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UNIVERSIDAD SAN BUENAVENTURA CALI

Facultad de ingeniera industrial


Estudiantes: Nicole Duque Quevedo
Claudia Marcela Paz Gutirrez
Diego Andrs Rojas
Mauricio Vidal
Docente: Alexander Varn Sandoval
Materia: Mercadeo
Fecha: 16-abril-2015

ENSAYO CRTICO DEL VIDEO: OBSOLESCENCIA PROGRAMADA ARTE


FRANCE, TELEVISIN DE CATALUNYA Y TELEVISIN ESPAOLA.
Comprar, tirar, comprar. Este es el nombre que recibe el documental dirigido por Cosina
Dannoritzer y coproducido por Televisin Espaola que muestra qu es la obsolescencia
programada y cules son sus principales efectos y consecuencias.
En l nos muestran los ejemplos ms polmicos de obsolescencia programada. Entre ellos
encontramos las bombillas. Cuando Edison puso a la venta su primera bombilla en 1881, la
duracin de este artilugio era de 1500 horas. Treinta aos ms tarde, se public un anuncio
donde aparecan unas bombillas cuya duracin certificada era de 2.500 horas.
Pronto descubrieron que ir prolongando la duracin de la vida de las bombillas solo supondra el
fin de sus lucrativos negocios. Por este motivo, un 25 de diciembre de 1924 se reunieron en
Ginebra y decidieron crear un crtel mundial donde pactaron limitar la vida til de las
bombillas elctricas en 1.000 horas.
Con el tiempo, el crtel fue denunciado y, supuestamente, dej de funcionar. No obstante la
prctica de reducir a propsito la vida de las bombillas sigue en vigor actualmente. A pesar de
ello, una bombilla ha conseguido sobrevivir a estas estratagemas y lleva encendida 111 aos en
la estacin de bomberos de California.
Otro ejemplo son las medias de nailon. A finales de los aos 20, este tipo de medias eran casi
irrompibles. Debido al descenso de las ventas dado que las mujeres no necesitaban comprar
otras, aos despus se comenzaron a comercializar las dichosas medias que toda mujer conoce,
las cuales se rompen con extremada facilidad.

En cuanto a las impresoras, estas poseen un chip que registra el nmero de impresiones y
que, cuando estas llegan al lmite marcado, automticamente dejan de funcionar.
A esta lista se suman los automviles. Muchas veces he escuchado decir que en los aos 50 y
60, la vida til de un coche era el doble que en la actualidad, cuya duracin media no supera las
tres dcadas. Ni que decir tiene la obsolescencia programada que sufren piezas de los coches
como los frenos, los cuales, tras un nmero de frenados, comienzan a perder capacidad.
Obsolescencia programada es una tecnologa al servicio del capitalismo. Para aumentar la
acumulacin de la riqueza privada, el capitalismo devasta, destruye y agota la naturaleza. El
aumento de la riqueza de capital es proporcional a la destruccin de la naturaleza. En la
sociedad de la obsolescencia inducida, todo termina en la basura. Cuando ms rpida y
pasajera sea la vida de los productos, mayor es el descarte. La publicidad es el motor que hace a
toda esta dinmica funcionar. Este modelo de sociedad basado en la estrategia de la
obsolescencia est siendo determinante en el agotamiento de los recursos naturales (que ocurre
en la fase de produccin) y en el exceso de residuos (que se produce en la fase de consumo y
eliminacin).
(Magera, 2012) Seala que la humanidad, que existe en el planeta desde hace miles de aos,
consigui alcanzar la mayora de los avances tecnolgicos y de informacin en los ltimos
doscientos aos. Sin embargo, esta sociedad de consumo, que, en el nombre del progreso,
aumenta el volumen y la velocidad de las cosas producidas industrialmente, tambin aumenta el
volumen de los residuos. E irnicamente al mismo tiempo, se alienta a los consumidores a crear
conciencia acerca de la generacin de residuos. La basura es algo de lo que las personas quieren
deshacerse lo antes posible y, preferentemente, que sea llevada lejos.
