al
instante", actuar "sobre la marcha": "Formad en el acto, en todos
sitios, grupos de combate. En efecto, hay que saber atrapar al vuelo
esos "momentos que desaparecen" de los que habla Hegel y que
constituyen "una definicin excelente de la dialctica"22. Porque la
revolucin en Rusia no es el resultado orgnico de una revolucin
burguesa que se prolonga en revolucin proletaria, sino "un
enmaraamiento" de dos revoluciones. Que se pueda conjurar la
catstrofe probable o inminente depende del agudizado sentido de la
coyuntura. El arte de la consigna es el arte del momento propicio.
Una consigna, vlida ayer, puede ya no serlo hoy y volver a serlo
maana: "Hasta el 4 de julio [de 1917], la consigna de entregar la
totalidad del poder a los soviets era justa". Despus, ya no. "En ese
momento, y solo en ese momento, durante quizs algunas das todo
lo ms, o durante una semana o dos, tal gobierno podra..."23.
Unos das! Una semana!
El instante crtico del clinamen (de la declinacin del tomo).
La oportunidad a aprovechar. El momento de la verdad.
El 29 de septiembre de 1917, Lenin escribe al comit central que
vacilaba: "La crisis est madura". Esperar se convierte en un crimen.
El primero de octubre, lo acucia a "tomar el poder al instante", a
"pasar en el acto a la insurreccin". Algunos das despus, vuelve a
la carga: "Escribo estas lneas el 8 de octubre. El xito de la
revolucin rusa depende de dos o tres das de lucha". E insiste:
"Escribo estas lneas en la noche del 24. La situacin es
extremadamente crtica. Ahora es claro que retrasar la insurreccin
es la muerte. Todo pende de un hilo". Hay, pues, que actuar "esta
tarde, esta noche".
"Ruptura de la gradualidad", escriba Lenin al comienzo de la guerra
en los mrgenes de su ejemplar de la gran Lgica de Hegel. Y
subrayaba: "La gradualidad no explica nada sin los saltos. Los
saltos! Los saltos! Los saltos!"24.
El pensamiento estratgico de Lenin otorga un lugar extraordinario
al acontecimiento que se pueda presentar. Pero este acontecimiento
no es un acontecimiento absoluto, procedente de ninguna parte o
surgido de la nada. Se inscribe en condiciones de posibilidad
histricamente determinadas. Esto lo distingue del milagro religioso.
La crisis revolucionaria de 1917 y su desenlace insurreccional
resultan comprensibles estratgicamente dentro del horizonte
trazado por El desarrollo del capitalismo en Rusia. Esta relacin

dialctica entre necesidad y contingencia, estructura y ruptura,


historia y acontecimiento, crea la posibilidad de una poltica que se
despliegue duraderamente, en tanto que la apuesta voluntarista y
arbitraria a la irrupcin de un acontecimiento libre de condiciones,
aun si permite resistir a lo que se impone desemboca ms en una
postura de resistencia estetizante que en un compromiso militante
para modificar el curso de las cosas.
Para Lenin -como para Trotsky-, la crisis revolucionaria se urde y se
inicia en la arena nacional, que constituye a la sazn el marco de la
lucha por la hegemona, pero se inscribe en la dinmica de la
revolucin mundial. As pues, la crisis de la que emerge una
situacin de doble poder no se reduce a una crisis econmica o a un
conflicto inmediato entre trabajo asalariado y capital en el proceso
de produccin. La pregunta leninista -"Quin se impondr?"- es la
de la hegemona poltica: qu clase ser capaz de resolver las
contradicciones que asfixian al conjunto de la sociedad, de imponer
una lgica alternativa a la de la acumulacin del capital, de superar
las relaciones de produccin existentes para abrir un nuevo campo
se posibilidades. La crisis revolucionaria no es, pues, una simple
crisis social, sino tambin nacional (o internacional) o, dicho de otra
forma, una crisis poltica: tanto en Rusia como en Alemania, en
Espaa como en China.
Hoy da la cuestin es ms compleja, en la medida en que la
globalizacin capitalista refuerza la imbricacin de los espacios
nacionales, continentales y mundiales. Una crisis revolucionaria en
un pas importante alcanzara inmediatamente una dimensin
internacional y exigira respuestas en trminos nacionales,
continentales, e incluso directamente mundiales, sobre cuestiones
como la energa, la ecologa, la poltica de armamento, los flujos
migratorios, etctera No por ello deja de ser ilusorio pretender
escapar a esta dificultad eliminando la cuestin de la conquista del
poder poltico (con el pretexto de que hoy estara desterritorializado
y diseminado, "en todas y en ninguna parte") en provecho de una
retrica de "contrapoder". El poder econmico y militar parece ms
disperso que nunca, pero tambin (lo que no es contradictorio) ms
concentrado que nunca. Es posible fingir que se ignora el poder, pero
l no nos olvidar. Es posible hacerse el bravucn aparentando que
no se lo quiere tomar, pero hasta el da de hoy la experiencia
demuestra que l no duda en tomarnos de la manera ms brutal. En
pocas palabras: una estrategia de contrapoder solo tiene sentido en
la perspectiva de un doble poder y de su desenlace: quin se
impondr?
El "leninismo" y el propio Lenin son identificados por sus detractores
con una forma histrica de partido poltico que habra muerto con el
derrumbe de los partidos-Estado burocrticos. Si bien este juicio
sumario se explica en cierta medida por el traumatismo de las
prcticas estalinistas, trasmite sin embargo mucha ignorancia

histrica y frivolidad poltica. Ms all de la cuestin del partido de


vanguardia, la experiencia del pasado siglo plantea el problema de la
burocratizacin
como
fenmeno
social
generalizado.
Las
organizaciones
sindicales
y
asociativas
no
estn
menos
burocratizadas que los partidos, de ninguna manera; tampoco los
partidos de masas son menos burocrticos que los minoritarios: los
ejemplos en Francia de la CFDT, del Partido Socialista, del Partido
Comunista "renovado" o de los Verdes son elocuentes al respecto. En
la distincin leninista entre partido y clase hay, por el contrario, una
invitacin a pensar de otro modo las relaciones entre movimientos
sociales y representacin poltica. Asimismo, aunque los detractores
de los criticados principios del centralismo democrtico se detienen
ante todo en el hipercentralismo burocrtico siniestramente
ilustrado por los partidos estalinistas, sin embargo cierta forma de
centralizacin lejos de oponerse a la democracia, es una condicin
previa.
Por una parte, porque la delimitacin del partido es un medio de
resistir en cierta medida a los efectos disolventes de la ideologa
dominante, y de tender a cierta igualdad entre miembros en sentido
inverso a las desigualdades generadas inevitablemente por las
relaciones sociales dominantes y por la divisin del trabajo. Hoy
podemos ver cmo el debilitamiento de estos principios lejos de
favorecer una democracia superior conducen a la cooptacin
meditica y a la legitimacin plebiscitaria de los dirigentes, an
menos controlados por la colectividad voluntaria de los militantes.
Por otra parte, la democracia de un partido toma decisiones
colectivas que tratan de actuar sobre relaciones de fuerza para
modificarlas. Cuando los apresurados detractores de la "forma
partido" pretenden liberarse de una disciplina asfixiante, en realidad
vacan cualquier discusin de lo que est en juego reducindola a un
foro de opiniones que no compromete a nadie: despus de un
intercambio de palabras sin decisin compartida, cada uno puede
volver a irse tal como vino, sin que ninguna prctica comn permita
comprobar la validez de las posiciones en presencia.
Por ltimo, poner el acento en la crisis de la forma-partido sirve a
menudo -principalmente entre los burcratas reciclados de los
antiguos partidos comunistas- para no hablar de la crisis de
contenidos y para justificar el grado cero de su pensamiento
estratgico.
Una poltica sin partidos (sea cual sea el nombre que se les d:
movimiento, organizacin, liga, partido) desemboca pues en una
poltica sin poltica: una veces en un seguidismo sin proyecto para
con la espontaneidad de los movimientos sociales; otras veces en la
peor forma de vanguardismo individualista y elitista; otras, por
ltimo, en una renuncia a la poltica en provecho de una postura
esttica o tica.

El presente escrito fue enviado por su autor especialmente para su


publicacin en nuestra revista. Es un captulo de un libro suyo
actualmente en preparacin. Traduccin del francs: Jos Marn.
Notas:
1. Este captulo retoma una intervencin realizada en el marco del
coloquio sobre Lenin organizado, en enero de 2001, por Slavoj Zizek
en Essen. Se public una primera versin en ingls en la revista
International Socialism, n. 95, julio 2002, bajo el ttulo Saltos!
Saltos! Saltos!
2. Hannah Arendt: Quest-ce que la politique, Pars, Seuil.
3. Franois Furet: Le pass dune illusion, Pars: Robert LaffontCalmann-Lvy, 1995, pg. 572.
4. El Dow Jones y el Cac 40 son los principales ndices de cotizacin
de valores en las bolsas de Nueva York y de Pars, respectivamente
(N. del T.).
5. Programa de la televisin francesa dedicado al relato de vivencias
y experiencias de "gente corriente", desconocida por la audiencia (N.
del T.).
6. Antonio Labriola, "En Mmoire du Manifeste du parti communiste"
(1898), en Essais sur la conception matrialiste de lhistoire, Pars:
Giard et Brire, 1902.
7. Vase Slavoj Zizek: "Lenins Choice", postfacio a Revolution at the
Gates, Londres: Verso, 2002.
8. El autor hace referencia al eslogan de Mitterrand para propiciar el
cambio poltico en Francia en el decenio de los setenta: la force
tranquille (N. del T.).
9. Lenin: Obras completas, tomo 9, pg. 15, y tomo 15, pg.298.
10. Lenin: Obras completas, tomo 5, pg. 408.
11. Al analizar esta secuencia fundadora del movimiento socialista
-partiendo principalmente de "la invencin de lo social" en la obra de
Moses Hess-, Eustache Kouvlakis seala que "lo social" se vuelve
entonces "el nuevo nombre del fundamento ontolgico", al que la
sociologa, tomando el relevo de una filosofa extenuada, est
destinada a suministrar ciencia (Kouvlakis: Philosophie et
Rvolution, Pars: PUF, Actuel Marx, 2003, pg.175).12. Lenin: Obras
completas, tomo 5, pgs. 440-463.

