Unidad - 4 Teología de La Misión

CALIFORNIA CHRISTIAN
UNIVERSITY
DISTANCE LEARNING PROGRAM
Programa de Maestra en Teologa

CURSO
Teologa de la Misin
Unidad 4
Temas:
1. Los contextos de la Misin. Por Brbara Robra. En
www.misiopedia.org. Revista de Antropologa y misin.
2. La teologa de la Misin: Misin en contexto. En:
www.misiopedia.org. Revista de antropologa y misin.
3. La misin de la iglesia en el siglo 21. Por: Guillermo Cook. En:
Bases bblicas de la misin, perspectivas latinoamericanas.
Editor Ren Padilla. Editorial Kairs. 1998. 7 pginas de 231.
4. Sufrimiento y gracias: Eje misionolgico narrativo y sus
implicaciones para la Misin en A.L. Por: George reyes. Revista
Kairs No. 44. De 2009. 27 pginas.
1. La Misin en Apocalipsis. Por: Juan Stam, En: Bases bblicas de
la Misin: Perspectiva latinoamericanas. Editor Ren Padilla.
Editorial Kairs. 1998. 14 pginas de 231.
Todos los textos y artculos son usados con propsitos

estrictamente acadmicos y con apego a las leyes de autor
Seccin 1
LOS CONTEXTOS DE LA
MISIN
Aquel mismo da dos de ellos se dirigan a un pueblo llamado Emas,
a unos once kilmetros de Jerusaln. Iban conversando sobre todo
lo que haba acontecido. Sucedi que, mientras hablaban y discutan,
Jess mismo se acerc y comenz a caminar con ellos; pero no lo reconocieron, pues sus ojos estaban velados. Qu vienen discutiendo
por el camino?, les pregunt. Se detuvieron, cabizbajos; y uno de ellos,
llamado Cleofas, le dijo: Eres t el nico peregrino en Jerusaln que
no se ha enterado de todo lo que ha pasado recientemente? Qu es lo
que ha pasado?, les pregunt. Lo de Jess de Nazaret. Era un profeta,
poderoso en obras y en palabras delante de Dios y de todo el pueblo.
Lucas 24:13-19
Seccin 1
LOS CONTEXTOS
DE LA MISIN
As como la encarnacin de Dios se dio dentro de un

contexto especfico (Lucas 2:1-2), as tambin la misin
de Dios siempre se lleva a cabo en un contexto social,
econmico, poltico, religioso y cultural particular. Sin
duda, los contextos presentes son diferentes de aquellos de Judea hace 2000 aos, pero el reinado de Dios todava irrumpe en un contexto especfico en el mundo de
hoy. Por lo tanto, el compromiso en la misin requiere el
discernimiento en oracin de los signos de los tiempos
y una lectura fiel de los contextos. Para los efectos de
una misin contextual e integral eficaz, la iglesia se ve
desafiada a discernir y analizar los contextos locales y
nacionales, teniendo presente el impacto que los factores globales y regionales ejercen sobre estos contextos
locales. El presente documento intenta destacar algunos aspectos de los contextos globales y regionales, invitando a la vez a la iglesia local a seguir profundizando
en el proceso dentro de sus propios contextos.
1.1. Discernir e identificar los

contextos de la misin
CAM Barbara Robra
Los contextos en los que vive la gente dan forma a su

comprensin del mundo, del Evangelio y de s misma,
e influyen en ella. Por lo tanto, la iglesia no puede suponer que su visin del mundo, de los/as dems, de la
tierra y de Dios sea universal. Identifica sus contextos
para ayudarse a estar en el mundo, pero sin ser asimilada por el mundo (Juan 17), y para descubrir aquellas
LOS CONTEXTOS DE LA MISIN
SECCIN 1
cosas y personas dentro de sus contextos que Dios
char de manera cuidadosa e intencional. Los gritos de
busca transformar, reconciliar y empoderar.
los/as pobres, los/as oprimidos/as, los/as excluidos/

as, y los/as olvidados/as y silenciados/as dan eviden-
Identificar un contexto no consiste simplemente en enu-
cia de la arrogancia destructiva de los/as poderosos/
merar factores que pertenecen al contexto. Significa nom-
as y de la necesidad de la irrupcin en el mundo del
brar, analizar, conocer y establecer categoras para trans-
reinado de Dios en Cristo, en donde hay justicia e in-
formar el contexto. Se trata de un proceso cooperativo de
clusividad en una comunidad que da vida. Los nuevos
conversacin y dilogo, de escuchar y de hablar, actuar y
mtodos correctivos de interpretacin por parte de
observar, dar y recibir. La interaccin es una parte esen-
las teologas de mujeres, las voces creativas de los/as
cial del proceso de identificar y descubrir el contexto de
jvenes y los testimonios de las personas que han ex-
la misin. En ocasiones, una voz que proviene de fuera
perimentado la presencia empoderadora de Dios y que
ayuda a la iglesia a ver su propio contexto desde una nue-
trabajan en su comunidad permiten a la iglesia discer-
va perspectiva. Especficamente, las voces marginadas
nir dnde se requiere transformacin, reconciliacin y
y excluidas revelan contextos de maneras nuevas, preci-
empoderamiento dentro de su contexto.
sando el enfoque de la iglesia en la misin.

Las Escrituras, al ser compartidas de manera conAl analizar su contexto, la iglesia puede indagar, entre
textual, nos proporcionan unos lentes distintos para
otras cosas, acerca de las situaciones que requieren
ver el mundo y los valores
transformacin y/o sanacin, situaciones de conflicto
e ideales que operan en l.
y reconciliacin, y situaciones de control del poder su
As como hizo Jess al abrir
Comprender los
contextos requiere
identificar las realidades
y poderes que operan en
el mundo; esto incluye
identificar tanto los
poderes del mal como el
poder de Dios.
abuso, mal uso o la ausencia de poder. Comprender los
las Escrituras con los disc-
contextos requiere identificar las realidades y poderes
pulos en el camino a Emas,
que operan en el mundo; esto incluye identificar tanto
las Escrituras ayudan a la
los poderes del mal como el poder de Dios. El pecado, la
iglesia a evaluar sus propios
destruccin y las relaciones comunitarias e individuales
contextos desde un enfoque
rotas, as como la degradacin ecolgica, revelan una
histrico ms amplio y des-
forma de vida que no est de acuerdo con las intencio-
de la perspectiva de las in-
nes de Dios. Sin embargo, los contextos reflejan tambin
tenciones de Dios para el mundo. Asimismo, los docu-
lugares y situaciones en donde Dios ya est trabajando
mentos teolgicos y confesionales, con temas como la
para ver realizado su reinado prometido. Se trata de los
justificacin, la gracia, la Palabra y los Sacramentos,
lugares donde el pueblo de Dios es activo en respuesta a
influyen en la manera en que la iglesia ve sus contex-
distintos llamados. Son tambin aquellas situaciones en
tos desde una nueva perspectiva. La participacin
las que se proclaman las buenas nuevas, se escuchan las
ecumnica y los resultados de los dilogos ecumni-
voces de los/as oprimidos/as, se presta atencin a las in-
cos e interreligiosos tambin aportan un enfoque dis-
justicias y se devuelve la salud a la creacin y a todas las
tinto y pueden ofrecer nuevos o ms claros destellos
personas. Es posible que la iglesia cometa errores en su
de la irrupcin del reinado de Dios en el mundo, as
esfuerzo por identificar sus contextos. No obstante, sin
como nuevas posibilidades y retos para la misin que
comprender los contextos, la iglesia puede simplemente
posiblemente se haban pasado por alto.
suponer que las cosas son como deberan ser.

