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Griot Revista de Filosofia

v.6, n.2, dezembro/2012

ISSN 2178-1036

A HISTRIA NO MBITO DA CRTICA DE


NIETZSCHE EDUCAO E CULTURA NA
MODERNIDADE
Celso Kraemer 1
Rodrigo Abrantes Cesar2
Universidade Regional de Blumenau (FURB).

RESUMO:
O presente artigo discute a crtica de Friedrich Nietzsche ao modo como a noo de histria
foi utilizada, enquanto um saber objetivo, no mbito da cultura e da educao na
modernidade. O filsofo sustenta que na cultura moderna h um uso desmedido da histria, o
que constitui um vcio que legitima as pseudo-culturas. A educao , por excelncia, o meio
propagador da cultura e, segundo Nietzsche, a educao moderna reproduz e legitima um
tipo de saber superficial e especializado, que contrrio vida. No presente artigo elucida-se
o conceito de cultura nietzschiano, a fim de compreender as linhas gerais dos apontamentos
do filsofo acerca da relao entre histria, cultura e educao na modernidade.
PALAVRAS CHAVE: Nietzsche; Cultura; Modernidade; Histria; Educao.

NIETZSCHES CRITIQUE OF THE SCIENCE OF


HISTORY IN THE SPHERE OF MODERN
EDUCATION AND CULTURE
ABSTRACT:
This article discusses Frederich Nietzsches criticism of how the notion of History has been
used, spoken of as if certain, in the homes of modern culture and education. The philosopher
argues that in modern culture there is a disproportionate emphasis upon history, which
constitutes an addiction to legitimizing pseudo-culturas. Education is, by way of it, the
medium for the spreading of culture and, according to Nietzsche, modern education
reproduces and legitimizes a kind of superficial or specialized knowledge, which runs
contrary to life. This paper clarifies the Nietzschean concept of culture in order to understand

Doutor em filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUCSP), So Paulo


Brasil, professor de filosofia no Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Regional
de Blumenau (FURB), Santa Catarina - Brasil.
2
Graduado em filosofia pela Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC), Santa Catarina Brasil,
mestrando em Educao pela Universidade Regional de Blumenau (FURB), Santa Catarina Brasil.
A histria no mbito da crtica de Nietzsche educao e cultura na modernidade Celso Kraemer; Rodrigo
Abrantes Cesar.
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the philosopher's notes regarding the relationship between history and education in
modernity.
KEYWORDS: Nietzsche; Culture; Modernity; History; Education
Introduo
O presente texto resultado de uma pesquisa que toma como objeto de estudo
a crtica nietzschiana educao moderna e que, contrariando o prprio Nietzsche,
faz uso de uma postura por ele arduamente combatida: a de ler seus textos com a
inteno de escrever outro texto, procedimento comum, segundo ele, entre os
especialistas, objeto de sua crtica. Nietzsche v na especializao uma degradao
da cultura. Faz uso do termo pseudo-cultura para designar a produo intelectual de
eruditos e especialistas que, por se ocuparem de um universo estritamente limitado
do conhecimento, se mostram inaptos para lidar com os reais problemas da cultura,
que so os problemas existenciais.
De acordo com o filsofo, os especialistas predominavam nos meios
acadmicos e culturais da Alemanha na segunda metade do sc. XVIII e do sc. XIX
e representavam o enfraquecimento da cultura na Modernidade. Nietzsche compara o
trabalho intelectual de um erudito, resultado da diviso do trabalho cientfico na
Modernidade, ao de um operrio em um modelo de produo em srie, que se
especializa em realizar um tipo de atividade, e faz somente isso de forma satisfatria,
sem estabelecer relaes com o que exterior a esse universo restrito.
Ele aponta que no universo acadmico que lhe contemporneo (final do
sculo XIX), predomina uma viso acerca da realidade que se fundamenta
estritamente na histria. O uso desmedido da histria , para Nietzsche, um dos
principais problemas da educao moderna. O presente artigo versa sobre o papel da
histria enquanto saber objetivo, portanto pretensamente cientfico, no universo
cultural e educacional. Inicia-se a anlise nos seguintes escritos de Nietzsche: Sobre
o futuro de nossos estabelecimentos de ensino (1872) e a II Intempestiva3Da
utilidade e desvantagem da histria para a vida (1874). Recorre-se tambm, em
carter complementar, a outros textos desse perodo, como o Nascimento da tragdia
(1872) e a I Intempestiva David Strauss, o sectrio e o escritor (1873).
A escolha destes textos como material predominante de anlise se deve,
primeiramente, ao fato de conterem, de forma explcita, crticas e apontamentos
direcionados especificamente a questes educacionais e, tambm, por serem textos
pouco explorados em pesquisas em educao. Vale salientar que Nietzsche no se
dirige educao como uma prtica isolada de um contexto. Ele a v como um
3

