Agrupamento de Escolas Antnio Srgio

Filosofia 10 Ano

Ano lectivo 13/14

Determinismo e liberdade na aco humana vd. Manual 71-80

Livre-arbtrio possibilidade de escolha e de auto-determinao;
- vontade livre e responsvel de um agente racional;
- poder de "dispor de si mesmo", de se auto-determinar atravs da vontade; capacidade de decidir em liberdade;
- "soberania sobre ns mesmos" (Manual, pag. 77)

Problema do livre-arbtrio: compatibilizar a liberdade humana com outras foras que parecem anul-la.
Se tudo na natureza tem uma causa necessria, onde est o lugar/espao para a liberdade humana?
Nota: importa distinguir entre condicionante [factor que, apesar de limitar a aco, admite a existncia do livrearbtrio] e determinante [o sujeito est determinado por uma relao causal].

Determinismo
Determinismo radical Teoria filosfica de acordo com a qual no existe livre-arbtrio e todos os acontecimentos
esto determinados. O ser humano no faz uso da sua liberdade, funciona previsivelmente a partir da relao
causa-efeito.
As opes e aces humanas so regidas pelas mesmas leis que os fenmenos da natureza. Por isso, as suas
escolhas so inevitveis, surgem em funo da causa anterior e no de uma vontade livre do sujeito. Assim,
negao radical do livre-arbtrio.
O determinismo apenas compatvel com a sensao de livre-arbtrio. Temos a sensao de que somos livres
desde que no tenhamos conscincia das causas que determinam as nossas escolhas.
Obs: O determinismo no deve ser confundido com o fatalismo, doutrina segundo a qual nada do que fizermos agora ter eficcia causal.
O Destino "cego", mas o determinismo "racional" (h uma razo de ser, uma causa eficiente) e permite a previsibilidade e o controlo.

Argumentos
- o determinismo uma hiptese que parece receber um forte apoio com os sucessos da cincia contempornea
na descoberta de nexos causais e uma teoria que parece consistente com aquilo que conhecemos do mundo
atravs da cincia. Se cada acontecimento do universo causado por acontecimentos precedentes e se as
aces humanas so parte dos acontecimentos do universo, ento as aces humanas so determinadas por
causas antecedentes.
- Nada sustenta que os seres humanos tm um estatuto parte dos seres naturais. No universo no parece
existir lugar para uma faculdade que, sem constrangimentos, se determine a si mesma. Portanto, as escolhas e
os comportamentos humanos so apenas mais uma parte previsvel e explicvel do encadeamento causal do
mundo natural.
- a iluso de liberdade provm de conhecimento limitado.

Crticas ao determinismo
- o determinismo difcil de "provar" quando aplicado aco humana, dada a sua complexidade.
com base no princpio da constncia das leis fsicas e naturais que possvel sustentar a previsibilidade dos
acontecimentos. Ser que os princpios e as leis que conhecemos podem aplicar-se a todo o universo, inclusive
aos seres humanos, de forma constante e uniforme? O que que nos garante que os princpios que regem o
universo inanimado so os mesmos que regulam a aco humana? A vontade humana comparvel ao
universo inanimado?
- Apesar da fsica, acreditamos que a liberdade um facto da experincia.
"Constitui um facto emprico evidente que o nosso comportamento no previsvel da mesma maneira que
predizvel o comportamento dos objectos rolando por um plano inclinado." (J. Searle) Sempre que nos decidimos
por uma aco temos conscincia de que poderamos ter escolhido de outra forma.
- A aceitao do determinismo radical anula a aceitao da responsabilidade individual.
Esta a objeco da responsabilidade moral: argumenta que temos de ter livre-arbtrio porque de outro modo
no seramos moralmente responsveis pelas nossas aces. O determinismo no abre espao manifestao
do livre-arbtrio e da vontade, o que compromete a responsabilidade moral do agente, dado que as aces
humanas esto determinadas pelo processo causal. Para o determinismo, todos os acontecimentos so o

resultado de uma srie infinita de causas e efeitos que tornam os acontecimentos previsveis e que definem
apenas um curso possvel para o mundo. Ao elidir a responsabilidade pessoal, no far sentido condenar (ou
louvar) uma pessoa por um acto moralmente reprovvel (ou louvvel), se a pessoa no pudesse ter agido de
outra forma. [mas vd. pag.75]
- Como corolrio do anterior, a moralidade entendida como um conjunto de normas do "dever ser" perde o
sentido, pois o ser humano no pode escolher se o seu comportamento regido por uma causalidade a que no
pode fugir.

Indeterminismo
Considerado em geral, o indeterminismo uma teoria que abrange uma concepo do mundo incompatvel com
o determinismo. Assim, pelo menos algumas ocorrncias do mundo, como aquelas que so estudadas pela
fsica quntica, no so determinadas por estados anteriores, o que representa uma no vigncia da
causalidade.
Negando que os acontecimentos do mundo sejam todos causalmente determinados e aplicando esta concepo
ao mundo da aco humana (que tambm parte do mundo), o indeterminismo uma corrente que defende
que as aces no esto sujeitas a leis determinsticas. O comportamento humano no determinado,
aleatrio (indeterminado). As aces humanas, no sendo regidas por leis determinsticas, so aleatrias e
imprevisveis, pois o indivduo poder agir de uma maneira ou de outra numa mesma situao. Temos livrearbtrio, isto , capacidade de opo e de criao.

