Fuente: A.

Gramsci, Lettres de la Prison (1953)

ANTONIO GRAMSCI Y LA SOCIOLOGIA

Esta ponencia muestra el aporte del pensamiento de Antonio Gramsci (18911937), a la sociologa; en efecto, las posturas analticas de Gramsci respecto
la sociologa se pueden ubicar en tres niveles, uno de ellos tiene que ver con
la bsqueda de un status cientfico para la disciplina, cuyo objeto estara en la
observacin pura de hechos lo sociales, discutiendo as el positivismo evolucionista que bloqueaba las expectativas de cambio referidas a la inconfundible
individualidad consciente y crtica del organismo social; el segundo nivel se refiere a la constitucin del orden social (sociedad) y el papel del individuo, cuyo
fundamento tiene que ver con la filosofa de la praxis, concibiendo a la sociedad
a travs de la sociabilidad en el trabajo y la tcnica (el centro de anudamiento), as como la abstraccin individual que ubica estructura y superestructura
de manera dialctica con la participacin activa de los hombres; el tercer nivel
plantea una propuesta de sociologa de los hechos sociales histricos y polticos, a propsito de la integracin societaria (consideracin positiva), la relacin individuo-sociedad que adquiere en Gramsci un contenido intelectual y su
postura sobre la ideologa; por ltimo, Gramsci formul una serie de nociones
como sociedad, sociedad civil, clases subalternas, hegemona, bloque histrico,
1

Profesor Asociado, Departamento de Antropologa y Sociologa, U. de Caldas (Manizales); email: rodrigo.santofimio@ucaldas.edu.

co

2989

Resumen:

Rodrigo Santofimio Ortiz1

Estado, ideologa, cultura, moral, educacin y el intelectual, cuyos contenidos

suscitan el inters permanente para el estudio de los hechos sociales; sobre la
metodologa sta se orienta en una postura crtica de la documentacin primaria
(textos del autor) y aquella bibliografa interpretativa que sigue siendo valiosa
en estos casos.
ANTONIO GRAMSCI AND THE SOCIOLOGY

2990

Abstract:
This paper shows the input reflection of the thought of Antonio Gramsci (1891-1937), sociology, in
effect, Gramscis analytical views on sociology can be located on three levels, one has to do with
the search scientific status for the discipline, whose object would be in pure observation of social
facts, discussing the evolutionary positivism, which blocked the changing expectations concerning
the distinctive individuality and critical awareness of the social organism; the second level concerns
the establishment of social order (society) and the role of individuals, whose foundation has to do
with the philosophy of praxis, conceiving society through sociability at work and art (the center of
knotting), and individual abstraction and superstructure located in a dialectical way in the active participation of men and the third step deals with the proposal of sociology of social facts historical and
political about corporate integration (considered positive), the relationship between individual and
society that takes in Gramsci, intellectual content, and the paradox situational behavior (ideology),
and finally, Gramsci made a number of ideas as a society, civil society, subaltern classes, hegemony,
historical bloc, State , ideology, culture, moral, education and intellectual, whose rise to the continuing interest for the study of social facts, on the methodology of this article deals with a critical stance of primary documentation (authors texts) and that interpretative and comprehensive bibliography
which is still valuable in these cases.
PALABRAS CLAVE:ANTONIO GRAMSCI (1891-1937)/ SOCIOLOGIA/ FILOSOFIA DE LA PRAXIS/ POSITIVISMO/ SOCIEDAD/ INTELECTUAL ORGANICO/
KEYWORDS:ANTONIO GRAMSCI (1891-1937)/ SOCIOLOGY/ PHILOSOPHY OF
PRAXIS/ POSITIVE/ SOCIETY/ INTELLECTUAL ORGANIC/

La sociedad gira sobre s misma, como un perro que quiere atraparse la cola
con los dientes, pero tal apariencia de movimiento no es el desarrollo (Gramsci,
1973:278).

INTRODUCCION
Este ensayo pretende mostrar que a pesar de las precariedades y dificultades
en las que escribi Gramsci, especialmente bajo la vigilancia estricta del rgimen
fascista, su aporte a la sociologa contempornea, ms all de sus supuestos
fragmentos distorsionados (Gallino, 1970), de sus antinomias en el lenguaje como dice Anderson (1978) y esbozo vago y en estado embrionario como

apunta Kolakowski (1983), dada su condicin de detenido poltico, fue un aporte

paradjicamente sustantivo y que hunde races desde las mismas premisas con
que sus crticos y analistas conciben como problemticas para la comprensin
plena de la sociologa: en otros trminos, pretendemos mostrar que all en donde los crticos y analistas de la obra de Gramsci observaron las limitaciones para
asumir una comprensin y un aporte pleno a la sociologa, nosotros diremos
que, al contrario, es all en donde se halla lo ms sustantivo y valioso del aporte
de Gramsci a la sociologa; esta postura metdica no nos priva de admitir que
ciertamente en Gramsci no existe una orientacin directa y sistemtica propsito de la sociologa, como tampoco la alcanz para otras disciplinas, hablamos
en este caso de la filosofa, la economa, la lingstica y la poltica.
Como sabemos, los propsitos analticos y de exposicin de Gramsci nunca se
plantearon esas posibilidades, al momento en que era determinante la condena
que le impondra el rgimen fascista; Gramsci consciente de esa situacin desbrozara las lneas generales de lo que sera una obra fr ewig (para la eternidad), en cuatro partes as:

Empero, este acometido al contrario de limitar sus potencialidades, lo empujan a desarrollar otros temas de acuerdo a inquietudes previas a sus aos de
reclusin, tambin de acuerdo al ritmo de lecturas y cavilaciones que comparta
con amigos y familiares2.
2

Togliatti tempranamente devela para los cuadernos, la continuacin del ensayo sobre la cuestin meridional de 1926, es decir, para
l el tema principal de la reflexin gramsciana de la crcel son los intelectuales (Kanoussi, 2003:13); Boggs (1978), muestra por su
parte que los cuadernos de la prisin abarcan una amplia gama de temas: historia italiana, educacin, cultura, filosofa, el papel de
los intelectuales, la teora del Estado, la posicin de las mujeres, el catolicismo, entre otros temas, pero, el tema central que orient
los cuadernos, en los que se combinan las notas y observaciones fragmentarias con los anlisis sistemticos, es el desarrollo de una
nueva teora marxista aplicada a las condiciones del capitalismo avanzado (p.14)