As Consideraes Intempestivas correspondem a quatro textos escritos por Nietzsche: I David


Strauss, Sectrio e Escritor (1873), II Da utilidade e desvantagem da histria para a vida (1874),III
Schopenhauer Educador (1874)e IV Richard Wagner in Bayreuth(1876). O ttulo original
Unzeitgemsse Betrachtungen,foi traduzido para o portugus com termos distintos, sendo os mais
comuns: Consideraes Intempestivas, Consideraes Extemporneas e Consideraes Inatuais. No
presente artigo mantm-se os termos empregados nas tradues consultadas.
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reflexo da (pseudo) cultura da modernidade.


A concepo de cultura nos primeiros escritos de Nietzsche
Dentro das possibilidades instrumentais de anlise da obra Nietzschiana, a II
Intempestiva est situada no perodo correspondente aos escritos do Jovem
Nietzsche, momento em que a problemtica da cultura, que constante no decorrer
de sua obra, foi colocada pela primeira vez. Pouco tempo depois da publicao de
sua obra inaugural O Nascimento da Trgedia, Nietzsche deixa claro que a questo
da cultura um tema central em sua filosofia, posicionando-se analogamente no
papel de mdico da cultura.
J na II Considerao Intempestiva, Nietzsche toma a cultura em seu sentido
mais amplo como objeto de investigao e especulao filosfica. O objetivo do
autor elucidar a problemtica referente s conseqncias que o excesso de
recorrncia histria traz cultura, pontuando os desdobramentos da propagao e
incorporao do historicismo s esferas da arte, da cincia e, sobretudo, da educao.
Na I Considerao Intempestiva, David Strauss, o Sectrio e o Escritor, texto
de 1873, Nietzsche define sua concepo de cultura como uma unidade de estilo
artstico entre as manifestaes vitais de um povo4. Nesse primeiro momento o
filsofo tem como principais fontes de referncia terica Kant, a metafsica da
vontade de Schopenhauer, a msica de Richard Wagner e a cultura clssica grega.
Em seus primeiros escritos, de um modo geral, Nietzsche concebe a cultura
como uma unidade provida de limites demarcados. A cultura de um povo prpria
deste e centrada em si, com limites perceptveis que a distingue de outras culturas.
(BARROS, 2002). Em David Strauss, Sectrio e Escritor, Nietzsche discorre sobre
as diferenas entre a Alemanha e a Frana no que diz respeito cultura. O filsofo
referencia a Guerra de 18705, entre os dois pases, na qual a Alemanha saiu vitoriosa,
e que teve como consequncia a divulgao por meio da imprensa e dos meios
acadmico e literrio de uma pretensa vitria da cultura alem sobre a francesa.
O interesse de Nietzsche por esse fato est justamente na concepo de
cultura dos intelectuais alemes. Para o filsofo o discurso propagado de que a
cultura alem triunfou sobre a Frana est equivocado, uma vez que no h na
Alemanha, segundo Nietzsche, algo que possa se chamar de cultura.
Mas se fizermos uma distino entre a cultura e a instruo, em que
sentido a cultura alem poderia pretender ter vencido? No poderia de
forma alguma, pois, as qualidades morais de uma estrita disciplina, de
uma imperturbvel obedincia, nada tem a ver com a cultura e
caracterizariam, por exemplo, os exrcitos macednicos diante das tropas
gregas, que eram, ao contrrio, infinitamente mais instrudos. S pode ser
por causa de uma confuso que falamos da vitria da cultura e da
civilizao alems, uma confuso que se explica pelo fato de que na
4

No Original: Kultur ist vor allem Einheit des knstlerischen Stiles In allen Lebensusserungeneines
Volkes ( NIETZSCHE. 1978, p.150)
5
Guerra Franco-Prussiana (julho de 1870 - maio de 1871).
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Alemanha a simples ideia de cultura foi perdida. (NIETZSCHE. 2008, p.


18).

