Franz Hinkelammert

Ideologas del desarrollo y dialctica de la historia

Introduccin
La discusin sobre el problema del desarrollo en Amrica Latina se ha ido ampliando
cada vez ms en los ltimos decenios. Sin menospreciar los anlisis de las estructuras
propiamente dichas, el problema clave parece ser la formacin de una conciencia social
y cultural adecuada al proceso estructural de desarrollo.
Pensamiento ideolgico es un pensamiento que se refiere a la sociedad como totalidad y
que la explica, desde el punto de vista de sus estructuras. La ideologa puede ser
conservadora afirma y estabiliza la estructura social existente tal cual es, reformista
enfoca cambios dentro de la estabilidad de esa estructura o revolucionaria niega
las estructuras con el objeto de cambiarlas. En este sentido, el pensamiento ideolgico
es siempre pensamiento comprometido, aunque no se presente como tal.
La vigencia de una estructura implica la vigencia de las teoras e ideologas
correspondientes. Eso no excluye, por supuesto, el surgimiento de teoras e ideologas
que no correspondan a la estructura vigente, pero estos nuevos pensamientos slo entran
realmente en vigencia cuando conducen al cambio de la estructura. Por ello, es posible
enfocar las ideologas como tipos junto con la estructura correspondiente.
Definimos, entonces, la ideologa como el compromiso implcito o explcito con una
estructura. Pero como estructura contradictoria o conflictiva cualquier estructura tiene el
destino de ser superada. Eso significa que en este sentido la ideologa es siempre
conciencia falsa. La superacin de sta no puede ser un acto definitivo que se realiza
mediante la revolucin total, sino que se convierte en un esfuerzo permanente y
continuo de cambio y en una lucha continua, con la exigencia de una remodelacin de la
sociedad de manera que sea lo ms adecuada para un permanente esfuerzo de
desideologizacin.
I. La factibilidad trascendental y el proceso finito de Bloch
Las nuevas interpretaciones del marxismo actual se originan en el problema de la
factibilidad de la revolucin total. Hay un elemento que Marx no vio (tampoco la
anterior ideologa liberal-iluminista) que se refiere a la condicin humana y significa
una limitacin a las metas posibles de realizar: la barrera de factibilidad. La meta de la
revolucin total se revela como un "concepto lmite" o una "idea trascendental".
El concepto lmite es un problema especial de factibilidad y la realizacin del concepto
lmite rebasa la condicin humana misma, constituyendo una barrera de factibilidad.
Todas las ideologas actuales intentan evitar una confrontacin racional con este
concepto trascendental en las ciencias sociales.
Dentro del pensamiento marxista, tal vez la filosofa de Bloch es la expresin ms
consecuente, seria y autntica del problema del concepto lmite en las ciencias sociales.
Pueden destacarse dos elementos principales en el acercamiento de la humanidad a su

concepto lmite. Por una parte, insiste en que el proceso es finito y no infinito el
camino tiene su nico sentido en la constante presencia de la meta, y por la otra, el
proceso se realiza atrado por el concepto lmite durante toda la historia humana bajo las
imgenes ms variadas de plenitud humanas. El fin est siempre presente y mueve al
proceso por su presencia.
Se distinguen los siguientes tipos de factibilidad. A) La factibilidad tcnica: Se refiere a
la realizacin de alguna meta en relacin con el mundo natural exterior. La no
factibilidad tcnica siempre significa factibilidad futura. B) La factibilidad histrica: Se
refiere a metas de la historia humana dentro del marco espacio-tiempo. C) La
factibilidad lgica. Se refiere a la coherencia lgica de la meta propuesta. D) La
factibilidad trascendental: Se refiere a la relacin entre la actividad humana en todos
sus planos y realizacin del concepto lmite. Frente a ste hay una no factibilidad
trascendental. El concepto lmite escapa a la accin y se convierte en un mitro
destructor. La clave de la crtica de las ideologas est en el problema trascendental de la
factibilidad del concepto lmite.
I. Metodologa positivista y dialctica - 1. La concepcin positivista
La metodologa positivista niega el nexo entre el plano de los valores y el plano del
anlisis funcional. Rompe la unidad y reemplaza por un concepto de ciencia basado en
un anlisis estructural funcional. ste se contrapone al de los valores, los cuales quedan
fuera de la ciencia.
La concepcin positivista de teora tiene una significacin especfica (est basada en
hiptesis informativas susceptibles de experimentacin) que la distingue de la
tautologa. Una teora que no es susceptible de experimentacin, es una tautologa y sta
desvaloriza la teora.
La hiptesis de Hinkelammert, en cambio, es que el ncleo de las ciencias sociales est
formado por conceptos que, segn Popper, seran tautologas con coherencia interna y
sin contenido informativo. Es decir, la lgica de las ciencias sociales es diferente a la de
las ciencias naturales. La misma es denominada "lgica dialctica".
2. La dialctica en las ciencias sociales
En cuanto al ncleo de estas teoras pueden hacerse dos comprobaciones. 1) No se las
puede verificar ni falsificar. Son teoras circulares y funcionales completamente
tautolgicas e inmunes en relacin con los diferentes fenmenos de la realidad. 2) Se las
formula en trminos de lgica formal, pero no se agotan en estos trminos. Tienen un
contenido de realidad sin el cual careceran de todo valor.
No son, por tanto, lgica formal ni teoras en el sentido de Popper; son marcos
categoriales que sustentan posibles hiptesis. Formulan el ncleo de una lgica
dialctica. La ciencia social positivista, al no tener conciencia de ello, malentiende estos
marcos, abusa de ellos y los lleva a diversos tipos de ideologizacin.
Popper se salta una etapa intermedia caracterizada por el criterio de la coherencia
dialctica de la teora, criterio capaz de descubrir el carcter ideolgico de la teora que
el positivismo no puede percibir. El criterio de coherencia dialctica no es accesible a la

