Vous êtes sur la page 1sur 17

IV Colquio Marx e Engels, Instituto de Filosofia e Cincias Humanas UNICAMP

Campinas, 8 a 11 de novembro de 2005

Lendo Marx pela segunda vez:


experincia colonial e a construo da nao em Moambique
Lorenzo Macagno*
Uma vasta indstria pedaggica funciona permanentemente para que jovens norte-americanos
recordem/esqueam as hostilidades de 1861-1865 como uma grande guerra civil entre irmos e
no -- como brevemente foram -- entre naes Estados...Os livros de texto da historia inglesa
oferecem o divertido espetculo de um grande Pai Fundador a quem toda criana de escola deve
chamar Guilherme o Conquistador. A esta criana no se lhe diz que Guilherme no falava ingls, e
que na realidade no poderia faz-lo posto que a lngua inglesa ainda no existia na sua
poca...Certamente, demasiado fcil atribuir estes fratricdios tranqilizadoramente antigos ao
simples e frio clculo de funcionrios de Estado. Em outro nvel refletem uma profunda
reformulao da imaginao da qual o Estado apenas tem conscincia, sobre a qual teve e tem,
apenas, um controle muito fraco
Benedict Anderson, Comunidades Imaginadas, 1993, pp. 279-280

Introduo
Em 1970, depois do assassinato de Eduardo Mondlane1, o Comit Central da Frente
de Libertao de Moambique Frelimo decide nomear Samora Machel como seu
sucessor. Na qualidade de presidente da Frelimo e tambm do Moambique independente
a partir de 1975 , Samora Machel ocuparia um papel central no processo de construo da
nao moambicana. Desde o inicio da luta armada contra a presena de Portugal (1964)
at a independncia do pas os debates internos no seio da Frelimo transitaram pelo dilema
nacionalismo anti-colonial versus socialismo. O objetivo deste comentrio consiste,
* Professor do Departamento de Antropologia da Universidade Federal do Paran. E-mail:
lorenzom@brtubo.com.br
1
Eduardo Mondlane nasceu em 1920. Estudou com os missionrios suos no sul de Moambique. Em 1949
conseguiu, com ajuda do Conselho Cristo de Moambique, matricular-se na Universidade de
Witswatersrand, na frica do Sul, sendo expulso pelo regime do apartheid alguns meses depois. Em 1950,
permanece por um breve perodo na Casa dos Estudantes do Imprio, em Lisboa, mas o clima poltico para os
futuros lderes nacionalistas que por l passavam comea a ser cada vez mais intolervel. Em 1951, tambm
com o apoio dos missionrios suos, parte para os Estados Unidos, onde se doutorou em 1957. Depois de
trabalhar como professor universitrio e como consultor das Naes Unidas sobre assuntos africanos decide,

por um lado, na anlise de algumas das idias chaves do pensamento samoriano sua
concepo de um marxismo caseiro, sua idia do Homem Novo e, por outro lado, na
evocao de algumas narrativas acerca do heri mtico fundador da nao. Para isto, apoiome em algumas formulaes de Benedict Anderson (1993) sobre a criao de
comunidades imaginadas, sobretudo na sua insistncia em tratar o nacionalismo no
apenas como uma simples ideologia (Balibar, 1991) maneira do liberalismo ou do
fascismo seno, sobretudo, como uma gramtica que, como na religio ou no
parentesco capaz de imaginar categorias sociais e inventar genealogias. Assim, busco
fugir de uma anlise meramente institucionalista e ontolgica, para pensar o nacionalismo
como uma espcie de linguagem que pe em movimento um imaginrio que contribui para
a inveno e reproduo da nao.
Neste trabalho reconstruo, brevemente, os debates internos ocorridos na Frelimo.
Esses debates oscilavam entre o que devia ser, para alguns, uma frente de libertao
nacional e, para outros, um partido/Estado que se autodenominaria, mais tarde, de
marxista-leninista2. Finalmente, trata-se de resgatar, a partir de um trabalho de campo
realizado, ao longo dos ltimos anos, em Moambique que envolveu entrevistas com