Como possvel observar h, portanto, para Nietzsche, uma clara


diferenciao entre instruo e cultura. O acumulo de informaes e a erudio no
so sinnimos de cultura. A cultura delineada pelo estilo, pela unidade, pela
singularizao em meio ao devir, pela organizao do caos e, essencialmente, pela
criao e experimentao.
Mas o fato de saber muito e ter aprendido muito no nem um
instrumento necessrio nem um sinal de cultura e, na necessidade,
concorda perfeitamente com seu contrrio, a barbrie, ou seja, com a
ausncia de estilo ou a mistura catica de todos os estilos. (NIETZSCHE,
2008, p. 18).
.

Nietzsche coloca a questo da ausncia de estilo como uma caracterstica dos


modernos, e aponta que os intelectuais alemes, apesar de toda sua instruo, no
percebem a cultura alem, ou melhor, a ausncia de cultura alem. Esses
apontamentos de Nietzsche deixam claro que o sentido de cultura em sua obra
distinto do sentido dado ao termo cultura em seu tempo.
O alemo acumula em torno de si as formas, as cores, os produtos e as
curiosidades de todos os tempos e de todos os climas e cria assim essa
carnavalesca confuso que seus intelectuais se encarregam em se estudar
e definir como a essncia do moderno. (NIETZSCHE, 2008, p. 18) .

A obra de Nietzsche precede, cronologicamente, s abordagens


antropolgicas acerca da cultura. O que se encontra em sua filosofia da cultura,
principalmente em seus primeiros escritos, uma concepo de cultura que tem
origem em uma metafsica da arte, onde a vida essencialmente representada e
entendida por meio das manifestaes artsticas.
A arte, e no a cincia o elemento que d forma cultura. A crtica de
Nietzsche cincia e ao cientificismo, presente no Nascimento da Tragdia, se
fundamenta justamente no fato do saber cientfico diluir os limites da cultura,
enfraquecendo-a. A concepo de cultura de Nietzsche, em sua primeira fase, est
diretamente relacionada com a vida, com o devir prprio da vida.
Neste momento o filsofo v na arte a mais ntida forma de expresso da
vida, capaz de construir uma estilstica da vida, de constituir e trazer a tona o estilo
e, sendo assim, explicitar os elementos que do unidade a um povo.
Nietzsche pensa a cultura como um organismo vivo que no pode ser descrito
a partir de referenciais cientficos. A arte o elemento que d forma cultura, e
somente por meio da arte se tem acesso autenticidade da cultura de um povo. O que
Nietzsche pretende sustentar que a arte a via de acesso para a compreenso da
cultura. O carter vivo e, portanto, trgico de uma cultura no pode ser apreendido
pelo pensamento cientfico.
Na modernidade, para Nietzsche, a busca pela compreenso cientfica da

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cultura a partir de referenciais historiogrficos resulta em saberes superficiais, que


constituem as pseudo-culturas. Ele ilustra essa tese numa passagem da II
Considerao Intempestiva, afirmando que nos cem anos seguintes provavelmente
no haveriam mais do que cem homens que teriam aprendido o que a cultura, e
estes homens, ao olharem para a histria, saberiam que os alemes de seu tempo no
tiveram uma cultura.
Eles acharo talvez que essa cultura [a alem] era somente um tipo de
saber sobre a cultura, e, alm disso, um saber muito falso e superficial, na
medida em que mantinha a contradio entre a vida e o conhecimento e
era cego para aquilo que caracteriza a cultura dos povos verdadeiramente
civilizados: o fato de que a cultura no pode crescer e florescer seno na
medida em que esteja enraizada na vida. Contudo, justamente desta
idia falsa e infecunda sobre a cultura que procede a educao da
juventude na Alemanha: a sua finalidade, numa perspectiva pura e ideal,
no de maneira nenhuma formar o esprito livre e culto, mas o erudito, o
homem da cincia, que pode ser utilizado o mais rpido possvel e que se
mantm distante da vida com o intuito de melhor conhec-la; o resultado
disso, numa perspectiva vulgarmente emprica o engendramento do
filisteu da cultura (Bildungsphilier) empanturrado de esttica e de
histria, o tagarela senil sempre disposto a discorrer sobre o Estado, a
Igreja, a Arte, o esprito capaz de se apropriar de mil coisas, o estmago
insacivel que no sabe, porm o que so uma fome e uma sede
verdadeiras. O fato de que uma educao que possu esta finalidade e este
resultado seja uma educao contra a natureza, isto s pode perceber o
individuo que no foi completamente formado no seu seio [...]
(NIETZSCHE, F. 2009, p. 169. Grifos no original).