Los/as profetas en la sociedad, ubicados tanto dentro
1.2. Voces que identifican los contextos
como fuera de la iglesia, describen la realidad de los

diferentes contextos. Puede tratarse de cientficos/as,
sabios/as, mujeres comprometidas o voces que cla-
Hay muchas voces importantes en el mundo que iden-
man desde los desiertos de la vida humana. Pueden
tifican los contextos, y a las que la iglesia necesita escu-
cuestionar los supuestos de la iglesia y desafiarla a
MISIN EN CONTEXTO
11
revisar sus prioridades e ideales.
mos cuando la iglesia considera los contextos de la
La creacin de Dios tambin alza
misin a principios de un nuevo siglo. Sin embargo,
su voz para identificar contextos.
los ejemplos ofrecidos aqu no constituyen de ningu-
Da testimonio de la gloria de Dios
na manera una lista exhaustiva de todos los factores
(Salmo 19:1-4), quien se deleita nu-
que la iglesia necesita tomar en cuenta con respecto
triendo la vida fsica, emocional
a su contexto. Al explorar su contexto, la iglesia ver
y espiritual de toda la creacin.
cmo ste afecta su vida y su testimonio. Todava po-
Pero la creacin tambin denun-
dr preguntarse qu otros factores son importantes
cia con dolor la codicia humana
en la definicin de su contexto y de qu manera estos
y la violencia desenfrenada que
factores tienen implicaciones prcticas tanto positi-
ocasionan una devastacin y de-
vas como negativas para el pueblo comprometido en
solacin del medio ambiente sin
la misin de Dios.
precedentes.
Existen ms voces todava que la
1.3.1. Los complejos efectos de la

globalizacin
iglesia debe escuchar y otras herramientas analticas que puede
El cambio de siglo se vio marcado por significativos cam-
utilizar para identificar sus con-
bios histricos, entre ellos la cada de la Unin Sovitica
textos, pero no es posible mencio-
y el fin de la guerra fra, el aumento de la hegemona de
narlas todas aqu. Este captulo
las superpotencias, el desmantelamiento del apartheid
describe algunos caminos y he-
como una justificacin oficial del racismo y la revolu-
rramientas bsicas que permiten
cin de las tecnologas de la informacin que abri paso
a la iglesia comenzar a descubrir
a la globalizacin. Las diferentes regiones del mundo se
e identificar el lugar en el que est
han visto cada vez ms vinculadas entre s como conse-
llamada a participar en la misin
cuencia de los avances en los medios de transporte y las
de Dios y entrar as en la espiral
tecnologas de las comunicaciones. En general, la globa-
hermenutica.
lizacin ha tenido un impacto considerable sobre todos

los aspectos de la vida social: la economa, la poltica, la
1.3. Las realidades

globales cambiantes que
afectan a los contextos
globales y locales
cultura, las comunicaciones y el sentido individual de

los valores y la moralidad. Por un lado, la globalizacin
ha aportado ciertos beneficios para diferentes aspectos
de la vida. Los avances en el transporte permiten que
las personas viajen extensamente y con mayor flexibilidad y eficiencia y que conozcan pueblos de diferentes
La misin de Dios y la misin de
culturas en sus propios contextos. La tecnologa de las
la iglesia que resulta de ella se lle-
comunicaciones como el Internet ha fomentado la de-
van a cabo en contextos siempre
mocratizacin de la informacin, la cual ya no puede ser
cambiantes. Los contextos de la
controlada ni manipulada tan fcilmente por el Estado.
iglesia pueden variar de un lugar a
Los conocimientos cientficos y tcnicos, la mejor prc-
otro y las formas de los contextos
tica en los diferentes campos de esfuerzos humanos y
pueden cambiar. A pesar de estos
las expectativas y oportunidades se comparten ms
cambios constantes y de las dife-
all de las fronteras regionales y nacionales.
rencias en los contextos, existen,

sin embargo, ciertos temas glo-
Hasta cierto punto, la globalizacin tambin ha contri-
bales que se imponen por s mis-
buido a una mejor vigilancia pblica de los gobiernos,
SECCIN 1
Wolfgang Hagemann, http://www.wolfgang-hagemann.de/ny98/
ha aumentado la capacidad de la gente para respon-
humano, de la occidentalizacin de la cultura y la fe-
der de manera rpida y flexible a las crisis, y ha faci-
minizacin de la pobreza. A causa de la ampliacin de
litado la toma de conciencia acerca de los derechos
la agricultura comercial y de las industrias agrcolas
humanos y el abuso de estos derechos en el mundo.
y de los severos cambios climticos, muchos pases
Hablando en trminos sociales, la globalizacin pro-
del Sur ya no son capaces de preservar la seguridad
porciona al individuo un sentimiento de familiaridad,
alimentaria. Cada ao, la situacin econmica de mi-
dondequiera que se encuentre, y, hablando en trmi-
llones de familias y de pases
nos ecolgicos, aumenta su sensibilidad con respecto
enteros empeora en relacin
al carcter finito e interconectado del ecosistema.
con el ao anterior. El nmero