com o apoio de Julius Nyerere, formar em 1962 a FRELIMO. Para mais detalhes sobre a biografia de
Eduardo Mondlane veja-se os trabalhos de Teresa Cruz e Silva (1991, 1992, 1999, 2001).
2
As aspas so utilizadas no sentido de relativizar esta auto-categorizao processada no interior da prpria
FRELIMO, atravs de seus porta-vozes. Do ponto de vista de uma anlise externa, o assunto precisaria de
uma longa reflexo acerca do tipo de apropriao prtica e terica que, de fato, fez a FRELIMO desses
princpios. Sobre o assunto veja-se, dentre outros: Colin Darch e David Hedges. No temos a possibilidade
de herdar nada de Portugal: as razes do exclusivismo e vanguardismo poltico em Moambique, 19691977. In: Glucia Villas Bas (coord.). Territrios da lngua portuguesa. Culturas, sociedades, polticas.
Rio de Janeiro: 1998; Mark Simpson. Foreing and Domestic Factors in the Transformation of Frelimo. In:
The Journal of Modern African Studies. New York: Cambridge University Press, 31/02/1993; Sonia Kruks.
From nationalism to Marxism: the ideological history of Frelimo, 1962-1977. In: I. L. Markowitz (org.).
Studies in power and class in Africa. Oxford: University Press, 1987. Tambm, a reveladora entrevista de Joe
Slovo com Marcelino dos Santos: Frelimo faces the future. In: The African Communist. London, N 55,
1973, pp. 23-53.

polticos, intelectuais, ex-membros do governo, lideres religiosos as memrias e as


narrativas sobre a prpria figura de Samora.
Morto em um acidente de avio em 1986 as crnicas apontam que se tratou de um
atentado planejado pelo regime do apartheid da frica do Sul a figura de Samora Machel
, at hoje, objeto de admirao e motivo de disputas e desencontros. A partir do seu
trgico desaparecimento, as narrativas sobre Samora entrelaam histria e mito
indefinidamente.
Uma verso historiogrfica mais ou menos consagrada atribui a formao da
Frelimo unio de trs grupos de moambicanos no exlio (Udenamo, Manu e Unami)3.
Em 25 de junho de 1962, os trs movimentos, com sede em Dar es-Salam, unem-se para
formar a Frelimo, realizando os preparativos para definir um programa de ao no ms
seguinte (Mondlane, 1976: 128). O processo atravs do qual a Frelimo passou de uma
frente nacionalista a um partido autodefinido como marxista-leninista foi explicado, com
certo detalhe, em um trabalho de Sonia Kruks (1987). O argumento de Kruks procura
evidenciar, entre outras coisas, que a adoo dos postulados marxistas-leninistas por
parte da Frelimo obedeciam a um processo intrnseco vinculado singularidade e s
especificidades da luta de libertao nacional. Ou seja, por mais que esses postulados
fossem explicitados e sistematicamente formulados no III Congresso de 1977, j existia um
marxismo tcito que podia ser detectado, sobretudo, desde 1968. As concluses de Kruks
contestam os argumentos anti-comunistas veiculados pela administrao colonial

Um exemplo desta historiografia consagrada so os manuais sobre Histria de Moambique elaborados e


editados pela Universidade Eduardo Mondlane.
3

portuguesa durante a ditadura do Estado Novo que atribuam a opo marxista da


Frelimo a uma simples condio de dependncia em relao Rssia ou China4.
Um sintoma indicativo de que a orientao da Frelimo cairia, cedo ou tarde, sob os
postulados tericos do marxismo-leninismo pode ser rastreado em uma famosa entrevista
que Aquino de Bragana5 realizou com Eduardo Mondlane em 1969, pouco antes deste
ltimo ser assassinado. Naquela entrevista o fundador da Frelimo admite que no havia
nenhuma outra alternativa afora a adoo do marxismo-leninismo. H uma coalescncia
de pensamento que atuou durante os ltimos seis anos, dizia Mondlane, ...que me autoriza
a concluir que a Frelimo realmente agora muito mais socialista, revolucionria e
progressista do que nunca. E a linha, agora, a tendncia, mais e mais em direo ao
socialismo do tipo marxista-leninista. Porque as condies de vida de Moambique, o tipo
de inimigo que ns temos, no admite qualquer outra alternativa (Mondlane, apud.
Christie, 1996: 190) 6.
Aps o assassinato de Eduardo Mondlane, em 1969, a direo da Frelimo sofreu um
processo de mudanas radicais. Comeou-se a discutir, no seio da organizao, um
conjunto de problemas derivados da questo racial como critrio de pertencimento a
Frelimo. Aqueles que seguiam o legado de Mondlane rejeitavam tal critrio, argumentando
sobre seu carter politicamente reacionrio e primrio. Entretanto, o grupo prximo a Uria
4

Ver, tambm, Depelchin (1983); Schneidman (1978); Azzina (1985).