(Leonard, 2011) Presenta numerosos datos relacionados con la extraccin de recursos naturales
y la produccin y generacin de residuos al final del ciclo. Algunos ejemplos: para producir una
tonelada de papel, se utilizan 98 toneladas de otros materiales; 50,000 especies de rboles se
extinguen cada ao, los estadounidenses poseen alrededor de 200 millones de ordenadores, 200
millones de televisores y 200 millones de celulares, en los Estados Unidos se consumen
alrededor de 100 mil millones de latas de aluminio al ao. El autor demuestra que todo nuestro
sistema productivo consumista, potenciado por las estrategias de obsolescencia, produce una
destruccin espantosa de los recursos naturales, mientras que aumenta en gran medida la
generacin de residuos. Con la tasa decreciente del valor de uso de los productos, todo lo que el
sistema consigue es aumentar la acumulacin de capital, mientras que aumenta de la destruccin
del planeta.
En la sociedad de consumo, las estrategias de publicidad y la obsolescencia programada
mantienen los consumidores atrapados en una especie de trampa silenciosa, un modelo de
crecimiento econmico basado en la aceleracin del ciclo de acumulacin de capital
(produccin-consumo-ms produccin).
(Meszaros, 1989) Dice que Vivimos en una sociedad desechable que se basa en la tasa de uso
decreciente de los bienes y servicios producidos, es decir, el capitalismo no procura la
produccin de bienes durables y reutilizables. La publicidad es el instrumento central en la
sociedad de consumo y una gran motivacin para nuestras elecciones, ya que generalmente es a
travs de ella que se presentan los productos por los que pasamos a sentir necesidad. La funcin

de la publicidad es persuadir convenciendo de un consumo dirigido. Para aumentar las


ventas, trabajan duro para convencer a los consumidores de la necesidad de productos
superfluos. Es lo que (Bauman Z. , 2008) llama la economa del engao.
Para (Latouche, 2009), la publicidad nos hace desear lo que tenemos y despreciar aquello que
ya disfrutamos. Ella crea y recrea la insatisfaccin y la tensin del deseo frustrado.
Para comprender la tesis del consumismo en Zygmunt Bauman, es menester relacionarla con la
columna vertebral de su obra reciente: la metfora de la modernidad lquida. El socilogo de
origen polaco (plantea entender la diferencia entre lo slido y lo lquido en los siguientes
trminos: Los fluidos se desplazan con facilidad, fluyen, se derraman, se desbordan, salpican, se
vierten, se filtran, gotean, inundan, chorrean, manan, exudan; a diferencia de los slidos, no es
posible detenerlos fcilmente) sortean algunos obstculos, disuelven otros o se filtran a travs
de ellos, empapndolos. Emergen inclumes de sus encuentros con los slidos; tras el
encuentro, sufren un cambio: se humedecen o se empapan (Bauman Z. , Modernidad Lquida,
2009)
La alegora planteada por Bauman versa sobre las cualidades de los estados slido y lquido.
Mientras los slidos tienen una resistencia a la separacin debido a la cohesin de sus
molculas, los lquidos no conservan su forma, pues se adaptan al lugar que las contiene: no se
fijan al espacio ni se atan al tiempo como advierte el propio autor. En el estado lquido el tiempo
pasa a ltimo trmino, a diferencia del estado slido que lo detiene y lo neutraliza. Al
desarrollar su idea del consumismo, estos aspectos de la teora fsica son utilizados por Bauman
para referirse a la modernidad en su etapa slida (la poca de la creacin de las instituciones
sociales tras la posguerra) o sociedad de productores y a la modernidad lquida (el proceso de
globalizacin reciente) o sociedad de consumidores. Mientras que la modernidad slida
configur un paradigma basado en la estabilidad en prcticamente todos los aspectos de la vida
social (el empleo, la educacin, la seguridad social), la modernidad lquida produjo una eclosin
que desmantel las nociones y las instituciones que daban certidumbre a la vida pblica. De ah
que la transicin de la primera a la segunda modernidad parafraseando a Ulrich Beck cause
entre otras transformaciones el viraje de la sociedad de productores a la sociedad de
consumidores (Beck, 1998).