de jvenes cultos/as que no
Por otro lado, al promover el individualismo a costa
encuentran trabajo se encuen-
de la comunidad, la globalizacin ha incrementado
tra en constante aumento.
la brecha entre pueblos y naciones, ricos y empo-
En general, la
globalizacin ha tenido
un impacto considerable
sobre todos los
aspectos de la vida
social: la economa, la
poltica, la cultura, las
comunicaciones y el
sentido individual de los
valores y la moralidad.
brecidos. Los efectos adversos de la globalizacin
El consumismo, un elemento
econmica neoliberal que privilegia la generacin de
esencial de la economa neoli-
ganancias, la competencia, la consolidacin de los
beral, representa un reto para
conglomerados econmicos y la privatizacin de los
la iglesia en misin. Como se
medios de produccin han hecho de la economa de
requiere un alto nivel de con-
muchos pases una economa de mera supervivencia,
sumo para estimular la economa basada en el mer-
particularmente en el Sur. Las economas locales es-
cado, la mentalidad de mercado, que asigna valores
tn a la merced de las corporaciones transnacionales,
mercantiles a todo, incluyendo la moral y la religin,
que dictan el curso de la economa globalizada. Algu-
alimenta y promueve el consumismo. Una economa
nas corporaciones poseen ms riqueza, y en conse-
ms propensa al gasto que al ahorro es perjudicial
cuencia ms poder, que la mayora de los gobiernos
para la sostenibilidad de los recursos de la tierra para
del mundo. Adems de la carga debilitante de la deuda,
las futuras generaciones. Los anuncios publicitarios
estas naciones empobrecidas sufren los efectos ad-
han promovido el consumismo incluso en lugares
versos de la mercantilizacin de la vida y del cuerpo
donde predomina la pobreza. La publicidad borra
MISIN EN CONTEXTO
13
SECCIN 1
con frecuencia la distincin entre
Mientras se impone la economa globalizada de consu-
deseo y necesidad. Su nfasis en
mo, la devastacin del ecosistema se intensifica. Mien-
adquirir, en lugar de reciclar, ha
tras se extiende la destruccin de las selvas tropicales
tenido un efecto perjudicial en la
y se incrementa el uso de pesticidas para maximizar
sociedad y el medio ambiente.
ganancias, la superficie cultivable de la tierra disminuye debido a una creciente desertificacin. El aumento
La iglesia en misin tiene el desafo
de la actividad agrcola industrial ha generado desem-
de enfrentar las injusticias econmi-
pleo, el cual a su vez provoca la migracin del campo
cas y de cuestionar cualquier pers-
a las ciudades, poniendo as en evidencia el vnculo
pectiva que defina o evale a las
entre los problemas ecolgicos y econmicos. La ex-
personas en base a su riqueza o su
pansin de ciertos aspectos predatorios de la civiliza-
valor en el mercado (cf. el documen-
cin occidental a otras regiones del mundo, el rpido
to de trabajo de la FLM, Encaremos
crecimiento de la poblacin mundial y las tradiciones
la Universalizacin Econmica como
culturales dainas han conducido a la extincin de mu-
Comunin Eclesial, mayo de 2001).
chas especies de animales y plantas que amenaza el

delicado equilibrio de ecosistemas frgiles.
A menudo, los avances tecnolgicos y las comodidades modernas se han obtenido a expensas de la tierra,
el aire y el agua. La contaminacin por qumicos, las
emisiones txicas y la radiacin amenazan el bienestar de toda la creacin. La creacin de Dios ha sufrido
enormemente a manos de seres humanos pecaminosos. Sin embargo, los avances tecnolgicos han permitido, al mismo tiempo, que la humanidad descubra,
identifique y elimine otras prcticas y sustancias dainas. Por ejemplo, los avances farmacolgicos y el
descubrimiento del papel de la radiacin en el diagnstico de enfermedades han salvado un sinnmero
de vidas alrededor del mundo.
1.3.2. Contextos tecnolgicos

La globalizacin ha conducido a un mayor uso de la
tecnologa y a un acceso a la informacin ms amplio.
La tecnologa de la informacin tiene aspectos tanto
positivos como negativos. Entre los positivos, puede
sealarse que las personas estn en condiciones de
CAM Barbara Robra
comunicarse entre s de manera ms libre e inmediata;
14
MISIN EN CONTEXTO
tambin ha aumentado la capacidad de almacenar, ubicar, procesar y diseminar informacin. Adems, es posible trascender las fronteras geogrficas tradicionales
de las religiones. La tecnologa de la informacin permite incluso que la iglesia llegue a personas que se han
retirado de comunidades religiosas institucionales.

Entre los aspectos negativos, debe sealarse que el
SECCIN 1
1.3.3. Contextos de la salud
contacto virtual puede llegar a ser ms importante

que el contacto personal. Adems, la tecnologa de la
Los avances en el conocimiento cientfico y tecnolgi-
informacin implica el riesgo de aumentar la brecha
co han contribuido a un progreso considerable en el
entre las personas que tienen acceso a esta tecnolo-
combate contra diversas enfermedades y otras ame-
ga y las que no lo tienen. Las personas ricas tienen
nazas a la salud. Sin embargo, a pesar de los avances
mejor acceso a las innovaciones tecnolgicas que la
tecnolgicos, el mundo sigue luchando con proble-
gente pobre, lo cual tiende a marcar cada vez ms la
mas relacionados con la salud. No obstante, la inten-
diferencia entre las naciones y personas ricas y los/as
sidad de la lucha difiere de un continente a otro. An
pobres del mundo.
en el siglo XXI, el vnculo entre enfermedad y pobreza

es impresionante. En muchos pases del Sur, y tam-
Existe un prspero mercado global de la ingeniera
bin en los cinturones de pobreza de los pases ricos,
gentica de la vida animal y vegetal. Los alimentos
los/as pobres son ms propensos a sufrir problemas
genticamente modificados estn generando nuevas
de salud que los/as ricos/as. La enfermedad debilita a
dependencias, aunque las consecuencias psicolgi-
las economas frgiles de los pases del Sur.
cas todava son desconocidas. La patentacin de genes de plantas autctonas realizada por corporacio-
El mundo de hoy est marcado por diferentes enfer-
nes globales de comercio agrcola aumenta y apoya el
medades fsicas, mentales, psicolgicas, emocionales,
constante proceso de dependencia y privacin de los
espirituales,
derechos de propiedad de los pases del Sur.
nales y sociales; al-
relacio-
gunas de ellas son reSi bien los movimientos de mujeres globalizados han
conocidas,
abierto las puertas a muchas mujeres en cuanto a afir-
otras se mantienen
mar su derecho sobre su propio cuerpo, la globaliza-
en secreto y son obje-
cin de la economa y los medios de diversin han in-
to de negacin. Entre
crementado la explotacin de mujeres como madres
estas ltimas hay en-
mientras
La patentacin de genes de
plantas autctonas realizada
por corporaciones globales de
comercio agrcola aumenta y
apoya el constante proceso de
dependencia y privacin de los
derechos de propiedad de los
pases del Sur.
de alquiler y ha reducido los cuerpos de las mujeres
fermedades mortales,
a objetos comerciales o a donantes de vulos. La po-
como el VIH/SIDA, la
sibilidad de conocer el sexo de un/a nio/a antes de
tuberculosis y la ma-
nacer ha llevado al incremento de los abortos de fetos
laria, que devastan continentes enteros. El VIH/SIDA
femeninos en aquellas regiones donde se considera
ha alcanzado proporciones pandmicas en muchos
ms deseable tener un hijo varn.
pases del Sur. Factores econmicos y culturales,