Assim, para Nietzsche, o principal critrio de autenticidade de uma cultura a


forma como esta cultura se relaciona com a vida. O que ocorre ao homem moderno
uma impossibilidade de identificar que a cultura que lhe contempornea
constituda por pseudoculturas. Esta impossibilidade, de acordo com Nietzsche,
advm do fato de que a formao humana do homem moderno ocidental e, mais
precisamente, do alemo, o cega para as reais problemticas da cultura.
Mas justamente nessa mistura catica de todos os estilos que o alemo
de nossos dias vive e isso acarreta um grave problema de saber como
pode, apesar de toda a sua instruo, no perceber sua cultura atual e
no se regozijar com ela. Tudo deveria portanto esclarec-lo, at mesmo o
menor olhar sobre seu vesturio, seu quarto, sua casa, pelo menor passeio
pelas ruas de suas cidades, pela menor visita a suas lojas de moda.
(NIETZSCHE, F. 2008, p.19. Grifos no original)

Nietzsche sugere que em elementos como vesturio, arquitetura, organizao


do espao e a produo artstica transparecem a inautenticidade da cultura moderna e
que, contraditoriamente, no provocam espanto, nem estranhamento ao alemo j
habituado a viver em um simulacro cultural.

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O uso da histria na cultura moderna


Nietzsche tece em seus primeiros escritos uma critica ao que ele denomina de
historicismo e cultura histrica. Isso no significa, entretanto, que o filsofo no
atribui um papel determinante histria quando busca compreender a cultura em seu
amplo sentido. Sua critica se volta ao uso exagerado da histria, que, de acordo com
sua perspectiva, culmina na transformao de uma virtude em um vcio. Tanto o
exagero quanto a falta de histria so prejudiciais a uma cultura.
Nietzsche est entre os pensadores que, assim como Marx e Freud, trouxeram
diferentes possibilidades de abordagem terica acerca do ser humano ao
considerarem, cada um ao seu modo, a formao da moral, da cultura, da estrutura
social e da conscincia, como produtos da histria. Porm, o modo como o homem
moderno se relaciona com a histria, e, mais precisamente, com ideais especficos de
histria, para Nietzsche contrrio vida e impulsiona o aniquilamento da cultura.
Por isso esse modo moderno de se relacionar com a histria torna-se o objeto de
critica na II Considerao Intempestiva.
Os modelos de histria a que Nietzsche se contrape so a teleologia da
histria, prpria da filosofia de Hegel e de hegelianos como Hartmann6 e Strauss7, e
o positivismo da histria. Para Nietzsche, essas vises acerca da histria estavam
carregadas de conceitos e pressupostos que no eram cabveis histria por serem
contrrios vida. A histria, para Nietzsche, s possu valor enquanto est em
consonncia com a vida.
A II Intempestiva constitui-se, em linhas gerais, por uma investigao acerca
da possibilidade de o sentido histrico poder significar uma positividade para a vida
ou se ele carente de valor para a vida, sem fundamento e apenas um discurso vazio
(SOBRINHO, 2009). Nietzsche acredita que os pressupostos da historiografia
moderna em seu amplo sentido, e a Hegeliana mais precisamente, se constituem por
equvocos conceituais e resultam em problemas que se alastram para o mbito da
cultura, como uma doena. O prprio ttulo da II Considerao Intempestiva foi
primeiramente formulado como A doena histrica, entretanto, em um ltimo
momento foi alterado para Sobre as vantagens e desvantagens da histria para a
vida, o que salienta as reais motivaes de Nietzsche ao escrever o texto.
Nietzsche ao criticar cultura histrica aponta a crena em ideais como
unidade, totalidade, evoluo, progresso, causalidade e fim (KOFMAN, 1985) como
o equivoco central da historiografia moderna. Em Ecce Homo (1888) escreveu:
A segunda extempornea (1874) traz luz o aspecto perigoso, que corri
e envenena a vida no modo atravs do qual operamos a cincia: a vida
enferma por causa dessas roldanas e mecanismos desumanizados, por
causa da impessoalidade do trabalhador, por causa da falsa economia
da diviso do trabalho. A finalidade se perde, a cultura- o meio, a
operao moderna da cincia, se barbariza... Nesse ensaio o sentido
6

Nicolai Hartmann (1882-1950). Filsofo alemo.


David Friedrich Strauss ( 1808-1874). Telogo alemo. Teve suas ideias criticadas por Nietzsche na
I Considerao Extempornea (1873).
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histrico, pelo qual esse sculo se orgulha, foi reconhecido pela primeira
vez como uma doena, como um sinal tpico do ocaso [...] (NIETZSCHE,
2003, p. 89. Grifos no original).