Para abordar el concepto de consumismo en Bauman es necesario realizar un abordaje de su
texto Vida de consumo, obra sujeta a una hiptesis general y una particular que dan sustento a la
elaboracin de tres tipos ideales. La hiptesis general es el paso de una sociedad de productores
(sociedad slida) a una sociedad de consumidores (sociedad lquida) en los ltimos aos. En
tanto, la hiptesis particular supone una reconfiguracin de la idea moderna del sujeto
cartesiano, que racionalmente se apropia de su entorno y sus objetos, a una nocin de sujeto
convertido en objeto o producto. A efecto de comprobar estas hiptesis, Bauman elabora tres
tipos ideales, modlicamente weberianos, a partir de la siguiente justificacin: Es necesario
insistir en que aqu los tipos ideales no son instantneas o impresiones de la realidad social,
sino intentos de construir, a partir de sus elementos esenciales y su configuracin, una tipologa
que vuelva inteligible la catica y dispersa evidencia que recoge la experiencia Los tipos
ideales no son descripciones de la realidad social, sino herramientas para su anlisis Son
abstracciones que intentan captar la singularidad de una configuracin compuesta por
ingredientes que no son para nada especiales o especficos, abstracciones que individualizan los
patrones que definen esa configuracin y los separan de la multitud de aspectos que comparten
con otras configuraciones.

De acuerdo con Bauman, estos tres tipos ideales son ventanas para entender la genealoga de la
sociedad lquida. El primer tipo ideal es el consumismo, concebido en su relacin contraria o
extrema respecto al consumo. El segundo tipo ideal lo componen las dinmicas que suponen la
puesta en marcha del consumismo en la sociedad de consumidores. El tercer tipo ideal es
consecuencia de los dos primeros: el establecimiento de una cultura de consumo. Para
desarrollar su primer tipo ideal (el consumismo), Bauman comienza por definir el consumo
como parte de la supervivencia biolgica, como parte inherente de la vida humana, pues est
adscrito como esencia que no cambia en lo cualitativo sino en lo cuantitativo. nicamente es
variable cuando se modifican las formas y cantidades de acumulacin. Bauman denomina el
paso del consumo al consumismo como una revolucin consumista. La centralidad que adquiere
el consumo en la vida social, o en la mayora de las personas del conjunto social, se da cuando
su propsito pasa de ser una necesidad existencial o inmanente a una necesidad construida al
querer o desear algo. El consumismo se asienta como un acuerdo social, como una fuerza que
opera otras esferas de la vida pblica, al constituirse como una forma de integracin,
estratificacin y formacin del individuo, sobre todo porque adquiere un papel preponderante en
procesos de auto identificacin de personas y colectividades. Para ser atributo de la sociedad, el
consumismo desplaz el valor ms preciado de la sociedad de productores: el trabajo, pues ste
jugaba un rol principal en la formacin de instituciones sociales. El trabajo otorgaba un valor al
individuo frente a la colectividad porque defina una identidad delimitada por la ocupacin, tal
como lo advirtieron las distintas doctrinas econmicas: de Smith a Ricardo y de Marx a Keynes.
En nuestros das, la lgica del empleo se coloca por debajo del acto de consumir.
En la fase slida de la modernidad, caracterizada por la dinmica de la produccin, el individuo
y la colectividad estaban orientados a la obtencin de seguridad que fuese resistente al tiempo.
