Psicologia: Teoria e Prtica 2008, 10(1):125-143

Jung, entrelinhas: reflexes sobre os

fundamentos da teoria junguiana com base
no estudo do tema individuao em Cartas
Paola Vieitas Vergueiro
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo

Resumo: O presente artigo uma contribuio para o campo da Psicologia Analtica. O escopo do trabalho a anlise do conceito de individuao de Carl Gustav Jung. O objetivo
do estudo apontar alguns dos fundamentos cientficos de sua teoria, bem como tecer consideraes sobre certas questes conceituais. Para isso, analisaram-se os trechos associados aos conceitos individuao e processo de individuao, ao longo dos trs volumes
de Cartas, de Jung. A tcnica utilizada para efetuar o exame desses volumes foi a de anlise de contedo. Identificaram-se, nesses volumes, categorias com base nas quais se abordaram os conceitos. Os resultados evidenciam aspectos do conceito de individuao, assim
como outros conceitos ainda no esclarecidos. Um resultado relevante a coerncia dos
fundamentos do paradigma junguiano, encontrado nos volumes analisados
Palavras-chave: Psicologia Analtica; individuao; cincia; paradigma junguiano.
JUNG, BETWEEN LINES: CONSIDERATIONS ON THE FOUNDATIONS OF THE
JUNGIAN THEORY DEPARTING FROM THE STUDY OF THE THEME INDIVIDUATION
IN LETTERS
Abstract: This article is a contribution to the maturity of Analytic Psychological. The article
intended to analyze Carl Gustav Jungs individuation concept. It was intended to clarify some of the scientific foundations of his theory, as well as to weave considerations about some
conceptual failures was analyzed fragments associated to the themes of individuation and
individuation process across the three volumes of Letters, by Jung. . It was identified,
through those volumes, The results evidence aspects of the individuation concept and other
concepts. Some important result is the coherence of the Jungian paradigm foundations,
which can be found through the analyzed volumes.
Keywords: Analytic Psychology; individuation; science; jungian paradigm.
JUNG, ENTRE LNEAS: REFLECCIONES SOBRE LOS FUNDAMENTOS DE LA TEORA
JUNGUIANA DESDE EL ESTUDIO DEL TEMA INDIVIDUACIN EN CARTAS
Resumen: Este artculo se propone aclarar algunos de los principios del paradigma junguiano con el fin de contribuir a la madurez de la ciencia psicolgica. Por medio de la anlise de
lo concepto de individuacin de Carl Gustav Jung se propone aclarar tanto algunos de los
fundamentos cientficos de su teora, como tejer consideraciones sobre sus fallas conceptuales. Realiza este objetivo mediante el anlisis de trechos asociados al tema individuacin y proceso de individuacin a lo largo de los tres volmenes de Cartas, de Jung. Identifica en los mismos categoras, a partir de las quales aborda lo concepto. Los resultados
muestran aspectos del concepto de individuacin as como otros conceptos no esclarecidos
todavia. Un resultado relevante es la coherencia de los fundamentos del paradigma junguiano encontrado en los volmenes analizados.
Palabras clave: Psicologa Analtica; individuacin; ciencia; paradigma junguiano.

Paola Vieitas Vergueiro

Introduo
A leitura do tema individuao, nas Cartas de Jung, promove um efeito curioso. Se,
por um lado, conhecimentos acrescentam-se sobre o tema, por outro, instalam-se algumas
questes. Jung parece-nos contraditrio: ao mesmo tempo em que dedicado e cuidadoso com muitos aspectos da sua construo terica, deixa dvidas conceituais.
A Psicologia nasce da filosofia no sculo VII a.C. A Psicologia Cientfica, por sua vez,
jovem; nasce no sculo XIX, com Wundt e experimentos laboratoriais. Desde ento,
busca apresentar teorias cada vez mais consistentes (BOCK; FURTADO; TEIXEIRA, 2002).
O fato de ser uma cincia jovem um dos motivos que faz com que a Psicologia tenha
diferentes modelos tericos para explicar o mesmo fenmeno e poucas definies consensuais acerca do funcionamento psquico.
Outro fator que favorece a diversidade de abordagens que, dada a natureza de seu
objeto de estudo, a Psicologia no possui, como rea da cincia, a possibilidade de visualizar ou mesmo de comprovar diretamente seu conhecimento da psique. Assim, cada
modelo terico prope uma forma de conceber o funcionamento psquico baseando sua
metodologia em fundamentos ontolgicos e epistemolgicos que oferecem sustentao
s diferentes metodologias (BOCK; FURTADO; TEIXEIRA, 2002).
O desconhecimento que as diferentes abordagens possuem umas das outras pouco
favorece a Psicologia em geral, que pode evoluir como cincia mediante a compreenso
e a investigao de limites e possibilidades dos diferentes modelos. Quanto maior a abertura para tais esclarecimentos e para o debate, maior o ganho em compreenso dos modelos tericos psicolgicos. Nessa direo, a Psicologia como rea de produo cientfica depende de produes crticas de diferentes modelos para ganhar em consistncia
terico-prtica. Este artigo, portanto, tem a finalidade de colaborar com a rea de produo cientfica, buscando aclarar alguns dos fundamentos e aspectos conceituais da
teoria junguiana.
Com esse propsito, tomou-se o estudo do conceito individuao como primeiro foco
deste artigo. Realizou-se uma seleo das cartas de Jung em que o conceito abordado
e, em seguida, um estudo feito. Entre as mais de mil cartas publicadas nos trs volumes de Cartas, h 43 que tratam diretamente do tema individuao ou processo de individuao. Procuramos citar todas as 43 para oferecer ao leitor um panorama o mais
abrangente possvel das idias de Jung sobre o assunto.
Segundo Sharp (1991), a individuao um processo de diferenciao psicolgica que
tem como finalidade o desenvolvimento da personalidade individual. Esse objetivo,
todavia, alcanado por meio de informaes arquetpicas e depende da relao vital
existente entre ego e inconsciente. Para Samuels, Shorter e Plaut (1988), individuao
um processo em que a pessoa torna-se si mesma, inteira, indivisvel e distinta de outras
pessoas ou da psique coletiva. Os autores consideram que individuao um conceitochave da teoria de Jung que trata do desenvolvimento da personalidade. Dada a importncia do conceito, dedicaremo-nos a explorar a abordagem de Jung, nas Cartas, segundo esse aspecto.
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A maior parte das cartas que tratam deste conceito aborda, tambm, questes epistemolgicas bastante polmicas. Por isso, elegeu-se um segundo foco para este estudo:
a compreenso da essncia da postura do autor, de seus princpios e recortes epistemolgicos. Nesse sentido, ser tomada como figura a investigao do tema individuao e,
como fundo, a concepo de cincia de Jung e a forma como ele se props a investigar
o psiquismo. Por meio da relao de uma com a outra, visamos evidenciar um quadro
mais completo de compreenso da teoria junguiana.
Os textos de Cartas tm a particularidade, por serem parte de um processo de comunicao via carta, de deixarem o contexto dos textos nebuloso, pois no possvel ter
contato com todas as cartas enviadas e recebidas. Muitas cartas so respostas a outras
cujo contedo desconhecido pelo leitor. Em razo disso, somente o contedo de algumas delas pode ser entendido. Por sua vez, a linguagem mais direta que a das Obras
completas, e, por isso, de mais fcil compreenso.
O fato de este artigo ser baseado em escritos que no fazem parte da obra principal
de Jung no parece fazer grande diferena no que tange ao rigor do pensamento cientfico ou fidelidade aos princpios norteadores de sua obra. Examinando as cartas de
Jung, visa-se acrescentar alguns elementos ao entendimento de sua concepo sobre o
processo de individuao, bem como de sua orientao cientfica.