Michel Foucault, em Nietzsche, a Genealogia, a Histria (1971), traz alguns


apontamentos resultantes de sua leitura da obra nietzschiana e conclui que a principal
crtica de Nietzsche ao historicismo moderno refere-se histria ou viso histrica
onde transparece que o olhar lanado ao passado provm de um observador que
chegou ao fim da histria, ao envelhecimento da cultura, a maturidade e que, em
virtude disso, pressupe verdades absolutas calcadas em fundamentos metafsicos.
De fato o que Nietzsche no parou de criticar, desde a segunda das
Intempestivas, essa forma de histria que reintroduz (e supe sempre) o
ponto de vista supra-histrico: uma histria que teria por funo recolher,
em uma totalidade bem fechada em si mesma, a diversidade finalmente
reduzida do tempo; uma histria que permitiria nos reconhecermos em
todo lugar e dar a todos os deslocamentos passados uma reconciliao;
uma histria que lanaria sobre o que est atrs dela um olhar de fim do
mundo. (FOUCAULT. 2007, p. 271).

A contraposio viso teleolgica e a perspectiva positivista da histria


uma slida referncia utilizada por Nietzsche como base de sustentao para uma
srie de apontamentos e crticas acerca da cultura. A educao considerada pelo
autor o meio propagador da cultura histrica.
Os motivos que levam o ser humano, independente da poca, do lugar e da
cultura a necessitar da histria, fazendo com que ele a constitua enquanto um saber
objetivo, segundo Nietzsche, so sempre os mesmos. O filsofo acreditava que o ser
humano d vazo histria devido a trs motivaes: a primeira se remete ao fato de
o ser humano ser ativo e buscar fins, sendo assim, lana olhares para o passado a fim
de buscar acontecimentos e personagens que forneam indcios de quais so os fins
que deve perseguir; a segunda se d pelo fato de o ser humano acreditar que na
origem esto as respostas para a compreenso da vida e, sendo assim, levam-no a
adorar e conservar o passado e a propagar a tradio; a terceira motivao se remete
ao fato de o homem sofrer com o presente e buscar libertao, se remetendo, ento,
ao passado.
Essas trs motivaes humanas que tornam a histria necessria ao homem,
de acordo com Nietzsche, deram origem, respectivamente, a trs formas
predominantes de se relacionar com os saberes do passado: a histria monumental, a
histria tradicional e a histria crtica.
A Histria monumental se caracteriza pelo estudo de grandes feitos e homens
do passado, ela serve ao homem do presente, na medida em que permite que este
saiba que possvel cometer, sim, grandes atos. Esta ideia de um passado
monumental que pode ser repetido utilizada pelo homem moderno como uma
forma de alvio e satisfao mediante as frustraes do presente. Entretanto,
Nietzsche aponta que comparar os fatos do passado com o presente frgil e
impreciso, uma vez que os fatos no se repetem.

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Enquanto a historiografia tiver como vocao essencial transmitir ao


homem forte impulsos profundos, enquanto o passado tiver de ser
descrito como imitvel e digno de imitao, como algo que pode se
produzir uma segunda vez, ela corre o risco de ser deformada, enfeitada e
assim aproximada da livre inveno potica. (NIETZSCHE, 2005, p. 87)

Nietzsche v a histria monumental como prejudicial vida, e aponta que se


ela for usada tanto por homes de ndole forte quanto por homes de ndole fraca, pode
causar danos irreparveis a uma cultura.
A histria monumental nos engana com as suas analogias: com sedutoras
semelhanas, ela incita o corajoso temeridade e o entusiasta ao
fanatismo; e se ela casse nas mos e nas cabeas de egostas talentosos
ou de malfeitores exaltados, ento, os imprios seriam destrudos, os
prncipes assassinados, as guerras e revolues desatadas e o nmero de
efeitos em si na histria, quer dizer os efeitos sem causa suficiente,
seria novamente aumentado. Tudo isso para mostrar os males que a
histria monumental pode acarretar nos homens ativos e fortes, para o
bem e para o mal. Mas que estragos no provoca quando cai nas mos e a
servio dos impotentes e dos indolentes. (NIETZSCHE, 2005, p. 88).