De hecho, sa era la razn de ser del pleno empleo y su correlato de la seguridad social. En
contraparte, en este paso a la sociedad de consumidores, o fase lquida de la modernidad, se
percibe una inestabilidad de los deseos e insaciabilidad de las necesidades individuales. Segn
Bauman, los objetivos de vida (la identidad, el futuro) se configuran de manera distinta y
aquello que tena valor (el trabajo) deja de tenerlo. Sin embargo, Bauman no pierde de vista que
estos cambios tienen races estructurales, primordialmente suscitados por las transformaciones
del rol del Estado que privatiz y desregul las actividades que haba heredado de la posguerra,
para cederlas a otros poderosos agentes transnacionales. En ese contexto, se entiende por qu la
sustantividad del trabajo se ve alterada por las presiones econmicas. La fuerza que adquiere el
mercado en la rbita de lo pblico estatal, impone nuevas formas de producir (desligadas del
trabajo) y nuevos estndares de productividad y competitividad (tendientes a exacerbar los
niveles de consumo). Por ello, el trabajo sufre un descalabro al desregularse. Al vivir el
individuo en la incertidumbre sobre su posible acceso al mismo o no, se pasa de una identidad
basada en el trabajo a una identidad basada en el consumo. Al perder peso el valor de los
individuos productivos en la sociedad (llmense obreros, burcratas, profesionistas), se pone el
acento en otros conceptos como el tiempo, la libertad o la felicidad como nuevos objetivos de
vida. En ese sentido, como el elemento que campear el derrotero de las sociedades actuales
ser la incertidumbre, el tiempo, utilizando el concepto de Michel Maffesoli, se volver
puntillista, ser un tiempo de secuencias, rupturas y discontinuidades. El tiempo ser
inconsistente, la idea misma del tiempo estar rota en una multitud de instantes eternos. El
tiempo se torna aleatorio, entendido como proceso abierto en la determinacin de la vida
ahorista (del ahora). El tiempo se configura por el presente, por la sucesin de presentes
interminables pero sin el calificativo de para siempre. Cada presente se desvanece al mismo
momento en que ha aparecido y es as como se vive y visualiza el tiempo. Empero, de la misma

forma, y como correlato de esta idea, coexiste una necesidad de eliminar y reemplazar. El
trabajo de limpieza es constitutivo de la vida de consumo, pues en la medida que se descarta una
opcin que ha perdido su vigencia en el presente momentneo, se consume con mayor pasin
por la necesidad de generar otro nuevo presente. Una estampa literaria que Bauman retoma para
ejemplificar lo anterior es la Ciudad de Leonia (ciudad descrita por el escritor talo Calvino en
su libro Las Ciudades Invisibles) como el espacio donde todo lo que utilizan sus habitantes a
diario es nuevo, pero sitio en el cual la verdadera pasin de sus pobladores es la eliminacin de
los objetos que ya no sirven para ser reemplazados por otros nuevos, lo cual convierte a Leonia
en la Ciudad de los Residuos. As, la percepcin del tiempo puntillista junto a la necesidad de
eliminar para vivir, genera en el individuo nuevos estndares de felicidad basados en la libertad
de eleccin. Sin embargo, esa felicidad est condicionada a la capacidad del poder adquisitivo:
el que decide qu compra es porque tiene la riqueza suficiente para estar a la altura de sus
propias aspiraciones. Es la felicidad paradjica que deviene del hiperconsumo, como lo advierte
Gilles Lipovetsky: Nace un Homo consumericus de tercer tipo, una especie de
turboconsumidor desatado, mvil y flexible, liberado en buena medida de las antiguas culturas
de clase, con gustos y adquisiciones imprevisibles. Del consumidor sometido a las coerciones
sociales del standing se ha pasado al hiperconsumidor al acecho de experiencias emocionales
y de mayor bienestar, de calidad de vida y de salud, de marcas y autenticidad, de inmediatez y
comunicacin. De ah la condicin profundamente paradjica del hiperconsumidor. Por un lado,
se afirma como consumactor, informado y libre, que ve ampliarse su abanico de opciones,