entre otros, han afectado a la capacidad de algunos
La capacidad para hacer algo no significa necesaria-
pases de reaccionar de manera apropiada. Aunque
mente que esto sea lo correcto. Los/as cientficos/as
constituye ante todo un problema de salud, tambin
ejercen un poder considerable en un mundo que ido-
crea serios problemas sociales y econmicos, entre
latra la tecnologa. Existe la tentacin de abusar de
ellos, un creciente nmero de hurfanos/as y la inca-
este poder para fines militares y de otro tipo. Al com-
pacidad de las familias afectadas por el SIDA de cubrir
prometerse con la misin y percibir en Cristo los des-
sus necesidades bsicas. En algunos lugares, los/as
tellos de la irrupcin del reinado de Dios en el mundo,
nios/as y las mujeres se estn volviendo cada vez
la iglesia se enfrenta a dilemas ticos acerca del valor
ms vulnerables y llevan la mayor parte de la carga.
y el uso de las tecnologas. Debe tomar seriamente
Los programas educativos de salud son importantes,
en consideracin aquello que es apropiado y tener en
as como la necesidad de romper el silencio sobre
mente la integridad cultural y la responsabilidad p-
esta enfermedad y otros asuntos relacionados con la
blica.
salud. A la iglesia le ha costado trabajo hablar sobre
MISIN EN CONTEXTO
15
SECCIN 1
este tema de manera pblica, pero esta crisis cons-
ostentan o buscan el poder para controlar, suprimir o
tituye una oportunidad desafiante para la iglesia en
implementar cambios en beneficio propio. La violen-
misin.
cia es un pecado.
En algunos casos, una enfermedad puede resultar
La guerra y los conflictos: La violencia, los conflictos
en un impedimento permanente. Las condiciones de
y las guerras se dan entre naciones o dentro de un
discapacidad, sin embargo, no son enfermedades. In-
mismo pas como luchas de poder para mantener o
dependientemente del pas, se estima en un 10% la
aumentar el control sobre recursos limitados y para
poblacin que sufre una de las cinco categoras gene-
establecer una superioridad indiscutible. En las gue-
rales de discapacidad: discapacidades fsicas, ceguera,
rras convencionales del pasado, los ejrcitos seguan
sordera, impedimentos intelectuales y enfermedades
reglas predeterminadas de combate. Ms reciente-
mentales. Estas personas enfrentan la discriminacin
mente, los insurgentes, rebeldes y caudillos se han
cuando buscan empleo y en los lugares de trabajo. Los
involucrado en conflictos armados. Se ha forzado a
edificios pblicos, los lugares de trabajo e inclusive las
poblaciones civiles inocentes, incluyendo particu-
iglesias no siempre son accesibles a las personas con
larmente a nios/as y mujeres, a participar en estos
problemas para desplazarse. Las iglesias estn redo-
conflictos, utilizndolos/as como instrumentos estra-
blando sus esfuerzos
tgicos, escudos humanos o blancos de ataque. El uso
para proveer los me-
del terror como un medio de fuerza para someter al
dios para una participa-
enemigo es una caracterstica constante de los con-
cin plena de personas
flictos armados. Los actuales avances tecnolgicos
con discapacidades en
han llevado a que este tipo de violencia sea an ms
la vida y el trabajo de
letal, tanto fsica como psicolgicamente.
la iglesia (por ejemplo,

a travs de la comuni-
La guerra ocasiona sufrimiento, enfermedad y pobre-
cacin con seas para
za indecibles a las personas ms vulnerables, los/as
gente que sufre sorde-
ancianos/as, las mujeres, los/as nios/as y las genera-
ra). Uno de los retos ur-
ciones futuras. Tiene efectos devastadores sobre las
gentes para la iglesia es
infraestructuras y el medio ambiente.
trabajar con otros/as

para educar a la socie-
Igualmente destructiva resulta la violencia encubierta
dad con el fin de quitar
de las guerras geopolticas y econmicas de la cual son
los obstculos fsicos para personas con discapacida-
objeto las naciones empobrecidas. As ocurre cuando
des y poner fin a su estigmatizacin y exclusin.
la ayuda se otorga a condicin de la adopcin de ciertas polticas que benefician al donante a expensas del
1.3.4. La violencia en el mundo
receptor. Entre los ejemplos de violencia encubierta se

pueden mencionar las deudas ilegtimas de los pases
La misin de Dios desde siempre se ha llevado a cabo
del Sur y la facilitacin de la inversin transnacional
en medio de un mundo violento. La crucifixin fue
que maximiza las ganancias en detrimento de aquellos
un acto de violencia contra Dios y, de forma indirec-
pases donde se hacen las inversiones. La pobreza mis-
ta, contra la humanidad y la creacin entera. La mi-
ma es una forma de violencia, porque le roba a la gente
sin de la iglesia comenz en medio de un ambiente
su dignidad humana, su salud y su bienestar.
de persecucin y violencia. La violencia en todas sus
16
formas, abierta o encubierta, desde siempre ha sido
La violencia estructural y sistmica: La violencia se ma-
utilizada para obtener poder sobre otras personas.
nifiesta cuando las estructuras sociales estn funda-
Es una herramienta poderosa utilizada por quienes
mentadas y mantenidas por grupos privilegiados para
MISIN EN CONTEXTO
su propio beneficio y poder. Las

estructuras patriarcales, por ejemplo, no reconocen los derechos ni
la igualdad de la mujer. Los grupos
migrantes son explotados y los/as
inmigrantes reciben un trato injusto por motivos tnicos, raciales,
sexuales o religiosos. La estratificacin social es otra forma de violencia social. Los/as intocables o
aquellas personas que provienen
del estrato ms bajo de la sociedad
son, con frecuencia, excluidos/as
injustamente. Las estructuras sociales o polticas violentas, tales
como la dictadura, la oligarqua y el
patriarcado, siempre han llevado a
la violencia sistmica. Fomentan la
supresin de los derechos civiles
y humanos, la implementacin de
polticas injustas y la imposicin
economas regionales. El gnero, la
raza, la etnia, la religin, la orientacin sexual y hasta el idioma han
servido como base para excluir a
personas o despojarlas de su voz.
En casos extremos, esto puede lle-
CAM Barbara Robra
unilateral de valores, ideologas y
var a la as llamada limpieza tnica
grupos pueden ser objeto de abuso fsico, sexual y
o genocidio. A travs de la historia,
mental. Las mujeres maltratadas son aisladas de co-
la violencia sistmica no ha queda-
munidades que las cuidan y apoyan, con el fin de ejer-
do sin oposicin. Los conflictos de
cer un mayor control sobre ellas. La violencia tambin
contra-violencia, incluyendo el uso
puede tomar la forma de injusticia en salarios y opor-
del terror en el mbito nacional y
tunidades entre hombres y mujeres, y de techos de
regional, han provocado sufrimien-
cristal en el sector corporativo. El lenguaje excluyen-
to y destruccin prolongados.
te reduce al silencio y al anonimato a la mitad de la