Nietzsche usa a produo artstica como um exemplo de um aspecto da


cultura que prejudicado pela histria monumental. Segundo o filsofo, os artistas
verdadeiros sabem fazer bom uso da histria e a transformam em produes
superiores. Entretanto, uma cultura onde predomina a viso do mundo permeada pela
monumentalidade da histria, culmina em uma cegueira para o presente. Nos
ambientes de ensino h uma venerao do que j foi produzido em arte e considerado
historicamente como grande e digno. Esta idolatria ao grande do passado impede que
os grandes artistas do presente sejam identificados e, tambm, estudados. Nietzsche
argumenta que se os fatos no se repetem, contraditrio o julgamento da arte tendo
como nica referncia o que j foi produzido e considerado grande em pocas
passadas. A Histria monumental, de acordo com Nietzsche, acaba por nos dizer:
Vejam, a grandeza j existe! (NIETZSCHE, 2005, p.90).
A histria tradicionalista se caracteriza por se voltar s razes de uma cultura,
para o patrimnio cultural e os valores tidos como verdadeiros de um povo, venera
qualquer coisa que se assemelha ao j estabelecido culturalmente. Nela ocorre uma
anulao do indivduo e da singularidade. O homem olha para seu povo e sua cultura
e se pensa como um membro ou parte dela, se anulando enquanto individuo. A
crtica de Nietzsche a este paradigma que venera os valores e saberes de uma cultura
tradicional reside no fato dele resultar em vises de mundo que rejeitam o que est
em vias de nascer e o que no vai de encontro com o usual.
De acordo com Nietzsche a sensibilidade de um homem tradicionalista
sempre limitada a um horizonte restrito e o pouco que ele percebe do mundo
sempre fragmentrio.
Para nos servir de uma imagem bastante ousada: a rvore sente muito

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mais as suas razes, ainda que no possa v-las, mas atribui a grandeza
delas grandeza e ao vigor de seus ramos visveis. Mas ela pode se
enganar quanto a isso, o quanto ento no se enganaria a respeito da
floresta que a cerca, que ela s conhece na medida em que esta entrava ou
favorece seu crescimento e nada mais! A sensibilidade tradicionalista
de um homem, de uma cidade ou de um povo sempre limitada a um
horizonte restrito [...]. Esta viso no pode avaliar as coisas porque atribui
a todas as coisas uma importncia igual, e demasiada importncia a coisas
minsculas. Portanto, ela no dispe de qualquer escala de valor e de
proporo para julgar o passado. (NIETZSCHE. 2005, p. 94).

A imagem utilizada por Nietzsche remete-se a perspectiva assumida pela


histria tradicionalista, que percebe o mundo a partir de uma valorizao do que
pode ser til s razes de uma cultura, ao que j est estabelecido e que encarado
como imutvel. A perspectiva de um historiador tradicionalista deslocada da vida.
Nietzsche afirma que a histria tradicionalista mumifica a vida (NIETZSCHE,
2005, p.95).
A histria crtica tem origem na necessidade do homem de romper e dissolver
uma parte de seu passado para que possa viver no presente. Este paradigma
historiogrfico se caracteriza por lanar um olhar que julga e condena o passado. As
caractersticas negativas do presente so justificadas, pelo historiador crtico, como
resultado de um passado que no trazia consigo a verdadeira noo de justia. A
partir da perspectiva da histria crtica, observa-se o passado julgando-o a partir de
um critrio de justia, prprio do presente. Nietzsche v este julgamento como
equivocado, uma vez que, no existe uma justia enquanto tal e, tampouco, a vida
inseparvel da injustia.
Pois tudo que surgiu do homem esteve sempre submetido ao poder e
fraqueza do homem. No a justia que julga aqui; menos ainda a graa
que o veredicto pronuncia: mas unicamente a vida, este poder obscuro,
arrebatador, insaciavelmente sedento de si mesmo. Seu veredicto
sempre implacvel, sempre injusto, pois jamais provm da forma pura do
conhecimento; mas, na maioria dos casos, no seria diferente se a justia
em pessoa pronunciasse ela mesma este veredicto. Pois tudo o que nasce
merece morrer. Seria portanto melhor que nada nascesse8. preciso ter
muita fora para poder viver e esquecer at que ponto viver e ser injusto
so uma nica e mesma coisa. (NIETZSCHE, 2005, p. 96. grifos no
original).

O julgamento do passado possibilita o surgimento de uma categoria de


presente artificial. O historiador crtico se posiciona em um ponto neutro e
observa o passado a partir de uma concepo ideal de presente, que nega
efetivamente os fatos que deram origem ao presente real. O historiador crtico no se
v como produto da histria e, sim, como um observador capaz de analisar a histria
situando-se fora dela.
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Citao retirada da obra Fausto, de Goethe.


