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CARL DAHLHAUS
HANS HEINRICH EGGEBRECHT
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APRESENTAO AO LEITOR
Artur Moro
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conhecimento e o mtuo reconhecimento de princpios formativos fundamentalmente diversos: mais essenciais do que os elementos e os padres bsicos so as consequncias e as diferenciaes.
Se o princpio da consonncia e o ritmo alternante, como muitos
historiadores e etnlogos crem, pertencem s ideias inatas e so
apenas reformados sempre de novo de um modo diverso, ou se
a medio de distncia de intervalos alm das relaes de consonncia, bem como de um ritmo numrico ou quantitativo alm
do alternante, devem vigorar como princpios autnomos, irredutveis e de iguais direitos, menos signicativo do que a reverncia, sustentada pelo discernimento, de uma diversidade profunda
das formaes ou reformas, que se edicam sobre fundamentos
comuns ou divergentes. Ancorar o conceito da msica nica
nas estruturas musicais objectivas ou antropolgicas dadas pela
natureza um empreendimento difcil e provavelmente intil,
contanto que no se abuse do termo reforma como esquema
interpretativo universal para, sem critrios, indicar de que modo
uma reforma de fundamentos comuns, mas irreconhecveis, se
distingue ento genuinamente da heterogeneidade desprovida de
relaes. (Alm disso, em vez de se confrontar Natureza e Histria,
haveria que distinguir entre si, segundo uma sugesto de Fernand
Braudel, apenas estruturas de longa, mdia e curta durao.)
O motivo estimulador que se encontrava por detrs da ideia
da msica nica como resultado da histria nica era a
utopia clssica de humanidade, que fundava na Crtica da Faculdade de Julgar de Kant uma esttica em que o juzo de gosto
subjectivo e, no entanto, universal, e decerto na medida em
que o subjectivo aspira convergncia num sensus communis,
num sentido comum. Porm, se a humanidade no encontra a
sua expresso na descoberta de uma substncia comum, mas no
princpio da reverncia de uma diversidade irremovvel, permanece ento el ideia da msica nica, precisamente porque a
abandona enquanto conceito de substncia, para a restituir como
princpio regulativo de entendimento recproco.
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Mas a mesma pergunta existe a msica? pode entender-se tambm de outro modo; no no terreno da realidade e da sua
essncia, mas no plano do intelecto, da denio, da abstraco.
A pergunta visa uma denio que considere tudo e tenha em
conta o que existe, na histria e no presente, como msica; e neste
propsito pode concordar-se com limitar-nos por moderao
msica experimentvel, no caso presente (e que me concerne)
msica ocidental, mas incluindo nela intencionalmente todas
as suas manifestaes documentadas. O objecto da investigao
no , pois, uma quinta-essncia realmente existente da msica,
mas um conceito, mais precisamente o conceito de msica, a
determinao do seu contedo a msica que, numa resposta
possvel, existiria na realidade s enquanto a denio concerne a
toda a msica real.
Quanto mais extenso o horizonte da experincia e acentuada
a conscincia histrica tanto mais se recuar perante semelhante
propsito. Pense-se em todas as denies ou enunciaes denitrias que j existem, como foi diferente a sua sorte, embora todas
visassem a essncia e o fundamento daquilo que a msica . Eis
alguns exemplos:
Musica est scientia bene modulandi [A msica a cincia de bem
modular] (Santo Agostinho).
Musica est disciplina, quae de numeris loquitur [A msica a
disciplina que fala dos nmeros] (Cassiodoro).
Musica est facultas dierentias acutorum et gravium sonorum sensu
ac ratione perpendens [A msica a arte de examinar com os sentidos e a razo as diferenas dos sons agudos e graves] (Bocio).
Musica est exercitium arithmeticae occultum nescientis se numerare animi [A msica o secreto exerccio aritmtico do esprito
que a si no se sabe medir e ritmar] (Leibniz).
Msica... signica sobretudo a arte dos sons, a saber, a cincia
de cantar, tocar e compor (Johann Gottfried Walther).
A denio justa e exacta da msica, a que nada falta e nada
supruo, poderia, pois, rezar assim: a msica a cincia e
a arte de dispor habilidosamente sons idneos e agradveis,
lig-los de modo correcto e suscit-los com graa, a m de
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o termo hodierno de msica no so a mesma coisa), mas tambm no signicar cada assero possui uma determinao plural,
sobretudo devido poca histrica, respectiva realidade musical,
pertena a tradies, escolas, partidos e ideologias, dependncia
de orientaes e sistemas loscos e estticos.
Das trs denies de msica referidas da Idade Mdia latina,
a de Santo Agostinho (scientia bene modulandi) situa-se na tradio de Aristides Quintiliano, que deniu mousik como cincia
do melos, enquanto Bocio se religou a Ptolomeu, para o qual
o reconhecimento das qualidades sonoras fornecia o critrio da
denio, e Cassiodoro representa o ponto de vista aritmtico
dos Pitagricos, caracterizado pela mathesis e pela ratio. Leibniz
vinculou-se claramente a este ltimo, ao entender a propriedade
aritmtica da msica como propriedade da alma, do sujeito receptor. E sempre a forma matemtica da msica, graas qual
suscitada a reexo do juzo esttico, foi para Kant, por assim
dizer, a ncora de salvao que lhe permitiu encarar tambm a arte
musical como arte bela (no apenas agradvel). Para Richard
Wagner, a sua concepo do drama musical que o leva a ter a
msica por mulher, podendo ela realizar o seu prprio m, o
parto criativo, mas s se fecundada pelo pensamento do poeta.