Aquino de Bragana foi jornalista, militante histrico da Frelimo e conselheiro particular de Samora Machel.
Ambos morreram em outubro de 1986 em um acidente do avio oficial, em Mbuzini.
6
No objetivo deste trabalho analisar pormenorizadamente as diversas fases pelas quais atravessou o
pensamento poltico de Eduardo Mondlane. Em relao ao dilema entre a obteno de uma independncia
negociada e uma independncia obtida atravs da luta armada, podemos evocar as palavras de Sanso
Mutemba, um dos membros histricos da Frelimo: Eduardo Mondlane ... era uma pessoa contra a guerra e,
portanto, contra todas as violncias. Mesmo quando ele se consciencializou que o futuro de Moambique teria
de ser a independncia, a idia de a obter apenas atravs de conversaes com o Governo Portugus dominouo durante anos seguidos. S quando a luta armada surgiu como a nica alternativa possvel, s quando todas
as outras possibilidades se frustraram que ele aderiu e se engajou decididamente nessa via com o seu povo.
5

Simango7 desconfiava da minoria branca que participava ao lado da Frelimo na lutaanticolonial. Finalmente, em maio de 1970, durante uma reunio do Comit Central,
Simango foi expulso acusado, dentre outras coisas, de estar ligado conspirao
secessionista de Lzaro Ncavandame8. Este ltimo foi acusado, tambm, de preparar o
assassinato de Paulo Samuel Kankomba, um dos principais comandantes militares da
FRELIMO. De agora em diante, o sucessor de Mondlane seria um jovem e ativo militante
que, at ento, desempenhara um importante papel no comando militar: Samora Moiss
Machel.
Samora ser o depositrio deste desafio. Ele, erigido como novo porta-voz da nao
seria, tambm, um entusistico formulador de uma espcie de marxismo caseiro
adaptvel s singularidades da experincia moambicana.

Lendo Marx pela segunda vez


Na fraseologia revolucionria de Samora podemos identificar algumas noes que
indicam uma apropriao heterodoxa do marxismo. No entanto, quando Samora era
interpelado acerca da apropriao destes princpios e sua adequada aplicao sociedade
moambicana a resposta apontava para sublinhar que a teoria, no caso da Frelimo, surgiu
da experincia colonial e da prpria prtica revolucionria.

Entrevista com Sanso Mutemba: Mondlane, o homem e a revoluo. In: Tempo. Maputo, N. 227, 1975, p.
7, com textos de Mota Lopes.
7
Uria Simango foi vice-presidente de FRELIMO at o assassinato de Eduardo Mondlane, em fevereiro de
1969. Em maio de 1970, em uma sesso do Comit Central, Simango foi expulso acusado de traio. Samora
Machel foi eleito Presidente e Marcelino dos Santos vice-presidente.
8
Lzaro Ncavandame entregar-se-ia aos portugueses alguns em 1969. Seus desacordos com a Frelimo
chegaram ao extremo por volta de 1968, quando Ncavandame cogitou a possibilidade de uma independncia
s para Cabo Delgado, provncia do norte do pas. Acusado de oportunismo e traio, Ncavandame expulso
da Frelimo.

Sobre este problema cabe evocar uma entrevista com Samora realizada por Iain
Christie e Allen Isaacman, em 1979, que perguntaram como divulgar o marxismo e
construir o socialismo em uma sociedade formada por uma imensa maioria de analfabetos.
A resposta de Samora foi a seguinte:
Esta questo reflete uma concepo errada do marxismo. Ela sugere que o
marxismo como uma bblia. Como eles podem aprender o catecismo se eles no
sabem ler...Quem faz o marxismo? O cientista fechado na sua biblioteca? O
marxismo pertence ao seu criador. Quem o criador do marxismo-leninismo?...O
seu criador o povo na sua luta multissecular contra as diferentes formas de
explorao...A guerra popular de libertao, nossa cincia militar...foi elaborada e
desenvolvida pelo nosso povo analfabeto. O marxismo-leninismo no surge na
nossa ptria como produto de importao ou o resultado de mera leitura de
clssicos. O nosso partido no um grupo de estudo de cientistas especializados na
leitura e interpretao de Marx, Engels e Lnin (apud, Christie, 1996: 195-197).
Naquele tempo as palavras de ordem pareciam imediatamente criar uma realidade
sobre a qual no era possvel duvidar: o voluntarismo e o entusiasmo anticolonial na
criao da sociedade nova neutralizavam qualquer possibilidade de questionamento sobre a
viabilidade dessa meta. Um espectador incisivo daquela ebulio revolucionria em
Moambique foi o antroplogo Christian Geffray, que assim a descreve:
A efervescncia era a tal ponto embriagante que cada um tinha a sensao
fascinante de estar prximo ao poder quer dizer, nos bastidores da Revoluo ,
assombrando-se s vezes da indiferena da frica e do resto do mundo em relao
ao avano do processo em curso em Moambique. Os veteranos recordavam a
Cuba dos primeiros anos, os chilenos estavam ali, os argentinos, os brasileiros,
todas as esquerdas refugiadas das grandes tragdias da Amrica Latina dos anos
1970. Eles se cercavam de militantes antiimperialistas europeus em seu trabalho,
assim como tambm nas festas danantes ou nas reunies de solidariedade com a
Nicargua ou El Salvador9.
Foi neste perodo de ebulio que intelectuais, jornalistas e observadores
estrangeiros se aproximaram, com admirao da figura do prprio Samora, tentando obter,
de primeira mo, a frmula que orientava o curso da revoluo moambicana. Um