poblacin mundial (cf. el documento de la FLM Las
La violencia contra las mujeres,
Iglesias dicen No a la Violencia contra la Mujer, 2001).
los/as nios/as y las personas ms
Los/as nios/as pueden estar desnutridos/as o pue-
dbiles: La violencia tambin es
de negrseles la educacin. Tambin forma parte de
la causa de terrible sufrimiento
la violencia el forzar a los/as nios/as a combatir en
en los hogares. Frecuentemente
guerras, a la prostitucin o al trabajo infantil.
se dirige contra las mujeres, los/

as nios/as, los/as ancianos/as y
La violencia contra los/as ancianos/as y las personas
los/as discapacitados/as. Estos
que envejecen se produce cuando las instituciones des-
MISIN EN CONTEXTO
17
FLM
SECCIN 1
truyen su dignidad o les aplican sedantes muy fuertes, o
La iglesia no siempre es vctima de la violencia, aunque
cuando sus propios/as hijos/as y la sociedad abusan de
esto ocurre con frecuencia. La iglesia tambin ha prac-
ellos/as en lo econmico, lo social, lo fsico o lo intelec-
ticado la violencia contra sus propios miembros. Las
tual. Muchas veces se rechaza o se suprime la sabidu-
iglesias coloniales ejercan poder sobre las iglesias mi-
ra de los/as ancianos/as, olvidando su contribucin al
sioneras en desarrollo, impidiendo frecuentemente que
traspaso de valores y experiencias de vida a las nuevas
las iglesias ms jvenes formaran su propio liderazgo
generaciones. La iglesia en misin est llamada a opo-
y sentido de misin. Con frecuencia, el abuso del poder
nerse a esta violencia promoviendo la experiencia co-
y las disputas sobre propiedades por parte de las au-
munitaria, en lugar del aislamiento de la comunidad.
toridades eclesisticas han sido la causa de conflictos

dentro de la iglesia. Las mujeres han sido sutil o mani-
La violencia en la religin y en la iglesia: El fanatis-
fiestamente excluidas del liderazgo y de posiciones de
mo religioso es un hecho triste de la historia humana.
supervisin dentro de la iglesia. Sus voces, como las de
Genera una violencia que puede dirigirse tanto hacia
la juventud, han sido silenciadas o ignoradas.
dentro de la iglesia o
El gnero, la raza, la etnia, la

religin, la orientacin sexual
y hasta el idioma han servido
como base para excluir a
personas o despojarlas de su voz.
grupo religioso con
La violencia busca aislar y separar a las personas de
el afn de purificar-
sus comunidades y de las fuentes que las sostienen y
lo, como hacia fuera,
les dan esperanza. Las trata de forma infrahumana. La
contra personas de
violencia es un pecado que pretende suprimir y negar
otras religiones o, in-
todos los signos de esperanza y comunidad en Dios.
clusive, otras denomi-
La iglesia en misin est llamada a denunciar pblica-
naciones. De alguna
mente esta violencia y a caminar con las personas que
manera, sta es la peor forma de violencia, porque in-
buscan justicia y paz, para su empoderamiento.
voca el nombre de la religin y el nombre de Dios para

su justificacin. Esta violencia ha sido practicada de
manera abierta por zelotes fanticos de todas las re-
1.3.5. Contextos religiosos, culturales y

polticos
ligiones. De forma ms encubierta, esta violencia se

manifiesta en apreciaciones y comprensiones sobre
18
En muchas partes del mundo se observa un incremen-
otras religiones que parten de una mala informacin
to en la espiritualidad, a pesar de la violencia y las
e influyen directamente en la manera de comprender
calamidades que se sufren, o debido a ellas: las per-
la misin.
sonas buscan nuevas formas de espiritualidad para
MISIN EN CONTEXTO
SECCIN 1
satisfacer su anhelo de pertenencia. A menudo, la
Una de las respuestas a la crecien-
iglesia institucional no parece ofrecer la satisfaccin
te pluralidad religiosa ha sido un
espiritual que estas personas buscan. En muchos
fundamentalismo
pases europeos, caracterizados por analistas como
caracterizado por el fuerte deseo
reaccionario,
post-cristianos, posmodernos, altamente seculariza-
de los grupos de protegerse y pro-
dos y guiados por el mercado, las iglesias han expe-
teger su respectiva identidad de
rimentado una fuerte prdida de miembros debido a
influencias externas, o de recu-
una falta general de inters por la vida y la misin de
perar una lealtad fervorosa a una
la iglesia. Lo que antes se conoca como la cristiandad
creencia religiosa tradicional idea-
ya no existe. En su lugar, nuevas formas de religin
lizada. La necesidad de recuperar
o religiones redescubiertas se sirven de la bsqueda
o valorizar los fundamentos de la
espiritual de las personas. Algunas personas han de-
fe es importante y empodera a las
jado las religiones institucionales para cultivar sus
personas, ya que las dinmicas in-
races culturales redescubiertas, participar en prc-
herentes a los fundamentos tienen
ticas espiritistas o abrazar la secularizacin.
una influencia transformadora en

el individuo, la comunidad religio-
Un nuevo reto para la iglesia en misin, especial-
sa y la sociedad en general. Sin em-
mente en el Norte, lo constituye la consideracin del
bargo, el fundamentalismo hace de
contexto de pluralidad religiosa y cultural en el cual
tales fundamentos algo absoluto y
se encuentra inmersa. La migracin a gran escala de
los impone a todos los miembros
personas que cruzan regiones y continentes en bus-
de la comunidad. Asociado con el
ca de oportunidades econmicas, o que huyen de la
poder poltico y econmico, el fun-
opresin y la violencia, ha llevado a una diversidad
damentalismo reaccionario puede
cada vez mayor de religiones y culturas en las princi-
ser utilizado para justificar la opo-
pales ciudades del mundo. Las culturas religiosas ya
sicin o la violencia contra otras
no se encuentran aisladas unas de otras. En tales si-
personas.
tuaciones multiculturales las personas sienten que se