2991

1) Una investigacin sobre la formacin del espritu pblico en Italia en el siglo XIX,
es decir, una investigacin sobre los intelectuales italianos, sus orgenes, su agrupamiento segn las corrientes de la cultura, sus diferentes maneras de pensar,()
2) Un estudio de lingstica comparada. Nada menos! Puede existir alguna cosa
ms desinteresada que esa? Ms fr ewig? Se tratara, naturalmente, de tratar
solamente la parte metodolgica y puramente terica, parte que no ha sido tratada desde el nuevo punto de vista de los neo lingistas contra los neo gramticos
(). 3) Un tercer estudio sobre el teatro de Pirandello y sobre la transformacin del
gusto teatral italiano que Pirandello representa y que ha contribuido a determinar
(). 4) Un ensayo sobre las novelas de folletn y el gusto popular en literatura.
La idea me ha venido al conocer la muerte de Sraphin Renzi, primer cmico de
una compaa dramtica al aire libre y que ofreca sus dramas sobre esas novelas
de folletn y que me producan placer entonces, la representacin era doble:
la emocin, la pasin desencadenada, la intervencin del pblico popular Qu
piensas de todo eso? En el fondo, si se observa, entre esos cuatro temas, existe
una idea comn: el espritu popular creador, en sus diferentes fases o grados de
desarrollo, esa es base de esos temas. Escrbeme tus impresiones. Tengo confianza en tu buen sentido y en la profundidad de tu juicio (). (Gramsci, 1953:77-79)

2992

LOS FUNDAMENTOS EN LA CONSTITUCION DEL ORDEN

SOCIAL Y EL PAPEL DEL INDIVIDUO

La discusin de Gramsci respecto el materialismo histrico tiene que ver con

el marxismo ortodoxo de la Segunda Internacional que derivara en la falsa sensacin de seguridad proveniente de que el fluir histrico estaba favoreciendo a
la revolucin; de cara a esa postura del Comintern, la lectura que hace Gramsci, particularmente de la Revolucin bolchevique y del papel que Lenin jugara
all, era la confrontacin al cuerpo entero de elaboradas y confiadas predicciones basadas supuestamente en las leyes de El Capital: en ese caso, Lenin y los
bolcheviques podan ser definidos como marxistas vivientes, antes que como
marxistas abstractos, quienes haban tomado la iniciativa histrica gracias a la
accin consciente y que haban actuado sobre la realidad de la Revolucin en vez
de esperar que madurasen las condiciones materiales (Gramsci, 2007: 34-35).
En el planteamiento de Gramsci, siguiendo a Marx, sujeto y objeto no existen
sino como trminos de una relacin necesariamente recproca, cuya realidad
est en la praxis, por consiguiente, el sujeto no es una tabula rasa pasivamente
receptiva, pues la sensibilidad o actividad humana subjetiva, es la que pone,
modela o transforma el objeto y con esto se va formando as mismo: el ejemplo
que Marx expone en su discusin contra el materialismo naturalista de Feuerbach tiene que ver con la educacin como praxis de la sociedad como una actividad continua del hombre y, segn Gramsci (1975), la relacin entre el maestro
y el alumno es una relacin activa, de vnculos recprocos, y por lo tanto cada
maestro es siempre un alumno y cada alumno, maestro (p. 34).
Hombre y realidad se unen en la accin a travs de la reciprocidad que se establece entre el conocer y el obrar: para obrar, dice Marx, es necesario entender
la realidad, es decir, una conciencia crtica e histrica del mundo, pero, recprocamente no se entiende la realidad sino es obrando sobre ella; la famossima
glosa de Marx en su discusin con Feuerbach y toda la filosofa clsica alemana,
segn la cual Los filsofos han tratado de interpretar el mundo, pero es necesario cambiarlo, resuena con insistencia en Gramsci al poner nfasis en el papel
del hombre a travs de la praxis que subvierte.
La filosofa de la praxis plantea de acuerdo a Gramsci, la afirmacin de la unidad entre teora y prctica, por la cual la misma formacin de las concepciones tericas se produce a travs de la accin
histrica, as como sta se desarrolla en la luz y por la luz de las orientaciones espirituales:
Vivir los aos ajenos o pretritos significa asimilar vitalmente los resultados y
productos de la actividad de las generaciones precedentes; pero, esto no es posible sino viviendo vivos los aos propios, o sea afirmando las propias exigencias de
vida en la accin que supera y transmuta las formas de vida ya logradas (Citado
Mondolfo:1960).

Gramsci derivara de Marx una concepcin de sociedad que superaba el marco analtico anterior, basado en la fuerza (Hobbes), contractualista (Locke) y del consenso (Rousseau), que explicaban el origen de la sociedad desde mediados del siglo XVII, as tambin
ese enfoque le permite a Gramsci superar los problemas del individualismo metodolgico a la hora de explicar la dinmica social.

2993

Como se observa, para Gramsci, dice Kolakowski (1983), lo objetivo en la

existencia tiene que ver con la forma de la praxis humana: Todo significado
deriva de la praxis y todo est relacionado con ella. Las preguntas y respuestas
cobran significacin slo en la medida en que pueden ser integradas en el proceso humano de auto-creacin. En este sentido, la historia humana constituye
el nico lmite absoluto del conocimiento (p. 228); en consecuencia, Gramsci
sostiene la identidad de filosofa e historia: La nica filosofa es la historia en
accin, esto es, la vida misma; comprender es vivir, pero vivir es superar, es la
exigencia que expresa Marx en su discusin con Feuerbach, de esta forma la filosofa de la praxis como mdula del materialismo histrico traduce las relaciones
sociales de produccin como sociabilidad del mundo humano (Gramsci, 2007).
Ahora bien, en ese contexto analtico qu constituye para Gramsci la sociedad? El hombre, dice Gramsci, sigue siendo de manera insuperable naturaleza,
pero de una naturaleza ya englobada en la sociabilidad-histrica humana y en
funcin de sta y an ms (contra todo idealismo), un momento irreductible de
la misma. La humanidad, agrega Gramsci, que se refleja en cada individualidad
est compuesta de diversos elementos: 1) el individuo, 2) los otros hombres y,
3) la naturaleza; pero el segundo y el tercer elemento no son tan simples como
puede parecer. El hombre no entra en relacin con los dems hombres por yuxtaposicin, sino orgnicamente, es decir, en cuanto forma parte de organismos,
desde los ms simples hasta los ms complejos. As, el hombre no entra en
relacin con la naturaleza por el hecho de ser l mismo naturaleza, sino activamente, por medio del trabajo y de la tcnica (Gramsci, 2007: 438).
La sociedad, entonces, es algo ms que la suma de sus componentes individuales, pues la divisin del trabajo y de las funciones, emerge el hombre colectivo, esto es la sociedad3, relaciones estas que no son mecnicas, son activas
y conscientes, o sea, corresponden a un grado mayor o menor de inteligencia
o comprensin que tiene de ellas el individuo humano. Por eso se puede decir
que cada cual se cambia a s mismo, se modifica, en la medida en que cambia y
modifica todo el complejo de relaciones de las cuales l es el centro de anudamiento. Es decir, la centralidad que considera al hombre en su nexo permanente
y activo con la naturaleza (de cuyo complejo desenvolvimiento histrico se desarrolla toda la historia social humana), como el nico punto de partida concreto que poseemos para cualquier otra consideracin de la realidad; retrayendo
a Labriola, Gramsci dira: de la vida al pensamiento y no del pensamiento a la
vida. Del trabajo que es un conocer actuando, al conocer como abstracta teora
(Citado Paggi, 1990:22- 23).
El otro elemento que se inserta en esta concepcin del orden social, tiene que
ver con el restablecimiento del concepto de relaciones sociales de produccin
antagnicas, atribuyndole un valor filosfico a ese concepto, capaz no slo de