Argumentos
- alguns acontecimentos (v.g. estados mentais) no tm causalidade absoluta, pois ocorrem aleatoriamente.
- h acaso e aleatoriedade na natureza e no comportamento humano, da a impossibilidade de prever todos os
fenmenos a partir de causas determinantes.

Crticas ao indeterminismo
- no podemos comparar o movimento das partculas da Fsica aos objectos que nos afectam e extrapolar para o
comportamento humano a indeterminao que encontramos no mundo sub-atmico.
- h causalidade, ainda que no absoluta ou que eventualmente esteja ainda fora do campo do nosso conhecimento.

Libertismo
Corrente filosfica, incompatvel com o determinismo, que defende que existe liberdade de escolha e que o ser
humano tem domnio sobre os seus prprios actos. As aces resultam de deliberaes racionais e podem
alterar o curso dos acontecimentos. No h determinismo ( incompatvel com o determinismo).
Os seres humanos transcendem as leis da natureza, que se aplicam ao domnio no-humano (por exemplo, ao
nosso corpo enquanto sistema fsico); a nossa razo escolhe livremente porque escapa causalidade natural e
as nossas aces no so determinadas por causas remotas e incontrolveis.
O ser humano um ser essencialmente livre.
Temos livre-arbtrio e nem todos os acontecimentos esto determinados.
Quando uma pessoa faz uma escolha, tem de ter a possibilidade de fazer uma escolha diferente, caso contrrio
no uma escolha. Ora, as nossas escolhas no so livres a menos que resultem das nossas deliberaes.
Para que uma deliberao seja realmente uma deliberao tem de ter efeito causal nas nossas escolhas e
aces. Mas se as nossas escolhas e aces estiverem determinadas por causas anteriores, as nossas
deliberaes no teriam efeito causal.
Se partssemos de uma concepo determinista, podamos atribuir toda a responsabilidade das nossas aces
cadeia causal dos acontecimentos; aceitar o determinismo equivale a desresponsabilizar o ser humano pelas
suas aces. Ora, para o libertista o agente sempre responsvel pelas suas aces, dado que livre.
- Sartre: o ser humano est condenado a ser livre, de tal modo que, ainda que tentasse escolher no o ser, essa
seria apenas mais uma expresso da sua liberdade; mesmo a deciso de deixar de ser livre um acto de
liberdade. A obrigao se ser livre implica a responsabilidade e, como ser responsvel, devo estar sempre
altura do que me acontece. Sei que sou livre porque tenho conscincia da minha escolha. Mesmo quando tenho

de fazer escolhas difceis, sou eu que escolho, a tal ponto que posso simplesmente decidir no escolher. Mas
essa deciso j comporta em si uma escolha.
Por exemplo: sempre que um soldado decide ir para a guerra, mesmo que coagido a faz-lo, tem conscincia de
que podia ter desertado, apesar das consequncias que tal aco teria.
Sartre caracteriza a "m-f" como uma forma de auto-engano em que fingimos para ns mesmos que no
somos livres. No h desculpa para aquele que livre atribuir ao acaso ou m sorte o que lhe acontece.
A nica coisa de que no sou responsvel de ser um ser responsvel.

Argumentos
- o corpo e a mente so realidades distintas, pois, embora sujeito a leis naturais, o ser humano tem livre-arbtrio.
- argumento da experincia sempre que me decido por uma aco, tenho conscincia de que poderia ter
escolhido de outra forma.
- argumento da responsabilidade se no fosse livre, atribuiria a responsabilidade dos meus actos s cadeias
causais de acontecimentos; se me sinto responsvel pelas minhas aces porque tenho conscincia de que
sou livre.

Crticas ao libertismo
- o argumento dos libertistas contm uma fragilidade: dizer que temos conscincia de que agimos de acordo
com a nossa vontade no o mesmo que afirmar que somos livres.
A conscincia do sujeito do seu livre-arbtrio pode ser apenas uma iluso. Quando fazemos as nossas escolhas,
raramente pensamos com rigor nas razes que nos levaram a decidir num certo sentido. A mera conscincia de
que poderamos ter agido de outra maneira pode resultar numa sensao aparente e ilusria de liberdade, pois
na grande maioria das nossas aces somos condicionados por factores internos e externos.
- o dualismo que serve de base a alguns libertistas (corpo/"alma") , considerando que uma parte de ns possa
funcionar margem de leis causais e do crebro enquanto estrutura biolgica, fsica e qumica no plausvel
luz do que conhecemos atravs da cincia. As causas imediatas dos nossos estados mentais e comportamentos
so acontecimentos que ocorrem no crebro.
Est por provar que os fenmenos mentais no sejam condicionados por leis fsicas ou que no tenham leis
prprias.