exemplo desta inquietao e curiosidade o dilogo que, no incio da dcada de 80 o


socilogo suo Jean Ziegler teve com Samora Machel. Desde o princpio da visita Ziegler
tentava descobrir a origem do marxismo da Frelimo.
Indagava-se se, talvez, muitos membros da Frelimo tivessem, antes, sido membros
do Partido Comunista Portugus. Ou se a Frelimo teria enviado grandes quantidades de
pessoas para serem formadas nos pases socialistas e estas teriam retornado com idias
marxistas.
Quando os dirigentes da Frelimo o convenceram de que nenhuma das hipteses era
correta, o curioso socilogo levantou a questo em um encontro com Samora Machel:
Quando foi a primeira vez que leu Marx?, perguntou o visitante, indo direto ao assunto.
Bem, disse o Presidente, quando era jovem costumava ajudar o meu pai, que era
campons. E continuou descrevendo como os camponeses africanos recebiam preos
muito mais baixos pelos seus produtos que os colonos portugueses, e falou das vrias
facetas da explorao que testemunhou em criana. Ziegler, comeando a ficar impaciente,
disse: Sim, senhor Presidente, mas quando leu Marx pela primeira vez?. Bem, disse
Samora, mais tarde na vida juntei-me Frelimo e tomei parte na luta armada E continuou
falando dos conflitos polticos dentro do movimentos, como a histria de Nkavandame e
dos novos exploradores. Tentando neutralizar estas evasivas de Samora, o socilogo
insistiu: Sim, Sim, mas ainda no me disse quando foi a primeira vez que leu Marx
Ah, isso, respondeu Samora Durante a luta de libertao algum me deu um livro de
Marx. medida que o lia, apercebi-me que estava a ler Marx pela segunda vez (Christie,
1993: 187-188).

Geffray, Christian. Fragments dun discours du pouvoir (1975-85): du bon usage dune mconnaissance
scientifique. Politique Africaine (Paris), no 29, 1988, p. 74.
7

Esta narrativa, indica no apenas a tenso a favor de uma praxis, ou de uma anlise
poltica que se apoia na singularidade da prpria experincia anti-colonial. Mais alm do
contedo da fala se Samora, esto os efeitos que seu histrionismo provocava nos
interlocutores, ou na platia que o ouvia. Se tratava, ao final das contas, de uma posta em
cena que combinava uma imensa capacidade oratria com um discurso sempre irnico e
desafiador.

A construo da nao
A construo da nao moambicana como uma entidade homognea s
compreensvel sob a lgica do enfrentamento a outra entidade que se pretendia igualmente
compacta: o imprio-nao portugus com suas provncias de ultramar, cuja retrica se
fundava na construo de um grande Portugal transcontinental e pluritnico. De fato, a
nao moambicana se construiu nas fronteiras poltico-territoriais delineadas na etapa
colonial, mas no perodo da independncia procurou-se preencher esse espao apelando a uma
substncia grandiloqentemente anunciada nos discursos de Samora Machel: o povo. A to
desejada morte da tribo era, ento, um desejo de unio, uma forma de conjurar a herana
colonial. O depositrio e beneficirio desse processo seria o Povo, cuja experincia comum da
explorao nasce durante o colonialismo. A unidade do povo deveria eclipsar e neutralizar
toda tentativa particularista, localista, tribalista, tal como afirmou Samora em um discurso
pronunciado na cidade da Beira em janeiro de 1980: ns matamos a tribo para fazer nascer
a nao10.
De certa forma, Samora fala em nome do povo e ao mesmo tempo o cria. No seu
discurso enrgico e histrinico opera uma espcie de alquimia pela qual o heterogneo se

10

Apud Munslow, Barry (org.). Samora Machel: an African revolutionary. London: Zed Book, 1985.
8

transforma em homogneo. Um s povo, uma s nao, uma s cultura, de Rovuma a


Maputo, tal como rezava a metfora geogrfica da unidade nacional mil e uma vezes repetida
por ele. Em 1977 dizia diante de uma imensa platia de alunos e professores:
Somos ns que temos esse privilgio, de decidir sobre milhes e milhes de
moambicanos. O que ns queremos o que todos querem. O que ns diremos aqui ir
significar a aceitao do povo inteiro do Rovuma ao Maputo. Neste encontro diremos:
no o que eu quero, no o que tu queres, mas sim o que todos ns queremos11.