2994

plantear una teora general de la historia, sino tambin la aprehensin de la dinmica social que hasta ese momento se comprenda slo a travs del evolucionismo ahistrico y contemplativo en posturas como las de Comte (1980), Spencer (2007), Durkheim (2004), inclusive posiciones como las de Weber (1977),
no obstante la admisin de este ltimo de la lucha o competencia entre actores.
Una de las preocupaciones constantes de Gramsci dice Althusser (1967), concierne al papel prctico-histrico de lo que l llamaba, retomando la concepcin
crociana de la religin, las grandes concepciones del mundo o ideologa, sin embargo, el mismo Althusser reconoce que Gramsci fue consciente de ese riesgo,
o sea, el de tropezar con la teora de las ideologas, al proponer una solucin
retrada de las tesis sobre Feuerbach, una frase que Engels aluda en la historia:
industria y experimentacin, sugiriendo el modelo de una prctica capaz de unificar bajo su concepto todas estas prcticas diferentes, pero la cuestin de cul
de los varios desarrollos posibles tendra lugar no estaba prejuzgada por ninguna ley histrica, pues la historia no es nada sino la praxis humana, y por tanto
incluye la voluntad (Kolakowski, 1983:229-30).
Ms an, Papi (1967), dice que el filsofo sardo evit la posicin metafsica de
su historicismo, posicin ideolgica, segn la expresin de Althusser (1967), recurriendo al racionalismo crtico en tanto toda posicin del pensamiento que expresa y desentraa un orden de experiencia histrica, no hara ms que expresar el movimiento mismo del pensamiento que en ninguna de sus objetivaciones
establece un significado absoluto, puesto que como racionalidad y teoricidad representa slo el articularse cada vez ms complejo y orgnico de la experiencia
en formas idneas y, por tanto, mantiene abierto el campo de la realidad como
bsqueda infinita (p.166); as, agrega Papi (1967), cuanto ms la dimensin de
la histrica acta como contina consciencia del lmite, esto es, la vida misma
como enriquecimiento y nueva historia, movimiento del pensamiento (que Papi
(1967) denomin para Gramsci de racionalismo crtico), no puede adscribirse
a ninguna descripcin formal-trascendental, justamente porque cada categorizacin es asumida en un plano de objetividad correspondiente, concretamente,
slo a determinadas fases y a determinados rdenes de la experiencia misma
del sujeto4.
En Gramsci entonces, la filosofa de la praxis es historicismo absoluto en tanto
secularizacin absoluta y terrenidad del pensamiento, un absoluto humanismo
de la historia; es siguiendo sta lnea como se debe marcar el rumbo de la concepcin del mundo. Esta postura significa para Gramsci, de acuerdo a Boggs
(1978), el nico punto de vista filosfico compatible con el marxismo revolucionario, como acervo de conocimiento, ideas y de consciencia, de un mundo
material centrado en agentes transformadores creativos, que no obstante llevar
a cabo su actividad humana conformada o determinada por las estructuras
4

En opinin de Gramsci, dice Kolakowski, (1983:233), el marxismo no era una descripcin cientfica de la realidad social de la que
podan deducirse normas prcticas para la accin poltica efectiva, sino una expresin de la conciencia de clase del proletariado y un
aspecto y componente de la lucha prctica.

sociales, emerge como sujeto (pp. 29-30): aqu es donde aparece la nocin de
agente social y de su papel en el proceso social; Gramsci comienza preguntndose entonces qu es el hombre?
Es un lugar comn, -dice Gramsci- que el hombre no puede concebirse sino como
viviendo en sociedad, pero no se infieren de ese lugar comn todas las consecuencias necesarias individuales; () Es verdad que hasta ahora se ha dado a esos
organismos supra-individuales una significacin mecanicista y determinista (tanto
a la societas hominum cuanto a la societas rerum); () Hay que elaborar una doctrina en la cual todas esas relaciones sean activas y en movimiento, dejando claro
que la sede de esa actividad es la consciencia del hombre individual que conoce,
quiere, admira, crea, en cuanto ya conoce, quiere, admira, etc., y se concibe no
aislado, sino rico en posibilidades que le ofrecen los dems hombres y la sociedad
de la cosas, de la cual no puede dejar de tener cierto conocimiento (Gramsci,
2007: 439).

Ms adelante Gramsci agrega:

Como se puede observar en esos prrafos in extenso, para Gramsci el hombre

presupone relaciones sociales condicionantes, no slo a travs de la historia,
sino en el presente en la medida en que lo que puede cambiar es muy poco, segn su propia expresin, no obstante, contrario a las posiciones dominantes de
la poca acerca del papel del individuo en la sociedad, el materialismo histrico
retrae para Gramsci a travs de la filosofa de la praxis, la concepcin del hombre como el elemento ms importante en la relacin y, adems, su conocimiento
de esa realidad, es un conocimiento activo, que incorpora la consciencia y las
necesidades humanas histricamente expresada a travs de la dinmica de la
subjetiva creativa, por tanto, las estructuras prevalecientes han de ser transformadas, y no slo analizadas reclamo que se la hace al intelectual cientifista, el
cual se expresa nicamente a travs de un conocimiento instrumental-, deben
ser aprehendidas en el tiempo y en el espacio, vistas como partes del proceso
histrico opuestas y variables, y no como parte de una especie de orden univer-

2995

El conocimiento es poder en ese sentido. Pero el problema es complejo tambin

en otro aspecto: no basta con conocer el conjunto de las relaciones en cuanto
existen en un momento dado y como sistema dado, sino que hay que conocerlas
tambin genticamente, en su modo de formacin, porque cada individuo es, adems de la sntesis de las relaciones existentes, tambin la de la historia de esas
relaciones: es el resultado de todo el pasado. Se dir que lo que cada individuo
puede cambiar es muy poco, por razn de sus fuerzas. Eso es verdad hasta cierto
punto. Como individuo puede asociarse con todos los que quieren el mismo cambio, si ese cambio es racional y el individuo puede multiplicarse por un nmero
importante de veces y obtener un cambio mucho ms radical de lo que a primera
vista parece posible (Gramsci: 2007: 439).

sal abstracto; para Gramsci, dice Boggs (1978), la estructura deja de ser fuerza externa que tritura al hombre, asimilando y obligndolo a la pasividad, y es
transformada en un medio de liberacin, un instrumento para crear una nueva
forma tica-poltica y una fuente de nuevas iniciativas (p.30).
La abstraccin individual acerca de la contradiccin de la estructura como fuerza externa que tritura,
Gramsci nos la devela as:

2996

() Es preferible pensar sin tener conocimiento crtico, de manera disgregada

y ocasional, es decir, participar en una concepcin del mundo impuesta mecnicamente por el ambiente externo, o sea, por uno de tantos grupos sociales
en que uno se encuentra incluido automticamente hasta su entrada en el mundo
consciente (y que puede ser la aldea o la provincia, que puede tener origen en la
parroquia y en la actividad intelectual del cura o del vejete patriarcal cuya sabidura dicta la ley; de la mujercita que ha heredado la sabidura de las brujas
o del pequeo intelectual avinagrado en su propia estupidez e incapacidad para
obrar), o es mejor elaborar la propia concepcin del mundo de manera consciente
y crtica y, por lo mismo, en vinculacin con semejante trabajo intelectual, escoger
la propia esfera de actividad, participar activamente en la elaboracin de la historia
del mundo, ser gua de s mismo y no aceptar del exterior, pasiva y supinamente,
la huella que se imprime sobre la propia personalidad? (Gramsci, 1975:11-12)

Gramsci a travs de esta reflexin expondra un punto de quiebre de cara al

marxismo ortodoxo, y tambin se lo estara planteando a la teora sociolgica de
ese momento, ello tiene que ver con nuestra interiorizacin (individualizacin), y
el compendio de las relaciones con los otros y con las cosas, invocando insistentemente la participacin activa de los hombres, comprendiendo este concepto
a nivel individual como a travs de la enunciacin subjetiva de un grupo social
de referencia, en tanto no se limitan, alude Boggs (1978: 33), a aferrarse a las
contradicciones (por ejemplo, la recurrencia del criticismo), sino que se insertan
a s mismo como un elemento de la contradiccin y elevan este elemento para
transformarlo en un principio de conocimiento y, por consiguiente, de accin.
En este punto sea preciso anotar las crticas de voluntarismo idealista (Gallino,
1970:12,39), que no slo se le achacan a Gramsci sino tambin en la tradicin
del materialismo histrico; en efecto, en el caso de Gramsci no se desconoce
su fuerte apego en la insistencia en el papel de la voluntad, de la accin o de
la subjetividad creativa como l mismo la denomina, sin embargo, al cuestionar el que los hechos y las condiciones sociales no podan ser entendidos como
algo externo inmutable o cosificado, planteaba para el individuo la necesidad de
asociarse a todos los que quieren el mismo cambio, y si el cambio es racional,
el individuo puede multiplicarse un nmero importante de veces y conseguir
un cambio mucho ms radical de lo que parece posible a simple vista, pues las
relaciones sociales son expresadas por diversos grupos de hombres que se proponen mutuamente y cuya unidad es dialctica, no formal, es decir, la subjeti-

vidad de un grupo social, cuestionado de paso la nocin de subjetividad propia

de la tradicin idealista, e incorporando ms bien la nocin de una individualidad
como la forma de un contenido social y el modo de conducir el conjunto de la
sociedad a forjarse una unidad social:
Hay que concebir al hombre como un bloque histrico de elementos puramente
individuales y subjetivos, y de elementos de masa y objetivos o materiales, con los
cuales el individuo se halla en relacin activa (Gramsci, 1975:43)

En sntesis, el rechazo de Gramsci al determinismo, no significaba darle al

impulso vital o voluntad una direccin arbitraria, sino determinada y concreta,
identificando los medios para contribuir a modificar el conjunto de las condiciones concretas, en la medida de los propios lmites de potencia y de la manera
ms fructfera. Gramsci a travs de esta postura y compromiso poltico del intelectual y las masas, pretendi, dice Boggs (1978), escapar de una concepcin
autoritaria y jerrquica, propia del leninismo y tambin para cuestionar las actitudes esencialista o de hipstasis que traducan las masas en relacin con el Partido o la clase social; como intelectual Gramsci fue consciente de esta condicin
problemtica que traducan las masas, diciendo al respecto:

Finalmente, para Gramsci ese papel del intelectual orgnico le planteaba la

posibilidad ms estratgica que poltica, de incidir en un proceso histrico que
se presuma contino, y tambin inserto en la existencia cotidiana de las masas,
en sus formas de organizacin, reclamndole all un sentido de identidad en relacin con su luchas del ayer y del ahora, para integrarse en su estilo de vida,
lenguaje, inclusive en sus propias tradiciones, por revolucionarios, que trabajaran y vivieran en el mismo ambiente y no de polticos profesionales que buscan
el apoyo de la clase trabajadora (Boggs,1978; Kolakowski,1983).

LA SOCIOLOGIA COMO CIENCIA DE LOS HECHOS SOCIALES HISTORICOS Y POLITICOS

La sociologa que plantea Gramsci embebida eso s de filosofa, deber ocuparse de los hechos sociales histricos y polticos; hechos sociales histricos

2997

El individuo espera que acte la organizacin, aun cuando el no haga nada por
s mismo, y no piensa que precisamente porque su actitud est muy difundida la
organizacin se torna necesariamente ineficaz. Ms aun, habra que reconocer,
puesto que est muy generalizada una concepcin de la historia muy determinista
y mecnica () que cada individuo, al ver que a pesar de su no intervencin algo
todava sucede, se siente inclinado a creer que verdaderamente existe por encima
de los individuos un ser fantasmagrico: la abstraccin del organismo colectivo,
una especie de divinidad autnoma, que no piensa con un cerebro particular, y sin
embargo piensa (citado Boggs (1978: 53).

2998

por cuanto se les impone la concepcin del materialismo histrico y concibe al

hombre como el conjunto de las relaciones sociales (el centro de anudamiento), como historia humana y como nico lmite del conocimiento, adems secularizacin absoluta y terrenidad del pensamiento: un absoluto humanismo
de la historia Gramsci (1971); de otro lado, los hechos sociales son polticos
por cuanto se han de asumir como actos reiterados () hbitos sedimentados en presencia de una determinada constelacin de factores sociales, uno de
ellos, por ejemplo, el homo-oeconomicus, (dirase tambin el homo-religiosus,
el homo-faber, entre otros), adems de la divisin entre gobernante y gobernado (hechos primordiales), y la presencia de un sistema de valores, y de grupos sociales con intereses distintos en el terreno originario de una funcin tipo
econmica o tcnica y, finalmente, los hechos sociales adquieren status poltico
porque al interior de esa forma social (llmesele estructura social o complejo social), existen relaciones de fuerza, o condiciones objetivas de la accin, porque
suponen la homogeneidad, la autoconciencia y la organizacin alcanzada por los
distintos grupos sociales, de los que depende la transformacin de las relaciones
objetivas en relacin propiamente poltica (Gallino,1970: 29-30).
En consecuencia un hecho social histrico y poltico puede ser el que se
refiere a los elementos y a los procesos de la integracin societaria; esta asociacin era concebida bajo el supuesto de la espontaneidad naturalista o instintiva; Gramsci (1975), por su parte, dice que la espontaneidad no existe en su
estado puro, pues, es universalmente aceptado que los instintos son el fruto de
una elaboracin cultural de originarias y elementales exigencia de la vida: en el
desarrollo de la mente y la energa de la accin son, al contrario de concebirse
como inmediatas y mecnicas, condicionadas por las posibles reacciones personales consentidas histricamente por situaciones ya creadas por el hombre
(conciencia humana) (Massuco C., 1965:237); no hay entonces, ni para el individuo, ni para la masa, movimientos que podamos considerar espontneos o de
una naturaleza meta-histrica o meta-cultural:
En la extensin de los partidos de masa ejemplificando, Gramsci dice- y su adhesin orgnica a la vida ms intima (econmica-productiva) de la masa misma, el
proceso de estandarizacin de los sentimientos populares, de mecnica y casual (o
sea, producido por la existencia en el ambiente de condiciones y de presiones similares), se torna consciente y crtico, es decir, por coparticipacin activa y consciente por copasionalidad, por experiencia de las particularidades inmediatas,
por un sistema que se podra calificar de filologa viviente (Gramsci,1971:133-35)