que consulta portales y compradores de costes, aprovecha las ocasiones de comprar barato, se
preocupa por optimizar la relacin calidad-precio. Por otro lado, los estilos de vida, los placeres
y los gustos se muestran cada vez ms dependientes del sistema comercial. Cuanto ms obtiene
el hiperconsumidor un poder que no conoca hasta entonces, ms extiende el mercado su
influencia tentacular, ms autoadministrado est el comprador y ms extrodeterminacin hay
vinculada al orden comercial.3 Se funda entonces, siguiendo a Bauman, la economa del engao
que ser la pieza fundamental para que la actual reproduccin del sistema capitalista sea
autoestabilizada. La economa del engao apuesta a la irracionalidad del consumidor y pone en
el mercado valores que la sociedad aprueba y promueve. Como seala Bauman: La atraccin
de la vida de consumo es la oferta de una multitud de nuevos comienzos y resurrecciones
como oportunidades de volver a nacer (Bauman, 2007)
El volver a nacer, como nuevo valor social, se presenta como la aspiracin a cambiar (versus
mejorar, versus progresar). Es la construccin de una identidad autofabricada, disponible en el
mercado como cualquier kit deportivo o de cosmticos. Una vez que Bauman ha caracterizado
al individuo consumista, desarrolla su segundo tipo ideal (la sociedad de consumidores), que
define como un conjunto de condiciones de existencia bajo las cuales son muy altas las
probabilidades de que la mayora de los hombres y mujeres adopten el consumismo antes que
cualquier otra cultura (Bauman, 2007).
Este tipo de sociedad define a sus miembros a partir de su capacidad de consumo, pues genera
un entorno propicio para evaluar, pautar y sancionar la rapidez de respuesta de sus integrantes
en la eleccin de una forma de vida y con ello fija las estrategias indispensables para pertenecer
a ella. El poder adquisitivo en la sociedad de consumidores est invariablemente relacionado
con el desempeo individual, ya que consumir significa invertir en la propia pertenencia a la
sociedad. De esta forma, las presiones sociales generarn un clima de reproduccin de un
sistema que vive por, para y desde el consumo. La presentacin tcita que subyace a todo este
razonamiento es nuevamente la frmula para ser consumidor, primero hay que ser producto.

Antes de consumir, hay que convertirse en producto, y es esa transformacin la que regula la
entrada al mundo del consumo. En primer trmino, uno debe convertirse en producto para tener
por lo menos una oportunidad razonable de ejercer los derechos y cumplir las obligaciones de
un consumidor (Bauman, 2007).
Esta faceta social, supone para Bauman la manera en la que se presentan los individuos en la
vida cotidiana. Aqu se hace explcito el paso del sujeto al objeto producto de consumo. El
individuo adquiere cualidades que el mercado demanda como conditio sine qua non para
alcanzar el xito de la movilidad social que hace apenas medio siglo otorgaba el mundo del
trabajo keynesiano. En la sociedad de consumidores, los individuos deben convertirse en una
inversin, para ello deben adquirir un valor para s mismos, aumentando su atractivo como
productos disponibles para ser posedos en ese turbulento mar llamado mercado. En ese tenor, el
mercado va a establecer una regla de oro: la de incluir y excluir individuos en funcin de su
viabilidad y rentabilidad como valores de cambio. Por ello, para que la soberana del mercado
contine acompasando la vida social, es menester propiciar que los individuos deseen hacer lo
que es necesario. Con sorna, Bauman establece el siguiente diagnstico: Ni bien aprender a
leer, o quizs incluso desde antes, se pone en marcha la adiccin a las compras. No hay
estrategias de entrenamiento diferenciadas para nios o nias: el rol del consumidor, a
diferencia del rol de productor, no tiene un gnero especfico. En una sociedad de consumidores
todos tiene que ser, deben ser y necesitan ser consumidores de vocacin, vale decir,
considerar y tratar al consumo como una vocacin. En esa sociedad, el consumo como vocacin
es un derecho humano universal y una obligacin humana universal que no admite excepciones
(Bauman, 2007).