Esse vanguardismo ser combinado com algumas instituies de participao


poltica em mbito local, caso dos Grupos Dinamizadores, que comearam a se formar a
partir de 1974, durante o governo de transio. Esses Grupos se estabeleceram praticamente
em todos os estabelecimentos de emprego formal (fbricas, escolas, hospitais, etc.) e nas
associaes de bairros em reas urbanas e rurais. Os membros dos grupos dinamizadores,
eleitos por assemblias de trabalhadores ou moradores, eram concebidos como uma
extenso da organizao da Frelimo, como canais formais por meio dos quais ela poderia
mobilizar a populao e estender o poder popular das zonas libertadas.
A criao de uma moral revolucionria implicou, tambm, na necessidade de
produzir um Novo Homem moambicano, emancipado do colonialismo, da tradio, do
osbcurantismo, do tribalismo e do feudalismo, tal como enunciavam os fervorosos
discursos de Samora (Gasperini, 1980).
Segundo o Dicionrio do pensamento poltico de Roger Scruton, a expresso homem
novo (ou novo homem comunista ou novo homem socialista) foi usada a partir da dcada
de 1920, tanto por seguidores como por crticos do comunismo sovitico, com o intuito de
descrever certa transformao no s na ordem econmica, mas tambm no mbito da
Machel, Samora. Estudemos e faamos dos nossos conhecimentos um instrumento de libertao do povo.
Maputo: Departamento de Trabalho Ideolgico, Frelimo, 1977 (col. Palavras de Ordem), p. 3.
11

personalidade individual. Essa transformao ocorre, ou deveria ocorrer, tanto sob o


socialismo quanto sob a plenitude do comunismo para a qual o socialismo supostamente
conduz. Se segundo a ideologia do Homem Novo, uma vez que o homem possui uma essncia
histrica, sob uma nova ordem econmica torna-se, em certo sentido, uma criatura diferente,
com valores e aspiraes integralmente novos12.
Conforme comenta Srgio Vieira13, a primeira vez que Samora Machel aborda de
forma central e sistemtica a idia de Homem Novo associada ao surgimento de uma
sociedade nova foi em 1970, em um discurso pronunciado na II Conferncia do Departamento
de Educao e Cultura, no qual afirma a necessidade de educar o homem para vencer a
guerra, criar uma sociedade nova e desenvolver a ptria14.
Em dezembro de 1977, o prprio Srgio Vieira, naquela ocasio membro do Comit
Central da Frelimo, pronunciou um importante em outra Conferncia do Ministrio de
Educao e Cultura, que comeava com a seguinte sentena: A revoluo triunfa ou fracassa
na medida em que emerge ou no emerge o Homem Novo15. A construo do Homem Novo
passou a ser um dispositivo mobilizador, uma idia-motriz, um objetivo fundamental a ser
alcanado.
Se no plano da teoria o Homem Novo deve representar uma ruptura qualitativa com os
valores da cultura burguesa, da cultura colonial e da cultura tradicional, no plano dos fatos
esse processo atua nos indivduos concretos sob formas hbridas, complexas. O Homem Novo
, em ltima instncia, um produto cuja pureza nunca se termina totalmente de alcanar.
Scruton, Roger. New man. In: A dictionary of political thought. Londres: MacMillan Press, 1982, p. 322.
Srgio Vieira se juntou Frelimo quando como exilado do colonialismo portugus- ainda era estudante
universitrio na Frana; durante o governo Samra Machel seria ministro da Segurana e diretor do Banco
Central; nos anos 1990 foi diretor do Centro de Estudos Africanos da Universidade Edurado Mondlane e
deputado do partido Frelimo.
14
Machel, Samora. Educar o homem para vencer a guerra, criar uma sociedade nova e desenvolver a ptria
[1970]. Maputo: Departamento do Trabalho Ideolgico, Frelimo, 1978 (col. Estudos e Orientaes).
12
13

10

O processo de construo da nao em Moambique, bem como na frica em geral,


embora tenha adquirido aspectos um tanto mais complexos, no difere daquele verificado em
tantos pases da Amrica e da Europa, ou seja, um processo em que a nao construda
verticalmente, a partir de um Estado que difunde um nacionalismo que, como diz Ernst
Gellner, s vezes assimila culturas j existentes e as transforma em naes, s vezes as
inventa e freqentemente as destri16. Criam-se assim novos Estados sobre as bases das
fronteiras territoriais j criadas pelo colonialismo, as quais, por sua vez, foram estabelecidas,
arbitrariamente e mediante a fora, sobre os escombros dos Estados pluritnicos africanos.
Nos ltimos anos tem-se questionado os fundamentos sobre os quais foi erigido o
Estado-nao e em face das narrativas totalizadoras da nao se constrem as micronarrativas
da etnia, do gnero, da lngua, da raa. A partir dos anos 1990, a queda do socialismo como
ideologia de Estado teve em Moambique considerveis conseqncias17. Em primeiro lugar,
sobretudo depois do acordo de paz entre Frelimo e Renamo (Resitncia Nacional
Moambicana), sobrepuseram-se s discusses sobre unidade nacional os debates sobre o
carter multitnico do pas e suas implicaes para o futuro do Estado nacional, dos quais
tomaram parte tanto pesquisadores estrangeiros como intelectuais moambicanos18. E
nesses debates muitas vezes se imiscuiu o espectro do tribalismo (to conjurado nos tempos
de Samora) como uma possibilidade sempre latente, ameaadora, ou como uma
sobrevivncia tradicionalista do colonialismo, cujos fragmentos devem ser totalmente