El otro elemento que emerge en la reflexin de Gramsci a propsito de la integracin societaria tiene
que ver con la presencia de principios ticos en las formaciones humanas; en efecto, para Gramsci
existe el reconocimiento de la posible funcin positiva de dichas asociaciones:

No puede existir -dice Gramsci- ninguna asociacin permanente y con capacidad de desarrollo, que no se apoye en determinados principios ticos, impuestos
por la asociacin misma a sus componentes para conseguir la cohesin interna y
la homogeneidad necesaria para la consecucin de su fin. Pero, no por ello estos
principios estn desprovistos de carcter universal. As ocurrira si la asociacin
fuese un fin en s misma, es decir, fuese una secta o una asociacin para delinquir
(me parece que ste es el nico caso en que se puede decir que la poltica y la
tica se confunden, precisamente porque lo particular es elevado a universal).
Pero una asociacin normal se concibe a s misma como una aristocracia, una elite,
una vanguardia, es decir, se concibe a s misma como vinculada por millones de
lazos a un agrupamiento social concreto y, a travs de ste, a toda la humanidad.
Por consiguiente, esta asociacin no se presenta como algo definitivo y rgido, sino
que tiende a ampliarse hasta alcanzarlos lmites de toda una agrupacin social,
vista a su vez como entidad que tiende a unificar a toda la humanidad. Todas estas relaciones dan un carcter tendencialmente universal a la tica de grupo, que
debe concebirse como capaz de convertirse en norma de conducta para toda la
humanidad (Gramsci, 1973:91-92).

2999

Con esta postura, Gramsci no slo expone una consideracin positiva de la

agrupacin social, sino que tambin establece una relacin crtica con aquella
otra colectividad indiferenciada y catica, como la concepcin ms comn a
travs de la cual los ciudadanos conciben el Estado (asociacin a escala nacional), como una padre eterno que haba pensado en todo, que se ocupaba de
todo (la necesidad de un despotismo ms o menos aparente de la burocracia
sobre esta pasividad de los individuos aislados y, sin duda, agrega Gramsci
(1973), eso explicara la falta de una verdadera democracia, de una verdadera
voluntad colectiva nacional, y producto de una elaboracin de la voluntad y de
un pensamiento colectivo alcanzado a travs del esfuerzo individual concreto
(p. 92-93).
El otro punto de inflexin que traduce Gramsci en su apuesta sociolgica tiene
que ver con su comprensin en la relacin entre el grupo y el individuo; para
Gramsci hasta ese momento exista una tradicin que haca ver esa relacin
con un carcter meta-histrico, por tanto, era necesario otorgarle, dice a ese
respecto Massuco C. (1965), un significado ms crtico, ms unitario y comprensivo; s partimos, entonces, de una comprensin en esa relacin: grupo
social-individuo, como se ha credo ver espontnea (pura naturaleza), all,
dice Gramsci, existe por lo menos una mnima manifestacin de una actividad
intelectual, por ejemplo, la del lenguaje, por la que se participa implcitamente en una concepcin del mundo, en consecuencia, se participa de los tantos
grupos sociales en que cada uno est implicado desde el nacimiento, pensando
de una manera disgregada y ocasional, y por tanto: se es conformista de algn
conformismo, se es siempre hombre-masa y hombre-colectivo; el problema,

entonces, es este: a qu tipo histrico pertenece el conformismo, el hombremasa del cual se participa? Aqu, dice Gramsci (1975), emerge una concepcin
del mundo que no es crtica, no es coherente, sino ocasional y disgregada, se
pertenece simultneamente a una multiplicidad de hombre-masa, y la propia
personalidad se forma de manera caprichosa:
hay en ella elementos de hombre de las cavernas y principios de la ciencia ms
moderna y avanzada; prejuicios de las etapas histricas pasadas, groseramente
localistas, e intuiciones de una filosofa del porvenir que ser propia del gnero
humano mundialmente unificado (Citado Massuco, 1965:241).

Criticar la propia concepcin del mundo, constituye para Gramsci, la posibilidad de tornar esa concepcin en consciente:

3000

El comienzo de la elaboracin crtica es la conciencia de lo que realmente es, es

decir, un concete a ti mismo como producto del proceso histrico desarrollado
hasta ahora y que ha dejado en ti una infinidad de huellas recibidas sin beneficio de
inventario. Es preciso efectuar, inicialmente, ese inventario (Gramsci, 1975:12).

Por lo tanto, el hombre-masa se devela, luego del inventario, no slo en una

realidad biolgica sino tambin cultural, y de la relativa filosofa del sentido comn (conformismo) que lo embarga, da paso hacia iniciativas creadoras para
alcanzar efectos planificados tanto en la societas rerum y en la societas hominum, a travs de su propio pensar y hacer a fin de elaborar una filosofa sana
que sea inseparable de la cultura y de todo el progreso cientfico (Massuco C.,
1965:242).
El presente ha de pensarse como un pensamiento elaborado con problemas
actuales y no con problemas superados, as entonces, de un conformismo trastocado a travs del pensar crtico que coincide con el buen sentido (hecho
filosfico), el cual se contrapone al sentido comn del hombre masa, haciendo
de la filosofa no un hecho puramente intelectual (como parte de un genio filosfico, o de una nueva verdad que sea patrimonio de pequeos grupos de
intelectuales), sino la resultante de la actividad real de cada cual y es, por ende,
una actividad poltica implcita en el obrar:
En este sentido, el filsofo real no es y no puede ser otra cosa que el poltico, es
decir, el hombre activo que modifica el ambiente, entendido por ambiente el conjunto de las relaciones de que el hombre forma parte (Gramsci, 1975:37).