Mtodo
O artigo teve como objetivos realizar uma reviso terica do tema individuao nos
trs volumes de Cartas, de Jung (1999, 2002, 2003) e identificar os pressupostos cientficos do tema por meio da anlise. Diferentemente do uso do mtodo experimental, o
mtodo clnico, que embasa a pesquisa qualitativa, pressupe que o ser humano seja
descrito do ponto de vista histrico-antropolgico, de maneira que possam ser captados
aspectos especficos dos dados do contexto em que eles acontecem. Essa abordagem
qualitativa parte do fundamento de que h uma relao dinmica entre mundo real e
sujeito, uma interdependncia viva entre o sujeito e o objeto, um vnculo indissocivel
entre o mundo objetivo e a subjetividade do sujeito (TRINCA, 1997; CHIZZOTTI, 1995;
ALVES-MAZZOTTI; GEWANDSZNAJDER, 1999; BARDIN, 2002; SERAPIONI, 2000).
A tcnica utilizada para abordar o conceito de individuao foi a Anlise de Contedo proposta por Bardin (2002, p. 42). De acordo com a autora, a anlise de contedo
um conjunto de tcnicas de anlise das comunicaes visando obter, por procedimentos
sistemticos e objetivos de descrio do contedo das mensagens, indicadores (quantitativos ou no) que permitam a inferncia de conhecimentos relativos s condies de
produo/recepo (variveis inferidas) dessas mensagens.
Dessa maneira, objetivou-se evidenciar os contedos relacionados ao conceito que o
autor abordou, elegendo as categorias de anlise com base nos textos selecionados. Por
meio dos trechos que tratam do conceito, discutem-se categorias temticas emergentes,
tendo sido a anlise do contedo realizada com base nas seguintes categorias: individuao e religiosidade, definio de individuao, a meta da individuao, trabalho
necessrio para a individuao e modelos de individuao. Finalmente, so discutidos fundamentos cientficos da teoria por meio das proposies de Penna (2003, 2006).
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Discusso de resultados
Das 43 cartas que tratam do tema individuao ou processo de individuao, uma
grande parte endereada a pastores e padres de diferentes pases ou trata diretamente do tema da religiosidade. Esse fato , por si s, um indicador da forte relao entre os
dois temas. Para Jung, a religiosidade o caminho para a realizao da personalidade
total ou do si mesmo. Uma vez que a realizao tambm a meta da individuao, a compreenso da relao entre os dois conceitos reveste-se de especial importncia.

Categoria: individuao e religiosidade

O sentido original de religiosidade, para Jung, pode ser esclarecido pela origem latina
da palavra religare. Esta nos remete capacidade humana de religar, reconectar dimenses da personalidade que tendem a um natural afastamento, especialmente na primeira metade da vida. Ou seja, a religiosidade , para Jung, a capacidade de religar a
dimenso do ego, centro do campo da conscincia, do si mesmo, totalidade psquica.
Uma vez desenvolvida e exercida esta religao, o ego pode realizar as demandas do si
mesmo, que visam individuao. Em suas cartas a pastores e religiosos, esclarece alguns
dos aspectos da relao entre individuao, religio e religiosidade.
Particularmente ao pastor Hans Wegmann de Zurique, Jung (1999, p. 401) afirma ser
a individuao um processo religioso, mas no dependente de uma Igreja. Acaba por
indicar sua independncia em relao a qualquer Igreja: O processo de individuao
um desenvolvimento no solo nativo do cristianismo. Mas ele no uma Igreja, nem ser
Igreja, muito menos uma anti-Igreja, ainda que tenha suas razes na Igreja, na Igreja primitiva e em sua tradio.
Ao se referir Igreja primitiva e sua tradio, Jung remete-se s origens da Igreja,
quando o herege, ao se ligar a ela, sente-se conectado a um solo materno e a toda a cristandade. Ao longo da carta, dedica-se ao argumento de que tanto o protestantismo
como o catolicismo esto afastados desse sentido original dado Igreja primitiva. Sua
anlise busca demonstrar como o sentido original da religiosidade est sendo perdido
nas igrejas atuais.
Apesar de sua concepo de religiosidade no depender de religio formal, Jung no
nega a importncia dessa ltima, isto , da ligao a uma Igreja. Assim, a escolha de qualquer religio depende de cada ser e pode desempenhar uma funo importante no processo de individuao.
Em carta escrita em 11 de junho de 1960, Jung (2003) fica curioso em relao seguinte
frase do reverendo norte-americano Keneth Gordon Lafleur: Espero que o senhor no
desanime diante da possibilidade de a religio desempenhar um papel no processo
necessrio da individuao da personalidade. Jung no entende a razo dessa colocao, uma vez que foi o primeiro a afirmar a relao entre psicoterapia e religio no que
se refere aos aspectos prticos e importncia da religio no processo de individuao.
Foi, tambm, acusado de ser ateu, agnstico, materialista e mstico. Precisou de coragem
e nimo para enfrentar todos esses mal-entendidos. Em resposta ao reverendo, pede
para se explicar melhor.
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Categoria: definio de individuao

A definio de individuao aparece em uma carta a Hlne Kiener, de Estrasburgo.
Nela, explica como a psicologia compreende a imagem de Deus e sua importncia. Acaba
por definir individuao como, em ltima anlise, um processo religioso que exige atitude religiosa correspondente: a vontade do eu de submeter-se ao si mesmo. Em 15 de
junho de 1955, escreve (JUNG, 2002, p. 432):
Si-mesmo algo que podemos verificar psicologicamente. Ns experimentamos smbolos do si-mesmo
que no se deixam distinguir dos smbolos de Deus. No posso provar que o si-mesmo e Deus sejam idnticos, mesmo que na prtica paream idnticos. Naturalmente, individuao em ltima anlise um processo religioso que exige uma atitude religiosa correspondente a vontade do eu de submeter-se vontade de
Deus. Para no provocar mal-entendidos digo si-mesmo em vez de Deus. Empiricamente tambm mais
exato. A psicologia analtica ajuda-nos a conhecer as potencialidades religiosas [...].