Compatibilismo
Corrente filosfica que defende que no pelo facto de o ser humano estar sujeito causalidade natural que se
anula a sua possibilidade de escolha (a sua liberdade). uma modalidade de determinismo moderado. Todo o
nosso comportamento determinado por causas internas e/ou externas, mas tal no implica necessariamente
que todas as nossas aces so constrangidas, isto , no-livres.
Um dos defensores desta posio foi T. Hobbes (1588-1679)
A tese compatibilista no s supe que a liberdade humana possvel num mundo condicionado pela
causalidade, como faz depender o livre-arbtrio dessa causalidade. possvel encontrar uma srie de
acontecimentos onde a liberdade coexiste com as leis que regulam o universo e tal coexistncia no absurda
(como pareceria primeira vista). Sem a causalidade natural a liberdade no seria possvel, pois o agente
deixaria de conseguir prever as consequncias das suas aces.
A liberdade no supe um acto sem causa, mas apenas que possvel ao agente um autocontrolo da conduta,
por via da vontade. Um acto pode ser simultaneamente livre e determinado.
Como isto possvel?
Algumas das nossas aces no so livres. Exemplo: entregar a carteira ao assaltante que me aponta a arma; o
soldado incorpora-se no exrcito porque foi convocado; o sujeito, depois de ter sido torturado, confessou um
crime que no cometeu; o sujeito sofre de uma compulso psicolgica que o leva a lavar as mos dezenas de
vezes por dia. Situaes em que somos forados a fazer aquilo que no queramos fazer; o sujeito no tem
alternativas ao seu dispor, coagido a fazer algo (pelo outro, pela doena, etc.).

Mas h casos em que agimos livremente. Exemplo: contribumos com dinheiro para uma organizao de
beneficincia porque decidimos que essa associao merece o nosso apoio; alistamo-nos no exrcito porque a
perspectiva de ser soldado nos atrai e pensamos que seria uma boa carreira; o sujeito procurou um nutricionista
para o ajudar a emagrecer.
Estas aces so livres porque a nossa escolha se baseia nos nossos desejos e fazemos algo "de livre
vontade". E isto perfeitamente compatvel com os nossos desejos e as nossas aces estarem causalmente
determinados pelo nosso passado, pelo estado do nosso organismo, pela educao que recebemos, ou por
outros factores que no controlamos.
Para o compatibilismo, livre no significa no-causado, significa antes algo como isento de coaco. Assim, o
facto de o nosso comportamento ser ou no ser livre no depende se ou no causado, depende se ou no
coagido. Embora todo o nosso comportamento seja causado por variados factores, aco livre tudo aquilo que
no teria acontecido se eu no tivesse querido que acontecesse. A liberdade no supe um acto sem causa; as
causas condicionam a conduta, mas tenho controlo sobre alguns dos meus comportamentos.
Um compatibilista defende que o contrrio de livre no causado (determinado), mas coagido (forado).
Tese compatibilista: possvel aceitar que o comportamento humano est causalmente determinado e
simultaneamente pensar em ns prprios como agentes livres (quando as nossas aces so
determinadas/causadas mas no constrangidas/foradas). Somos livres quando as nossas aces se baseiam
nos nossos prprios desejos e crenas, sem que sejamos forados, interna ou externamente, a realiz-las.

Argumentos
- estamos sujeitos s leis naturais, mas sabemos por experincia que podemos fazer opes, embora
condicionadas.

Crticas ao compatibilismo / determinismo moderado

- ao admitirem que o determinismo "funciona", que verdadeiro, os compatibilistas aceitam a tese segundo a
qual as nossas aces so consequncias das leis da natureza e de acontecimentos precedentes remotos que
no controlamos. Tudo o que acontece efectivamente determinado por certos tipos de causas psicolgicas
internas. Onde est de facto a liberdade de escolha?
- Ou seja, o compatibilismo no responde de forma consistente questo: "Poderamos ns ter agido de outro
modo, permanecendo exactamente idnticas todas as condies que deram origem aco?"
- no h fundamentao que legitime a diferena de estatuto entre o ser humano e os outros seres naturais.
- uma objeco ao argumento a favor do compatibilismo [ a ausncia de coaco, e no a ausncia de causa,
que faz com que uma aco seja livre] a do comportamento aditivo:
Um alcolico, quando bebe, est a fazer o que quer, pois ningum est a for-lo a beber e ningum est a
impedi-lo que o faa; e claro que o seu comportamento aditivo tem uma causa. Ento, se ningum o obriga
nem o impede de fazer o que quer, segundo o compatibilista estar a agir livremente. Mas isto parece contrariar
a ideia que temos de aco livre: o alcolico no poderia ter agido de outra maneira; ter ele uma alternativa
genuna? H actos compulsivos que, apesar de causados pelas crenas e desejos do agente, no so livres.

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