Goethe:Faust ,I, p. 1339-1341. [NF].
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J que somos efetivamente o fruto das geraes anteriores, somos


tambm o fruto dos seus desregramentos, das suas paixes, dos seus
erros, ou seja, dos seus crimes: no possvel excluir-se completamente
desta cadeia. Podemos condenar estes desregramentos e acreditar que
estamos livres deles, mas isto no impede que sejamos os seus herdeiros.
(NIEZSCHE, F. 2005, p. 97).

Nietzsche aponta que ao se fazer uso da histria crtica, corre-se o risco de


trazer ao homem moderno a necessidade de uma segunda natureza. Uma natureza
que nega sua prpria formao histrica e se coloca sistemtica e rigorosamente em
atitude crtica com relao ao passado. A educao nesse contexto torna-se artificial
e responsvel por um conflito entre a natureza do homem e os conhecimentos que ele
deve aprender.
Na melhor das hipteses, chegaremos ento a provocar um conflito entre
a nossa natureza ntima, hereditria, e o nosso conhecimento, e tambm,
sem dvida, haver uma luta entre uma disciplina nova e rigorosa e os
valores legados e inculcados por uma educao tradicional: implantamos
em ns um novo hbito, um novo instinto, uma segunda natureza
(zweiteNatur) que faro morrer a nossa primeira natureza (ersteNatur).
Esta por assim dizer uma tentativa de indicar a posteriori o passado do
qual se queria ter sado, por oposio quele do qual realmente se saiu
[...]. (NIETZSCHE, 2005, p. 97).

A implantao de uma segunda natureza, consequncia do uso da histria


crtica, , para Nietzsche, duplamente problemtica. Primeiro porque, segundo sua
perspectiva, as segundas naturezas so sempre mais frgeis que as primeiras. E, em
segundo lugar, traz consigo uma contradio, a de que ela um dia passar a ser
primeira natureza e ser substituda por uma nova segunda natureza, que analisar e a
julgar como injusta.
Para aqueles que utilizam a histria crtica a servio da vida, um
admirvel consolo: eles sabem que esta primeira natureza h pouco foi
uma segunda natureza e que toda segunda natureza, quando triunfa, se
transforma por sua vez numa primeira natureza. (NIETZSCHE, 2005, p.
98).

Estes trs formatos da histria enquanto saber objetivo ou cincia podem ser
perfeitamente alocados nas concepes teleolgica e positivista da histria, que se
constituem como o alvo central das crticas de Nietzsche. O que leva o ser humano a
buscar a histria so motivaes vitais, que esto em consonncia com a vida.
Entretanto, na modernidade, o carter cientificista, o imediatismo e a busca de um
saber sobre os prprios saberes, um mero saber sobre a cultura que se caracteriza por
no visar o exterior do homem e, sim, sua interioridade, o que faz com que a
pretenso cientfica da histria culmine em uma degradao da cultura. Conforme
ilustra, em parte, o trecho a seguir:
A histria no mbito da crtica de Nietzsche educao e cultura na modernidade Celso Kraemer; Rodrigo
Abrantes Cesar.
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De fato, um astro magnfico e luminoso se interps efetivamente entre a


histria e a vida; de fato esta constelao foi modificada: atravs da
cincia, pela vontade de fazer da histria uma cincia. No mais a vida
somente que governa e refreia o conhecimento do passado: todas as
barreiras foram derrubadas e o homem submergiu no fluxo de tudo aquilo
que um dia existiu. Todas as perspectivas foram estendidas ao infinito,
para to longe onde podia haver um futuro. Nenhuma espcie jamais viu
se desenrolar infinitamente um espetculo comparvel a esse que nos
apresenta a histria, esta cincia do devir universal (die Wissenschaft ds
universalenWerdens); verdade que ela demonstra com isso a perigosa
ousadia de sua divisa: Fiat veritas, pereatvita (Faa-se a verdade, ainda
que o mundo perea). (NIETZSCHE, 2005, p. 99. Grifos no original)

A relao conflituosa entre exterioridade e interioridade, ilustrada pelos


saberes que se constituem tendo o mundo exterior ao homem como referncia e os
saberes ou conhecimentos que se voltam unicamente ao interior do homem, para
Nietzsche problemtica. O filsofo aponta que na modernidade h um predomnio
da busca pelo conhecimento histrico tendo em vista a interioridade do homem. H,
para Nietzsche, uma srie de problemas decorrentes desta caracterstica do homem
moderno, conforme analisa Habermas, em O discurso Filosfico da Modernidade
(1985):
Na segunda de suas Consideraes Inatuais [Intempestivas] acerca da
Utilidade e inconveniente da histria para a vida, Nietzsche analisa a
inconseqncia duma tradio cultural truncada do agir, empurrada pela
esfera da interioridade: o saber, tomado em excesso, sem fome, mesmo
contra a necessidade, deixa agora de operar como motivo transformador,
que impele para o exterior, mantendo-se oculto num certo mundo interior
catico... Da que toda a formao cultural moderna seja essencialmente
interior - um manual de formao interior para brbaros exteriores...
Sobrecarregada de saber histrico a conscincia moderna perdeu a fora
plstica da vida que habilita o homem, com olhos postos no futuro, a
interpretar o passado a partir da suprema fora do presente.
(HABERMAS, J. 1990 p. 90.).