Queda por mostrar el otro punto de inflexin que plantea el pensamiento

gramsciano respecto la asuncin de la sociologa como ciencia de los hechos
sociales histricos y polticos; este punto de inflexin se refiere a lo que Kolakowski (1983) denomina la distincin que establece Gramsci entre pensamiento y conducta; en efecto, para Gramsci la conducta especficamente humana era

Por ejemplo, () nadie se atiene al catolicismo como norma de vida, aunque se declare catlico; Gramsci, 1975:36; Kolakowski,
1983:233.
6 Lenin escribi en los Cuadernos Filosficos: La conciencia del hombre no slo refleja el mundo objetivo, sino que tambin lo crea,
Petrovic (1970), Marxismo contra stalinismo. Marx en la primera mitad del siglo XX, trad., Eduardo Subirats, Barcelona, Ed. Seix
Barral, S. A., p. 233.

3001

ms o menos consciente, en cierto sentido, filosfica, en tanto que todo hombre

es un filsofo a su manera, as esta filosofa no la exprese adecuadamente, sin
embargo, Gramsci logra percibir una contradiccin entre lo que las personas
afirman y lo que implcitamente reconocen y reflejan a travs de su conducta:
Las personas tienen dos actitudes o conjuntos de estndares conflictivos, los
que proclaman y los que expresan en sus actos; esa situacin paradjica que,
segn Gramsci, era ms regular que excepcional5, planteaba el problema de
cul de ellas constituye la verdadera actitud del individuo? Gramsci se inclina
claramente a pensar que lo que importa es lo que la gente hace, aun cuando sus
palabras traicionen su actos: Por cuanto concierne a la unidad de la teora y la
prctica, la conciencia real se expresa en la conducta social deliberada, mientras
que cualesquiera expresiones en contrario son meramente verbales y superficiales; no obstante, la resolucin en la contradiccin entre lo que se afirma
tericamente y el obrar prctico, y que Gramsci resuelve en la unidad de la
teora y la prctica (filosofa de la praxis), no debe llevarnos a pensar inmediatamente que Gramsci hace de la conducta la expresin de una conciencia (pensamiento) absolutamente transparente o el simple reflejo perfecto y cristalino de
su posicin social y actividad prctica, concepcin que se observa en la tradicin
del marxismo y en particular en Lenin, es decir, la conducta y la conciencia como
imagen fotogrfica instantnea de la estructura6; para Gramsci (2007), por su
parte, esa concepcin impeda una formulacin seria u objetiva de los problemas
concernientes a las prcticas de los grupos sociales (pp. 276-77).
En su lugar la paradoja situacional de la conducta (divergencia entre los principios ms reales que los declarados pero no practicados), era para Gramsci
la resultante en las tensiones y los conflictos de las diversas concepciones del
mundo (weltanschaaungen o cosmovisin), que expresan los grupos sociales,
toda vez que de acuerdo a Gramsci, no existen grupos sociales sin una concepcin del mundo aunque sea oscura-, que se manifiesta en la accin; ha de advertirse que si bien las clases estaran confrontadas directamente como lo hace
ver en la crtica que le formula Kolakowski (1983) a Gramsci, es posible tambin
aquel escenario en el que no necesariamente existe una lucha frontal entre clases (lucha de clases), pero, es ms discutible an la otra frmula interpretativa
que desbroza Kolakowski (1983), sugiriendo que las mismas divergencias en
la conducta sean un asunto exclusivo de las normas morales, al querer obligar
a las personas a comportarse de forma contraria a sus inclinaciones naturales
(p.232).
Como queda visto para Gramsci no existen grupos sociales al margen de una
concepcin del mundo, velada o expresa, as como los modos de los que se sirve
una clase y una concepcin del mundo que emerge o en declinacin, para rea-

3002

firmar su propia posicin hegemnica, pero tambin una posicin de las clases
subalternas para expresar su resistencia o contra-hegemona; adems, como lo
advierte Gallino (1970), para Gramsci resultaba importante como principio objetivo en la observacin sociolgica, las relaciones de fuerza all desplegadas
por los grupos sociales, es decir, los hechos histricos elementales, conceptualizables en tanto representan la reproduccin de situaciones reconocibles ms
all de lo mero contingente, pues, lo importante y la eficacia de una teora
sociolgica como la que indirectamente se propuso Gramsci, dependa de su capacidad para establecer lo que haya de reconocible y constante (no como resultado de combinacin de factores, sino como factores de primer orden, bien sea
de la lucha de clases o no), detrs de la variedad de la apariencia: no por amor
de las constantes, sino como premisa necesarias de todo intento de cambiar los
existente (Gallino, 1970:29-30); colocado as, Gramsci no ignor tampoco la
urgencia de un problema como el del significado de la ciencia en la cultura contempornea, y en particular el significado de las ciencias sociales.
Para terminar, ha de valorarse el aporte del pensamiento de Gramsci a la sociologa, no slo desde una perspectiva analtica como la que expusimos en pasajes anteriores, sino tambin su aporte referido en este caso a la elaboracin
terica de conceptos (Boggs,1978), los cuales dice Gallino (1970)-, no slo
anticipan, a veces con sorprendente claridad, algunos resultados de la sociologa
contempornea, sino que merecen un estudio profundo por los estmulos que
puedan ofrecer an hoy al desarrollo de tal disciplina (p.7); por consiguiente,
para la sociologa que Gramsci tena en mente, hemos estimado como importantes los siguientes conceptos o nociones los cuales hemos reunido a partir de
tres tems, al consentir para ellos cierto sustrato de afinidad analtica, as un
primer tems tiene que ver con sociedad, sociedad civil y clases subalternas; el
segundo tems refiere a conceptos como hegemona, bloque histrico y el Estado y el ltimo tems hace referencia a las nociones de ideologa, cultura, moral,
educacin e intelectual; expondremos seguidamente unas definiciones breves
para esos conceptos, procurando orientarlas en funcin de posturas polmicas
(problemticas, diramos nosotros), postura que Gramsci siempre mantuvo no
slo en su vida personal sino tambin como intelectual7.
Sociedad: con esta nocin Gramsci reitera el papel de las relaciones sociales
de produccin y el hombre como centro de anudamiento histricamente determinado (historicismo absoluto); la sociedad, entonces, es algo ms que la suma
de sus componentes individuales, puesto que en la divisin del trabajo y de las
funciones, emerge el hombre colectivo, esto es la sociedad; relaciones sociales que no son mecnicas, son activas y conscientes, o sea, corresponden a un
7

() toda mi formacin intelectual fue de orden polmico; tambin se me dificulta pensar desinteresadamente, es decir el estudio
por el estudio. Slo a veces, muy rara vez, me sucede perderme en un determinado orden de reflexiones y encontrar, por as decir, el
inters en las cosas en s y dedicarme a su anlisis. Normalmente necesito tomar una posicin, un punto de vista dialgico o dialctico, de otro modo no siento ningn estmulo intelectual. Como te dije una vez, no me gusta tirar piedras en la oscuridad; quiero or a
un interlocutor o un adversario concreto; tambin en las relaciones familiares quiero dialogar. De otra manera sera como escribir una
novela epistolar, o qu se yo, hacer mala literatura; Gramsci (2003: 277-78).