De ah que nuestra sociedad de consumo, que define buena parte de los vrtices de la
modernidad lquida, slo asegurar su supervivencia y reproduccin en tanto que se acepte la
idea de comunidad basada en el consumo, dando al traste con la visin que la asociaba a los
espacios de solidaridad y fraternidad. El tercer tipo ideal (la cultura consumista) es desarrollado
por Bauman en funcin de las caractersticas que definen al individuo en la sociedad de
consumidores: la libertad de elegir y la libertad de desechar lo indeseado. La libertad, que
histricamente ha sido vista como concepto filosfico central en la conformacin de nuevas
realidades, ha transformado su valor en la modernidad lquida, en tanto que es concebida como
libertad para elegir y consumir. De ah que la velocidad de las elecciones (que implica alcanzar
la libertad en tiempo record), deviene en la ilusin de conquistar el tiempo. La libertad y el
tiempo irn de la mano en la lgica del consumismo. La libertad de eleccin ser directamente
proporcional a la urgencia por decidir. Por tal motivo, la cultura consumista sugiere vivir con
intensidad, en el mximo uso de las potencialidades del momento, pues la frmula es que se
aprende rpido pero se olvida con la misma velocidad. En ese entendido, el movimiento
continuo de lo que consumimos supone maximizar las potencialidades del individuo que lucha
contra las arcaicas ideas del tiempo, contra la parsimoniosa realidad slida, donde los
aprendizajes suponan invertir demasiado tiempo y sus rendimientos se esperaban muy a largo
plazo; tan slo hay que pensar en los aos de estudio que se requieren para alcanzar una
profesin. La cultura consumista sanciona la visin de futuro, ya que el estar fuera o dentro de
la sociedad, depende de la velocidad y de la capacidad individual para darle vuelta al pasado.
Para ejemplificar esta idea, Bauman retoma el concepto de Humanos Sincrnicos de Elzbieta
Taikowska que refiere al individuo que vive nicamente en presente e invalida el pasado y el
futuro, lo cual le imposibilita establecer vnculos a largo plazo, ya sea en el mundo laboral
(flexible por si fuera poco), en los espacios afectivos e incluso en la vida ntima. En la cultura

presentista la libertad de elegir y desechar ipso facto se traslada a prcticamente todos los
mbitos de la vida social (Bauman Z. , tica posmoderna, 2005)
De esta manera, se forja una ilusin de comunidad, ya que en este peculiar modus vivendi,
nicamente se establecen relaciones instrumentales para vivir el momento pero no para hacerlo
sempiterno. Resumiendo, en la propuesta baumaniana la modernidad lquida queda definida
entonces por tres tipologas ideales: el consumismo, la sociedad de consumidores y la cultura
consumista. Hasta aqu los planteamientos de Bauman plasmados en Vida de consumo.