est cuestionando su forma de entenderse a s misma
El cambio cultural integral, que ha
o su identidad. Ellas buscan sus races, as como un
sido descrito como la transicin de
sentido o propsito en la vida. Muchas personas se
la sociedad moderna a la sociedad
involucran en procesos constantes de auto-construc-
tarda o posmoderna, ha sido iden-
cin o proyectos de identidad. Esto es evidente en la
tificado como uno de los contextos
cultura juvenil y entre los/as migrantes, pero tambin
de misin ms desafiantes. Este
es una caracterstica de la vida de la mayora de la
cambio cultural est estrechamen-
gente. Los proyectos de identidad se dan tanto en el
te asociado con la globalizacin y
mbito individual como colectivo, cuando las perso-
se considera que representa sus
nas se esfuerzan en dar forma o reformar su identidad
repercusiones sociales, cultura-
individual o colectiva, o inclusive en volver a escribir
les y religiosas. Se caracteriza por
la historia. Esta perspectiva puede ayudar a explicar
el cuestionamiento radical de los
las causas del conflicto regional, y tambin puede
esquemas
conceptuales
recibi-
arrojar luz sobre el aumento del fundamentalismo y
dos y de lo que anteriormente se
del nacionalismo. Las iglesias en pases receptores de
tena por verdad y autoridad. No
inmigrantes o refugiados/as tienen el reto de involu-
se puede dar nada por sentado en
crarse a travs de una interaccin diaria por medio
la ciencia, la religin o la bsque-
del dilogo y la hospitalidad.
da de estabilidad en los modelos
MISIN EN CONTEXTO
19
SECCIN 1
familiares o en las formas tradicionales de autoridad.
texto y lo vieran de una manera que les ayudara y los
En un mundo en el que la comunidad cientfica asig-
empoderara para la misin. La iglesia tambin nece-
ne al lenguaje y a la hermenutica la prominencia, el
sita reflexionar crticamente sobre su teologa y prc-
sentimiento de inseguridad ir en aumento. Cuando
tica de la misin a la luz de la Palabra de Dios hecha
se cuestiona la verdad teolgica, se desafa la misin
viva por el Espritu Santo dentro de cada contexto.
de la iglesia en el mundo. Debido a procesos globales

de influencia, estos fenmenos no se limitan al Norte,
El contexto y la teologa se relacionan entre s de una
donde se originaron, sino que ya se hacen sentir en
manera dialctica y dialogal que se describe muy acer-
diferentes partes del mundo.
tadamente como una espiral hermenutica. La teologa

toma su origen en la audicin de la Palabra de Dios en
Los/as cristianos/as viven y trabajan en diferentes
su contexto, para luego asumir un compromiso de fe.
contextos polticos. Existen diferencias de opinin
La fe activa en el amor, que nace cuando se escucha
acerca de si los gobiernos participan en la misin de
la Palabra creadora de Dios y sta realiza su obra, se
Dios o se oponen a ella. La gente puede confundir el
expresa en la praxis, es decir, en una actividad que
reinado de Dios con el poder poltico, particularmen-
busca encarnar el Evangelio en la vida y en el con-
te cuando se emplea el trmino Reino de Dios. Un
texto de una comunidad. La teologa cristiana es una
buen gobierno puede caer en la tentacin de suponer
reflexin fiel sobre la presencia y accin de Dios en el
que ha sido bendecido por Dios y que su sistema ha
mundo y sobre la praxis de la iglesia y del individuo.
sido ordenado para
Ms especficamente, la teologa de la misin reflexio-
todas las culturas. Sin
na sobre la misin de Dios y sobre la respuesta de la
embargo, cada siste-
iglesia al llamado amoroso de Cristo a seguirlo.
El cambio cultural integral,

que ha sido descrito como
la transicin de la sociedad
moderna a la sociedad tarda o
posmoderna, ha sido identificado
como uno de los contextos de
misin ms desafiantes.
ma de gobierno impone sus perspectivas
Al reflexionar sobre la praxis, la teologa cristiana es
contextuales e ideol-
necesariamente contextual, pues al tomar en consi-
gicas a la sociedad. La
deracin el contexto est influenciada y hasta con-
imposicin de ideolo-
dicionada por ste. Por lo tanto, la teologa debe ser
gas polticas puede
constantemente desafiada y transformada por la Pa-
silenciar las voces de
labra de Dios en las Escrituras. La teologa que los
la gente, robarle su dignidad, fomentar la violencia
discpulos en el camino a Emas haban adquirido so-
sistmica o llevar a conflictos globales o a la guerra.
bre Cristo fue desafiada y transformada por el Cristo
Un mal gobierno puede impedir el acceso a recursos
resucitado. Una teologa que es capaz de articular la
adecuados de educacin, salud, seguridad u organiza-
misin de Dios debe ser transformada continuamente
cin. No obstante, la misin de Dios se lleva a cabo en
por la Palabra oda en contexto y en praxis.
medio de la ambigedad de estos contextos.

Adems, la teologa agudiza el anlisis y la identifica-
1.4. Contexto y teologa
cin de los contextos, basndose para ello en la larga

historia y riqueza de la tradicin y las confesiones
cristianas. Sirviendo fielmente a la iglesia misional
Algunas de las realidades de los contextos actuales
en la tensin dialctica entre la praxis contextual y
que inciden en la misin y la teologa de la iglesia ya
la Palabra creadora de Dios, la teologa proporciona
han sido mencionados aqu. Los discpulos en el ca-
a la iglesia la posibilidad de reflexionar con claridad
mino a Emas vieron su contexto de manera diferente
sobre sus compromisos en el mundo, y fortalece la
cuando Jess les abri las Escrituras y se les revel
comprensin de la iglesia en cuanto a su razn de ser.
como el Cristo resucitado al partir el pan. Esta iluminacin fue necesaria para que dieran sentido a su con-
20
MISIN EN CONTEXTO
SECCIN 2
LA TEOLOGA DE LA MISIN
Qu torpes son ustedes les dijo, y qu tardos de corazn para creer
todo lo que han dicho los profetas! Acaso no tena que sufrir el Cristo
estas cosas antes de entrar en su gloria? Entonces, comenzando por
Moiss y por todos los profetas, les explic lo que se refera a l en
todas las Escrituras. Lucas 24:25-27
SECCIN 1