13. rgano de la "Unin de los socialdemcratas rusos en el


extranjero". Apareci en Ginebra entre abril de 1899 y febrero de
1902 (N. del T.).
14. Lenin: Obras completas, tomo 7, pg. 41. As, en el debate de
1915 sobre el ultraimperialismo, Lenin percibe el peligro de un
nuevo economicismo, para el que la madurez de las relaciones de
produccin capitalistas a escala mundial sera el preludio del
desmoronamiento final del sistema. Volvemos a encontrar tambin
esta preocupacin por evitar reducir lo poltico a lo social o a lo
econmico en los debates de los aos veinte sobre la caracterizacin
del Estado de los soviets. A los que hablan de Estado obrero, Lenin
les responde que "este Estado no es del todo obrero, ah est el quid"
(tomo 32, pg. 16). Su frmula es entonces ms descriptiva y
compleja que una caracterizacin sociolgica: ser un Estado obrero
y campesino con "deformaciones burocrticas"; he ah "toda la
transicin en su realidad". Por ltimo, en el debate sobre los
sindicatos, Lenin defiende tambin una posicin original: puesto que
no son un rgano de poder poltico, los sindicatos no pueden
transformarse en "organizaciones de Estado coercitivas".
15. Lenin: Obras completas, tomo 31.
16. Lenin: Obras completas, tomo 10, pg. 15.
17. Lenin: Obras completas, tomo 7, pg. 470.
19. Lenin: La enfermedad infantil del comunismo.
20. G. Lukacs: Histoire et conscience de classe, Pars: Minuit, 1967.
21. Henri Lefebvre: Elments de rythmanalyse, Pars: Syllepses,
1996.
22. Lenin: Cahiers Philosophiques, Pars: ditions sociales, 1973,
pg. 257.
23. Lenin: Obras completas, tomo 25, pgs. 17 y 277.
24. Lenin: Cahiers Philosophiques, o. cit., pgs. 118-119.

Daniel Bensad
1983
Revolucin
Permanente
en Amrica Latina

y Revolucin

por Etapas

La crtica insuficiente de Shafik Handal


En 1981, Schafik Jorge Handal secretario general del Partido
Comunista Salvadoreo, public un articulo denominado El poder,
el carcter, y la va revolucionaria y la unidad de la izquierda, en el
cual, trataba una serie de problemas de la revolucin salvadorea y
latinoamericana a la luz de la experiencia nicaragense. El 15 de
noviembre de 1982, en una entrevista con la periodista chilena
Marta Harnecker, Handal desarrolla las ideas presentadas un ao
atrs y critica la poltica de los PCs en Amrica Latina. Desde
entonces, la polmica y la confusin recorre a gran parte de la
vanguardia latinoamericana : se trata de un PC distinto ? lo de
Handal significa una rectificacin de la clsica concepcin stalinista
de la revolucin por etapas ? no se trata de un giro tctico
presionado por los acontecimientos polticos en El Salvador ? Por la
importancia que el tema tiene para los revolucionarios
latinoamericanos, Inprecor ofrece hoy, un artculo del dirigente de la
IV Internacional Daniel Bensaid, y aunque escrito en agosto de 1983,
mantiene plena vigencia tanto en el anlisis como en las
conclusiones que se extraen de la posicin del dirigente salvadoreo
y miembro de la comandancia general del frente Farabundo Mart de
Liberacin Nacional.
Los problemas abordados por Handal bajo la presin de los hechos
polticos, no son problemas nuevos para el Partido Comunista
Salvadoreo, sino, que han sido objeto de debates internos y de
convulsiones desde hace dos dcadas [1].
Por otra parte, y mas all de las autocriticas, Handal insiste en
mantener una continuidad en la poltica concreta del PC. En 1979
despus del golpe de Estado que derrib al general Romero, el PC
entr al gobierno junto a los demcratas cristianos de Duarte y a los
militares reformistas encabezados por el coronel Majano. En 1982,
despus de las elecciones orquestadas por el imperialismo
norteamericano, Handal en persona reafirmaba la posibilidad de una
alianza estratgica con un sector del ejrcito y que no se poda
concebir por fuera de una negociacin global en la regin, Seria
falso pensar que en el ejrcito hondureo, no existen ms que
partidarios de la poltica de represin y de intervencin. Existen en
l, otras opiniones, verdaderamente democrticas provenientes de
los adversarios de que el ejrcito sea utilizado de esa manera.
Veremos a su tiempo, un cuadro anlogo tambin en El Salvador
(Proceso Revolucionario, n 2, agosto de 1982, pg. 13). Estos
hechos concretos de la poltica del PC salvadoreo es bueno tenerlos
presentes la hora de cualquier anlisis.
En su artculo, Handal se propone tratar cuatro puntos decisivos
para la estrategia revolucionaria en Amrica Latina y que parten de
una constatacin indiscutible : dos grandes revoluciones tuvieron
lugar en Cuba y en Nicaragua, sin que, en ninguna de las dos, el

Partido Comunista haya estado a la cabeza. Esos cuatro puntos, son


segn Handal, l de la cuestin del poder, el carcter de la
revolucin, el de las vas de la revolucin y finalmente el de la
unidad de la izquierda revolucionaria.
1. El fracaso de los partidos comunistas tradicionales (Handal habla
de la experiencia desastrosa del hermano partido nicaragense)
encierra efectivamente motivos suficientes para cuestionar el
conjunto de su orientacin. Para Handal, su debilidad fundamental
reside en el abordaje del problema del poder : Estamos convencidos
que la ausencia practica de una clara direccin del combate por el
poder es el principal factor que explica esos resultados. El mismo
problema ha estado en la base, pensamos, de la caracterizacin
incorrecta de ciertos procesos sociales y polticos reformistas en
Amrica Latina como revoluciones en la prctica, esta
caracterizacin ha colocado a los partidos comunistas hermanos de
los diferentes pases, en un rol de fuerzas de colaboracin.
2. En cuanto al carcter de la revolucin, Handal, escribe, No
podemos llegar al socialismo ms que la va democrtica
antiimperialista, pero recprocamente, la revolucin democrtica
antiimperialista no puede alcanzarse sin ir hacia el socialismo. En la
medida en que existe entre las dos un lazo esencial e indivisible, se
trata de dos facetas de una misma revolucin y no de dos
revoluciones La revolucin democrtica antiimperialista no la
veremos como una revolucin separada, sino mas bien, como el
cumplimiento de las tareas de la primera fase de la revolucin
socialista.
3. En cuanto a la va revolucionaria, Handal la deduce lgicamente
del carcter mismo de la revolucin : Si aceptamos la idea de que la
revolucin democrtica antiimperialista es una parte de la
revolucin socialista, la revolucin no puede entonces, llevarse a
cabo a travs de la conquista pacfica del poder, sino que ser
indispensable, de una manera u otra, desmantelar la maquina del
Estado capitalista y de sus amos imperialistas, para construir un
Estado y un poder nuevo. En esas condiciones, se torna evidente que
la va pacifica no es la va de la revolucin. A propsito de la va
revolucionaria en Amrica Latina, partir del dogma segn el cual, es
indiscutible verdad, por principio, que la va armada y la va pacifica
son igualmente posibles y acertadas, nos parece un error muy
grave.
4. Finalmente, en relacin con todos esos problemas, est el asunto
de la unidad de las fuerzas de izquierda revolucionaria y de la actitud
de los comunistas hacia las organizaciones revolucionarias que han
surgido por de las estructuras del partido. Respecto a ello, Handal
dice : Es curiosamente sintomtico, que los partidos comunistas
hayan demostrado en las dcadas pasadas, una gran capacidad para

entenderse con sus vecinos de la derecha, mientras que no hemos


sido capaces, sin embargo, en la mayor parte de los casos, de
establecer relaciones y alianzas progresistas estables con nuestros
vecinos de la izquierda ; no somos capaces de comprender el
fenmeno de sus existencias, sus caractersticas y su significado
histrico.
Sobre el caracter de la revolucin en america latina
Luego de haber afirmado claramente que la revolucin democrtica
antiimperialista y la revolucin socialista no podan existir
separadas, y que se trata de dos facetas de una misma revolucin,
Handal que no es un novato del movimiento comunista, desliza con
una increble mala fe : Yo no s de donde nos ha venido la idea, que
nuestro partido, y me parece que otros partidos y dirigentes
comunistas en Amrica Latina, han trabajado durante decenas de
aos con la idea de las dos revoluciones, y que hemos considerado a
la revolucin cubana como una experiencia particular.
Es una maniobra ideologica ! De dnde puede venir esa idea de
dividir a la revolucin en dos etapas ? Handal ha perdido de pronto
la memoria. Es necesario refrescrsela. La separacin de la
revolucin en dos etapas, es ajena totalmente a los escasos
documentos de la Internacional Comunista (IC) sobre Amrica
Latina, en sus primeros aos. Llamando a la clase obrera de las dos
Amricas (La Internacional Comunista, n 15, enero de 1921),
inscribe al contrario, la lucha democrtica en la perspectiva de la
revolucin proletaria : La unin revolucionaria de la clase
campesina pobre y de la clase obrera es indispensable ; slo la
revolucin proletaria puede liberar al campesinado, quebrando el
poder del capital, slo la revolucin agraria puede preservar la
revolucin proletaria del peligro de ser aplastada por la
contrarrevolucin. Y dos aos ms tarde, en la proclama A los
obreros y a los campesinos de Amrica del Sur (Correspondencia
Internacional n 2, 20 enero 1923) afirma lo siguiente : Luchad
contra nuestra propia burguesa y luchareis contra el imperialismo
yanqui.
Los pioneros del marxismo revolucionario en Amrica Latina, los
gigantes revolucionarios como el cubano Mella y el peruano
Mariategui, se ubicaban directamente en esta tradicin,
apuntalndola con una lucidez fundada en la experiencia concreta y
en el conocimiento preciso de su continente.
En un texto magnifico de 1928, La lucha revolucionaria contra el
imperialismo, Mella explica : Las traiciones de las burguesas y
pequeas burguesas nacionales, tienen ya, una causa que todo el
proletariado comprende. Ellas no luchan contra el imperialismo
extranjero para abolir la propiedad privada, sino para defender su
propiedad contra el robo que los imperialistas cometen en su

perjuicio. En su lucha contra el imperialismo (el ladrn extranjero),


las burguesas (los ladrones nacionales) se unen al proletariado,
buena carne de can. Sin embargo, acaban por comprender que
vale ms la pena hacer alianza con el imperialismo, ya que al final de
cuentas, persiguen un inters similar. Los progresistas se tornan
reaccionarios. Las concesiones que la burguesa daba al
proletariado, para tenerlo a su lado, son traicionadas por aquella
cuando este trata de avanzar y con ello se vuelve peligroso, tanto
para el ladrn extranjero como para el ladrn nacional Para hablar
concretamente : la liberacin nacional absoluta, solamente la
obtendr el proletariado, y ser a travs de la revolucin obrera.
Esta lnea de pensamiento era tambin desarrollada por Mariategui,
que en 1929 en su texto El proletariado y su organizacin
afirmaba : La revolucin latinoamericana no ser nada ms ni nada
menos que una etapa, una fase de la revolucin mundial. Ella ser
pura y simplemente la revolucin socialista. Ustedes pueden apegar
a esta palabra, segn el caso, todos los objetivos que quieran :
antiimperialista, agraria, nacionalista, revolucionaria. El socialismo
las implica, las precede, las abarca a todas. No se debe pensar que
se trataba de planteos de principios y nada ms. Mariategui sabia al
contrario, sacar de ellos las consecuencias estratgicas esenciales :
Para nosotros, el antiimperialismo no constituye en s mismo un
programa poltico, un movimiento de masas apto para la conquista
del poder. Incluso si admitimos que pueda movilizar al lado de las
masas obreras y campesinas a la burguesa y a la pequea burguesa
nacionalista (nosotros ya hemos refutado formalmente esta
posibilidad), el antiimperialismo no suprime el antagonismo entre las
clases, no anula las divergencias entre sus intereses. Ni la
burguesa, ni la pequea burguesa pueden llevar al poder una
poltica antiimperialista La toma del poder por el antiimperialismo
en tanto que movimiento demaggico-populista, si fuere posible, no
equivaldra jams, a la toma del poder por las masas proletarias por
el socialismo. La revolucin socialista encontrara ese enemigo ms
decidido y ms fantico (peligroso en su confusionismo y su
demagogia) en la pequea burguesa afirmada en el poder
conquistado bajo estas consignas. Sin descuidar el empleo de ningn
elemento de agitacin antiimperialista, ni ningn medio de
movilizacin de los sectores sociales que eventualmente puedan
participar en esta lucha, nuestra misin es explicar y demostrar a las
masas que slo la revolucin socialista es capaz de oponer una
barrera verdadera y definitiva al imperialismo (Punto de Vista
Antiimperialista, 1929). He aqu pues, cual es la tradicin del
comunismo revolucionario nacido de la influencia que tuvo en
Amrica Latina la revolucin bolchevique de octubre de 1917. Y fue
tambin, bajo la bandera inseparable del antiimperialismo y del
socialismo, que el joven Partido Comunista Salvadoreo, bajo la
direccin de Farabundo Mart, condujo la insurreccin campesina de
enero de 1932.