Conviene ahora enlazarlos con las distintas temticas que el propio autor ha desarrollado en
paralelo a la tesis de la sociedad de consumidores. Una de las preguntas que se derivan del
derrotero que ha configurado la nocin consumista, principalmente en el mundo occidental, es si
existe algn sentido tico en esta nueva formacin social sui gneris. Lo primero que viene a la
mente es que este proceso tendra que ser visto como parte de la globalizacin negativa que ha
permeado a nuestras sociedades en los ltimos aos. No porque el consumo sea una prctica
nueva, sino por su exacerbacin que se ha traducido en que tengamos incrustada y veamos
como naturalidad una cultura consumista. Esa urgencia por satisfacer distintas necesidades
hace que lo mismo seamos rehenes del ltimo kit de salud y belleza que de los ltimos avances
en tecnologa de punta. Pero los productos no es lo nico que queda atado a ese halo del
consumismo. Tambin en el plano individual somos prisioneros de esa lgica. Por eso es que
nosotros mismos somos ahora objetos antes que sujetos. Tenemos valor en la medida que hemos
invertido en nosotros mismos. Es el terreno donde lo mismo vale la apariencia fsica que el
nmero de cursos y posgrados que realicemos para obtener conocimientos que muy
probablemente sern obsoletos en poco tiempo. As como los productos perecederos especifican
su fecha de caducidad, de la misma forma los modelos en boga de lap top o Ipad o los
programas de actualizacin que cursamos en prestigiosas (o no tan prestigiosas) instituciones de
educacin superior, dejarn de aportarnos valor social cuando las tendencias dispongan lo
contrario, ya que el mercado definir cules son los nuevos elementos de consumo que nos
darn pertenencia e identidad. Ah estribar la diferencia entre el estar fuera o dentro de la
sociedad. Esta situacin nos conduce a otras interrogantes: qu pasa con la libertad?, se queda
slo en libertad de elegir? Parece que como concepto filosfico, que buscaba la emancipacin
en distintos rdenes de la vida pblica, la libertad ha quedado reducida a los dictados del
consumo (Bauman, 2007).
Somos libres en la medida que nos acoplamos a la lgica de la eleccin instantnea y el olvido
rpido. Cuando consumimos realmente lo hacemos pensando en la prxima eleccin. Milan
Kundera, en su novela La lentitud, acua un apotegma que ejemplifica de manera difana esta
idea: el nivel de velocidad es directamente proporcional a la intensidad del olvido. La ansiedad
que provoca en los individuos la necesidad de elegir y desechar ha provocado que la cultura
consumista eche races y reafirme con ello la habilidad para que aqullos sean flexibles en todos
los aspectos de la vida. Es una habilidad propia en su tipo, pues nos pide deshacernos de
productos y accesorios old fashion, nos incita a descartar conocimientos intiles, nos pide
excluir activos pasados que han devenido en pasivos; nos propone, en suma, hacernos de la
aptitud para eludir juramentos de lealtad a nada (y de paso a nadie) per scula seculrum. La
escasa lealtad a la vida slida va acompaada con la idea de derrotar el tiempo. Ese es, en buena
medida, uno de los propsitos ms caros que plasman los usuarios de las redes sociales. Los
cibernautas procuran informar todo sobre su vida privada a sus mltiples amigos (virtuales en su
mayora) a efecto de ser aceptados en ese espacio virtual. Cada noticia se premia, sobre todo las
triviales que son las ms populares. Los usuarios difunden en el espacio pblico virtual todo

tipo de informacin: desde lo que almorzaron hasta las actividades de rutina diarias, pasando
por los comentarios a los temas en boga, que lo mismo pueden ser videos de cualquier tipo, que
aspectos ldicos locales. Pero las redes sociales funcionan en tiempo real, por lo que la
informacin de la maana ya es obsoleta al medio da y lo publicado en la tarde ya no importa
ms en la noche. Lo que hace falta es actualizar el perfil prcticamente minuto a minuto para
seguir cosechando comentarios y reacciones e incrementando el nmero de seguidores. El estrs
que provoca en los usuarios la necesidad de vencer al tiempo en las redes sociales, es evidente
cuando los protagonistas hacen hasta lo imposible por posicionarse como objetos rentables y
atractivos en el mercado virtual. Por eso la necesidad de subir fotografas, informar detalles
ntimos y renovar la informacin personal en todo momento. El xito de esos espacios virtuales
de comunicacin radica en que ensalzan y arraigan la cultura consumista y convierten al usuario
