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hambre

septiembre 2013

EZTETYKA DO SONHO1
por Glauber Rocha (1971)

o Seminrio do Terceiro Mundo, realizado em


Gnova, Itlia, 1965, apresentei, a propsito do
cinema novo brasileiro, A esttica da fome.
Esta comunicao situava o artista do Terceiro Mundo diante das potncias colonizadoras: apenas uma
esttica da violncia poderia integrar um significado
revolucionrio em nossas lutas de liberao.
Dizia que nossa pobreza era compreendida mas nunca sentida pelos observadores coloniais.
1968 foi o ano das rebelies da juventude.
O maio francs aconteceu no momento em que estudantes e intelectuais brasileiros manifestavam no
Brasil seu protesto contra o regime militar de 1964.
Terra em transe, 1966, um manifesto prtico da esttica da fome, sofreu no Brasil crticas intolerantes
da direita e dos grupos sectrios da esquerda.
Entre a represso interna e a repercusso internacional aprendi a melhor lio: o artista deve manter sua
liberdade diante de qualquer circunstncia.

Somente assim estaremos livres de um tipo muito


original de empobrecimento: a oficializao que os
pases subdesenvolvidos costumam fazer de seus
melhores artistas.
Este congresso em Colmbia uma oportunidade
que tenho para desenvolver algumas idias a respeito
de arte e revoluo. O tema da pobreza est ligado
a isto.
As Cincias Sociais informam estatsticas e permitem interpretaes sobre a pobreza.
As concluses dos relatrios dos sistemas capitalistas
encaram o homem pobre como um objeto que deve
ser alimentado. E nos pases socialistas observamos
a permanente polmica entre os profetas da revoluo total e os burocratas que tratam o homem como
objeto a ser massificado. A maioria dos profetas da
revoluo total composta por artistas. So pessoas
que tm uma aproximao mais sensitiva e menos
intelectual com as massas pobres.

1 Texto publicado em: http://hambrecine.com/2013/09/15/eztetyka-do-sonho/

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septiembre 2013

Arte revolucionria foi a palavra de ordem no Terceiro Mundo nos anos 60 e continuar a ser nesta
dcada. Acho, porm, que a mudana de muitas condies polticas e mentais exige um desenvolvimento
contnuo dos conceitos de arte revolucionria.
Primarismo muitas vezes se confunde com os manifestos ideolgicos. O pior inimigo da arte revolucionria sua mediocridade. Diante da evoluo sutil
dos conceitos reformistas da ideologia imperialista,
o artista deve oferecer respostas revolucionrias capazes de no aceitar, em nenhuma hiptese, as evasivas propostas. E, o que mais difcil, exige uma
precisa identificao do que arte revolucionria
til ao ativismo poltico, do que arte revolucionria
lanada na abertura de novas discusses do que arte
revolucionria rejeitada pela esquerda e instrumentalizada pela direita.
No primeiro caso eu cito, como homem de cinema,
o filme de Fernando Ezequiel Solanas, argentino,
La hora de los hornos. um tpico panfleto de informao, agitao e polmica utilizado atualmente
em vrias partes do mundo por ativistas polticos.
No segundo caso tenho alguns filmes do cinema novo
brasileiro entre os quais meus prprios filmes.
E por ltimo a obra de Jorge Luis Borges.
Esta classificao revela as contradies de uma arte
expressando o prprio caso contemporneo. Uma
obra de arte revolucionria deveria no s atuar de
modo imediatamente poltico como tambm promover a especulao filosfica, criando uma esttica do
eterno movimento humano rumo sua integrao
csmica.
A existncia descontnua desta arte revolucionria
no Terceiro Mundo se deve fundamentalmente s
represses do racionalismo.
Os sistemas culturais atuantes, de direita e de esquerda, esto presos a uma razo conservadora. O
fracasso das esquerdas no Brasil resultado deste
vcio colonizador. A direita pensa segundo a razo
da ordem e do desenvolvimento. A tecnologia ideal
medocre de um poder que no tem outra ideologia