La idea de mutilar la revolucin, de truncarla en su fase


antiimperialista, y que Handal en 1981 declara no saber de donde
proviene, es en efecto, una idea importada. Es la proyeccin en el
continente de la corriente derechista de la Internacional Comunista
ya burocratizada, de la tentativa de alianzas entre la URSS y las
democracias burguesas (pacto Stalin-Laval) y de la sistematizacin a
escala internacional, de la poltica de los frentes populares
adoptada en el VII Congreso de la IC en 1935. A partir de entonces,
el objetivo estratgico de los partidos comunistas subordinados a
Mosc, no va ms all de una etapa democrtica y antiimperialista
de desarrollo capitalista. El fin implica los medios : una alianza
durable con las burguesas nacionales en la cual, los partidos
comunistas como lo admite a posteriori Handal se convierten en
fuerzas de apoya y colaboracin y que peridicamente, se ven
expuestas a la represin implacable por sus aliados de la vspera. En
ese cuadro general, la aplicacin concreta de la poltica sigue las
necesidades de la diplomacia sovitica. A fines de los aos 30, est lo
de los frentes populares que llevan al PC a ir de remolque del
Partido Radical.
En 1945, al final de la guerra, es la euforia de la alianza entre Stalin
y el imperialismo norteamericano, lo que se refleja inmediatamente
en la poltica de los partidos comunistas. En la Argentina. Codovila,
el stalinista modelo, flama a una alianza contra el peronismo de
todos los partidos tradicionales, de la parte ms consciente y
combativa del movimiento y del campesinado, de la mayora de los
industriales, comerciantes, agricultores, ganaderos y financistas, de
la mayora del ejrcito y la marina, y de una parte de la polica de
uniforme. (Informe a la Conferencia del PC argentino de diciembre
de 1945). En Brasil, el Partido Comunista de Prestes, se coloca bajo
la tutela de Getulio Vargas, pues se haba ubicado en la guerra del
lado de los aliados.
En fin, como deca Carlos Fonseca Amador, fundador del Frente
Sandinista ; el Partido Socialista Nicaragense (partido comunista)
haba nacido En 1944 antes del fin de la guerra mundial, en una
poca en que las tesis de Earl Browder, secretario del PC de los
EE.UU., que impulsaba la conciliacin con la clase capitalista y con
el imperialismo norteamericano en Amrica Latina, estaban en pleno
vigor. Es cierto, se trataba de la poltica oficial de Mosc, de la cual
Brodwer no era l (inicio abanderado. Peor, el PSN naci en el curso
de un mitin cuyo objetivo era proclamar el apoyo al gobierno de
Somoza. Esto fue el 3 de julio de 1944 en el Gimnasio de Managua
(Carlos Fonseca, Nicaragua Hora H, Tricontinental, setiembre de
1969).
El agujero en la memoria de Handal es ms bien una fosa o un
abismo, en el cual desaparece medio siglo de historia del movimiento
obrero latinoamericano.

Inclusive, admitiendo que Handal sufre de tales olvidos, habra


tenido ms de 20 aos despus de la victoria de la revolucin
cubana, para volver a encontrar en su frgil memoria, el hilo de la
historia. Porque Castro, Guevara y Fonseca Amador, no esperaron 20
aos para extraer las enseanzas de la revolucin cubana y retornar
a las fuentes de los grandes ancestros como Mella y Maritegui.
A partir de su histrico discurso del 2 de diciembre de 1961, luego
de la nacionalizacin de las empresas imperialistas, Fidel Castro
vuelve explcitamente a esta tradicin : No hay trmino medio entre
el capitalismo y el socialismo. Los que se obstinan en buscar una
tercera va, caen en una posicin errnea y utpica Tal es el
camino que hemos seguido : el camino de la lucha antiimperialista,
el camino de la revolucin socialista. Pues no exista otra posicin
posible. Debamos hacer una revolucin antiimperialista, una
revolucin socialista. Pero esto no era sino una sola revolucin, pues
no puede existir ms que una. Esta es la gran verdad dialctica de la
humanidad : el imperialismo no tiene frente a l ms que al
socialismo. Castro estaba categricamente por la unidad dialctica
del contenido antiimperialista y socialista de la revolucin. Le fueron
necesarios 20 aos a Handal para convencerse de ello. Ms vale
tarde que nunca. Sin embargo, el descubrimiento de Castro no ha
sido la confidencia oculta entre las lneas de un discurso. Fue
compartida y propagandeada sobre el continente por toda una
generacin de revolucionarios. Por el Che que proclamaba o
revolucin socialista o caricatura de revolucin por el informe de la
delegacin cubana en la Conferencia de la OLAS en 1967 y por las
tesis de la propia Conferencia [2].
Handal no puede pretender que esta perspectiva no hubiera
alcanzado a Amrica Central. En el artculo citado de Carlos Fonseca
escrito en 1969, se afirmaba : La lucha se desarroll (de 1926-1936)
sin que existiera un proletariado industrial. La burguesa naciente
traicion al pueblo nicaragense y se abandon a la intervencin
yanqui es necesario actualmente insistir sobre el hecho de que
nuestro principal objetivo es la revolucin socialista, una revolucin
que presupone denotar al imperialismo yanqui, sus agentes locales,
a los falsos opositores y a los falsos revolucionarios.
No hemos escatimado citaciones y referencias para demostrar
claramente hasta qu punto las revelaciones de Handal son tardas y
generales en relacin a un debate que sacude desde hace medio
siglo al movimiento obrero latinoamericano. Fue necesario el
formidable encadenamiento de los hechos y sobre todo el
surgimiento de la propia revolucin en El Salvador a contrapelo de la
poltica concreta del PC salvadoreo, para que apareciera la
autocritica que tratamos.
Sin embargo, ya en los aos veinte, los alcances del problema
estratgico estaban definidos y bien planteados. Encontrbamos por

un lado, una corriente populista que tenda a insistir sobre la


especificidad de Amrica Latina, de su historia, de su estructura
social, para fundamentar en teora la perspectiva de una
colaboracin de clases. Era esa, la posicin del peruano Haya de la
Torre y de su partido, el APRA, que se presentaba en sus inicios en
1924, como un movimiento antiimperialista.
Ms tarde, vendra una corriente marxista-economicista que
alimentaba con coartadas tericas, las polticas de alianzas y de
subordinacin a las burguesas nacionales, seguidas por los partidos
stalinistas.
Se
trataba
de
considerar
a
las
sociedades
latinoamericanas como sociedades feudales para justificar mejor, la
perspectiva de un desarrollo capitalista nacional y antiimperialista,
lo que implicaba una alianza estratgica con la burguesa nacional de
cada pas. Esta orientacin, contina siendo, aun con variantes, la de
los partidos comunistas (en Brasil, en Chile, en Uruguay, en Bolivia,
en Per, etc.). Debe entenderse esta orientacin, en el marco general
de la poltica internacional de la burocracia sovitica y de sus
necesidades.
Esta dependencia con la burocracia sovitica, tiene races
materiales, y lo que Handal no dice, es que para tener una poltica
revolucionaria en Amrica Latina, los PCs tendran que romper
definitivamente con la poltica de Mosc y con los lazos de
dependencia que los subordinan.
Finalmente, la corriente marxista revolucionaria, encarnada desde la
dcada del veinte por Mella y Maritegui, ha considerado siempre a
las sociedades latinoamericanas como sociedades en las cuales el
carcter capitalista esta directamente imbricado en la dominacin
imperialista y marcado por ella. De all, el lazo indisoluble entre la
lucha antiimperialista y la revolucin socialista. Esta corriente,
rechaza la doctrina de un feudalismo latinoamericano y define la
estructura social, incluyendo al campo, como esencialmente
capitalista. Critica el concepto de burguesa nacional progresista y
rechaza la perspectiva de un posible desarrollo capitalista
independiente. Ve en el fracaso de las experiencias populistas, la
consecuencia lgica de la naturaleza de las fuerzas sociales
dependientes del imperialismo. Encuentra la fuente del retraso
econmico no en el feudalismo o en los obstculos pre capitalistas,
sino en las caractersticas mismas del capitalismo dependiente. En
conclusin, excluye la posibilidad de una va de desarrollo
democrtico-nacional y afirma la necesidad de la revolucin
socialista como nica respuesta coherente a la dependencia y al
subdesarrollo.
La cuestion del poder
Handal considera que los deslices reformistas cometidos por los
partidos comunistas en Amrica Latina, se debe a que perdieron de

vista la cuestin del poder. Razonamiento perfectamente circular !


Y porqu perdieron de vista la cuestin del poder ? Todo est
encerrado en sta cuestin.
Handal no establece claramente la relacin entre este problema y el
asunto sobre el carcter de la revolucin. Es sin embargo, evidente
que un partido no se plantea la cuestin del poder de la misma
manera, si quiere compartirlo con una clase aliada o si quiere
tomarlo para ejercerlo. Era esa ya, la gran lnea divisoria desde 1905
entre mencheviques y bolcheviques y as lo entenda Lenin que
afirmaba : Las fracciones bolcheviques y mencheviques han llevado
ellas mismas todas las divergencias a la siguiente alternativa : el
proletariado debe ser el gua, el dirigente de la revolucin, y
arrastrar tras de s al campesinado, o debe ser el motor que
sostiene tal o cual va de la democracia burguesa (Obras Completas,
tomo 15, pg. 388). Lenin, entonces, defenda contra los
mencheviques una posicin claramente anticapitalista desde el punto
de vista de la conquista del poder poltico.
A la luz de la experiencia revolucionaria de 1905, y desde 1906, el
debate se clarific aun ms. Para los bolcheviques, solo el
proletariado est en condiciones de conducir hasta el fin, la
revolucin democrtica, pues es la clase completamente
revolucionaria de la sociedad contempornea. Y arrastra tras de s
al campesinado (idem).
El litigio con los mencheviques se resume en tres puntos capitales
para Lenin y los bolcheviques : 1) que el proletariado debe jugar el
rol dirigente, el rol de gua de la revolucin. 2) que el objetivo de la
lucha es la conquista del poder por el proletariado con la ayuda de
las otras clases revolucionarias. 3) que en ese terreno, el
campesinado puede ser la primera y tal vez la nica ayuda. Para los
mencheviques, el proletariado deba ser el motor (y no la direccin
como planteaba Lenin) de la revolucin, y deba sostener a travs
de una presin de masas de vas de la democracia burguesa que no
estaban en contradiccin con su propio programa. Desde el punto
de vista del poder poltico, esto significa resignarse a una etapa en la
cual el poder es abandonado en manos de la democracia burguesa
(Lenin, idem).
Handal, reconoce a su manera, que los partidos comunistas en
Latinoamrica se han colocado en la mayora de los casos, en el
terreno menchevique, al adjudicarse el papel de fuerzas de apoyo
en cuanto al problema del poder, y en fuerzas de colaboracin.
Sin embargo, en su vuelta a Lenin, Handal no recorre ms que la
mitad del camino. De un lado, el pretende abolir la separacin entre
las dos revoluciones. Pero por otro lado, tiende a establecer esta
etapa distinguiendo radicalmente el problema del poder del
programa socio-econmico de la revolucin.