SECCIN 2
CAM Barbara Robra
2.0. Introduccin
diferentes concepciones de la misin, rescatndola de los abusos
El tema del envo del pueblo de Dios al mundo para
del pasado.
anunciar la irrupcin del reinado amoroso de Dios

en Cristo aparece en todo el Nuevo Testamento, aun
La Palabra de Dios en las Escritu-
cuando la palabra misin no se encuen-
ras, que cobra vida en su contexto
tra en las Escrituras. Desde el siglo XVI,
por la accin del Espritu Santo, es
las circunstancias histricas llevaron a
el fundamento para la fe, la vida,
Lo que es esencial de acuerdo

con las Escrituras es la buena
nueva de que Jesucristo es el
Salvador y el fundamento de
nuestra fe, as como la fuente
de toda misin transformadora.
22
la misin a ser relacionada con la con-
la misin y la teologa de la iglesia.
quista, el colonialismo, el imperialismo
Aunque las Escrituras no parecen
cultural y religioso, y la implantacin del
ser uniformes, la tradicin lutera-
cristianismo occidental por todo el orbe.
na sostiene la idea de que se inter-
Hoy, la palabra misin tiene distintas
pretan y se explican a s mismas,
connotaciones y existe confusin y hasta
revelando lo que es esencial y lo
aversin hacia este trmino. Al realizar
que no lo es. Lo que es esencial
ahora un anlisis de la fundamentacin teolgica de
de acuerdo con las Escrituras es
la misin empleando el enfoque de la espiral herme-
la buena nueva de que Jesucristo
nutica, esperamos obtener mayor claridad sobre las
es el Salvador y el fundamento de
MISIN EN CONTEXTO
SECCIN 2
nuestra fe, as como la fuente de
cado ha destruido la armona en el mundo creado y
toda misin transformadora. La
ha trado alienacin, culpa y vergenza al mundo. Ha
Palabra suscita la fe, por medio de
causado el distanciamiento del ser humano de Dios,
la cual une a una persona con el
de s mismo, de su prjimo y de la naturaleza. Este ya
Dios viviente, abriendo de esta ma-
s pero todava no, como lo describe el apstol Pablo,
nera una nueva realidad en Cristo,
es la tensin bsica de la fe de los/as cristianos/as, de
que est presente por la fe a tra-
su discurso y su vida cotidiana, y es constitutivo de
vs del Espritu Santo. Es el mismo
los contextos misioneros de la iglesia.
Espritu Santo el que sostiene la fe,

empoderndola para que sea fiel
La perspectiva misiolgica del reinado de Dios re-
a la Palabra y libre para la misin
quiere ms discusin entre las iglesias. Es necesario
(Juan 14:12; Romanos 6:22, 7:4).
obtener mayor claridad sobre la diferencia que existe

entre el reinado de Dios como presencia de Dios en
La misin de la iglesia continuar
el mundo desde la creacin y la irrupcin del reinado
hasta el cumplimiento del reinado
de Dios en Cristo. Asimismo, es necesario tener clara
de Dios. De acuerdo a los testimo-
la diferencia entre el reinado de Dios, la
nios de las Escrituras, el reinado
irrupcin del reinado de Dios en Cristo
de Dios es escatolgico, es decir,
y el concepto tradicional del Reino de
una realidad del final de los tiem-
Dios, el cual implica la posibilidad de
pos que ya viene, irrumpiendo
estar fuera de l por eleccin propia. La
aqu y ahora en la vida de las per-
decisin de hablar del reinado de Dios
sonas y sus diversos contextos. En
en lugar del Reino de Dios no se basa
Jess el Cristo, la plenitud de Dios
simplemente en una preferencia por el
ha sido revelada (Colosenses 1:19,
lenguaje inclusivo1. El reinado de Dios
2:9). Con esta revelacin, los cie-
que irrumpe en Cristo afirma el reinado
los nuevos y la tierra nueva (Apo-
de Dios en la creacin, por causa de la encarnacin,
calipsis 21) hacen su irrupcin
pero es, al mismo tiempo, la confirmacin de su con-
en el mundo actual. La creacin
sumacin final, iniciada en la resurreccin de Cristo.
Una seal decisiva del

reinado de Dios es la victoria
sobre la muerte en la cruz
por medio de la resurreccin
de Cristo, que abri un nuevo
futuro para la humanidad
con Dios.
presente ya participa en la nueva
Adems, el reinado escatolgico de Dios en Cristo ex-
creacin. Una seal decisiva del
presa de una manera dinmica la interaccin de Dios
reinado de Dios es la victoria so-
con el mundo y su accin dentro de l. Comparativa-
bre la muerte en la cruz por medio
mente, el trmino Reino de Dios es muy esttico y
de la resurreccin de Cristo, que
limitado en el espacio, y as podra ser fcilmente con-
abri un nuevo futuro para la hu-
fundido con el concepto de cristiandad.
manidad con Dios.

Sin embargo, el mundo y los seres
2.1. La misin de Dios
humanos, como parte de la antigua creacin, todava estn bajo el
A travs de las ambigedades de la vida y las tribula-
signo de la cruz y an no han sido
ciones de un mundo violento, la iglesia ha aprendido
completamente redimidos. El po-
a confiar en la revelacin de las Escrituras, segn la
der destructivo del pecado, aun-
cual el Dios de Jesucristo es un Dios que est pre-
que ya ha sido vencido en la cruz,
sente y acta por amor en el mundo y para el mun-
todava afecta al modo de vida de
do. Dios est en misin. En Jess, Dios ha venido al
la humanidad en el mundo. El pe-
pas lejano: Dios vivi y muri al lado del hijo per-
Nota del traductor:

En ingls, el trmino
Reino de Dios
(Kingdom of God)
implica un rey varn.
MISIN EN CONTEXTO
23
SECCIN 2
dido para traerlo a casa, con toda la dignidad de los
la misma imagen de Dios para ser
hijos de Dios (Lucas 15:11-24). La misin del Dios de
sus colaboradores/as. Las muje-
amor es una misin de misericordia y de gracia, y no
res y los hombres, como mayor-
de mritos y fuerza. La gracia de Dios, que supera las
domos de Dios, son responsables
consecuencias del pecado la alienacin, la muerte y
ante Dios del cuidado de la crea-
la depravacin, se extiende ms all del individuo
cin. Esta responsabilidad del co-
alcanzando a todas las comunidades, a toda la crea-
creador creado est ntimamente
cin. Toda la creacin de Dios ha sido tocada por esta
ligada a la dignidad humana. Dios
gracia, por lo tanto est esperando la transformacin
en su gracia tambin sostiene el
(Romanos 8:22-23).
mundo trabajando dentro de las