Nesse trecho, Jung afirma que a individuao o processo que ocorre a partir da aceitao, por parte do ego, das orientaes de uma dimenso da personalidade que denomina si-mesmo, que, por sua vez, traz informaes simblicas acerca do caminho da
realizao plena da personalidade.
Fica claro quanto Jung reconhece a importncia da religiosidade para a individuao.
Tambm fica claro o seu rigor cientfico, pois toma o cuidado de conceituar o processo
por meio da Psicologia. Exemplo disso o fato de nomear as expresses psquicas da
totalidade como smbolos do si-mesmo, em vez de utilizar smbolos de Deus, embora
eles paream idnticos na prtica.
Essas afirmativas explicitam o que, para Penna (2003, p. 110), caracteriza um rigor
cientfico invejvel, pois ele distingue o aspecto metafsico e teolgico da religio de seu
papel psicolgico. A autora considera a relao entre psicologia e religio um dos assuntos mais controversos para um pesquisador de cincias humanas.
A individuao um processo psicolgico da mxima importncia. Ela consiste no
desenvolvimento pessoal e na realizao o mais plena possvel da personalidade, representada pelo si-mesmo. Jung (2003, p. 124) escreve a Jaff, em 1958, frisando a importncia desse processo, como se mostra a seguir: Parece que a individuao uma tarefa impiedosamente importante, em vista da qual tudo o mais vai para segundo plano.
, tambm, uma meta transcendental, em parte consciente e em parte inconsciente. Em
parte mstica e numinosa e em parte racional. Essa experincia no pode ser traduzida
e jamais ser de todo conhecida. Alm disso, essa passa a ser uma das dificuldades encontradas para a compreenso do pensamento de Jung, j que, para ele, o enigma parte da vida. Esse um dos fundamentos epistemolgicos fundamentais da teoria, para a
qual a realidade inconsciente jamais ser conhecida como um todo, pois a conscincia
limitada em relao a ela (PENNA, 2003).

Categoria: a meta da individuao

Ao diferenciar as metas da teologia e da psicologia mdica, Jung acaba por definir a
meta desta ltima. Em carta ao doutor Joseph Rudin de Zurique, enviada em 30 de abril
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de 1960, explicita a diferena de metas das duas reas de conhecimento e afirma que
onde o doutor Rudin aplica Deus, Jung aplica Anthropos. Jung (2003, p. 251) busca sempre uma ponte entre as duas disciplinas, que visam cura animarum:
A diferena de nosso point de dpart, de nossos clientes e de suas experincias espirituais implica uma
diferena exterior de nossas metas. Sua orientao teolgica se pauta pelos eixos da Igreja enquanto eu
me vejo forado a seguir as linhas imprevisveis do caminho da individuao e de seu simbolismo; isto ,
onde o sr. fala Cristo eu devo empregar Anthropos, pois este possui uma histria de mais de 5.000 anos
como arqutipo.

Tambm em relao meta da individuao, escreve ao pastor Werner Niederer, em

26 de maro de 1951. Na carta, aborda a diferena entre perfeio e totalidade, apontando essa ltima como a meta da individuao (JUNG, 2002, p. 189-190):
O mrito psicolgico (melhor: significado) de Cristo consiste em ser ele, como primognito, o prottipo do T' lc,, do ser humano integral. Conforme testemunho da histria, esta imagem numinosa e, por
isso, s pode ser respondida por outra numinosidade. Ela atinge a imago Dei, o arqutipo do si mesmo em
ns, e assim desperta este ltimo. Torna-se constelado e, devido sua numinosidade, fora a pessoa
totalidade, isto , integrao do inconsciente ou subordinao do eu vontade integral que, com razo,
entendida como vontade de Deus. No sentido psicolgico, a T' 'llc,, significa uma integralidade e
no uma perfeio da pessoa. A totalidade no pode ser consciente, pois abrange tambm o inconsciente.

Para o Monsieur le Pasteur William Lachat, Jung escreve, em 29 de maio de 1955,

sobre o tema. Pode-se observar como, neste texto, enfatiza a unio da luz com as trevas
e a presena do erro e do pecado na busca da experincia de graa (JUNG, 2002, p. 435):
Do ponto de vista psicolgico, a vida de Cristo em ns idntica aspirao do inconsciente individuao, e isto devido ao fato de a luz de Cristo ser acompanhada pelas trevas da alma, da qual fala S. Joo
da Cruz e que os agnsticos de Irineu chamavam umbra Christi; estas escurides so idnticas ao aspecto ctnico do qual j falei. ele que nos obriga a viver totalmente nossa vida, uma aventura muitas vezes
herica e trgica. Sem erro e sem pecado no h nenhuma experincia de graa, isto , nenhuma unio
entre Deus e os homens.

Um dos fundamentos ontolgicos e epistemolgicos de sua obra est aqui esclarecido. O desenvolvimento obriga a uma vivncia total da vida, que inclui aspectos trgicos
e sombrios. Diante disso, a meta da individuao a realizao plena de sentido, o que
inclui erros. Isso nos remete unio de opostos, como meta da individuao. Em diversos momentos, Jung (2002, 2003) refere-se unio de luz e sombra, sofrimento e alegria, masculino e feminino, entre tantos outros.

Categoria: trabalho necessrio para a individuao

O primeiro estgio deste processo o confronto com a sombra. O reconhecimento do
desconhecido em ns mesmos , muitas vezes, tarefa desagradvel e dolorosa. Isso se d
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porque o contedo desconhecido freqentemente a expresso do mal em ns. Jung

(2002) explicita essa concepo em carta ao Father Victor White, escrita em 24 de novembro de 1953:
Quando um paciente sai de seu estado de inconscincia defronta-se imediatamente com sua sombra e
deve decidir-se pelo bem, caso contrrio estar perdido. O primeiro passo na tarefa da individuao consiste em diferenciar entre ele e a sombra. Neste estgio o bem a meta da individuao e Cristo representa o si-mesmo.