Es cierto que en 1905-1906, la polmica de Lenin contra los


mencheviques se limitaba al asunto : quin debe tomar el poder ? Y
el responda el proletariado arrastrando tras de s al campesinado.
Pero al mismo tiempo, Lenin continuaba caracterizando al programa
de la revolucin por las tareas a realizar como democrtico burgus,
conceba incluso, la posibilidad de que luego de la conquista del
poder por el proletariado, se mantuviera en la sociedad un cuadro
general que se podra definir como capitalista.
Sobre este punto, la revolucin rusa de octubre del 17 complet las
lecciones de 1905. Es cierto que la revolucin proletaria comienza
por la conquista del poder poltico, (Marx hablaba de la dictadura del
proletariado como instrumento para empezar las transformaciones
econmicas y sociales). Es cierto que la conquista del poder politico
y las transformaciones de las relaciones de produccin, no coinciden
en el tiempo. Lo primero (la conquista del poder) es un acto, el
resultado revolucionario de una prueba de fuerzas entre clases
antagnicas. Lo segundo (las transformaciones econmicas y
sociales) es un proceso sobre el cual no podemos pre-fijar ritmos ni
plazos y que est determinado por un conjunto de factores internos y
externos. Lo que si est claro, es que sin el primer acto
revolucionario, lo segundo es imposible.
Existe sin embargo, una relacin dialctica entre los dos. Pues la
conquista del poder poltico, y principalmente su conservacin frente
a toda intentona contrarrevolucionaria, implica la mayor
movilizacin de las masas, en primer lugar de la clase obrera y el
campesinado pobre, las nicas capaces de aplastar la resistencia
burguesa e imperialista. Pero esta movilizacin no puede nutrirse de
promesas, sino de conquistas sociales concretas. El Partido
Comunista Vietnamita (PCV) lo saba muy bien, por eso, para
preparar la ofensiva contra las tropas francesas en Dien Bien Phu en
1954, lanz una campaa de profundizacin de la reforma agraria en
los territorios liberados. Lo mismo en la revolucin rusa, la
resistencia a la agresin de las potencias capitalistas europeas y a la
contrarrevolucin interna durante la guerra civil, llev muy
rpidamente a la radicalizacin del contenido social de la revolucin,
la ruptura con la burguesa, la estatizacin de los medios de
produccin, a las diferenciaciones de clase en el campo, etc. Esta
leccin, se ha visto confirmada por las revoluciones derrotadas como
la china de 1926-27, o por la victoriosa de China en 1949, la
vietnamita, la cubana, y ms recientemente la de Nicaragua.
Este problema fue sistematizado por Trotsky en 1928 en la teora de
la revolucin permanente. La batalla que l condujo contra la teora
stalinista de la revolucin por etapas, se inscribe en la continuidad
de la batalla librada por Lenin contra los mencheviques y su
etapismo, y Trotsky la enriqueci a la luz de la victoria de la
revolucin rusa y de la derrotada revolucin china a mediados de la
dcada del veinte.

La teora de la revolucin permanente afirma, la necesidad de


transformar la revolucin democrtica en revolucin socialista en los
pases dominados, no niega, contrariamente a lo que han hecho creer
los stalinistas, la existencia de etapas en un mismo proceso
revolucionario : Yo no he negado jams, el carcter burgus de la
revolucin en cuanto a sus tareas histricas inmediatas, yo lo he
negado nicamente, en cuanto a sus fuerzas motrices y sus
perspectivas La historia ha unido, no confundido, sino unido
orgnicamente el contenido fundamental de la revolucin burguesa a
la primer etapa de la revolucin proletaria (Trotsky, La Revolucin
Permanente).
Del mismo modo, Trotsky no excluye para nada, las alianzas tcticas
con fracciones de la burguesa : Es evidente que nosotros, no
podemos en el futuro, renunciar a tales acuerdos rigurosamente
limitados y sirviendo cada vez a un objetivo claramente definido la
nica condicin de todo acuerdo con la burguesa, acuerdo separado,
practico, limitado a medidas definidas y adaptadas a cada caso,
consiste en no mezclar las organizaciones y las banderas, ni directa
ni indirectamente, ni por un da, ni por una hora, y a no creer jams
que la burguesa es capaz de conducir una lucha real contra el
imperialismo y a no poner obstculos a los trabajadores y
campesinos (idem).
Para derrotar a la dictadura de Batista, Fidel Castro hizo con
sectores burgueses un pacto limitado, que defini una estrategia
comn para derrotar a la dictadura con la insurreccin armada.
Pero desde la cada del dictador, Castro consolida alrededor del
ejrcito rebelde, las bases del poder revolucionario fuera de todo
control de los rganos formales del gobierno recin instalado e
integrado por dirigentes burgueses. En la medida que el proceso
revolucionario avanza, y se profundiza, que se desarrolla la reforma
agraria, que se constituye el ejrcito revolucionario, los
representantes de la burguesa van a retirarse unos tras otros, para
pasar a la oposicin abierta y a la contrarrevolucin.
Cada presin o agresin imperialista, conduce a la necesidad de ir
apurando el proceso de transformaciones sociales y econmicas, de
radicalizacin de la reforma agraria, de nacionalizacin, de
expropiaciones, etc., con el fin de resguardar el poder revolucionario
y de avanzar en las conquistas sociales de las masas.
Al mismo tiempo, estas conclusiones que han sabido sacar los
revolucionarios mas consecuentes, tambin hay que decirlo, las ha
sacado la propia burguesa. La evolucin de las posiciones burguesas
en la medida que avanzaba el proceso revolucionario nicaragense
con una prueba de ello. La dictadura oligrquica se impuso en
Nicaragua en los 30 con el apoyo del imperialismo yanqui. Desde el
inicio de la dcada del 60, una contradiccin se desarroll entre la
vieja oligarqua reagrupada en tomo a la familia Somoza, y

fracciones de la burguesa industrial que deseaban una liberalizacin


del rgimen para poder insertarse en el desarrollo econmico ligado
a la implantacin del mercado comn de Amrica Central. Esta
burguesa encabez una oposicin liberal con la proclamacin de la
Unin Democrtica de Liberacin (UDEL). En 1977, luego de dos
aos de Estado de Sitio, que supuestamente haba liquidado al
Frente Sandinista, los liberales creen poder aprovechar la campana
democratizante del presidente Carter para pasar a la ofensiva sin
correr el riesgo de un desbordamiento del movimiento de masas. En
enero del 78, luego del asesinato de su lder Joaqun Chamorro, son
los patrones quienes toman la iniciativa de lanzar una huelga
general.
Pero una carrera contra el tiempo se plantea entonces para la
direccin revolucionaria. En febrero del 78, el Frente Sandinista
pasa nuevamente a la accin. La patronal se asusta y suspende la
huelga general. En julio se constituye el Frente Amplio de Oposicin
(FAO) por un lado y que reagrupa a la burguesa opositora. Y por
otro lado, se forma el Movimiento Popular Unificado (MPU) que
nuclea a veintids organizaciones de masas (barrios, estudiantes,
mujeres).
A fines de agosto y comienzos de septiembre de ese ao, con el
repunte de la movilizacin autnoma de las masas, y con ello la
iniciativa vuelve a estar en manos de los sandinistas. A fines de
agosto, un comando del FSLN ocupa el Congreso Nacional y obtiene
la mayora de sus demandas. El MPU llama a la Huelga general y en
setiembre el FSLN a la insurreccin popular. A cada paso del
movimiento de masas, la burguesa se retrae y busca la negociacin
con la dictadura apoyndose en el gobierno de EE.UU., que a esa
altura busca una transicin pacifica y controlada.
El ala tercerista del FSLN toma esta capitulacin como argumento
para retirarse del FAO y se unifica con las otras dos tendencias del
sandinismo. En febrero del 79 se constituye el Frente Patritico
Nacional (FPN), incluye a los sandinistas y a sectores burgueses
significativos representados por Alfonso Robelo y Violeta Chamorro.
Pero, mientras que la burguesa era hegemnica en el FAO, ahora el
centro de gravedad se ha desplazado, debido a que la lucha toma un
curso favorable a los trabajadores y campesinos. Esto es lo que se
traduce de la formacin del FPN donde el rol dirigente poltico y
militar le corresponde al FSLN.
Denotada la dictadura, y a medida que el proceso revolucionario se
iba profundizando, nuevos sectores de la burguesa son llevados a
retirarse del Gobierno de Reconstruccin Nacional y a pasar a la
oposicin. Esto se confirma con el retiro de Robelo y Chamorro en la
primavera de 1980.

En ese proceso de ruptura con la burguesa, la direccin sandinista


permaneci fiel a los consejos de Carlos Fonseca, que el articulo
antes citado agregaba : Se debe prestar atencin al peligro de que
la insurreccin no le sirva de trampoln a la fuerza reaccionaria de
oposicin a Somoza. El objetivo del movimiento revolucionario es
doble. Por un lado, se trata de derrotar a la camarilla criminal y
traidora que, durante largos aos ha usurpado el poder, y por otra
parte, debemos impedir que la fuerza capitalista de la oposicin,
cuya sumisin al imperialismo es sabida, no aproveche de la
situacin desatada por la lucha de la guerrilla y tome el control de
poder.
De este modo, el comunicado del 9 de diciembre de 1978, que sella
la unidad entre las tres tendencias del sandinismo, confirma la
necesidad de continuar la lucha hasta la destruccin de la columna
vertebral de la dictadura (la Guardia Nacional) y de avanzar en la
conquista de la democracia y las transformaciones sociales y
econmicas.
Una autocritica a medias
Las otras dos cuestiones abordadas por Handal, la va armada y la
unidad de la izquierda revolucionaria, son decisivas sin duda, sin
embargo, como en casi todo, el compaero salvadoreo no va a fondo
en el asunto.
1. Primero : l constata que la idea de la va pacifica de la
revolucin en Amrica Latina se relaciona con el reformismo. La
lucha armada es la primera palabra de la estrategia revolucionaria,
pero no la ultima. Si la lucha armada es necesaria porque se trata de
destruir el aparato del Estado burgus, ella no constituye en s
misma, una lnea divisoria suficiente entre reforma y revolucin
existe tambin un reformismo armado que practica la conciliacin de
clases.
El caso de los Montoneros argentinos particularmente bajo el
gobierno de Campora en 1973 y luego con Pern es una muestra
elocuente de lo que afirmamos. Pero sobre todo, la afirmacin de la
necesidad de la lucha armada no dice nada sobre la forma de esa
lucha armada y su relacin con el conjunto de una estrategia
revolucionaria. Existe respecto a este tema una amplia experiencia
de ms de veinte aos en el continente. En la Revolucin en la
revolucin, Regis Debray sac de la experiencia cubana una visin
simplista y errnea, privilegiando el foco de guerrilla rural y
subordinado a esto la construccin del partido revolucionario A la luz
de los fracasos verificados en los aos 60, el propio Debray tuvo que
hacerse una autocritica, las que formul en su libro La crtica de las
armas.