falsacin. Es la metateora de todas las teoras posibles. Analiza la estructura

inconsciente de las teoras sociales. Las obliga a clarificar el carcter dialctico que
necesariamente tienen. No hay teora social que no formule conceptos lmites y que no
interprete las estructuras sociales a partir de ellos.
La coherencia dialctica como principio metodolgico podra resumirse en los
siguientes pasos:
A) En su primera parte se analiza cmo las teoras de la sociedad formulan el concepto
lmite. Esta parte de la metodologa dialctica en general no es conciente en las diversas
teoras. Se llega a formular un concepto trascendental a travs de dos pasos distintos.
1. La articulacin de la totalidad social en un crculo medio-fin para la formulacin de
oposiciones pertinentes. Estas oposiciones subdividen la sociedad en dualidades y se las
puede interpretar como un crculo medio-fin.
2. La formulacin de un concepto lmite. Desde la totalidad articulada se hace una
especie de clculo infinitesimal de su rendimiento ptimo, lo cual permite formular un
concepto lmite de las sociedades. ste es el punto de correspondencia de la teora
funcional de la sociedad y la teora de los valores. En el concepto lmite hay implcito
necesaria e inevitablemente un conjunto de valores.
B) El paso ms importante de la crtica dialctica es la aplicacin del concepto lmite a
la realidad. El punto clave es la crtica del concepto institucin-herramienta, entendida
como acercamiento gradual y paulatino al concepto lmite elaborado tericamente. La
crtica dialctica contrapone al concepto de institucin-herramienta el de la institucin
que realiza su funcin instrumental a travs de la represin de un desorden espontneo.
Entre concepto lmite e institucin hay un salto dialctico. La institucin es una
inversin del concepto lmite y no un acercamiento gradual a l. Las teoras sociales se
ideologizan por el concepto de la institucin-herramienta. Podemos distinguir dos tipos:
1) La institucin-herramienta de la ideologa capitalista parte de valores estticos
interpretados por diversas teoras a nivel del concepto lmite. Aparece como defensa
frente a la anomia que amenaza continuamente el orden institucional. Anomia es el
nombre ideolgico que recibe el peligro de una toma de conciencia masiva del carcter
represivo de la sociedad capitalista y su transformacin en racionalidad socialista.
2) La institucin herramienta de la ideologa del progreso tcnico infinito parte de un
concepto lmite -el comunismo- expresado en trminos a-institucionales. Este tipo de
institucin-herramienta se concibe como un elemento para realizar algo, mientras que en
la forma anterior la institucin sirve sobre todo para evitar las desviaciones.
La crtica dialctica revela que el sistema social institucionalizado es la inversin del
concepto lmite mediante un salto dialctico. La institucin como tal representa una
alienacin en relacin con el concepto lmite.
Segn este punto de vista, una teora slo es coherente si da estos pasos de manera
consciente y los aclara en cada momento del anlisis. Pero este criterio de coherencia se
funda realmente en una lgica dialctica: la lgica del desenvolvimiento de estructuras
sociales como una totalidad. Por lo tanto, sirve para distinguir las ciencias sociales de