en un objeto de consumo, claro est que tan prescindible como los dems. Por eso la mxima de
las redes sociales tendra que ser dime cuntos seguidores y comentarios en tu perfil tienes y te
dir cul es tu valor en el ciberespacio. Las redes sociales vienen a ser espacios que recrean a
gran escala la Ciudad de Leonia descrita por talo Calvino. Al igual que aqulla, dichas redes
consumen informacin nueva al instante slo para desecharla ipso facto. Por ello, siguiendo la
alegora, tal vez la verdadera pasin de las redes sociales sea producir residuos en el espacio
virtual. El tema relevante es que los usuarios son de hecho los objetos que rpidamente pueden
pasar de la gloria al olvido, dependiendo de sus habilidades para satisfacer las necesidades de
los otros pobladores virtuales. Quizs estas ideas puedan parecer un tanto ajenas a las
generaciones que nacieron antes de la ltima dcada del siglo XX, pero rpidamente se han
convertido, a querer o no, en un referente importante para las mismas. Esto se traduce en que si
dichas generaciones no se adaptan al cambio sencillamente dejan de ser tiles socialmente
hablando. Se convierten en generaciones lastre. Eso explica la necesidad que presentan muchos
individuos que rondan los perfiles de los 30 o los 40 aos (o ms) de actualizarse lo mismo en el
ltimo grito de la tecnologa que en las nuevas tendencias de consumo. Pero lo que resulta un
hecho incuestionable es que los autnticos pobladores de la modernidad lquida son las nuevas
generaciones. Los jvenes que han crecido al abrigo del nuevo siglo son quienes representan de
manera singular esta vida acelerada y sin ataduras. Las nuevas generaciones tienen un escaso
compromiso con los proyectos a largo plazo, pues su preocupacin se concentra en la vida
ahorista. Lo que verdaderamente les importa es la inmediatez y el superar el estrs por consumir
la informacin y las tendencias del momento. Como no cuentan con una formacin de vida
slida, a las generaciones nveles poco les incumbe el futuro, de ah que no encuentren el
atractivo necesario para hacerse de una profesin, pues ello implica muchos aos de estudio y
mucho esfuerzo. Tampoco encuentran relevante comprometerse con un trabajo para toda la vida,
porque ello supone la prdida de otras oportunidades. Mucho menos se arriesgan con cualquier
proyecto que les implique jurar lealtad sempiterna, incluida su vida relacional e ntima. Lo que
los mueve es el aqu y el ahora. Nada ms. En este nuevo entreteln social ni siquiera la
democracia est exenta, pues por ejemplo en Mxico podra decirse que los jvenes acuden
mayoritariamente a empadronarse no porque los impulse un alto fervor democrtico, sino
porque la credencial que expide el Instituto Federal Electoral es su pase garantizado al antro o
bien es la identificacin que les permite realizar transacciones bancarias o comerciales. Puede
ser un diagnstico extremo y trgico pero la tendencia en el comportamiento de la adolescencia
y la juventud de nuestros das, se define en buena medida por este tipo de actitudes. Hace unos
aos se pensaba que estos roles eran propios de las sociedades europeas, empero poco a poco
abrazan nuestras propias realidades. Ello es debido a que si en un aspecto es exitosa la
globalizacin, es justamente en la diseminacin de las tendencias. Hoy en da un joven ingls no
es tan diferente a un muchacho mexicano en trminos de gustos, deseos y anhelos: ambos

siguen la liga premier inglesa y su equipo favorito es el Manchester United, unos por seguir al
Diablo Rooney y otros por admirar al Chicharito Hernndez.
Por ltimo, una de las mayores crticas a la sociedad de consumo viene de quienes afirman que
sta convierte a las personas en simples consumidores y que el sistema lo que propicia no es un
intercambio de dinero por placer, sino que el placer se encontrara en el mero hecho del
consumo en s mismo.
La sociedad de consumo no slo se refiere al consumo de bienes sino tambin al de servicios,
dado que cada vez tiene ms importancia en las sociedades desarrolladas el consumo de
servicios; fruto, fundamentalmente, de la mayor disponibilidad de renta y tiempo libre. En este
sentido, la crtica a este tipo de sociedades viene dada por el efecto de manipulacin de
la informacin, al objeto de "moldear" al consumidor para convertirlo en el "consumidor ideal"
que pretenden las empresas que tienen el poder de hacerlo.

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