CORRIENTES ACTUALES DE LA FILOSOFA!

TEMA 12. MARCUSE Y VATTIMO: EMANCIPACIN Y POSMODERNIDAD.!

Agun Mara Garca Lpez (3.er Curso del Grado en Filosofa)!

1.) NOS HACEN REALMENTE MS LIBRES LAS SOCIEDADES TRANSPARENTES?!

Parece ser que no. Y perdneseme lo categrico de la afirmacin, por ms que haya intentado disfrazarla con el
viejo procedimiento retrico de la ltotes o atenuacin. Cabra empezar nueras razones con una definicin
muy aproximada, ya que el espacio es exiguo de la libertad. Ciendo al mximo la frmula, se podra decir, al
menos, que la libertad implica la posibilidad de eleccin a extramuros de cualquier absoluto. Las sociedades
transparentes lo son en tanto y en cuanto dejan traslucir el motor que las anima: si ese motor nada inmvil, por
cierto no desencadena un cmulo de relaciones donde l mismo no sea sino un nodo dinmico ms, es un motor absoluto, cuya presencia arroja fuera del nido como el polluelo del cuco a los otros pajarillos que si alguien no pone remedio a tiempo intentarn algn da volar por su cuenta y riesgo.! !
Por su parte, las sociedades caticas u opacas, en cuyos mbitos confluye una pltora sin centro de culturas
relativas, parecen, al menos a primera via, espacios posibles para la libertad. Como razn primordial para que
tal cosa suceda, surge el concepto del fin de la hioria, segn refiere Vattimo. Se han terminado los grandes relatos, nos dice Lyotard. El universo del absoluto se ha hecho aicos; en cada uno de los espejuelos disformes grita una voz diinta, que euvo acallada a lo largo del tiempo de la hioria, una hioria que parta de un momento fundacional, confirmado ms tarde, y que desembocaba en un encuentro definitivo con el absoluto. !
Sin embargo y haa cierto punto, han vuelto los tiempos ucrnicos a asomar su perfil al teatro del mundo. Una primera lectura de Marcuse y Vattimo nos lleva a convenir con ellos en la necesidad de otro mundo posible que no tenga por qu diluirse como ha sucedido haa ahora en las arenas movedizas de la utopa. La lectura contrapuntica de ambos pensadores nos lleva a oponer al pesimismo esperanzado valga el oxmoron
de Marcuse el optimismo atenuado de Vattimo. Para Marcuse, la globalizacin nos conducira irremediablemente
al totalitarismo: seran las voces diintas las que abriran el mundo aunque no sepamos todava muy bien cmo
a los mbitos de la libertad; toda vez que los proletarios, en palabras de Pepe Ordez, han trocado la famosa
mxima marxia por ea otra: Proletarios de todo el mundo: haceos ricos!, han de provenir de los jvenes y de
los intelectuales otras formas de pensar y practicar el mundo. Vattimo, por su parte, considera que el multiverso
de las interpretaciones, atravesado por mil y una concepciones sin centro, lejos de la vieja e injua visin eurocntrica, es la garanta propiciada por una cosmovisin relativia. En gran medida, ambas visiones son complementarias. Nos impide compararlas una concepcin absoluta del relativismo. Podramos considerar que exie
un relativismo absoluto, que en mi opinin jams poula la posmodernidad. No sera otro el sentido para
quienes acusan al pensamiento posmoderno de poular que todo vale. El pensamiento posmoderno es relativamente relativo. Poula una relacin sin centro entre las cosas; la lima es que coincida en cierto modo, y
por defecto con quienes consideran que la dilucin del sujeto es la dilucin del ser humano. Vattimo es consciente del peligro que puede generarse de un uso espurio de los medios de comunicacin; pese a ello, los considera garantes de los nuevos caminos ciertos y paulatinos de la libertad. !
El problema parece aclararse si tenemos en cuenta que exien dos modelos tericos de globalizacin. Segn
recoge Jos Luis Sampedro en su libro El mercado y la globalizacin1, en el Foro Econmico de Nueva York se lleg
a la conclusin de que la globalizacin es el nico camino para acabar con la pobreza; y es adems inevitable por
ser consecuencia del progreso tcnico, mientras que en el Foro Social de Porto Alegre se convino en que el crecimiento de la globalizacin es directamente proporcional a la progresiva ganancia de los ricos y a la mayor miseria
de los pobres; si se orientase el progreso tcnico hacia el inters social, otro mundo ms juo sera posible. !
Ni podemos fiarlo todo a la globalizacin ni a la pluralidad de las voces, si es que se reducen como se en
reduciendo a mnadas privadas de la imprescindible intercomunicacin. Es necesario un relativismo relativo: si
algunos no aceptan por considerarlos eurocntricos los derechos humanos, procede buscar unos denominadores comunes de carcter axiolgico que no priven al ser humano de un pice siquiera de su relativa, demediada, empobrecida subjetividad. !

! P

REGUNTA PARA MARCUSE: Algunos politlogos como Philippe Corcu llegaron a pensar que el futuro pasaba
por una conjuncin entre el anarquismo y la socialdemocracia. Evidentemente, no han sido profetas. Cul sera su opinin al
respecto?,

PREGUNTA PARA VATTIMO: Si la intrahistoria unamuniana reflejaba el sentido interno, eterno y humano de la
historia, y la microhistoria de Ginzburg es la historia de los individuos y de los pueblos sin historia, dnde situara Vd. la historia multiforme y cotidiana que se construye en las pginas de los medios de comunicacin?
SAMPEDRO, Jos Luis [2002]: El mercado y la globalizacin, ilustraciones de Sequeiros, Barcelona, Ediciones Destino, Coleccin Booket,
n. 3.109, 2006, pg. 11.
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