3003

grado mayor o menor de inteligencia o comprensin que tiene de ellas el individuo humano; la sociedad civil para Gramsci est planteada en el sentido de
hegemona poltica y cultural de un grupo social sobre la sociedad entera, como
contenido tico del Estado (sociedad poltica); esta premisa discute la concepcin cristiana de sociedad civil, en la que por encima de esas dos sociedades
de orden natural (familia y Estado), aparece la Iglesia, de orden sobrenatural
(Gramsci, 2007:290); la nocin de clases subalternas aparecen en una funcin disgregada y discontinua de la historia de la sociedad civil, de ah que no
sean clases dirigentes y no puedan unificarse para convertirse en Estado; su
importancia en el anlisis socio-poltico estriba en su formacin objetiva y de las
posibles transformaciones al interior de la sociedad civil, as como en los intentos
de influir poltica e ideolgicamente en la conformacin de un nuevo Estado
(Gramsci, 2007:491).
La nocin de hegemona (direccin, consentimiento o control ideolgico),
dice Gramsci, presupone relaciones de clase y de lucha poltica, pero contrario a
la concepcin leninista que centra su atencin en el papel de la fuerza y la coercin, Gramsci, dice Boggs (1978), ubica la hegemona como dominio de clase,
desde el aparato de Estado (coercin fsica), pero tambin como consenso popular alcanzado por la sociedad civil, inclusive internalizada por las grandes masas (concepcin general de la vida o sentido comn); para Gramsci, entonces,
la hegemona fue siempre una cuestin relativa al grado de equilibrio obtenido
entre el Estado y la sociedad civil; el bloque histrico para Gramsci tiene que
ver en primer lugar con la dominacin poltica (fuerza poltica concreta), con alto
grado de unificacin de diversas fuerzas sociales, una sntesis siempre en movimiento y cambiante, que surga siempre en una coyuntura histrica especial; se
trataba de una construccin que una la historia y la poltica, la estructura con la
superestructura (dentro de un conjunto de ideas y relaciones sociales); el Estado, finalmente, expresin de la sociedad poltica, por lo que para Gramsci el
Estado plantea una perspectiva dual (contraria a la perspectiva externa y cosificada de Lenin y el marxismo ortodoxo); el Estado expresa, segn Gramsci, la
hegemona poltica e ideolgica, es decir, dominacin de clase (fuerza coercitiva
a travs de agencias de control), principio organizador, y tambin una visin del
mundo, esto es, el consenso.
En Gramsci la ideologa la concibe como un determinado sistema de ideas (y,
por tanto, adscrito a la superestructura), histricamente orgnico, que son necesarias para una cierta estructura, e ideologas arbitrarias, racionalistas, queridas; en cuanto histricamente necesarias, tienen validez que es validez psicolgica: organizan las masas humanas, forman el terreno en el cual los hombres
se mueven, adquieren consciencia de su posicin, luchas, etc.; en cuanto arbitrarias, no crean ms que movimientos individuales, polmicos, etc. (tampoco
stas son completamente intiles, porque son como el error que se contrapone
a la verdad y la consolidad) (Gramsci, 2007:363-64); la cultura es en Gramsci,

3004

sustrada de la filosofa de la praxis, que no concierne slo a una casta, a una

elite, sino a todos los hombres que piensan y actan en una sociedad determinada, que son elementos de un mismo clima cultural, cuyo pensar y actuar define
un cierto sentido comn, base de todo inventario y elaboracin cultural (Moget,
1965: 215); esto tendra que ver con una estilo de vida (combinacin de ideas,
creencias y sentimientos), el lenguaje, las tradiciones, en fin, una concepcin
general de la vida (Boggs, 1978:71); la moral es considerada en Gramsci en
funcin de una concepcin absoluta del humanismo, y de una concepcin universal de la cultura: si el hombre, dice Gramsci, es el proceso de sus actos, si
el hombre es responsable, tal concepcin progresista del Hombre, que no depende de una naturaleza humana (instintos), sino que presenta al hombre como
dueo de su propio destino, deber unir a la cultura como norma de vida: todos deben sentir este compromiso cultural, participar de esa voluntad colectiva
para crear el hombre y desarrollar todas las posibilidades humanas del gnero
humano (Moget, 1965: 224); la educacin en Gramsci tiene que ver con que
cada generacin educa la nueva generacin, es decir, la forma, y la educacin
es una lucha contra los instintos ligados a la funciones biolgicas elementales,
una lucha contra la naturaleza, para dominarla y crear el hombre adecuado a
su poca (Gramsci, 1973:73); una fecha es siempre una fecha, sea quin sea el
profesor que examine; una definicin es siempre una definicin; pero, qu es
un juicio, un anlisis esttico o filosfico?, por tanto, slo podremos volver a la
participacin realmente activa del alumno en la escuela si sta se liga a la vida
(Gramsci, 1973:64); finalmente, el concepto de intelectual tiene que ver para
Gramsci con la consideracin acerca de que todos los hombres son intelectuales, pero no todos los hombres tienen en la sociedad la funcin de intelectual;
esto significa que se puede hablar de intelectuales pero no de no-intelectuales,
porque los no-intelectuales no existen, pues la intervencin intelectual no puede
excluirse de ninguna actividad humana, el homo faber no se puede separar del
homo sapiens; finalmente, la relacin entre los intelectuales y el mundo de la
produccin no es inmediata, como ocurre con los grupos sociales fundamentales, sino que pasa por la mediacin, en grado diverso, de todo el tejido social,
del mismo complejo en la superestructura en la que los intelectuales, son precisamente, los funcionarios (Gramsci, 1973:34).

CONCLUSIONES
La filosofa de la praxis que de acuerdo a Gramsci, supone la afirmacin de
la unidad entre teora y prctica, traduce las relaciones sociales de produccin
(trabajo, tcnica y antagonismo), como sociabilidad del mundo humano, relaciones sociales que no son mecnicas, sino activas y conscientes, o sea, que se
corresponden a un grado mayor o menor de la inteligencia o comprensin que
tiene de ellas el individuo humano. En Gramsci, de otro lado, contrario a lo que