Vieira, Sergio. O Homem Novo um processo. Tempo (Maputo), no 398, 1978, p. 27.
Apud Hobsbawm, Eric. Naciones y nacionalismo desde 1780. Barcelona: Editorial Crtica, 1995, p. 18.
17
Alhures analisei, com detalhe, estas mudanas (Macagno, 2003).
18
Um exemplo desses apaixonados debates a forte crtica que o socilogo moambicano Carlos Serra
(1997) dirigiu a um livro organizado por Jos Magode: Moambique: etnicidades, nacionalismo e o Estado
transio inacabada. Maputo: Fundao Friedrich Ebert/Centro de Estudos Estratgicos e Internacionais,
1996. A partir de uma perspectiva terica que incorpora as contribuies da sociologia histrica de Norbert
Elias, Serra ataca as abordagens etnicistas que vem Moambique como um mosaico cristalizado de
mltiplas etnicidades, as quais so tomadas como substncias a-histricas e essencializadas.
15
16

11

apagados. Logo, as reivindicaes etnicistas de Renamo aparecem como um novo perigo


e ao mesmo tempo como um sintoma da situao ps-socialista. Renamo emergira, por
volta de 1976, de uma investida contra-revolucionria na vizinha Rodsia (atual
Zimbbue), ento governada por uma minoria branca. Quando o Zimbbue atinge a sua
independncia, em 1980, a Renamo comea a ser apoiada pelo regime segregacionista da
frica do Sul. De fato, essa reivindicao etnicista foi um aspecto central do conflito
Frelimo/Renamo. Afirmava-se freqentemente que os seguidores da Renamo provinham na
sua maioria do grupo tnico ndau, concentrado no centro do pas, de modo que um dos
elementos centrais do discurso tnico-poltico da Renamo era a acusao Frelimo
(tradicionalmente apoiada pelas etnias do sul e do norte) de assumir uma poltica de
perseguio s etnias do centro, ao passo que para a Frelimo a postura da Renamo
veicularia reivindicaes tribalistas.
Para Jean-Franois Bayart, porm, a importncia poltica da etnicidade radica no
fato de que ela na realidade um fenmeno eminentemente moderno e no um resduo ou
um ressurgimento da cultura tradicional19. Esse processo est ligado a um fenmeno que ele
denomina Estado importado, ou seja, a construo de um dispositivo jurdicoadministrativo (colonial primeiro, ps-colonial depois) sobre uma base social que, em
determinado momento, reage politicamente por meio da etnicidade. O tnico, nesse caso,
no seria tanto uma substncia j dada e mais ou menos homognea, mas um resultado, ou
a resposta deliberadamente construda pelos participantes de uma modernidade especfica.

19

Bayart, Jean-Franois. Lillusion identitaire. Paris: Fayard, 1996.


12

Samora nos anos 90


Em 1996 estive pela primeira vez em Moambique para realizar um trabalho de
campo no sul do pas. Nesse ano comemorava-se o dcimo aniversrio da morte de Samora
Machel. Houve inmeros eventos. Nelson Mandela foi convidado por Joaquim Chissano
(sucessor de Samora) para recordar quem fora, junto a ele, um lutador contra o rgime do
apartheid e um amigo incondicional do povo sul-africano. A televiso moambicana
mostrou, naqueles dias, um documentrio sob o eloqente ttulo de Samora e o Povo. Na
Universidade Eduardo Mondlane, os intelectuais e lderes histricos da Frelimo (como
Srgio Vieira e Marcelino dos Santos) reuniam-se para evocar ao pai da nao.
O contexto socio-poltico do pas no momento de minha chegada no podia ser
melhor: Moambique havia conseguido pr fim a uma das guerras civis mais longas da
frica contempornea e a sociedade se encontrava em processo de franca democratizao e
pacificao. As feridas ainda estavam abertas, mas havia uma profunda expectativa quanto
possibilidade de um novo Moambique e, sobretudo, uma grande necessidade de falar do
passado e do futuro. Assim, abria-se ao pesquisador a possibilidade de percorrer um espao
polifnico, no qual diferentes vozes, muitas delas dissonantes, pugnavam por se fazerem
escutar. Nas ruas de Maputo, uma narrativa recorrente se reproduzia nos bares da cidade
baixa, nas conversas com os motoristas de taxi ou entre velhos shanganas20 e pequenos
funcionrios pblicos que lembravam ao saudoso lder: na poca de Samora no havia
corruptos, como hoje, se Samora vivesse no haveria tanta delinqncia como hoje,
Samora sempre dizia: cabrito come onde est amarrado, pois bem, temos que terminar
com o cabritismo na poltica .