De la misma manera, el ejemplo mal asimilado de la revolucin rusa,


pudo nutrir en la dcada del 20, corrientes putchistas en el seno de
la Internacional Comunista, y el ejemplo mal comprendido de la
revolucin cubana, llev a errores y fracasos poltico-militares que
tuvieron nefastas consecuencias para el conjunto del movimiento de
masas en muchos pases, y lo que es peor, no sirvieron para hacer
avanzar al movimiento popular en sus niveles de comprensin
respecto al rol de los aparatos reformistas.
La revolucin nicaragense al contrario, aport una combinacin
original de formas de lucha armada culminando en la huelga general
y en la insurreccin de las principales ciudades : en ese caso, la
insurreccin supone una preparacin particular y una organizacin
en profundidad de las masas urbanas. Hoy en El Salvador, la relacin
entre las zonas controladas militarmente por el FMLN y la
perspectiva final de lucha por el poder, estn en el corazn del
debate
entre
las
diversas
organizaciones
revolucionarias
salvadoreas.
Al pronunciarse categricamente por la lucha armada, Handel da un
paso decisivo, pero no irreversible. Ya hemos visto en 1967 en la
Conferencia de la OLAS, a dirigentes stalinistas tradicionales como el
uruguayo Rodney Arismendi, pronunciarse por la lucha armada, sin
embargo en la poltica concreta de su pas, el PC uruguayo puede
calificarse como absolutamente reformista, consecuente con las tesis
etapistas de la revolucin, y defensor acrrimo de la va pacfica. Hoy
mismo, el PC chileno se declara a favor de la lucha armada y por la
sublevacin popular, sin que esto signifique un abandono de su
estrategia de conciliacin con la burguesa democrtica y los
militares patriticos.
En 1970, Carlos Fonseca ya haba dicho respecto al PC
nicaragense : Podemos afirmar que los cambios operados en la
direccin de esta organizacin no son ms que cambios formales. La
pretendida nueva direccin no cesa de hablar de lucha armada,
mientras que en la prctica, concentra toda su energa en una accin
pseudo-legal,
2. Segundo : Sobre la unidad de la izquierda revolucionaria, Handal
reconoce, y es positivo, que pueden aparecer otros partidos
revolucionarios por fuera de los PCs oficiales : La vieja concepcin
dogmatica segn la cual el Partido Comunista es por definicin el
partido de la clase obrera, la vanguardia del combate
antiimperialista, etc. limita e incluso bloquea nuestra capacidad para
comprender que en las condiciones sociales y polticas de Amrica
Latina, es imposible que no aparezcan esas organizaciones de la
izquierda armada. Debemos reconocer, a menos que neguemos
obstinadamente la realidad, que Handal no tiene otra eleccin, ya
que el PC salvadoreo fue colocado en una situacin de minora en
las
organizaciones
de
masas
urbanas,
por
formaciones

revolucionarias armadas como el Bloque Popular Revolucionario


(BPR) y por las Ligas Populares 28 de Enero (LP208). Adems, la
marginalizacin del PC de Nicaragua en el proceso revolucionario,
tambin le sirvi a Handal, para la autocritica. Pero a partir de ese
reconocimiento forzado de la realidad, la unidad de la izquierda
revolucionaria puede desembocar en dos casos diferentes. O bien se
trata de encontrar la unidad en la accin, a nivel sindical, poltico, de
todas las organizaciones que hablan en nombre de los trabajadores y
campesinos, lo que significa un frente nico de movilizacin y de
combate, respetando la identidad y diversidad de sus integrantes, O
bien, se trata de la construccin a travs de un proceso de fusiones,
de un nuevo partido revolucionario En este caso, un llamado a la
unidad no alcanza. Existe entre esas organizaciones (las que
componen el FMLN) programas y perspectivas distintas desde el
punto de vista del objetivo final de la revolucin, as como de sus
visiones respecto a la situacin internacional. Estas diferencias
pueden ser superadas por la experiencia de la practica comn es
cierto, pero no, sin la discusin clara de las diferencias existentes, y
sin afirmar al mismo tiempo, la necesidad de la unidad y de la
democracia que permita, en el marco de una misma organizacin,
coexistir a corrientes y compaeros con posiciones distintas.
Artculo publicado por primera vez en agosto de 1983 en la revista
Quatrieme International
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Notes
[1] En 1969 se produjo la escisin ms importante dentro del PC. All
un grupo de militantes encabezados por Cayetano Carpio, secretario
general del partido, cuestionando la finca reformista del PC, form
las Fuerzas Populares de Liberacin (FPL), que hoy es una de las
organizaciones ms fuertes del FMLN.
[2] Contrariamente, la historia de la lucha de clases en Amrica
Latina ofrece mltiples ejemplos de revoluciones derrotadas y
traicionadas. Handal habla sobre las elecciones de la derrota chilena
en 1973, a la considera como un laboratorio : Es cierto que a lo
largo de la experiencia chilena, dos vas se opusieron
constantemente : la va de la conciliacin y colaboracin de clases
por un lado, y la de la movilizacin revolucionaria de masas por
otro.
Luego que la ofensiva reaccionaria de octubre de 1972 alrededor de
la huelga de los camioneros, Allende poda apoyarse sobre la
movilizacin espontanea del movimiento popular, sobre la forma no
de las Juntas de Abastecimiento Popular (JAP), de los Cordones
Industriales, de los Comandos Cominales, para pasar a la ofensiva
contra la derecha fascista. Sin embargo, prefiri reafirmar el respeto
a la -legalidad burguesa y a aumentar la presencia de los militares

constitucionalistas
en
su
gabinete
ministerial.
Despus del ensayo de golpe de Estado de junio del 73 (el tancazo)
y cuando preparacin del golpe gorila se haca evidente y abierto,
Allende otra vez, y apoyado por el PC y el PS, se dedic a ofrecer
garantas constitucionales a la oposicin burguesa encabezada por la
Democracia Cristiana, desarmando a los obreros de los Cordones
Industriales y permiti la represin sobre los marinos de Valparaiso
que
se
oponan
a
los
militares
golpistas.
Por otra parte, Handal parece ignorar completamente la autocritica
del Partido Guatemalteco del Trabajo (comunista) que ya en 1955,
evaluaba la derrota popular de 1954, tras el derrocamiento del
gobierno burgus-reformista de Jacobo Arbenz : El PGT no ha
-seguido una lnea de trabajo independiente en relacin con la
burguesa nacional. Es la alianza con la burguesa democrtica,
obtuvo los xitos sealados, pero a la vez, la burguesa ejerci una
influencia sobre nuestro partido, influencia que en la prctica fren
numerosas actividades. El PGT, no evalu correctamente la dbil
capacidad de resistencia de la burguesa y no tuvo permanentemente
presente en carcter conciliador frente al imperialismo y a las clases
reaccionarias, lo que explica algunas ilusiones que se tuvieron sobre
el patriotismo, la lealtad y la firmeza de la burguesa nacional frente
a los asaltos del imperialismo norteamericano
La femme est lavenir du Spectre
BENSAD Daniel
janvier 2000
Les spectres, dit-on, nont pas dge. Ont-ils un sexe ? Personne nest
all vrifier. On appelle dsormais mesdames la ministre, la
pdgre, lauteure. Pourquoi pas la spectre ?
La division sexuelle du travail traverse diffrents modes de
production. Les socits capitalistes ne se contentent cependant pas
de reproduire et de prolonger une oppression millnaire. Elles
lintgrent et la remodlent en fonction de leurs besoins spcifiques.
La cristallisation de la famille conjugale au dtriment de la famille
largie et le rle assign aux femmes correspondent ainsi une
redfinition de la distribution entre espace priv et espace public,
entre lieux de travail et lieux dhabitat, entre production et de
reproduction sociales. La direction du mnage devient un service
priv et linstitution familiale moderne fait lobjet dune une
stratgie de familiarisation des couches populaires . Les fonctions
de reproduction de la force de travail se trouvent pour une large part
refoules dans la sphre prive et accomplies sous forme dun travail
domestique non rmunr et socialement occult. La situation
sociale des femmes se trouve alors symboliquement dvalorise, de
mme que le statut de lenfance, de la vieillesse, et de toute activit
qui nentre pas dans la norme du travail dsormais reconnu comme
seul productif [1]. En 1848, le ministre de lInstruction publique
pouvait encore voquer sans dtours la fonction du travail

domestique non pay : Plus il sera permis la mre dtre chez


elle, moins lEtat devra la suppler par des soins trangers .
Lapparition, dans les annes soixante et soixante-dix dun nouveau
mouvement fministe a aliment un riche dbat sur la notion de
mode de production domestique et sur ses rapports avec le mode de
production capitaliste. Il sagissait notamment de fournir la
critique de lconomie domestique ou patriarcale un fondement
comparable la critique de lconomie politique par Marx. La
dmarche soulve cependant dimportantes difficults thoriques
lies notamment la transposition aux rapports domestiques de
concepts comme lexploitation, la plus-value, le profit, dont le statut
est dfini prcisment dans le cadre des rapports capitalistes de
production [2].
Le travail domestique des femmes est alors considr comme un
surtravail gratuit que sapproprie le mari, singeant au foyer le rle
du patron dans lentreprise. La simple analogie masque pourtant des
diffrences dcisives. Si le travail domestique gratuit peut tre
compar une corve, il ne produit pas de marchandises dont la
mise en vente sur le march permettrait dtablir la valeur en
validant le temps de travail moyen socialement ncessaire leur
production. Le travail de reproduction non-salari ne rapporte donc
pas au mari un profit accumulable quil pourrait faire fructifier sous
forme de capital. Lextorsion de ce surtravail ne passe pas par un
contrat de travail, mais par un lien de dpendance personnelle,
juridiquement et symboliquement codifi dans le mariage qui fait
gnralement du mle au foyer un vulgaire petit-bourgeois
dominateur et possessif. Sa valeur sociale nest quindirectement
reconnue travers le salaire, cens couvrir les frais dentretien du
travailleur et de sa famille . Le travailleur en question est
aujourdhui de plus en plus souvent une travailleuse, mais le
prsuppos reste le mme : en prtendant couvrir le cot de
reproduction de la force de travail, le salaire escamote en ralit le
travail domestique gratuit. Comme ce dernier est toujours fourni
essentiellement par les femmes, lexploitation cache du travail
domestique permet de justifier linfriorit moyenne persistante des
salaires fminins par rapport aux salaires masculins, poste et
qualification quivalents.
Le travail domestique produit des valeurs dusage directement
consommes dans le cadre de la famille. Non, comme lont soulign
juste titre de nombreuses fministes, en raison de la nature de ces
travaux : la prparation des aliments, le blanchissage, le nettoyage,
de mme que les soins ou lducation peuvent parfaitement faire
lobjet de production et dchange marchands. Mais du fait des
conditions de leur production et de leur consommation : il ny a pas
de commune mesure entre des travaux domestiques atomiss qui ne
tombent pas sous larbitrage du march. La plupart des tentatives de
quantification du volume de travail domestique gratuit fourni par les