3005

supone la crtica a su historicismo absoluto que le planea Althusser (1967), la

filosofa de la praxis es historicismo absoluto en tanto secularizacin absoluta y
terrenidad del pensamiento, un humanismo absoluto de la historia, por tanto,
emerge la concepcin del hombre como el elemento ms importante en la relacin y, adems, su conocimiento de esa realidad, es un conocimiento activo, que
incorpora la consciencia y las necesidades humanas histricamente expresadas
a travs de la subjetividad creativa; ello lleva a plantear que si bien la estructura
(relaciones sociales de produccin), se expresa como fuerza externa que tritura
al hombre, as tambin nuestra capacidad de interiorizacin (individuacin) y el
compendio de las relaciones con los otros (societas hominum) y con las cosas
(societas rerum), invoca la participacin activa de los hombres, sin incurrir eso s
en el voluntarismo, pues esa subjetividad creativa, emplazada a travs del intelectual orgnico, se traduce en subjetividad de un grupo social, como contenido
social y el modo de conducir el conjunto de la sociedad a forjarse una unidad
(bloque histrico).
La sociologa como ciencia de los hechos sociales histricos y polticos (histricos por cuanto conciben al hombre como el conjunto de las relaciones sociales (el centro de anudamiento), como historia humana y como nico lmite del
conocimiento, y polticos porque se adentran en la habitualidad, un sistema de
valores, y de grupos sociales con intereses distintos, que adquieren una presuncin de fuerza (en condiciones objetivas de la accin y la transformacin de las
relaciones objetivas), se ocupar, dice Gramsci, de los procesos de integracin
societaria, al discutir el supuesto de la espontaneidad naturalista o instintiva,
y plantear dicha integracin como el fruto de una relacin cultural de originales
y elementales exigencias de la vida; otro elemento que emerge en Gramsci respecto su intuicin de la sociologa, tiene que ver con la presencia de principios
ticos en las formaciones humanas: con esa postura Gramsci no slo expone
una consideracin positiva de las agrupaciones humanas, sino que tambin establece una postura crtica con aquella otra colectividad indiferenciada y catica, como regularmente conciben los ciudadanos el Estado (asociacin a escala
nacional); ello explicara, dice Gramsci (1973), la forma de una verdadera democracia, de una verdadera voluntad nacional, y producto de una elaboracin
de la voluntad y de un pensamiento colectivo alcanzado a travs del esfuerzo
individual concreto. El otro punto de reflexin que expone Gramsci en su apuesta sociolgica tiene que ver con su comprensin de la relacin entre el grupo y
el individuo; para Gramsci, en efecto, existe por lo menos una mnima manifestacin de una actividad intelectual, por ejemplo la del lenguaje, por la que
se participa implcitamente en una concepcin del mundo, en consecuencia,
se participa de los tantos grupos sociales en que cada uno est implicado desde
el nacimiento, pensando de una manera disgregada y ocasional; para Gramsci,
entonces, criticar la propia concepcin del mundo (hombre masa), constituye la
posibilidad de tornar, esa concepcin en consciente; se trata entonces, a travs

3006

del propio pensar, a fin de elaborar un pensar crtico que coincida con el buen
sentido (hecho filosfico), como la resultante de la real actividad de cada cual,
y por lo tanto, una actividad poltica implcita en el obrar; Gramsci, de otro lado,
intuye para la sociologa la contradiccin entre pensamiento y conducta: las
personas dice Gramsci- tienen dos actitudes o conjuntos de estndares conflictivos, los que proclaman y los que expresan en sus actos: empero Cul de ellas
constituye la verdadera actitud del individuo?; la resolucin en la paradoja, dice
Gramsci, estara en la unidad de la teora y la prctica (filosofa de la praxis),
y esa situacin paradjica era para Gramsci la resultante en las tensiones y los
conflictos de las diversas concepciones del mundo (weltanschaaungen o cosmovisin), que expresan los grupos sociales, toda vez que de acuerdo a Gramsci,
no existen grupos sociales sin una concepcin del mundo aunque sea oscura-,
que se manifiesta en la accin, este sin duda es el mbito de la ideologa, en
tanto las clases se expresan para reafirmar su propia posicin hegemnica, pero
tambin una posicin de las clases subalternas, al expresar resistencia o contrahegemona; finalmente, ha de valorarse el aporte del pensamiento de Gramsci a
la sociologa, no slo desde una perspectiva analtica, sino tambin por su aporte
referido en este caso a la elaboracin terica de conceptos, los cuales no slo
anticipan a veces con sorprendente claridad algunos resultados de la sociologa
contempornea, sino que merecen un estudio profundo por los estmulos que
puedan ofrecer an hoy al desarrollo de dicha disciplina, se trata entonces de
nociones o conceptos como: sociedad, sociedad civil, clases subalternas, hegemona, bloque histrico, Estado, ideologa, cultura, moral, educacin e intelectual.

BIBLIOGRAFIA

ALTHUSSER, L. y E. BALIBAR, (1967), Para leer El Capital, trad., Martha Harnecker, Mxico, Siglo Veintiuno Editores.
BOUDON/BOURRICAUD, (1982), Dictionnaire critique de la sociologie, Paris Quadrige.
BOGGS, C., (1978), El Marxismo de Gramsci, trad., Juan Carlos Lorente, Mxico,
Premia Editora, 2. Ed.
GALLINO, L., et al., Gramsci y las Ciencia Sociales, trad., Jos Aric, Isidoro
Flambaun, Crdoba, Ediciones Pasado y Presente.
GRAMSCI, A. (1953), Lettres de la Prison, prefacio de P. Togliatti, trad., Jean
Noaro, Pars, Editions Sociales.
____________, (1975), Cartas desde la crcel, nota de introduccin Paolo Spriano, trad., Esther Bentez, Madrid, Edicusa.
____________, (1989), Cartas a Yulca, Edicin de Mimma Paulesu Quercioli,
prlogo y traduccin de Francisco Fernndez Buey, Barcelona, Editorial Crtica.

___________, (2003), Cartas de la crcel, edicin a cargo de Dora Kanoussi,

trad. Cristina Kanoussi, Mxico, Benemrita Universidad Autnoma de Puebla- Fondazione Istituto Gramsci- Ediciones Era.
____________, (2007), Antologa, seleccin, traduccin y notas de Manuel Sacristn, Mxico, Siglo XXI, 16. Edicin.
HOBSBAWM, E., (1980), Historia del Marxismo. El marxismo en la poca de la
Segunda Internacional (3), trad., Josep Ma. Colomer, Barcelona, Bruguera.
KOLAKOWSKI, L. (1983), Las principales corrientes del marxismo, III, La crisis,
trad., Jorge Vigil Rubio, Madrid, Alianza editorial, S. A.
LWY, M. (1982), El marxismo en Amrica Latina (De 1909 a nuestros das).
Antologa, trad. scar Barahona y Uxoa Doy-Hamboure, Buenos Aires, Ediciones Era, S. A.
MONDOLFO, R. (1960), Marx y marxismo. Estudios Histrico-crticos, trad., M.
H. Alberti, Mxico, FCE.
PAGGI, L. (1990), Antonio Gramsci. Escritos polticos (1971- 1933), trad., Ral
Crisafio, Mxico, Siglo XXI, 4. Ed.
RESTREPO A., L A. (1998), Marx: La historia y la filosofa, en Utopa a 150 aos
del Manifiesto Comunista, Klaus Von Beyne et. Al, N. Nacional-U. Autnoma
Latinoamericana- U. de Antioquia- CESEP- ENS, Medelln.
3007

TOGLIATTI, P. et al. (1965), Gramsci y el Marxismo, trad., Victorio Minardi, Buenos Aires, Editorial Proteo.