las ciencias naturales que no tienen ni pueden tener una lgica dialctica. Este criterio
de coherencia dialctica no es falsificable o verificable por mtodos empricos, sino que
experimenta por el proceso histrico.
El criterio de evaluacin es el de conveniencia o utilidad de estas teoras. Las teoras
circulares sirven para los fines de la prctica social y su grado de validez se mide
exclusivamente segn la utilidad que reporten a la praxis. En la accin ocurre un salto
de la teora a la realidad, por lo que se necesita una epistemologa de la accin. Para
concretar la teora, como marco categorial, en la accin hay que complementarla con
teoras parciales falsificables. El xito de la accin depende tanto de la conveniencia de
la toera como marco categorial como de la validez de estas teoras parciales de
concrecin. De las dos nace la accin. El xito afirma la validez de la teora. Su falla
puede significar una falsacin del marco categorial o puro error de aplicacin.
Los pasos de la metodologa son: 1) El criterio de la coherencia segn la lgica formal;
2) El criterio de la coherencia segn la lgica dialctica; 3) La formulacin de la teora
categorial de la sociedad como totalidad circular y como tal infalsificable; 4) La
formulacin de la teoras parciales de concrecin de la accin segn algn criterio de
falsacin; 5) La accin cuyo xito tiene incidencia sobre la conveniencia de la teora
categorial, como tal infalsificable.
II. La dialctica de la historia y la produccin social de los valores - 1. Las
coordenadas de tiempo/espacio. Los modelos de las ciencias sociales
Siempre y cuando en la ciencia social se introduce un modelo de adaptacin simultnea
donde se abstrae el hecho de que las adecuaciones de una decisin a las de los otros
actores en el plano del tiempo/espacio real son sucesivas, la ciencia social se
construye en el tiempo/espacio trascendental. Por otra parte, siempre y cuando se usa un
modelo de adaptacin sucesiva que presuponen la adopcin de decisiones en un
ambiente de inseguridad y riesgo constante, la ciencia social se mueve en el plano del
tiempo/espacio real o histrico.
Los modelos de t/e trascendental surgen de modo principal en dos formas de anlisis de
las ciencias sociales. A) Los modelos circulares del funcionamiento perfecto
(competencia perfecta, planificacin perfecta, etc.). B) Los modelos que aplican la
clusula ceteris paribus. stos extraen un fenmeno social particular de su ambiente de
inseguridad para aislar ciertas causas de l, reduciendo la multiplicidad de las
interdependencias.
Estos modelos podran caracterizarse como tipos ideales. A diferencia de stos, puede
hablarse de tipos reales. stos seran modelos descriptivos de los sistemas
institucionales dentro de los cuales se aplican los resultados de los tipos ideales
trascendentales (por ej. modelos de ciudad, conjunto institucional, mercados, etc.).
Respecto a la relacin entre t/e trascendental y t/e real, aparece una relacin entre
funcionamiento y valores. Las reglas, por ej. del modo de produccin, son valores
institucionalizados. Aparece una doble dimensin de valores. 1) Los valores implcitos
del modo de produccin que se manifiestan en las reglas (valores institucionalizados);
2) Todo modelo que usa el t/e trascendental utiliza, de manera implcita o no, el
concepto del orden espontneo. En ste, las relaciones sociales no se imponen por

instituciones externas al individuo, sino que se son producto de la espontaneidad pura de