20

Grupo etno-linguistico do sul do pais.

13

A partir da dcada de 1990, Moambique experimentou algumas transformaes


fundamentais: fim da guerra civil, implantao da democracia multipartidria21, mudanas
no campo socio-econmico, rearticulao de sua poltica externa e crise do socialismo
como uma ideologia de Estado - desencadeada entre outros fatores, pela desestruturao do
bloco sovitico. Este impasse trouxe dilemas. Diante das incertezas do presente, a imagem
de Samora era evocada como uma garantia de segurana. Mas essa evocao era veiculada,
muitas vezes, na forma de uma narrao mtica, que sublinhava a esperteza de Samora, sua
coragem e capacidade de superar as dificuldades para enfrentar o inimigo externo ou
interno.
Benedict Anderson ressaltou que para a nao existir como comunidade imaginada
preciso que a recordao real seja substituda por uma recordao mtica. Dito de
outra forma, o surgimento de uma nova conscincia exige, tambm, uma nova forma de
amnsia. A guerra entre Frelimo e Renamo, as violentas medidas revolucionrias como a
implementao da operao produo e a instalao de prises eufemisticamente
denominadas centros de reeducao entram nessa lgica recordao/esquecimento. Sob
esta premissa da imaginao nacional, a guerra foi, ao final das contas, uma guerra entre
irmos. A invocao mtica de Samora contribui para criar e recriar, sem soluo de
continuidade, a Unidade Nacional.
Nos anos 90, Moambique consolida sua nova poltica econmica sob os auspcios
do Banco Mundial e o Fundo Monetrio Internacional (Bowen, 1992; Mark, 1993). As

21

As negociaes de paz entre Frelimo e Renamo comearam em 1990, com as Conversaes de Roma e se
estenderam at 1992, quando Joaquim Chissano, presidente da Frelimo e do pas, e Afonso Dhlakama,
presidente da Renamo, firmaram o Acordo Geral de Paz. Na primeira etapa houve a mediao do Vaticano
(por intermdio da Comunidade de Santo Egdio) e do governo italiano e, na Segunda, o processo foi mediado
pelas Naes Unidas. Sobre o desenvolvimento do processo de pacificao e a posterior implantao de um
sistema democrtico multipartidrio, veja-se Mazula, Brazo (org.). Moambique: eleies, democracia e
desenvolvimento. Maputo: Embaixada do Reino dos Pases Baixos, 1995.
14

novas geraes no parecem se incomodar com este novo rumo. Ao contrrio. Em algum
momento, os mais crticos, poderam insinuar algum tmido comentrio: as pessoas esto a
ficar muito consumistas me comentava um jovem colega moambicano de classe mdia
querendo ilustrar a nova subjetividade que o ps-socialismo estava criando nas camadas
urbanas do sul do pas. Neste contexto, a figura de Samora reinventada pelos portavozes
da nao e produzida e reproduzida nos bastidores da poltica local, ou nos murmrios das
ruas de Maputo sem que sua invocao ponha em risco a recente pacificao do pas. Ao
contrrio, as narrativas sobre Samora contribuem para nos fazer lembrar que, apesar de
tudo e mais uma vez, de Rovuma a Maputo h um s povo, uma nao, todos
moambicanos. Mesmo quando esta recordao implique, ao mesmo tempo, a necessidade
de alguns esquecimentos.
BIBLIOGRAFIA
ANDERSON, Benedict (2000). Comunidades imaginadas. Reflexiones sobre el orgen y difusin del
nacionalismo. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
AZINNA, Nwafor (1983) "Frelimo and Socialism in Mozambique" In : Contemporary Marxism, N 7, pp. 28-67,
California.
BALIBAR, Etienne (1991). "The Nation From : History and Ideology" In : Etienne Balibar e Immanuel
Wallerstein, Race, Nation, Class. Ambiguous Identities, Londres: Verso.
BAYART, Jean-Franois (1996). L'illusion identitaire. Paris: Fayard.
BOWEN, Merle L. (1992). Beyond Reform: Adjustment and Political Power in Contemporary Mozambique In:
The Journal of Modern African Studies. Vol. 30, N 2, Cambridge, pp. 255-279.
CAHEN, Michel (1994). Moambique, histoire gopolitique dun pays sans nation In: Lusotopie. Enjeux
contemporaines dans les espaces lusophones, N 1-2, pp. 213-266.
CHRISTIE, Iain (1996). Samora. Uma biografia. Maputo: Nadjira.
CRUZ E SILVA, Teresa (1992) Igrejas protestantes no sul de Moambique e nacionalismo: o caso da Misso
Suia (1940-1974). In: Estudos Moambicanos. Maputo, N 10, pp. 19-39.
____________________(1999). A Misso Sua em Moambique e a formao da juventude: a experincia de
Eduardo Mondlane (1930-1961). In: Estudos Moambicanos. Maputo, N 16, pp. 67-104.