Reconhecer a sombra significa admitir aspectos desconhecidos e freqentemente

indesejveis de ns mesmos. A admisso de tais elementos de nossa prpria personalidade tarefa nem sempre fcil ou agradvel. Trata-se, contudo, de tarefa imprescindvel
para o desenvolvimento pessoal, mediante o qual a personalidade desenvolve-se. A confrontao com a sombra uma das tarefas impostas pelo si-mesmo no processo de individuao.
Outro fator que fica claro em suas cartas o de que o relacionamento concreto
necessrio para a individuao. No entanto, s vezes a distncia necessria, como afirma, em 20 de setembro de 1928, em carta para Oscar Shmitz (JUNG, 2003): Diminuir a
distncia entre as pessoas um dos pontos mais difceis e mais importantes do processo
de individuao. O perigo suprimir a distncia unilateralmente, causando violao ou
ressentimento. Todo relacionamento tem seu ponto timo em distncia.
Por sua vez, a solido tambm tem o seu papel. A Robert Rock escreve, em 11 de novembro de 1969, sobre a importncia da solido como forma de encontrar certo contedo necessrio ao relacionamento:
St Louis (Mo.)/EUA
Dear Sir, concordo com o Sr. Sem o relacionamento, a individuao quase impossvel. [...] Se algum procurar, encontrar certamente o interlocutor conveniente. sempre importante ter um contedo para trazer para um relacionamento e, muitas vezes, na solido que podemos encontr-lo.
A compreenso do smbolo uma das demandas do processo de individuao. Ela faz a ponte entre as
polaridades psquicas, promovendo a sua unio, e traz conscincia parte do contedo desconhecido pelo
ego. Dessa maneira, o ego, centro do campo da conscincia, pode manter-se em contato com a dimenso
do si-mesmo.

Quando a imagem de Deus se presentifica, ela remete o sujeito ao seu processo de individuao. Trata-se da apario da dimenso arquetpica mediante o smbolo de Deus.
Nesse sentido, o entendimento do smbolo pode servir ao processo de individuao
(JUNG, 2003, p. 61): No que se refere integrao das partes da personalidade, preciso ter em mente que a personalidade do eu como tal no contm os arqutipos, mas
apenas influenciada por eles, pois os arqutipos so universais e pertencem a uma psique coletiva sobre a qual o eu no pode dominar.
Nesse momento, Jung indica que a imagem de Deus arquetpica, e no pertence
dimenso egica. O arqutipo uma potncia psquica respaldada na experincia da
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humanidade e que serve sua individuao quando aparece como smbolo. Certas imagens remetem o sujeito dimenso coletiva e arquetpica da psique distinta da pessoal,
que pertence ao ego.
Ao Pater Lucas Menz, da Alemanha, Jung reafirma, em 1955, que se tornar si-mesmo tornar-se inteiro, embora isso no signifique estar livre de opostos. Ao contrrio,
conforme explicita em outras cartas (como na enviada ao professor Karls Schmid, em 25
de fevereiro de 1958), o princpio da individuao a conciliao suprema de opostos.
Deus a imagem da conciliao suprema de opostos. A C. H. Josten, afirma, em carta de
3 de maio de 1952, a importncia do relacionamento do homem com o feminino, sinalizando, mais uma vez, a importncia da integrao de polaridades (no caso, a integrao
entre o masculino e o feminino).
Em carta a James Kirsh, de 16 de fevereiro de 1954, afirma que no acredita que os
judeus devam aceitar o Deus cristo, pois ao quererem transformar Jav num Deus moral do bem, separaram-se os opostos que estavam unidos em Deus. Cabe ao ego humano
decidir entre o bem e o mal, e essa diferenciao moral imprescindvel no caminho da
individuao.
pastora Dorothee Hoch, da Basilia, escreve, em 3 de julho de 1952, que, sob todos
os aspectos, a vida de Cristo um prottipo de individuao e por isso no pode ser imitada. S podemos viver a nossa prpria vida com todas as suas conseqncias (JUNG,
2002, p. 250):
E ns? Ns imitamos a Cristo e esperamos que ele nos livre de nosso prprio destino. Ns seguimos como
ovelhinhas o pastor, naturalmente para boas pastagens. No se fala nada em unir o nosso em cima com o
embaixo! Ao contrrio, Cristo e sua cruz nos libertam de nosso conflito, que ns deixamos simplesmente
como est. Ns somos fariseus fiis lei e tradio; enxotamos a heresia e s pensamos na imitatio Christi,
mas no na realidade que nos foi imposta, na unio de opostos em ns; preferimos acreditar que Cristo j
o fez por ns.

O trabalho psicolgico para realizar o processo de individuao um opus divinum

que consiste em uma srie de atos simblicos que aproximam polaridades. Do ponto de
vista psicolgico, a vida de Cristo, em ns, idntica aspirao do inconsciente individuao. Cristo um modelo da realizao integral da personalidade, meta da individuao.

Categoria: modelos de individuao

O autor no esclarece se considera a individuao um processo que acontece em todo
o ser humano, de maneira natural, ou se, para que ela ocorra, necessrio que a conscincia e o inconsciente se aproximem. H a hiptese de compreender o processo de individuao como de todos, mas indicar que os conscientes ganham algo.
Em carta ao Mr O, de 1947, por exemplo, Jung sugere a imaginao ativa para o
dilogo entre o consciente e o inconsciente e descreve como pode ser realizada. Em
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seguida, comenta a importncia desse dilogo para o processo de individuao (JUNG,

2002, p. 66): [...] Assim poder no apenas analisar o seu inconsciente, mas tambm
dar uma chance ao seu inconsciente de analisar o senhor. Assim, o senhor criar aos
poucos a unidade do consciente e do inconsciente, sem a qual no haver individuao
alguma (grifo nosso).
Nesse texto, a individuao aparece como um processo que s ocorrer se houver unidade entre a conscincia e o inconsciente. Diferentemente disso, o texto a seguir aborda o processo de individuao como sendo de todos, permitindo um diferencial queles
que usam a conscincia em seu benefcio (JUNG, 2002, p. 48):
Ao Mr Erlo van Waveren, em Nova Iorque
Poderamos dizer que o mundo todo, com seu tumulto e misria, est num processo de individuao. Mas
as pessoas no se do conta disso, e esta a nica diferena. Se soubessem disso, no estariam em guerra
uns com os outros, pois quem tem a guerra dentro de si, no tem tempo nem prazer de lutar com os
outros. A individuao no uma coisa rara ou luxo de poucos; mas aqueles que sabem que esto nesse
processo devem ser considerados felizes. Eles ganham alguma coisa, caso sejam conscientes o bastante. [...]
A individuao a vida comum e aquilo de que temos conscincia (grifo nosso).

Ou seja, a vinculao do processo conscincia d a chance da cura pela individuao.

Em carta a Jolande Jacobi (12 de junho de 1945), afirma o mesmo. A Joaquim Knopp, de
Dusseldorf, em 10 de julho de 1946, reafirma esse ponto, enfatizando que quando se
toma conscincia do sentido da doena, ela passa a ter um sentido mais amplo (JUNG,
2002, p. 33):
No se pode dizer que todo sintoma seja um desafio e que toda cura ocorra no espao intermedirio entre
o psquico e o fsico. Pode-se dizer, apenas, que aconselhvel abordar toda doena tambm do ponto de
vista psicolgico, porque isto pode ser de suma importncia tambm para o processo de cura. Quando
esses dois aspectos atuam juntos, pode facilmente acontecer que a cura se d no espao intermedirio, ou,
em outras palavras, que ela consista numa complexio oppositorum, como o lpis. Neste caso a doena
um estgio do processo de individuao no sentido mais pleno (grifo do autor).