los miembros de la sociedad.
Si bien en el t/e trascendental, ambos tipos de valores se identifican (los valores
institucionalizados implican el orden espontneo), se revela una contradiccin entre
ambos, dado que el modo de produccin no llega a realizar el orden espontneo debido
a la no factibilidad trascendental del mismo.
2. Institucionalizacin y estructura
Para las ciencias sociales, el problema de la estructura es triple. 1) Podemos hablar de
una estructura de primer grado que se refiere al plano de las reglas universalistas y de
los modelos de conducta correspondientes. 2) El plano del modelo del equilibrio de las
reciprocidades explicitado en el t/e trascendental de la adaptacin simultneo. 3) Las
reglas interpretadas por el modelo de equilibrio de las reciprocidades se
institucionalizan y constituyen una estructura de segundo grado (estructura de
dominacin). En anlisis de stas es en el anlisis del proceso de institucionalizacin.
La estructura trasciende la misma estructura y el concepto de estructura no es
racionalmente concebible sino llevando en anlisis hacia supuestos tericos que lo
trascienden. De este anlisis se desprende que el capitalismo es un proceso de
realizacin del equilibrio por el desequilibrio o equilibrio por la crisis (negacin de la
negacin).
Las reglas universalistas de la produccin implican necesariamente el surgimiento de
una estructura de segundo grado inversamente correspondiente que convierte a esas
reglas en su contrario. Por lo que dichas reglas contienen en s una contradiccin.
Significan algo diferente de lo que expresan. Los tres pasos de la intencionalidad frente
a las estructuras son: 1) La intencionalidad que se refiere a la sntesis total en el
tiempo/espacio trascendental, que es un concepto a-institucional fundado en el orden
espontneo. 2) La intencionalidad de la estructura de primer grado. Como no surge el
orden espontneo, aparece esta estructura, con el objeto de introducir, mediante
instituciones, el orden del t/e trascendental. El individuo interioriza dichas estructuras y
se vuelven intencionales. 3) Al nacer la estructura de primer grado, surge a la vez una
estructura de segundo grado que niega las intenciones de la estructura de primer grado.
Pero esta puede volverse intencional respecto de los grupos beneficiarios.
Esto lleva a la falsa conciencia: es una conciencia que interpreta la estructura como
herramienta indispensable para el acercamiento a cualquier concepto del t/e t.
3. El surgimiento de la tica en el proceso de institucionalizacin
La tica correspondiente al modo de produccin es siempre y necesariamente la tica de
la clase dominante. Siempre se trata de una tica de la igualdad y las diferencias que
existen corresponden a las diversas estructuras de segundo grado que determinan
quines son los ms iguales y quines los menos iguales. Del concepto de igualdad
nacen las diferencias ticas. En la sociedad socialista, se puede hablar de estructura de
clases cuando el poder dominante surge de un principio elitista.

4. La tica de la clase dominante como tica de la eficiencia

La tica de la clase dominante, que est implcita en los valores de la estructura de
primer grado, aparece como tica de la igualdad y del inters general. sta, la clase
dominante, es dinmica, su rutina es la innovacin. Pero, para ejercer el control social,
sabe distinguir entre las innovaciones que son compatibles con su supervivencia de
clase y las que no lo son, impidiendo stos ltimos.
La principal funcin del control social consiste en lograr que cualquier aspiracin al
cambio se encuadre dentro de marcos reformistas. El control social se convierte en
lucha ideolgica. Al identificarse la clase dominante con el inters general, se siente
legitimada para realizar cualquier accin de manipulacin. El control social es un
eufemismo para esconder la violencia institucionalizada.
El dinamismo de la clase dominante (que surge en medio de la inversin del equilibrio y
valores del orden espontneo) se expresa socialmente como el principio de eficacia
mecnica: se presenta a s misma como garanta de la eficiencia. Y esta eficacia se
reviste de un carcter tecnicista, no aparece como clasista. La clase dominante se vuelve
tecncrata. Pero esta eficacia es ms aparente que real, especialmente en el capitalismo.
Esta eficacia se expresa, en ltima instancia, en trminos econmicos, por lo que se
puede hablar de una funcionalizacin de toda la sociedad hacia el aumento cuantitativo
de la eficacia que corresponde a la estructura de clase de esa sociedad. Por lo que hay un
crculo de imposicin.
5. La interiorizacin de las estructuras
Este control represivo se acompaa de un proceso de interiorizacin de su contenido
ideolgico cuyo fin es limitar la represin exterior (la sancin institucional) aun mnimo
y conseguir lo ms posible un consenso manejado mediante la introyeccin de los
valores a la sociedad, que se lleva a cabo principalmente a travs de:
1) El sistema educacional, a travs del cual se efecta una "mentalizacin",
transmitiendo las normas de la estructura de primer grado de la sociedad de clases, lo
que es condicin para la aceptacin del control ideolgico exterior.
2) La segunda lnea de "mentalizacin" y de manejo de las conciencias parte de la
familia. El grado en que el sistema educacional o la estructura familiar predominan en el
cumplimiento de dicha funcin. La estructura familiar reproduce la estructura de clases
de la sociedad moderna, por lo que se produce la transmisin concreta de las estructuras
de dominacin que esperan al nio cuando sea adulto.