femmes prennent pour rfrence le temps de production reconnu


pour les mmes tches effectues dans le cadre de rapports
marchands (entreprises de nettoyage, restauration, etc.). Lgitime
dans la mesure o il sagit de rendre visible de manire
approximative un travail rel socialement occult, le procd nen
demeure pas moins thoriquement problmatique [3].
Lexistence dun mode de production domestique spcifique pose
aussitt le problme, lourd de consquences pratiques, de son
articulation ou non au mode de production capitaliste. Certaines
fministes ont cherch en les sparant radicalement donner un
fondement thorique et historique au mouvement autonome des
femmes : sil existe deux modes de production juxtaposs, il devrait
exister aussi des luttes parallles (de classe et de sexe), et des
mouvements parallles (ouvrier et fministe), qui peuvent nouer et
dnouer des alliances mais quaucune solidarit organique ne
rapproche.
On peut parler dexploitation du travail domestique. Il sagit alors
dune exploitation spcifique, dont les modalits (hirarchiques et
symboliques) diffrent de la vente libre de la force de travail sur
le march du travail et de lappropriation de la plus-value par le
capital). La question reste alors de dfinir la relation que le mode de
production domestique entretient avec laccumulation du capital, si
tant est quil y en ait une. Une piste, suggre par Claude
Meillassoux consisterait tudier manire concrte dont se nouent
deux temporalits sociales distinctes : Une conomie comme
lconomie domestique o la force de travail nest pas une
marchandise saccommode encore moins du calcul horaire ; pour
saisir dans leur cohrence les modes de production et de circulation
qui saccomplissent lchelle de plusieurs gnrations successives,
il faut y substituer le calcul viager . En effet, dans la circulation de
produits entre gnrations, lnergie de chaque producteur est le
produit social et temporel de la communaut et des rapports de
production et de reproduction nous sur une dure de trois
gnrations successives [4].
Un des arguments frquemment avancs en faveur dun strict
paralllisme entre oppression des femmes et exploitation du
proltariat est celui de lantriorit chronologique de loppression.
Cest ce qui explique lenjeu des dbats passionns et peu concluants
sur lorigine de loppression. Largument gnalogique ne saurait en
effet rsoudre la question des liens synchroniques entre diverses
sphres ou diffrents champs de la formation sociale globale. Il y a
chez Marx un lien logique fort entre procs de production, procs de
circulation et procs de reproduction densemble, qui font lobjet des
trois livres du Capital. La reproduction ( lentretien du travailleur
et de sa famille ) contribue en effet dterminer le temps de travail
socialement ncessaire reconstitution de la force collective de
travail et les rapports domestiques sont fonds sur le contrle des
moyens de reproduction. Rapports de production et de reproduction,

insiste Meillassoux, se recoupent donc mais ne se confondent pas .


Toute la difficult est dans ce recoupement, dans ce qui se joue au
point de rencontre ou de chevauchement entre exploitation et
oppression.
Depuis le dbut des annes soixante-dix, Christine Delphy a
dvelopp une analyse dont elle rsume elle-mme les trois thses
fondamentales : 1) le patriarcat est un systme de subordination des
femmes aux hommes dans les socits industrielles contemporaines ;
2) ce systme a une base conomique ; 3) cette base est le mode de
production domestique. La troisime thse implique une thorie du
patrimoine comme mode de circulation caractris non par lchange
marchand mais par le don et les rgles de parent. Lconomie
familiale se caractrise ainsi par la non-valeur marchande de sa
production [5]. Par une curieuse rduction conomiste, Delphy en
vient conclure que lexploitation dans le cadre de linstitution
conjugale fonde une oppression commune de toutes les femmes dont
les appartenances de classe sont ds lors abolies : lexploitation
partriarcale (lobligation de fournir un travail domestique
socialement ni) constitue loppression spcifique, commune, et
principale des femmes.
Christine Delphy soutient ainsi avec consistance la thse de deux
modes de production indpendants : un mode de production
marchand, auquel correspondrait lexploitation capitaliste, et un
mode de production domestique, auquel correspondrait lexploitation
familiale ou plus exactement patriarcale . Elle souligne justement
que ce rapport domestique ne saurait tre compris comme la trace
ou la survivance de rapports prcapitalistes voue un
dprissement rapide et naturel. Lune des erreurs dEngels dans son
livre sur Les origines de la famille, de la proprit prive et de lEtat,
a en effet consist voir dans le rapport doppression domestique un
archasme hrit de la socit fodale appel steindre au fur et
mesure de la salarisation massive des femmes. Il y avait dans cette
prvision un grain de vrit - un grain seulement, broy dans
lengrenage
dun
mauvais
dterminisme
sociologique :
la
fminisation massive de la force de travail dans les annes 1860 a
bel et bien stimul lessor dun mouvement fministe. De mme, la
scolarisation massive des femmes et la fminisation du salariat dans
les annes 1960-1970 sont dterminantes dans le surgissement du
nouveau mouvement fministe [6]. Cela ne signifie nullement un
dprissement spontan de loppression. Rien nest jamais acquis
aux femmes.
Christine Delphy note bien que le mode de production domestique
nexplique pas toute la dimension conomique de la subordination
des femmes et ne recouvre pas exactement laire de lexploitation
patriarcale, dont elle donne une dfinition la fois plus vaste et plus
troite puisque lexploitation de la femme dans la famille sappuie
sur leur exploitation dans le march capitaliste du travail . [7] Elle

nen rcuse pas moins la prminence du mode de production


capitaliste sur le mode domestique et nie mme la possibilit de les
articuler thoriquement : Le mode de production domestique, en
tant
quensemble
des
rapports
de
production,
existait
antrieurement au mode de production capitaliste. Il ny a pas de
lien thorique entre eux. Mais il y a videmment des liens concrets.
Cette ide de liens concrets sans aucun rapport avec des liens
thoriques est assez curieuse. Elle entrine un divorce conceptuel du
concret et de labstrait, comme si les liens concrets navaient
aucune incidence thorique et comme si la thorie ne pouvait rester
indiffrente la ralit concrte. Cet embarras est simplement
rvlateur dune difficult non rsolue.
Pour Christine Delphy et Diana Lonard, il existe bien deux modes de
production distincts, empiriquement et historiquement entremls
qui sinfluencent et se structurent lun lautre . [8] Si, dfaut de
liens thoriques, il y a bien entre eux des liens concrets ,
empiriquement et historiquement attests, cest ce nud, cet
entremlement, cette influence rciproque quil sagit prcisment
dlucider. Devant la difficult relle de cette tche, les deux
auteures tirent de leur constat une conclusion prcipite, aussi
inattendue que peu convaincante, consistant envisager que la
libration des femmes puisse saccomplir sous le capitalisme et que
le capitalisme puisse vaincu sans que le patriarcat soit affaibli.
Cette conclusion pratique est pourtant assez cohrente avec la
prmisse thorique des deux modes de production, non seulement
distincts mais disjoints. Si, au contraire, loppression fait systme
comme le soutient par ailleurs Delphy, et si, comme le dit Josette
Trat, division sexuelle et sociale du travail forment un tout
cohrent articul , il devient peu vraisemblable que la libration
effective des femmes soit compatible avec les rapports de production
et de domination capitalistes. Rciproquement, sil ne garantit pas la
libration automatique des femmes, le renversement du capitalisme
nest gure concevable avec une domination patriarcale maintenue
en ltat.
La dsarticulation entre mode de production domestique et
capitaliste sintgre fort bien, dans une problmatique fort
diffrente, la thorie des champs selon Pierre Bourdieu. Ce nest
donc pas par hasard si, dans La Domination masculine, il sintresse
assez peu du salariat fminin et prfre insister sur
lextraordinaire autonomie des structures sexuelles par rapport aux
structures conomiques . [9] Pour lui, cest essentiellement
lvolution de lcole et de la famille qui explique que la domination
masculine ne simpose plus avec une vidence qui va de soi ; et
cest la violence symbolique, dimension de toute domination, qui
fait lessentiel de la domination masculine .
Certes, Bourdieu met en garde contre une interprtation thre du
symbolique, qui minimiserait le rle de la violence physique. Il le

conoit cependant bien comme le fondement principal qui commande


un rapport rciproque et symtrique de domination (masculine)
rotise et de soumission ou subordination (fminine) rotise. Il
reprend ainsi le schme dadhsion du domin sa propre
oppression, la fois impose et subie . Cette dominationsoumission serait donc un effet de la violence symbolique sexerant
pour lessentiel par les voies purement symboliques de la
communication, de la connaissance, ou, la limite, du sentiment .
[10]
Comment chapper cette inscription sociale dans les corps ? Si
les effets et les conditions defficacit de lhabitus sont
durablement inscrits au plus intime des corps sous forme de
dispositions , le corps devient une sorte de destin auquel il est
difficile de se soustraire. Bourdieu rappelle juste titre les limites de
la conversion individuelle ou du simple effort de volont . Il refuse
lillusion consistant croire que la violence symbolique puisse tre
vaincue par les seules armes de la conscience et de la volont. Mais
il est aussi conduit minimiser ainsi les rsistances et les
expriences travers lesquelles se dveloppent dans la dure une
conscience et une mmoire collective qui font mouvement. Seuls
resteraient ouverts lesprance quelques accidents historiques
ouvrant une brche phmre dans lhorizon plomb de la
domination. Stant enferm dans le cercle vicieux de la domination
masculine, Bourdieu a le plus grand mal se placer du point de vue
de loppression des femmes et sintresser rellement lhistoire
des mouvements fministes comme aux dbats qui le traversent [11].
Nous maintenons pour notre part lhypothse selon laquelle
loppression contemporaine des femmes est troitement imbrique
une structure domine par la logique marchande, o le capital
sempare des diffrentes formes de domination et leur donne
cohrence. Le lien concret non thorique admis par Christine
Delphy entre exploitation domestique et exploitation capitaliste, est
en effet largement vrifi historiquement. Depuis la Rvolution
franaise, les flux et reflux du mouvement fministe tmoignent dun
rapport troit, tantt souterrain tantt dcouvert, avec les
fluctuations du mouvement social dans son ensemble.
Sous la Rvolution franaise, les revendications fminines font
irruption dans lespace public avec les clubs de femmes, la
Dclaration des droits de la femme et de la citoyenne dOlympe de
Gouges, lagitation des Tricoteuses. En 1832, Auguste Blanqui
sindigne que trente millions de Franais, dont une moiti de
Franaises, soient exclus du suffrage universel. la veille des
rvolutions de 1848, fermente un fminisme radical symbolis par
Flora Tristan, hritier du fminisme politique et universaliste des
tricoteuses. Ce sont alors les ouvrires qui appellent les femmes
bourgeoises la rvolte : Femmes de la classe privilgie, vous
vous croyez heureuses lorsque, dans vos salons, vous respirez les