Nesse mesmo sentido, afirma ao seu primo, Rudolf Jung (em 11 de maio de 1956),
que o carcinoma pode ser a expresso de um processo de individuao que parou em
algum lugar essencial, e no consegue vencer o obstculo. Nesse caso, a constituio est
no fim das suas possibilidades, mas isso no quer dizer que esses casos sejam acessveis
psicoterapia (JUNG, 2003, p. 22):
Assim como o carcinoma pode surgir por razes psquicas, tambm pode desaparecer por razes psquicas.
Casos semelhantes foram constatados com certeza. Isto, porm, no quer dizer que estes casos sejam
incondicionalmente acessveis psicoterapia ou que se possa impedir seu surgimento atravs de um desenvolvimento psquico especial.

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Tambm em carta a Kesser, em 1949, a individuao aparece, como, a um s tempo,

fatalidade e realizao (JUNG, 2002, p. 136): A individuao tanto fatalidade quanto
realizao. A psicologia do si-mesmo no filosofia, mas um processo empiricamente
constatvel que, enquanto processo natural, poderia transcorrer harmoniosamente se
no recebesse uma conotao trgica no ser humano pela coliso com a conscincia.
Isto , a conscincia importante e favorece a individuao. Em funo disso, toda
anlise est a caminho da meta longnqua da individuao, mas no a garante. Nesse
sentido, permanece uma dvida conceitual, pois Jung afirma tanto que ela um processo natural, como que s ocorrer se houver unidade entre a conscincia e o inconsciente. No obstante, fica claro que a conscincia torna o processo tanto mais difcil como
mais vantajoso para o desenvolvimento.
Ao abordar processos psquicos, ressalta a importncia da vivncia de fatos, incluindo do processo de individuao e da assimilao da sombra. Enfatiza ser a experincia
aquela que d sentido vida. Em carta baronesa Vera Von Der Heydt, de 1958, isso fica
claro (JUNG, 2003, p. 178):
Sua pergunta provm certamente de um ambiente onde soam muitas palavras. No se pode esclarecer a
verdadeira situao apenas com conceitos, mas com experincia interior correspondente. Com os conceitos, entra-se num beco sem sada porque eles no so idias filosficas, mas simples nomes das experincias. Por isso, quando se fala a partir do lado experimental, as coisas que antes pareciam confusas se tornam de repente claras (grifo nosso).

A experincia interior essencial para Jung. Sem ela, no h aprendizagem. E, sem

aprendizagem, no h individuao. Ao ressaltar a necessidade da experincia, esclarece um aspecto epistemolgico de sua abordagem. O ato de conhecer depende da experincia, sem a qual no h construo de conhecimento pessoal. Em carta de 22 de dezembro de 1958, faz a seguinte afirmao baronesa Vera Von Heyt, de Londres (JUNG,
2003, p. 179): Tambm bvio que toda introspeco naquilo que chamo de sombra
um passo no caminho da individuao, sem que se deva chamar isso de processo de individuao.
H uma nota do revisor tcnico nesta carta baronesa Von Heydt. Na nota, ele entende por individuao o desenvolvimento natural do indivduo, e por processo de individuao o respectivo desenvolvimento, enquanto observado e estimulado pela conscincia. Em seus escritos, usa os dois conceitos como sinnimos.
Levantou-se a hiptese de que o revisor das publicaes de Cartas tenha buscado normatizar o conceito de individuao, tarefa para a qual Jung no se dedicou em especial.
Parece mais adequado que se permanea com as afirmaes de Jung, com suas contradies e direes, e que se busque, por meio dessas, um sentido.
Em sua obra, Jung discute, extensa e detalhadamente, as premissas epistemolgicas
da psicologia analtica (PENNA, 2003). Alm de suas preocupaes, h, em sua obra, formulaes aparentemente contraditrias, que mantm questes abertas.
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Antecipando, talvez, a necessidade de esclarecimento de suas palavras, na carta de

1958 baronesa, faz a seguinte afirmao (JUNG, 2003): Dessas discusses se v o que
me espera depois que me tornei pstumo. Ento, tudo o que foi fogo e vento ser esprito e reduzido a preparados sem vida. Os deuses sero enterrados em ouro e mrmore,
e os simples mortais como eu em papel.
Seu receio de ser transformado em preparados sem vida e de ser enterrado em papel
revela o imenso perigo que v para o futuro de sua obra. Reconhece, em sua teoria,
aspectos vitais passveis de serem perdidos por estarem escritos. Com isso, sinaliza que a
vitalidade da obra independe da maneira como foi registrada.
A dvida essencial que permanece refere-se funo da conscincia no processo de
individuao. curioso observar como a concepo de individuao (processo que pode
ser iluminado pela conscincia e, ao mesmo tempo, desenrolar-se naturalmente) retoma
o paradoxo conscincia versus inconsciente como fundamento da teoria. Jung, portanto, levanta a questo da funo da conscincia no desenvolvimento humano.

Anlise dos fundamentos cientficos do conceito de individuao

Tem-se como meta, neste momento, sinalizar, mesmo que de maneira breve, alguns
aspectos dos fundamentos cientficos da obra de Jung, mediante a anlise de seus escritos sobre o conceito individuao, reunidos nos trs volumes de Cartas. Procura-se, com
isso, esclarecer alguns dos princpios do paradigma junguiano e demonstrar sua coerncia com o modelo de cincia ps-moderno.
No se pretendeu, com este estudo, esgotar o debate sobre os fundamentos cientficos da obra de Jung. Buscou-se apenas sinalizar sua aproximao a um paradigma contemporneo de cincia, que envolve dada complexidade e atualidade das quais vale a
pena se aproximar.
Vasconcelos (2007) sugere que o paradigma da complexidade de Edgard Morin pode
favorecer as construes cientficas do mundo atual, medida que contempla uma viso
de mundo e de homem compatvel com os fenmenos contemporneos. A abordagem
de Jung apresenta forte coerncia com esse paradigma, tendo anunciado, desde o incio, fundamentos divergentes dos da cincia da poca. Dados os limites deste artigo,
no se deter descrio de complexidade de Edgard Morin, mas se iro sugerir as perguntas iniciais de Vasconcelos (2007, p. 23) que podem nos aproximar do paradigma
junguiano:
Como vemos o mundo em que vivemos? Em que medida somos originais ou apenas reprodutores de uma
percepo pr-fabricada e padronizada dos diversos fenmenos e elementos do ambiente que nos cerca,
induzida pela cultura hegemnica, por uma forma rotinizada de vivenciar o mundo, e por uma subjetividade pessoal medrosa, defensiva, que teme a variao, o novo, a ventura interior e a ousadia de transformar a histria?