seno o domnio do homem pelo consumo. As respostas da esquerda, exemplifico outra vez no Brasil,
foram paternalistas em relao ao tema central dos
conflitos polticos: as massas pobres.
O Povo o mito da burguesia.
A razo do povo se converte na razo da burguesia
sobre o povo.
As variaes ideolgicas desta razo paternalista se
identificam em montonos ciclos de protesto e represso. A razo de esquerda revela herdeiro da razo
revolucionria burguesa europia. A colonizao, em
tal nvel, impossibilita uma ideologia revolucionria
integral que teria na arte sua expresso maior, porque somente a arte pode se aproximar do homem na
profundidade que o sonho desta compreenso possa
permitir.
A ruptura com os racionalismos colonizadores a
nica sada.
As vanguardas do pensamento no podem mais se
dar ao sucesso intil de responder razo opressiva
com a razo revolucionria. A revoluo a anti-razo que comunica as tenses e rebelies do mais
irracional de todos os fenmenos que a pobreza.
Nenhuma estatstica pode informar a dimenso da
pobreza.
A pobreza a carga autodestrutiva mxima de cada
homem e repercute psiquicamente de tal forma que
este pobre se converte num animal de duas cabeas:
uma fatalista e submissa razo que o explora
como escravo. A outra, na medida em que o pobre
no pode explicar o absurdo de sua prpria pobreza,
naturalmente mstica.
A razo dominadora classifica o misticismo de irracionalista e o reprime bala. Para ela tudo que
irracional deve ser destrudo, seja a mstica religiosa,
seja a mstica poltica. A revoluo, como possesso
do homem que lana sua vida rumo idia, o mais
alto astral do misticismo. As revolues fracassam
quando esta possesso no total, quando o homem
rebelde no se libera completamente da razo repres]H[ espacio cine experimental - ISSN 2346-8831 | 2

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septiembre 2013

siva, quando os signos da luta no se produzem a um


nvel de emoo estimulante e reveladora, quando,
ainda acionado pela razo burguesa, mtodo e ideologia se confundem a tal ponto que paralisam as
transaes da luta.
Na medida em que a desrazo planeja as revolues
a razo planeja a represso.

A cultura popular no o que se chama tecnicamente


de folclore, mas a linguagem popular de permanente
rebelio histrica.
O encontro dos revolucionrios desligados da razo
burguesa com as estruturas mais significativas desta
cultura popular ser a primeira configurao de um
novo significado revolucionrio.

As revolues se fazem na imprevisibilidade da prtica histrica que a cabala do encontro das foras
irracionais das massas pobres. A tomada poltica do
poder no implica o xito revolucionrio.

O sonho o nico direito que no se pode proibir.

H que tocar, pela comunho, o ponto vital da pobreza que seu misticismo. Este misticismo a nica linguagem que transcende ao esquema racional
da opresso. A revoluo uma mgica porque o
imprevisto dentro da razo dominadora. No mximo vista como uma possibilidade compreensvel.
Mas a revoluo deve ser uma impossibilidade de
compreenso para a razo dominadora de tal forma
que ela mesma se negue e se devore diante de sua
impossibilidade de compreender.

Hoje recuso falar em qualquer esttica. A plena vivncia no pode se sujeitar a conceitos filosficos.
Arte revolucionria deve ser uma mgica capaz de
enfeitiar o homem a tal ponto que ele no mais
suporte viver nesta realidade absurda.

O irracionalismo liberador a mais forte arma do


revolucionrio. E a liberao, mesmo nos encontros
da violncia provocada pelo sistema, significa sempre negar a violncia em nome de uma comunidade
fundada pelo sentido do amor ilimitado entre os homens. Este amor nada tem a ver com o humanismo
tradicional, smbolo da boa conscincia dominadora.
As razes ndias e negras do povo latino-americano
devem ser compreendidas como nica fora desenvolvida deste continente. Nossas classes mdias e
burguesias so caricaturas decadentes das sociedades
colonizadoras.

A Esttica da fome era a medida da minha compreenso racional da pobreza em 1965.

Borges, superando esta realidade, escreveu as mais


liberadoras irrealidades de nosso tempo. Sua esttica
a do sonho. Para mim uma iluminao espiritual
que contribuiu para dilatar a minha sensibilidade
afro-ndia na direo dos mitos originais da minha
raa. Esta raa, pobre e aparentemente sem destino,
elabora na mstica seu momento de liberdade. Os
Deuses Afro-ndios negaro a mstica colonizadora
do catolicismo, que feitiaria da represso e da
redeno moral dos ricos.
No justifico nem explico meu sonho porque ele nasce de uma intimidade cada vez maior com o tema dos
meus filmes, sentido natural de minha vida.
Glauber Rocha
Columbia University New York
Janeiro, 1971.

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