flatteries de lencens.... Vous rgnez, mais votre rgne est de peu de


dure... Rentres chez vous, vous redevenez esclaves... . [12]
Elizabeth Guigou elle-mme se souvient que cest sous la Commune
de Paris que pour la deuxime fois dans lhistoire de France, les
femmes entrrent massivement en politique . Ce nest pas fortuit.
La grande mutation sociale, lie lindustrialisation, de la fin du XIX e
sicle voit lmergence dun fminisme militant. Ce nest parce quon
est fministe quon travaille, mais parce quon travaille quon devient
fministe, notamment chez les institutrices [13]. En quarante ans, de
1866 1906, le nombre des femmes considres comme actives
(catgorie qui entrine la ngation sociale du travail domestique)
passe de 5 millions 7,5 millions et de 40 % 59 % de la population
fminine adulte. Dans cette mme priode, le nombre de femmes
salaries dans le tertiaire est multipli par 4 (elles sont 800 000 sur
un total de 2,2 millions demploys). Le Progrs de Lyon les dcrit
alors comme les reines du proltariat urbain . Peu ouvrier, le
fminisme militant reflte cette ralit : les institutrices et les
fonctionnaires y jouent un rle dterminant. Cette pousse fministe
est bien des gards comparable celle des annes 1960-1970.
La priode qui prcde la Premire guerre mondiale est galement
marque par une importante activit lgislative, avec les lois de 1884
(reconnaissant aux femmes le droit lactivit syndicale sans
autorisation du mari !), de 1892 sur la rglementation du travail des
femmes et des enfants, de 1907 (qui permet la femme de disposer
librement de son salaire), de 1910 (qui impose onze heures de repos
conscutif quotidien pour les femmes), de 1913 (qui instaure un
cong de maternit de huit semaines).
Lessor du travail salari est cependant gros de contradictions. Il
dstabilise la fonction de mre et dpouse au foyer assigne la
femme par la stratgie familiale bourgeoise. Les rponses vont alors
osciller, en fonction de la conjoncture, entre politique familiale et
politique demploi, entre renvoi des femmes au foyer et prise en
charge publique des services collectifs dducation, de sant, de
crches et de cantines. Inversement lvolution conomique et
sociale de la fin du sicle fera surgir la question de savoir pourquoi
continuer fabriquer la maison ce qui cote moins cher au-dehors.
La notion centrale de salaire dappoint est le point dquilibre autour
duquel gravitent les reprsentations bourgeoises du travail des
femmes, qui trouvent leur fidle reflet au sein du mouvement
syndical. Les premiers pas dune lgislation protectrice du travail
des femmes sont ainsi perus par les syndicats presque
exclusivement masculins comme un moyen de faire pression sur les
salaires et dattiser la concurrence entre main duvre fminine et
masculine. Dans un premier temps, le mouvement fministe luimme soppose majoritairement une lgislation protectrice qui
institutionnalise le salaire dappoint. En 1900, le Congrs

international de la condition et des droits des femmes exige une


galit dans la protection ou une galit dans la libert de travail car
la protection du travail de la femme aura le dsavantage de parfaire
lide de salaire dappoint, crant ainsi une inaptitude la rvolte et
permettant dtablir le bas prix de la main duvre . Alors que
certaines pionnires du syndicalisme fminin rclament une
rglementation pour protger la femme contre son courage ,
Madeleine Pelletier, fministe intransigeante proclame : Pas de
privilges pour les femmes si elles veulent se librer !. Les dbats
anims sur le temps partiel, le travail de nuit, ou le travail dominical
ne datent dcidment pas dhier.
Ces contradictions trouvent leur cho dans le mouvement syndical
sous la forme dun sexisme ouvrier coriace, idologiquement nourri
des influences positivistes En 1848, le ministre de lInstruction
publique insistait ouvertement sur la fonction du travail domestique
non pay : Plus il sera permis la mre dtre chez elle, moins
lEtat devra la suppler par des soins trangers . Pour Auguste
Comte, la femme na dexistence sociale que par sa fonction
familiale. Pour Michelet, la femme ne vit pas sans lhomme, pas
plus que lenfant sans la femme . Quant Proudhon, dont la pense
exerce une influence durable sur le syndicalisme rvolutionnaire, il
crit dans La Pornocratie que la nature a consacr la femme aux
fonctions purement domestiques : Soyez mnagres ! , leur
conseille-t-il.
Comme le mouvement fministe, le mouvement syndical en
formation est profondment divis sur la question du travail salari
fminin. En 1907, LAlmanach fministe revendique un juste salaire
pour le noble travail maternel de la mre, ouvrire de vie .
Madeleine Pelletier dfend au contraire que le travail salari donne
accs la reconnaissance sociale et permettra la femme de
cesser de se croire femelle pour se sentir un individu . En 1890, une
rsolution du quatrime congrs des Fdrations syndicales
considre que, pour des raisons morales et sociales, la place des
femmes est au foyer et non latelier . En 1900, le cinquime
congrs de la CGT, fonde en 1895, dcide que les syndiqus
doivent prcher lexemple et ne pas faire travailler leurs femmes
dans lindustrie o elles prennent la place des hommes.
Outre le poids de lhritage idologique et de la domination
symbolique, les tensions rcurrentes entre mouvement syndical et
mouvement fministe apparaissent clairement lies la crainte
dune concurrence sur le march du travail pesant la baisse sur les
salaires. Le travail fminin est confusment peru comme une part
de larme industrielle de rserve sur laquelle peut jouer le patronat
en fonction des fluctuations de la conjoncture. Cest pourtant en
1879, lors de la cration du Parti ouvrier franais, que
lmancipation des femmes et lgalit des sexes sont inscrites pour
la premire fois au programme dun parti politique. Aprs bien des

hsitations, Jules Guesde dclare : Non, la place de la femme nest


pas plus au foyer quailleurs, elle est partout o son activit peut et
veut semployer. Pourquoi la parquer et lenfermer dans son sexe
transform quon le veuille ou non en mtier ? [14]
Sous le choc de la question sociale, le fminisme se diffrencie.
merge un fminisme socialiste distinct du fminisme bourgeois
libral (plus ou moins li la franc-maonnerie) ou dun fminisme
chrtien social. la diffrence des pays anglo-saxons, ce fminisme
est dans lensemble peu suffragiste. Il est davantage proccup par
les questions dducation scolaire, de formation professionnelle, et
dgalit au travail. Dune part, la franc-maonnerie se mfie
durablement du vote des femmes souponnes de subordination
lEglise ; dautre part, le syndicalisme rvolutionnaire se mfie des
illusions parlementaires et lectoralistes. Officieusement parrain
par les ministres, le Congrs du travail fminin de 1907 se runit de
manire significative dans la salle du Grand Orient de France. Bien
quil soit loccasion de discussions intressantes sur le travail des
femmes, ce nest pas proprement parler un congrs fministe.
La rsistance loccupation allemande et la Libration a donn un
nouvel lan aux droits des femmes et notamment leurs droits
civiques avec la reconnaissance du droit de vote et de lligibilit en
1944. Mais cest nouveau la grande transformation sociale de
laprs-guerre qui a impuls lchelle internationale lapparition
dun nouveau mouvement fministe. Aprs les travaux de groupes
pionniers et dindividualits comme Simone de Beauvoir, il a pris son
nouvel essor au lendemain de 1968. Ce nest pas par hasard si on le
retrouve nouveau troitement li aux luttes sociales la veille et au
lendemain des grandes grves de lhiver 1995. Aprs luttes forte
composante fminine des infirmires, des institutrices, des
assistantes sociales, la manifestation des femmes pour le droit
lavortement du 25 novembre 1995 apparat ainsi comme le prlude
symbolique des grves dans les services publics. Les Assises
unitaires de mars 1997 pour les droits des femmes en sont la
poursuite et le prolongement.
Comme les annes 1880, les annes 1970-80 ont connu une
importante vague de rformes lgislatives, des lois de 1970 sur
lautorit parentale, la loi Veil sur lavortement de 1975, et la loi
Roudy sur lgalit professionnelle de 1983, en passant par la loi de
1972 sur lgalit salariale ou par la rforme du Code pnal et la
reconnaissance juridique des violences faites aux femmes. Il y a bien
sr loin des lois leur application. Comme le montrent les batailles
incessantes sur la contraception et lavortement rien nest
dfinitivement acquis qui ne soit garanti par les rapports de forces.
Sans entraner automatiquement, comme on pouvait le craindre, un
renvoi massif des femmes au foyer, la crise conomique et les
mutations du travail se traduisent par des attaques plus subtiles : la
remise en cause des services publics et de la protection sociale

saccompagne dune revalorisation de la famille. La flexibilisation du


march du travail et le temps partiel impos aux femmes crent de
nouvelles forme de concurrence. En mme temps, malgr la
multiplication des familles monoparentales , linstitution familiale
retrouve devant la crise une fonction lmentaire de solidarit et de
scurit : les jeunes sans emploi vivent de plus en plus longtemps
chez leurs parents ou aspirent fonder au plus vite un foyer. On
retrouve ainsi lambivalence de linstitution nationale, la fois
matrice de loppression et cellule de solidarit lmentaire, avec son
cortge de pathologies nvrotiques.
La segmentation sociale qui pousse dissocier ce que BoltanskiChiapello appellent la critique artiste et la critique sociale, ou ce que
dautres ont dcrit comme une gauche morale et gauche sociale
, trouve un cho dans lcart entre des rformes gouvernementales
de modernisation socitale (la loi sur la parit en fait partie)) et
une politique sociale globalement rgressive illustre par les
privatisations, les atteintes la protection sociale, ou les lois Aubry
sur le temps de travail. On voit ainsi se dessiner nouveau le divorce
possible entre un mouvement fministe civique et un mouvement
fministe social qua connu la fin du XIX sicle. Les divergences (et
les malentendus) apparus dans la discussion sur la parit lont bien
illustr.
Le constat de scandale fait pratiquement lunanimit, sincre ou
non : plus de 46 % des femmes officiellement reconnues dans les
statistiques de la population active et 12 % seulement
lAssemble nationale aprs les lections de 1997, cest intolrable et
a ne peut plus durer. Les arguments changs lors du dbat
lgislatif propos ont cependant des logiques profondment
contradictoires.
Comme le souligne Evelyne Pisier, la stricte parit institutionnelle
impose par des mesures obligatoires signifie une injonction
laltrit et la diffrence sous prtexte de produire davantage
dgalit. En faisant de la dualit sexuelle un principe constitutif de
lhumanit et de la citoyennet, la gauche changerait didal, dans le
sens dune naturalisation et dune biologisation de la politique
(parallle la racialisation et lethnicisation de la question
nationale) : ramener lUn Deux priverait luniversalisme de sa
porte subversive et mettrait le doigt dans lengrenage de la
fragmentation communautaire de lespace public. Entre une femme
de droite et un homme de gauche, le programme importe plus que le
sexe , affirme Pisier pour qui la parit est en dfinitive un leurre
ractionnaire . Cest lingalit quil sagit deffacer et lon ne
saurait y parvenir par linstitutionnalisation de diffrences naturelles
qui feraient des femmes non des diffrentes parmi les diffrents,
mais des diffrentes des autres diffrents [15]. Lextrme-droite
intellectuelle na pas manqu de saisir au bond le discours
diffrencialiste pour appliquer aux femmes les recettes de la