Sugere-se a leitura de Jung com esse olhar. Talvez seja possvel identificar, em alguns
conceitos junguianos, uma viso de mundo inovadora e incompatvel com a cincia conPsicologia: Teoria e Prtica 2008, 10(1):125-143

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vencional. Segundo Penna (2003, p. 40) as principais caractersticas do ps-modernismo

so: pluralidade, impreciso, paradoxalidade, incerteza, relatividade com nfase na polivalncia do significado e a integrao da individualidade na coletividade.
A autora (PENNA, 2003) cita vrios autores, como Boaventura Santos, Tarnas, Roland
Omns, Dora Fried Schnitman e Christopher Hauke, dentre outros que tm se dedicado
anlise da crise epistemolgica no panorama cientfico atual. Diversos fatores vm interferindo para inserir, na cincia contempornea, essas noes de mundo e de homem. A
partir da segunda metade do sculo XX, surgem importantes movimentos que abalam os
principais pilares daquele paradigma que buscava a objetividade, a observao, a exclusividade do pensamento dedutivo e a nfase na quantificao. Ainda coloca:
Os horizontes da cientificidade parecem estar se ampliando em relao aos limites estritos propostos pela
filosofia iluminista e pelo rigor cientfico do positivismo lgico. Estes tm se mostrado no somente insuficientes e insatisfatrios, mas, sobretudo, impeditivos para o desenvolvimento do conhecimento (PENNA,
2003, p. 40).

A abordagem de Jung antecipa, j na segunda metade do sculo XX, algumas formulaes epistemolgicas e metodolgicas contemporneas. Uma vez que o objeto de
estudo da psicologia do inconsciente distinto do das cincias naturais e exatas, h particularidades ontolgicas, epistemolgicas e metodolgicas.
Penna (2003) analisa a obra de Jung luz do conceito atual de paradigma cientfico,
no qual as perspectivas ontolgica, epistemolgica e metodolgica articulam-se de modo
que formem um todo. Define-se, assim, pela perspectiva simblico-arquetpica que norteia o tratamento metodolgico dispensado ao material psicolgico. Nas palavras de Penna (2003, p. 214), a perspectiva simblico-arquetpica pode ser comparada ao olhar da
guia, que ao mesmo tempo abrangente para contemplar panoramas amplos, e focalizada para se concentrar e ver com nitidez o que essencial e importante. A denominao simblico-arquetpica sintetiza e abarca diversas caractersticas do mtodo junguiano analisadas neste estudo e expressa sua essncia e amplitude.
Uma vez que as perspectivas ontolgica, epistemolgica e metodolgica articulam-se
na composio do conceito atual de paradigma, esses trs aspectos so contemplados na
presente anlise do paradigma junguiano, com base na autora e na obra supra citada.

Perspectiva ontolgica
A perspectiva ontolgica refere-se ao ser em geral, e o termo ontologia refere-se ao
estudo do ser. A perspectiva ontolgica de um paradigma levanta questes bsicas sobre
a natureza da realidade.
A Psicologia de Jung compreende o mundo e o ser humano como unidades indissolveis. A conseqncia dessa viso est na compreenso de que cada aspecto relacionase ao todo, tanto em termos de ontognese, como em termos de filognese. Cada aspecto da existncia est, portanto, ligado a outros extratos.
Observa-se, nas citaes, a concepo de que a realidade primariamente inconsciente e depende da conscincia para constat-la, averigu-la e fazer uso dela para o seu
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desenvolvimento. Esse princpio ontolgico fundamental bastante importante, pois

dele que surgem outros dois princpios fundamentais: 1. o inconsciente d origem
conscincia, e, portanto, ele que est mais prximo da origem e da fonte de informaes; 2. a conscincia, que aparece em um estgio posterior do desenvolvimento, exerce
um papel fundamental, pois, sem ela, no h discriminaes e evoluo na construo
de conhecimento.
Desse modo, fica claro o modo como se d o trabalho na teoria: ambas as dimenses,
a consciente e a inconsciente, so importantes para a individuao. importante considerar que toda informao original, uma vez traduzida pela conscincia, perde sua integridade. O trabalho psicolgico sofre dessa limitao. Em funo disso, h um cuidado
especial de Jung em diferenciar as dimenses da realidade: consciente e inconsciente.
de extrema importncia a discriminao feita por Jung dos critrios adotados pela
cincia da poca para validar a investigao cientfica. Grande parte da cincia da poca
e da cincia de hoje, de acordo com o que afirma Zoja (2005), no se prope investigao subjetiva, realizada por Jung. Nesse sentido, observa-se que, na perspectiva de
Jung, subjetividade um dos aspectos da realidade.
Outro aspecto abordado na citao de Jung o de que a cincia da poca no se ocupava dos indivduos em sua singularidade. Dedicava-se, na verdade, abordagem quantitativa que buscava uma mdia nas ocorrncias. Tal aspecto tambm nos remete ao
aspecto ontolgico da perspectiva, demonstrando o contraponto existente entre uma
viso de mundo calcada na singularidade de cada ser humano e na singularidade dos
fenmenos observados e uma abordagem calcada na viso global, que busca uma mdia. Nesse sentido, observa-se uma enorme diferena entre a teoria de Jung e a cincia
do seu tempo, mas uma aproximao dela em relao aos paradigmas atuais.

Perspectiva epistemolgica
Entende-se epistemologia como o estudo dos fundamentos, da origem, da natureza,
do valor e do limite dos conhecimentos dentro de um modelo cientfico filosfico. Ela
busca diferenciar a realidade em si da sua percepo.
Para Jung, a realidade em si no diretamente acessvel ao homem. Em funo disso,
em psicologia analtica no se falou, por exemplo, de Deus, mas da imagem de Deus. Por
outro lado, as percepes de imagens, sentimentos e pensamentos so a maneira pela
qual temos acesso ao mundo interior. Em funo disso, Jung enfatiza a importncia de se
lidar com fatos e experincias. Sua metodologia de trabalho , portanto, baseada na observao e na comprovao, guardadas as limitaes de uma cincia que tem como foco
de investigao a psique, j que se parte do princpio de que no acessamos o inconsciente diretamente.
Aqui, se observa um dado epistemolgico da teoria que tem implicao direta na
metodologia.
Um exemplo do rigor de Jung (2003, p. 60) ao abordar fatos da perspectiva psicolgica a carta que escreve, em 1957, a uma destinatria sua no identificada:
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Muito obrigada pela carta cujo contedo me interessou bastante. Impressionou-me, sobretudo, o fato de,
na discusso entre a senhora e a senhora X, sempre se falar de Deus, do que ele faz ou que ele . Sinto
falta aqui de um reconhecimento explcito do limiar epistemolgico. No podemos falar de Deus, mas apenas de uma imagem de Deus que nos apresenta ou que ns fazemos.