Os saberes, quando visam estritamente interioridade, no se voltam vida


em seu amplo sentido, no adquirem uma forma e se constituem em saberes
contrrios vida, tornam-se mera erudio e se configuram vazios. Por no se
voltarem ao funcionamento da vida, e por no se materializarem na exterioridade,
acabam por no fornecerem uma forma e, tampouco, estilo a uma cultura.
Diz-se ento que se possui o contedo e que somente falta a forma; no
entanto, para todos os seres vivos, esta uma contradio totalmente
inslita. E justamente porque a nossa cultura moderna no pode ser
compreendida sem essa contradio. Ela no constitui uma realidade viva,
quer dizer, no uma cultura autntica, somente uma espcie de saber
sobre a cultura. (NIETZSCHE, 2005, p. 101).

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O argumento central de Nietzsche, como explicitado acima, de que, como


existe uma contradio entre contedo e forma na modernidade e que essa
contradio , por si s, inslita, conclui-se que a cultura moderna no pode ser
considerada uma cultura autntica. A cultura moderna, para Nietzsche, no exprime
nada prprio, ao contrrio, o que se exprime realmente, o que se manifesta
exteriormente em atos visveis se reduz a uma fria conveno, a uma pobre imitao
ou uma caricatura grosseira (NIETZSCHE, 2005).
A educao como produto dessa cultura, segundo Nietzsche, assimila,
legitima e dissemina saberes fundamentados em uma viso contaminada pelo
excesso de histria e que, em virtude disso, propaga simulacros e caricaturas da vida.
Consideraes Finais
A partir da obra nietzschiana ainda possvel identificar temas e problemas
atuais. A questo levantada pelo filsofo sobre a forma como na cultura e,
consequentemente, nos estabelecimentos de ensino e pesquisas cientficas feito o
uso da histria, relevante. A figura do especialista, que Nietzsche viu surgir no sc.
XIX, atualmente ocupa uma posio de destaque no meio acadmico, sendo
facilmente identificado, entretanto, ainda pouco estudado.
A educao contempornea visa especializao e est fundamentada na
diviso do trabalho cientfico. Ao afirmar que o mau uso da histria resulta em
pseudo-culturas, Nietzsche lana o olhar sobre as produes filosficas e cientficas
de sua poca. A classificao dessas produes como contrrias vida se deve ao
fato de serem produes vazias de contedo, realizadas apressadamente e que tm
como referncia uma viso superficial sobre a vida. Outro nome utilizado por
Nietzsche para definir as pseudo-culturas cultura jornalstica, justamente em
aluso ao imediatismo e superficialidade da produo de contedo jornalstico.
As necessidades vitais da histria que deram origem, segundo Nietzsche, aos
trs paradigmas: monumental, tradicionalista e crtico no foram atendidas
plenamente. Isto se deve substancialmente ao modo como os intelectuais e cientistas
constituram os saberes histricos e ao modo como a histria foi ensinada e utilizada
nos ambientes de ensino.
Os apontamentos feitos por Nietzsche possibilitam reformular questes de
carter epistemolgico sobre a natureza do conhecimento e da cultura produzida nos
ambientes educacionais contemporneos. Entender a crtica de Nietzsche, como uma
crtica histria, um tanto equivocado. O que o filsofo faz uma crtica
erudio, falta de exteriorizao dos contedos, ausncia de forma, e, sobretudo,
falta de consonncia entre a produo cientfica e cultural com a vida.
Inserida no mbito das pesquisas em educao, a temtica levantada por
Nietzsche nos remete aos princpios que regem o funcionamento dos
estabelecimentos de ensino e de pesquisas contemporneos, e as finalidades do
conhecimento. Por meio do pensamento de Nietzsche, possvel delinear mltiplas
problemticas que circundam os contedos cientficos, filosficos e artsticos
produzidos nas escolas e universidades da atualidade.

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