sociobiologie sur la reconnaissance et lenfermement des diffrences


et lancer loffensive contre le thorme de Simone de Beauvoir : On
ne nat pas femme, on le devient .
Luniversalit proclame par les hommes sert souvent de paravent et
de masque loppression bien relle des femmes. Cest vrai. Il serait
bon de sen souvenir aussi quand on invoque lHumanit universelle
pour lgitimer le nouvel ordre imprial du monde. On ne peut
accepter cependant les allgations dElizabeth Guigou, selon
lesquelles lexclusion des femmes de la vie politique trouverait son
origine dans la Rpublique de 1791 [16]. Un tel postulat idalise
passablement le temps perdu de lamour courtois et de la chasse aux
sorcire. Il exonre au passage le rle de lEglise, de la francmaonnerie, et mme lordre moral stalinien cher Jeannette
Vermersch.
En dfinitive, larticle 3 amend de la Constitution reste relativement
prudent : La loi favorise lgal accs des femmes aux mandats
lectoraux et aux fonctions lectives . Larticle 4 incite les partis
politiques contribuer la mise en uvre de ces dispositions. Ce
nest pas laspiration une culture universelle travers lexprience
indissociable de laltrit des sexes et de lunit de lespce qui
devrait tre en cause, mais la contradiction sociale et historique
entre une universalit proclame en thorie et constamment
contredite en pratique : si luniversalisme abstrait est la bonne
conscience
des
vainqueurs
de
toujours,
le
relativisme
communautaire des vaincu(e)s et des domin(e)s ne lui donne pas la
bonne rplique. La mauvaise abstraction du chiffrage de lgalit
est une surenchre labstraction de luniversel plutt que sa
ngation. La vritable question reste la promotion effective de
lgalit et non linscription institutionnelle de la diffrence qui
naturalise une affaire politique. Car lhumanit dans sa diversit
nest pas duelle, mais multiple. Et cest bien ce multiple qui est le
vritable enjeu de la dmocratie venir.
Christine Delphy estime que l o les paritaristes veulent inscrire
dans la Constitution la dualit de lespce humaine, la philosophie de
laction positive veut au contraire affirmer lunicit de celle-ci et la
traduire dans les faits . Les Assises nationales de mars 1997 pour
les droits des femmes ont adopt lunanimit des 160 organisations
participantes une plate-forme refusant de dissocier les problmes du
droit un emploi qualifi temps plein, de la rduction massive du
temps de travail pour toutes et tous sans rduction de salaire, de la
suppression du temps partiel contraint, du partage des tches
domestiques et ducatives, des conditions pratiques de lautonomie
dans la vie publique et prive (service public daccueil de la petite
enfance, statut de llu(e), etc.). La question de la parit, qui divisait
les participantes, fait lobjet dun compromis ne prjugeant pas des
volutions constitutionnelles : Nous portons lexigence de parit
qui sexprime dans la socit. La parit est un des moyens de
construction dune relle galit. Elle passe par la promotion

dune reprsentation galitaire des femmes et des hommes dans les


fonctions lectives, la direction des partis, et dans toutes les
instances dcisionnelles, linterdiction du cumul des mandats et la
limitation de leur renouvellement, la gnralisation des scrutins de
liste la proportionnelle avec alternance homme-femme.
Lobjectif demeure lgalit, une galit globale, tant politique,
sociale, que culturelle. Au lieu de cristalliser une reprsentation sur
base sexuelle, la parit apparat seulement comme un moyen
transitoire pour latteindre. Car le nouvel esprit du capitalisme
signifie aussi un amnagement et parfois un renforcement de
loppression. Ainsi, 31 % des femmes actives ont un travail temps
partiel, contraint dans la majorit des cas, contre 5 % des hommes.
La dualit du march du travail se transforme sans disparatre. Les
politiques de lemploi soit favorisent systmatiquement les solutions
de garde individuelle des enfants et la cration demplois de service,
soit encouragent le retrait des femmes du march du travail. Les
horaires flexibles, le temps partiel contraint, les salaires infrieurs,
la protection sociale limite, tout concourt perptuer la notion de
salaire dappoint des femmes. La revalorisation de linstitution
familiale et les discours natalistes sont propices aux menaces contre
le droit acquis linterruption volontaire de grossesse dont
lapplication rencontre toujours bien des obstacles.
La lutte pour la libration des femmes nest pas dissociable du
contexte dans lequel elle sinscrit. Le danger de raction antiuniversaliste face aux effets de la mondialisation marchande peut
aussi se traduire par lessentialisation des identits et par la
cristallisation des corporatismes communautaires au dtriment de
len-commun. La logique de la singularit devient alors celle de la
fragmentation des diffrences dans un potage post-moderne et de
dune individualisation sans horizon collectif. Le got rhtorique de
lidentit tend absolutiser une appartenance au dtriment des
autres. Craignons un avenir identitaire aux relents totalitaires :
on est toujours le diffrent ou la diffrente de quelquun. Ce ne sont
pas seulement les socits mais aussi les personnes qui sont
multiculturelles (comme le dit Amy Gutman). Plutt que les
identits exclusives, vivent donc les singularits qui font passage et
qui font lien, la jonction de luniversel et du particulier ! Et vive la
diffrence qui se diffrencie son tour ! Penser une galit qui ne
soit pas homogne, qui prenne en compte lhtrognit et linfinie
singularit, cest trs exactement ce que Derrida appelle la
dmocratie venir .
Dans le rseau dalliances et de conflits o chacun(e) est engag(e),
il est sans doute ncessaire de chercher le fil rouge qui permet, un
moment donn, dans une situation historique dtermine, de
dmler la pelote des appartenances sans que toutes les formes de la
discorde et de la dissidence soient pour autant rductibles ce fil
unique. Les intrts contraires (de classe, de sexe, de gnration, de

nation) senroulent, se croisent, se tressent, des rythmes diffrents,


selon des temporalits sociales, sexuelles, psychiques diffrentes.
Sous la frule despotique du Capital et de ses ftiches vindicatifs, la
diagonale du front de classe traverse et recoupe celui du fminisme
comme celui de lcologie.
Contre luniversalit sens unique des dominants et contre les
oppressions auxquelles elle sert de masque, laspiration lgalit
passe bien par la ncessaire rbellion des diffrences et par les
discriminations positives en faveur de lopprim(e). Au risque
invitable dun retour au ghetto et au pril de voir la tyrannie
ressentimentale de la diffrence ftichise rpondre la celle de la
norme subie.
En laborant une critique des rapports de genre , le nouveau
mouvement fministe est dj parvenu djouer le pige
essentialiste attach la reprsentation platement biologique des
rapports de sexe. La reconnaissance, travers la notion de genre, de
la dimension historique et sociale des antagonismes de sexe, incite
penser conscience de classe et conscience de genre non comme des
rsistances parallles et mutuellement exclusives, mais comme
convergeant dans une alliance stratgique conflictuelle.
La
femme
Et rciproquement.

est

lavenir

du

spectre.

Notes
1. Voir Travail des femmes, pouvoir des hommes. Coordonn par
Nicole Chevillard et Sbastien Leconte, La Brche, Paris 1987. Ainsi
que la collection des Cahiers du fminisme et les trois numros
spciaux de la revue Critique communiste : Fminisme, famille,
sexualit, (n4, dcembre 1975), Femmes, capitalisme, mouvement
ouvrier (n20, dcembre 1977), Le fminisme en mouvement
(n154, hiver 1999), avec notamment larticle dAntoine Artous sur
Oppression des femmes et capitalisme .
2. Voir notamment Etre exploites, collectif fministe italien, Paris,
Editions des femmes, 1974.
3. Voir Les femmes dans la socit marchande, sous la direction
dAndre Michel, Paris, PUF, 1978.
4. Claude Meillassoux, Femmes, greniers, capitaux, Paris, Maspro,
1975.
5. Christine Delphy, Lennemi principal. 1. conomie politique du
patriarcat, Paris, Syllepse, 1998.

6. la fin des annes soixante, le taux dactivit masculine tait de


70 % contre 40 % seulement pour le taux dactivit fminine. Trente
ans plus tard, en 1996, la proportion tait respectivement de 79 % et
64 %. Les hommes reprsentent dsormais 54 % du salariat contre
46 % pour les femmes. Voir Hommes et femmes dans le mouvement
social, Cahier du Gedisst coordonn par Jacqueline Heinen et Josette
Trat, Paris, LHarmattan, 1997. Voir aussi les nombreux travaux de
Danielle Kergoat et Margaret Maruani.
7. Christine Delphy, op. cit., p. 15.
8. Christine Delphy et Diana
Cambridge, Polity Press, 1992.

Leonard,

Familiar

Exploitation,

9. Pierre Bourdieu, La Domination masculine, Paris, Seuil, coll. Liber,


1998.
10. Pierre Bourdieu, op. cit., p. 7.
11. Voir ce propos les articles de Nicole-Claude Mathieu et MarieVictoire Louis, Rponses Pierre Bourdieu , in Les Temps
Modernes, n604, mai-juin-juillet 1999 Et Josette Trat, Bourdieu et
la domination masculine , Cahiers du fminisme, n81, automne
1998.
12. In La Femme libre, journal cr en 1832.
13. Voir Marie-Hlne Zylberberg-Hocquard, Fminisme et
syndicalisme en France, Paris, Anthropos, 1978, p. 150 ; Madeleine
Guilbert, Les femmes et lorganisation syndicale avant 1914, Paris,
Editions du CNRS, 1966.
14. Le Socialiste, 9 oct. 1889.
15. Evelyne Pisier, Le Monde, 11 fvrier 1999, Rouge, 25 fvrier
1999. Voir aussi les articles dElizabeth Roudinesco, Le Monde, 11
fvrier 1999 ; Danile Sallenave, Le Monde 21 janvier 1999 ; ou
Elizabeth de Fontenay, Le Monde 25 fvrier 1999.
16. Elizabeth Guigou, Etre femme en politique, Paris, Plon, 1997.
BENSAD Daniel
* Ce texte constitue le chapitre 3 (Partie III : Mtamorphoses du
spectre ) de louvrage : Daniel Bensad, Le sourire du Spectre,
nouvel esprit du communisme , Ed. Michalon, Paris 2000. Cette
version ne comprend pas ncessairement les corrections faites au
moment de la publication.
Mis en ligne le 30 juin 2006