Esse esclarecimento torna clara a postura de Jung. Ele aborda o universo psquico do
ser humano com base naquilo que se apresenta a ele. Pauta-se nas expresses do mundo
interno, das imagens e de relatos de experincias.
Ao dr. Joseph Goldbrunner Stockdorf bei Munchen, Jung afirma, em carta de 14 de
maio de 1950, que obrigao moral no se fazerem afirmaes sobre o que no se pode ver nem comprovar. Faz-lo seria uma transgresso epistemolgica. Em funo disso,
no h, em seus trabalhos, afirmaes metafsicas nem negaes das afirmaes metafsicas. Na individuao, o sujeito expe-se a foras desconhecidas. No afirma nem nega
o metafsico por se pautar numa cincia emprica. Em funo disso, afirma sua postura
epistemolgica (JUNG, 2003, p. 61):
[...] Isto so naturalmente problemas que permanecem indiscutveis se abstrairmos da epistemologia. Eles
nos tornam acessveis s quando nos lembramos constantemente da crtica epistemolgica, isto , quando
se esquece que a realidade absoluta s imaginvel psicologicamente. E, assim, a psique, ou melhor, a
conscincia introduz na imagem as condies do conhecimento, isto , a distino de particularidades que
no esto separadas no mundo em si mesmo.

A afirmao a conscincia introduz na imagem deixa bem claro um aspecto do enfoque de Jung: o conhecimento construdo com base na imagem distinto do original.
O que a imagem comunica total, diz respeito ao mundo em si mesmo. A conscincia
permite a discriminao de aspectos da realidade e a construo de certo conhecimento,
que nunca ser igual ao original. Ao mesmo tempo em que a anlise (entendida como
distino de particularidades e estabelecimento de relao entre elas) permite uma ampliao da compreenso, ela tambm nos afasta do mundo em si.
Em carta pastora Dorothee Hoch, de 28 de maio de 1952, Jung (2002, p. 240) deixa
isso claro:
Considero uma desgraa que a maioria dos telogos acreditem que tenham realmente mencionado Deus
quando dizem a palavra Deus. [...] Diante dessas circunstncias um tanto dolorosas, o emprico, em detrimento de suas convices religiosas, no tem outra escolha seno lidar com idias de Deus, sem abordar a
questo metafsica. Ele no toma decises com base na f.

Sendo emprico, o cientista no toma decises com base na f. As palavras do cientista reconhecem sua limitao ao descreverem aquilo com que entraram em contato e
a forma como este se deu, em vez de considerarem comunicar sobre a realidade em si.
Sabem que nos remetem a uma realidade intangvel, que intermediada pela conscincia humana. Essa mesma noo apresenta-se na carta enviada ao dr. Ph.D. Med Albert
Jung em 21 de dezembro de 1960 (JUNG, 2000, p. 312): O processo de individuao, isto
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, tornar-se totalidade, inclui por definio o todo do fenmeno humano e o todo do

enigma da natureza, cuja diviso em aspectos fsicos e espirituais mera discriminao
que serve aos elevados interesses do conhecimento humano (grifo nosso).
Nela, Jung parte da premissa de que a natureza pura integrada. A conscincia discrimina aspectos da realidade para poder examinar suas partes. O exame da cincia
dominante, por sua vez, busca a mdia, trabalha estatisticamente os dados, adotando
uma anlise quantitativa. Contudo, no essa a atitude de Jung. Ao professor Henry Murray, de Boston, escreve sobre isso em agosto de 1956 (JUNG, 2003, p. 43-44):
A cincia s se ocupa com a idia mdia de um carvalho, de um cavalo, ou de uma pessoa, mas no com
sua singularidade. Alm disso, quase impossvel descrever um ser humano individualizado, uma vez que
no temos pontos de referncia fora da esfera humana. Por isso, no sabemos o que o ser humano. Do
ponto de vista da cincia, o indivduo desprezvel ou mera curiosidade. Mas do ponto de vista subjetivo,
isto , do ponto de vista do prprio indivduo, ele o mais importante, pois o portador da vida, e seu
desenvolvimento e aperfeioamento so de suprema importncia. [...] Todos os critrios da individuao
so necessariamente subjetivos e esto fora dos propsitos da cincia (grifo nosso).

Aqui, fica claro que Jung no se dispe a descrever uma pessoa individualizada porque, do ponto de vista geral, ela no existe. O que existe so pessoas, particulares e diferentes entre si, fato que, para a cincia de seu tempo, no tem valor nenhum.

Perspectiva metodolgica
O mtodo de investigao e anlise da psique de Carl Gustav Jung revelador do
paradigma que o sustenta. Para compreender esse paradigma, so vlidos alguns esforos de aproximao sua trajetria de construo de conhecimentos com base no que
prope Penna (2003). Ela afirma que as investigaes de Jung, desde o seu incio, direcionam-se ao mtodo construtivo sinttico e evoluem a partir de suas observaes empricas, clnicas e culturais. Prope uma compreenso de seu desenvolvimento por meio
das seguintes etapas, aqui descritas sinteticamente.
1. Fraternidade Zofingia 1896-1900. Nesse perodo, ainda muito jovem (entre 21 e
24 anos), Jung j propunha, nas palestras do seu grupo Zofingia, crticas veementes ao
materialismo da poca. Sua erudio patente nas conferncias, o que demonstra, desde j, a capacidade de fazer articulaes entre diversas reas do conhecimento.
2. Burgholzli 1900-1909. Nesse perodo, Jung estudou e utilizou o mtodo experimental, prevalente em seu tempo, concluindo, por fim, a sua inadequao para a psicologia do inconsciente. Por meio do teste de associao de Wundt, chega concepo de
complexos de tonalidade afetiva de origem inconsciente.
3. Freud e a psicanlise (1906-1912) Trata-se de um mtodo interpretativo e associativo. Perodo de consolidao e investigao do inconsciente na psicologia profunda.
4. Divergncias com a psicanlise (1909-1913). Jung firma as seguintes noes bsicas
de Psicologia Analtica nesse perodo: a ontognese repete a filognese, a simultaneidade
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de causa e finalidade nas ocorrncias simblicas e a libido no exclusivamente sexual.

