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1. El conocimiento.
Comprende para creer, cree para comprender.
San Agustn no va a utilizar argumentos exclusivamente racionales en su bsqueda de la verdad.
a) En efecto, desde su perspectiva la Verdad es nica (la verdad revelada a travs de la Palabra de
dios: la Biblia) y no importa los medios que se utilicen para esclarecerla.
b) Adems los problemas que preocupaban a los cristianos en aquellos tiempos coincidan en ciertos
aspectos con los temas planteados desde la filosofa: el Hombre, la Moral, el Mundo, etc. Y en las
polmicas entre ellos no se distinguan los artculos de fe de los argumentos racionales.
As no se delimit entre los contenidos de Fe y los argumentos de la Razn en el acercamiento a la
Verdad.
No salgas fuera, vulvete a ti mismo; la verdad habita en el hombre interior (Acerca de la religin
verdadera).
El punto de partida de su teora del Cto se halla en el interior de uno mismo. Esto se debe a sus
influencias platnicas y neoplatnicas, se trata de un proceso ascendente que lleva al hombre ms
all, trascendindose.
El hombre percibe que su propia naturaleza es mutable, cambiante y sin embargo halla verdades
inmutables en s, verdades que van ms all de nosotros.
Como Platn acepta que el objeto del Cto, las Ideas, son inmutables, necesarias .
Y como tales no pueden tener su origen en el alma humana, Agustn de Hipona los sita en la mente
de Dios, realidad inmutable y Verdad absoluta. Y estas Ideas son formas arquetpicas o esencias
permanentes e inmutables de las cosas que se hallan contenidas en la inteligencia divina (Acerca
de las Ideas).
Para conocer las Ideas, San Agustn formula su teora de la iluminacin. As el alma conoce las
verdades inmutables a travs de una iluminacin divina. Esta se debe entender en clave platnica. La
idea del Bien (Sol hace visibles las cosas) ilumina las ideas hacindolas inteligibles ( Repblica), aqu
la iluminacin proviene de Dios. Algo perfectamente natural ya que como expresa el alma es vecina
de dios. Aqu, Agustn de Hipona diferencia en el alma la Razn Inferior cuyo objeto de Cto es la
realidad externa, mutable, es decir la Ccia y la Razn Superior que trata de lo inteligible, las Ideas, es
decirla Sabidura dnde se da la Iluminacin.
2. Dios.
En la demostracin de la existencia de Dios, Agustn de Hipona, expone fundamentalmente tres
modos: - El orden del Universo que remite a la grandeza e inteligencia del Creador.
- El argumento del Consenso, el hecho de que la mayora de los hombres crean en la existencia de
Dios.
- Y finalmente su verdadera argumentacin, que parte del hecho de que el hombre tenga Ideas
inmutables y necesarias, que como tales no pueden surgir de su naturaleza mutable ni de la realidad
exterior. As esta Verdad inmutable deben de provenir de un ser inmutable y necesario: Dios.
3. La metafsica.
Dios es la mxima realidad, el sumo bien. Yo soy el que soy, as cerca de su naturaleza podemos
decir que es la realidad plena, el ser mismo. San Agustn le asigna como mejor atributo la
inmutabilidad. Slo aquel que no cambia ni puede cambiar es verdaderamente ser.
Dios es el ser, la perfeccin y la inmutabilidad.
Dios crea libremente el mundo partir de las ideas (arquetipos) que existan en su mente. Dios crea
a su imagen, los modelos son las ideas eternas. Con la doctrina de la creacin se establece la
diferencia entre lo contingente y dios. Y crea de in modo inmediato y con ello empieza el tiempo de lo
creado, del mundo aunque su creacin sea atemporal.
Todo ha sido creado desde el principio, pero algunas de las criaturas bajo la forma de rationes
seminales (potencialidad) que se desarrollarn de acuerdo a las leyes previstas por Dios. Las criaturas
ejemplifican las ideas de la mente de Dios.