Que a msica, enquanto absoluta, exija no s dar luz, mas
tambm procriar descreve todo o mistrio da esterilidade da
msica moderna!. Para Webern, pelo contrrio, a msica na
esteira da denio goetheana da cor natureza autntica,
sobretudo porque ele quer entender tambm a nova msica, por
ele justicada, em conformidade com a lei natural e, ao mesmo
tempo, interpret-la como o fruto inteiramente natural da histria. Alm disso, a msica apresenta-se-lhe como uma linguagem, porque esta determinao conceptual o capacita ainda para
qualicar a msica atonal na sua capacidade semntica.
Pode partir-se do facto de que os denidores, isto , os que
modicaram, deram um novo matiz ou trouxeram tambm ao
mundo um novo conceito de msica, estavam plenamente conscientes de assim rejeitar, substituir as outras denies ou aforismos deles conhecidos, de proclamar a sua invalidade ou at a
sua falsidade. Antes de apregoar a [sua] descrio justa e meticulosa da msica, na qual nada falta e nada supruo (redigida
segundo o modelo da denio: matria, forma e m ltimo),
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artigo a ocorre apenas ao historiador. Ele personica a conscincia do facto de que no pode haver uma resposta sem pressupostos,
uma resposta anistrica a essa questo. E se algum pretendesse,
todavia, ter encontrado a denio, o historiador contest-lo-ia,
pondo vista a sua posio.
Importa, pois, distinguir duas posies, a da conscincia referida ao presente e a da conscincia histrica. A primeira posicional e sabe que o , sem problematizar a determinao. Se aqui
se disser: msica ou a msica , implica-se tacitamente
uma posio e no se ventilam pretenses de historicidade. A
denio tem carcter exclusivo: s ela vale. O seu ponto de referncia o presente, o sujeito actual, a posio, e a histria se
for considerada surge marcadamente distorcida, com frequncia
de modo apologtico, com uma interpretao que tem naquela
referncia o ponto de partida e de chegada.
Para a conscincia histrica, pelo contrrio, as denies
actuais e subjectivistas da msica convertem-se em material do
seu pensamento, que visa essencialmente determinar as posies.
Este pensamento tem um carcter inclusivo: todas as posies
(= denies) tm direito de cidadania. As suas determinantes so
oferecidas pela histria, e o presente essencialmente interpretado
a partir delas.
claro que assim no se exprime (por agora) uma valorao.
Quando muito, para o autor de uma denio relativa ao presente,
sobretudo se ele for um compositor, o historiador supruo.
Este, porm, sem as determines posicionais da msica, caria
sem trabalho.
Mas, por outro lado, o historiador (e, pode repetir-se, s ele)
ter ocasio ao reectir sobre a pergunta existe a msica?
de transpor o limiar da posicionalidade, da validade relativa
de uma denio daquilo que a msica. Mas como poder ele
chegar a?
Se aqui nos limitamos a encarar com uma limitao entendida em sentido exemplicativo (portanto, por agora, de modo
conscientemente parcial) as denies da msica como material
primrio, o historiador poderia pensar que nelas a essncia da
msica chegou dimenso de conceito, linguagem e imagem do
ponto vista histrico ou, de modo mais exacto, luz da histria
das ideias. Os enunciados denitrios seriam, na sua variabilidade,
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visvelmente condicionadas pela posio e se reduzem pontualmente, se se tomarem em considerao os contextos completos a
que as denies pertencem. Mas que faremos, a este respeito, com
Richard Wagner para escolher um exemplo extremo? A comparao contida na sua denio (A msica uma mulher) radica
no carcter aconceptual da msica (que segundo Wagner pode
alcanar o seu m s se for fecundada pelo pensamento do poeta).
As denies medievais no contradizem a aconceptualidade da
msica; s que a no se trata directamente dela, mas p. ex. tematizada expressamente nos ltimos escritos de Santo Agostinho sob a
forma do sonus jubilus (in jubilatione canere). Hanslick, com
a sua denio, ataca os defensores da teoria dos afectos e os seus
continuadores. Mas nenhum dos seus adversrios ignorara pelo
menos nas obras escritas a qualidade especicamente musical
da msica. E Hanslick passa por cima do seu prprio ponto de
vista restrito mediante um arsenal de contedos musicais, ao
reconhecer o carcter especicamente musical (cuja beleza, independentemente de um contedo vindo do exterior e sem dele ter
necessidade, residiria apenas nos sons e na sua ligao artstica)
nas engenhosas relaes intrnsecas de sonoridades aprazveis, na
sua consonncia e oposio, na sua evanescncia e reunio, na sua
elevao e extino.
Os dois procedimentos, um que parte das diferenas das denies com a tentativa de as fundir, se possvel, numa nica denio,
e outro que regista os elementos comuns para os elaborar como
constantes conceptuais, completam-se; tm entre si uma anidade.
Poderia, a propsito, aventar-se a hiptese de trabalho de que as
diferenas se podero reduzir a um nmero restrito de caractersticas
substanciais e de possibilidades de princpio, e que neste entrelaado
de caractersticas e de possibilidades no h contradies insolveis,
mas apenas um diferente modo de seleccionar, nomear e acentuar.
A msica existiria, pois, por denio como aquilo que no tem
histria e que, apesar de todas as dependncias posicionais, se identica com a msica como conceito.
Mas verdade que, tambm graas a semelhantes processos
mentais e de trabalho (que decerto possvel tentar aplicar ainda
a outros materiais da histria da msica), no se resolve a questo de se a msica existe e qual a sua natureza. Responder de
uma vez por todas embate aqui no asco graas a Deus! em
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