Amplia suas pesquisas do material mitolgico. Rompe com Freud aps sete anos de amizade e cooperao profissional.
5. Psicologia Analtica (1914-1928). Nesse perodo extremamente produtivo, Jung
estabelece as bases fundamentais de seu modelo psicolgico. A abordagem simblica do
material psquico abarca tanto a leitura causal como a final. Afirma, tambm, as bases
ontolgicas da teoria da totalidade que abrange mundo subjacente, manifesto e principais conceitos; e formula seu mtodo de investigao da psique, sinttico, hermenutico
e construtivo.
6. Reviso, ampliao e consolidao do mtodo (1930-1949). Nesse perodo, Jung realiza uma ampla reviso de textos anteriores e reformula alguns conceitos, como os de complexo, inconsciente coletivo e arqutipo. Retoma a natureza e a dinmica da psique. As
pesquisas sobre arqutipos so intensificadas por conta dos estudos sobre alquimia e religio ocidental e oriental. A relao entre psicologia e cultura abordada mediante a
arte, eventos histricos relevantes e outros campos da cincia. O termo amplificao
cunhado em 1930, e remete ao embasamento de suas postulaes conceituais no campo
da cultura.
7. A sntese final (1950-1961). Nesse perodo, Jung reformula alguns de seus estudos
pela ltima vez, lapida conceitos. A sincronicidade amplia e conclui o mtodo junguiano.
De maneira mais sinttica, pode-se afirmar, com base em Stein (2006), que os primeiros
30 anos da sua vida profissional foram profundamente criativos e geraram elementos
bsicos de uma teoria psicolgica. Dedicou-se intensamente atividade clnica e psiquitrica. Nesses anos, destacam-se a observao e a descrio de fatos que, unidos a
uma viso do todo, que lhe era particular, indicavam um modelo de funcionamento psquico. Nos 30 anos subseqentes, de 1930 a 1961, Jung buscou aprofundamento e validao de hipteses anteriores. Segundo Stein (2006, p.14), na segunda metade da vida,
ampliou ainda mais suas teorias para incluir estudos de histria, cultura e religio, e
para criar uma ligao essencial com a fsica moderna, aplicando o chamado mtodo
hermenutico e construtivo.
Algumas cartas que tratam do conceito da individuao demonstram aspectos de seu
mtodo de trabalho. De acordo com ele, no h postulaes que partam das idias, contudo, por meio de suas observaes clnicas, tem condio de lanar hipteses sobre o
funcionamento psquico. Em relao ao seu mtodo de trabalho, afirmou a dra. Jolande
Jacobi, em 1956 (apud Jung, 2003, p. 18), que a idia de totalidade da psique, que levou Jung mais tarde concepo do processo de individuao e aos mtodos que o tornam eficaz, foi desde o incio fator determinante de sua viso psicolgica.
Jung (1956, p. 18), no entanto, discorda dessa afirmao, esclarecendo suas bases
epistemolgicas e metodolgicas:
Esta idia incorreta. A idia de totalidade no me levou concepo do processo de individuao. O processo de individuao no uma concepo, mas designa uma srie de fatos observados; e, em segundo
lugar, no existe mtodo algum no mundo que possa tornar eficaz o processo de individuao. Este a
experincia de um processo natural que pode ser percebido ou no pela conscincia. A idia de totali-

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dade uma expresso que usei e s nos ltimos anos para descrever, por exemplo, o si-mesmo. Conceitos no tm muita importncia para mim, porque no fao pressuposies filosficas; por isso nunca
parti de uma idia de totalidade (grifo nosso).

Jung observa e se relaciona com os fatos, e por meio deles elabora uma teoria. Enfatizando a experincia e o dado emprico, refora essa idia em carta de 1950 ao dr.
Joseph Goldbrunner (JUNG, 2002, 164-165):
No sentido estrito, a psicologia a cincia dos contedos da conscincia. Seu objeto, portanto, no metafsico, caso contrrio ela seria uma metafsica. Pode-se acusar a fsica de no ser uma metafsica? evidente
que todos os objetos da fsica sejam fenmenos fsicos. Por que seria a psicologia a nica exceo dessa
regra? [...] Estou profundamente impressionado com o fato de as pessoas estarem to sujeitas ao erro e
iluso. Acho, portanto, ser obrigao moral no fazer afirmaes sobre aquelas coisas que no podemos
ver nem comprovar, e acho que uma transgresso epistemolgica faz-lo assim mesmo. Estas regras
valem para a cincia emprica (grifo nosso).

Concluso
O conceito de individuao de Jung permite, desse modo, evidenciar pressupostos de
sua teoria que caracterizam determinado paradigma cientfico, cujo conhecimento pode
colaborar na compreenso de sua obra e na comparao desta com outras abordagens.
De acordo com o que foi exposto ao longo deste estudo, em sua viso, o mundo externo
e o interno compem uma unidade indissolvel. Alm disso, outras polaridades psquicas, como o ego e o self, masculino e feminino, o pessoal e o universal, so interligadas,
e cada aspecto do psiquismo est ligado aos demais. Aspectos paradoxais na teoria so
freqentes, uma vez que diferentes dimenses da psique coexistem. Como exemplo, a
realidade psquica, que se origina do inconsciente e passa a ser consciente com o desenvolvimento. A conscincia fundamental para a individuao e distingue o homem dos
outros animais. No entanto, deve se manter sempre conectada fonte original de informaes, o inconsciente. medida que o inconsciente , tambm, coletivo, a atividade do
cientista da psique exige o reconhecimento tanto da particularidade de cada ser como
de sua ligao com o coletivo.
Essas afirmativas so concordantes com Penna (2006), para quem o paradigma junguiano apresenta uma proposta de construo de conhecimento afinada com a epistemologia cientfica ps-moderna em vrios aspectos.
A relatividade do conhecimento humano diante da infinitude do inconsciente coletivo,
a busca de interao dos opostos sem anular as diferenas, a aceitao de paradoxos e contradies inerentes diversidade e complexidade da natureza humana so alguns dos
aspectos do paradigma junguiano afinados com as caractersticas da cincia ps-moderna.
Acredita-se que a complexidade e a abertura para o desconhecido, dentro da viso
de Jung, devem ter favorecido a existncia de algumas lacunas conceituais. Entretanto,
como Jaff apontou (1995, p. 31), compreende-se que, diante da importncia e da coerncia da teoria de Jung, a ocasional falta de uniformidade terminolgica, de formuPsicologia: Teoria e Prtica 2008, 10(1):125-143

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lao clara ou de preciso no , realmente, anulada por isso, mas perde sua importncia bsica.
Os fundamentos da abordagem demonstram coerncia interna e com o mundo atual
e uma abertura para as mutaes permanentes em nossa realidade. A complexidade a
aproxima dos paradigmas contemporneos, cientes de seus limites em relao a afirmaes absolutas e da interdependncia entre os diversos aspectos da realidade.

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Contato
Paola Vieitas Vergueiro
Rua Carop, 433
So Paulo SP
CEP 05447-000
e-mail: paola.vv@hotmail.com

Tramitao
Recebido em maro de 2008
Aceito em junho de 2008

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