15

____________________(2001). Igrejas protestantes e conscincia poltica no sul de Moambique. O caso da


Misso Sua. Maputo: Promdia.
____________________ e JOS, Alexandrino (1991). Eduardo Mondlane: pontos para uma periodizao da
trajectria de um nacionalista (1940-1961). In: Estudos Moambicanos. Maputo, N 19, pp. 73-121.
DEPELCHIN, Jacques (1983). "African Anthropology and History in the Light of the History of FRELIMO" In :
Contemporary Marxism. N 7, pp. 69-88.
GASPERINI, Lavinia (1980). "Il sistema educativo in Mozambico. Luomo nuovo come obiettivo" In : Politica
Internazionale, N 10, La Nuova Italia Editrice, pp. 57-63.
GEFFRAY, Christian (1990). A cause des armes au Moambique: Anthropologie dune guerre civile. Paris:
Khartala.
_________________ (1988). Fragments d'un discours du povoir (1975-1985): du bon usage dune
mconnaissance scientifique. In: Politique africaine. Paris, N 29, pp. 71-85.
KRUKS, Sonia (1987). From Nationalism to Marxism: The Ideological History of FRELIMO, 1962-1977 In:
Irving Leonard Markovitz (ed.) Studies in Power and Class in Africa.
LOPES, Mota (1975). Mondlane, o homem e a revoluo In: Tempo, N 227, pp. 1-63, Maputo.
MACAGNO, Lorenzo (2003). Poltica e cultura no Moambique ps-socialista. In: Novos Estudos. So Paulo,
CEBRAP, N 67, pp. 75-89.
MACHEL, Samora (1977). Estudemos e faamos dos nossos conhecimentos um instrumento de libertao do
povo. Colecco Palavras de Ordem. Departamento de Trabalho Ideolgico FRELIMO, Maputo.
________________(1978). Educar o homem para vencer a guerra, criar uma sociedade nova e desenvolver a
ptria. Coleo Palavras de Ordem. Departamento de Trabalho ideolgico. Maputo: FRELIMO.
________________(1978b). A educao tarefa de todos ns. Maputo.
________________(1979). Fazer da escola uma base para o povo tomar o poder. Coleco Estudos e
Orientaes, N 6, Maputo.
________________(1981). A escola uma base cientfica In: Tempo, N 549, pp.37-42, Maputo.
________________(1983). Consolidemos aquilo que nos une. Reunio da direo do Partido e do Estado com os
representantes das confisses religiosas. 14 a 17 de Dezembro, 1982. Coleo Unidade Nacinal. Maputo:
Instituto Nacional do Livro e do Disco.
MARK, Simpson (1993). Foreign and Domestic Factors in the Transformation of Frelimo In: The Journal of
Modern African Studies, Cambridge, Vol. 31, N 2, pp. 309-337.
MONDLANE, Eduardo (1976). Lutar por Moambique. Lisboa: Livraria S da Costa Editora.
___________________(1978). O desenvolvimento do nacionalismo em Moambique In: Aquino de Bragana e
Immanuel Wallerstein, Quem o inimigo? Lisboa: Iniciativas Editoriais, pp. 33-40.
MUNSLOW, Barry, ed. (1985). Samora Machel: An African Revolutionary, Zed Book.
NASCIMENTO, Elimar (1980). A concepo de educao em Moambique: notas introdutrias. In: Estudos
Afro-Asiticos, Rio de Janeiro, N 4, pp. 21-41.

16

SERRA, Carlos (1997). Combates pela mentalidade sociolgica. Maputo: Livraria Universitria - Universidade
Eduardo Mondlane.
SCHNEIDMAN, Witney J. (1978). Frelimos Foreign Policy and the Process of Liberation In: Africa Today,
Vol. 25, N 1, pp. 57-67, Colorado.
SLOVO, Joe (1973). Frelimo faces the Future (entrevista com Marcelino dos Santos) In: The African
Communist. N 55, pp. 23-53.
VIEIRA, Srgio (1978). O homem novo um processo. In: Tempo. Maputo, N 398, pp. 27-38.

17