instituciones humanas y las so-
Este Dios en misin, que crea y sostiene el universo y, a la
ciedades. El trabajo conjunto con
vez, se hace vulnerable en manos de su propia creacin,
todas las personas para la realiza-
es un Dios Triuno. La Trinidad describe a este Dios en
cin de los propsitos de Dios de
misin como un Dios que siempre existe para otros/as,
paz y bienestar general constituye
esto es, para la humanidad, el mundo y la creacin en-
la vocacin de aquellos y aqullas
tera. La Trinidad es una comunin en misin, que empo-
que confiesan el nombre de Dios.
dera y acompaa a Aqul que es enviado, el Hijo amado,
Esto incluye el trabajo por la jus-
para llevar al mundo la transformacin, la reconciliacin
ticia, por la confianza entre los
y el empoderamiento. Para la misin continua de Dios, el
pueblos, por la liberacin del ham-
Padre y el Espritu envan al Hijo, el Padre y el Hijo respi-
bre, por el uso responsable de los
ran en el Espritu, y el Hijo y el Espritu revelan la gloria
recursos de la tierra, y por el uso
del Padre hasta los confines ms remotos del universo.
debido de la tecnologa para el
Esta accin de enviar al amado, y a la vez acompaarlo
bienestar humano.
y empoderarlo, esta accin de extender la mano hacia
La Trinidad es una comunin

en misin, que empodera
y acompaa a Aqul que
es enviado, el Hijo amado,
para llevar al mundo la
transformacin, la reconciliacin
y el empoderamiento.
otros/as aceptando as la vulnerabilidad en
Aunque la humanidad y la creacin
el amor, es caracterstica de la Trinidad. Es
entera sufren a causa de los pode-
este amor el que une al Dios Triuno.
res y consecuencias del pecado

(Romanos 8), tal como lo atesti-
2.1.1. La misin de Dios como

Creador
gua dolorosamente el contexto,

estos no tienen la ltima palabra.
El mensaje y la realidad de la crea-
La visin bblica de la misin de Dios en
cin incluyen tambin la promesa
la creacin afirma la existencia de una re-
de que Dios har nuevas todas las
lacin entre Dios y el mundo. Dios cre el
cosas (Apocalipsis 21:5). El Dios
mundo de la nada por su voluntad amorosa. Por eso, el
trinitario, por lo tanto, llama a las
mundo depende totalmente de Dios quien, como fuen-
personas a participar en la misin
te de toda vida, sostiene, alimenta, transforma y renue-
dentro de la creacin, la cual an
va la vida en el mundo (Salmo 104). La creacin forma
en el presente, en medio de todo
parte del corazn y la sustancia del Evangelio, porque
mal, anticipa la consumacin ve-
el amor y la bondad ilimitada de Dios se manifiestan en
nidera. La transformacin y la jus-
la creacin.
ticia, el perdn y la reconciliacin,

la sanacin y el empoderamiento
24
Por amor, Dios tambin ha compartido su misin en
son los signos del futuro de un
la creacin con todos los seres humanos, creados a
mundo con Dios. Los/as cristia-
MISIN EN CONTEXTO
nos/as pueden, en sus propios contextos, reforzar estos signos alentadores de muchas maneras.
2.1.2. La misin de Dios como Redentor

La vida de Jess, su obra, sufrimiento, muerte y resurreccin revelan el amor incondicional de Dios por el
mundo que Dios cre (Juan 3:16). La integralidad de
la misin requiere que todos los aspectos cristolgicos esenciales sean tomados en cuenta. La vida, la
enseanza y el ministerio de Jess dan un ejemplo a
los/as cristianos/as acerca de cmo se debe hacer la
misin: el manifiesto personal de Jess en la sinagoga de Nazaret (Lucas 4:16-20), el envo de los discpulos (Mateo 10), las enseanzas y parbolas de Jess,
las sanaciones y la alimentacin de los hambrientos,
el estatus, la dignidad y la importancia que le dio a las
mujeres y a su participacin en su ministerio. Pero
ms importante todava es que la misin de Dios
como Redentor se revela en el camino del Hijo, esto
es, el camino de la encarnacin, el camino de la cruz
y el camino de la resurreccin.
La encarnacin ofrece un modelo para la misin integral porque, a travs de la encarnacin, Dios entra
en la totalidad de la existencia humana. El nacimiento
de Jess significa la realizacin de la promesa ms
central de la misin de Dios: el envo del Hijo al mundo para salvarlo. En Jess, Dios se hizo humano en
un lugar, un tiempo y una cultura particulares. Se someti a las condiciones humanas. Se identific con la
gente, entrando en solidaridad con cualquiera que lo
necesitara. En Jess, Dios revel la intencin original
de la creacin y la verdadera humanidad. El camino
de la encarnacin es un camino de transformacin y
reconciliacin.
El camino de la cruz es la forma poderosa de Dios de
amor y la justicia pese a la persecucin y la crucifixin.
Al identificarse con el sufrimiento de la gente y llevar
sus pecados a la cruz, Jesucristo penetr en la ms
profunda oscuridad de la existencia humana y venci
el poder de la muerte. La muerte de Cristo trae salvacin, la cual abarca el mundo entero: Dios estaba
CAM Barbara Robra
decir no al pecado y a la injusticia, y de optar por el
MISIN EN CONTEXTO
25
SECCIN 1

Sin embargo, la crucifixin de Cristo no santifica el
sufrimiento injusto ni ofrece un modelo acerca de
cmo se debe soportar el sufrimiento. Ms bien, es un
testimonio de la voluntad de Dios de que nadie debe
sufrir violencia. El camino de la cruz es un camino de
reconciliacin y empoderamiento.
La resurreccin de Cristo es el hecho singular que ha
transformado profundamente al mundo. La violencia
y la muerte, y el terror que provoca su carcter definitivo, ya no poseen la ltima palabra. La resurreccin
abri una nueva realidad de liberacin y esperanza
para la humanidad y toda la creacin. Dios est reconciliado con la humanidad y la creacin a travs de
la muerte y la resurreccin de Cristo. Dios tambin
posibilit la reconciliacin entre los seres humanos
y entre la humanidad y la creacin. Adems, la resu CAM Barbara Robra
rreccin de Cristo revela la verdadera naturaleza de

las cosas. La creacin misma adquiere una nueva dimensin. Cada cosa creada, cada momento y hecho
est lleno del potencial de dar vida. Nada es definitivo.
Hasta los aparentes callejones sin salida son transformados en oportunidades para la misin. El camino
de la resurreccin es un camino de transformacin y
empoderamiento.
2.1.3. La misin de Dios como Santificador

La misin de Dios contina en el mundo a travs del
El camino de la encarnacin es
un camino de transformacin
y reconciliacin. El
camino de la cruz es un
camino de reconciliacin y
empoderamiento. El camino
de la resurreccin es un
camino de transformacin y
empoderamiento.
26
en Cristo reconcilian-
Espritu Santo. El Espritu de Dios empoder a los/as
do consigo al mundo
profetas, descendi sobre Jess desde el principio de
(2 Corintios 5:19). La
su ministerio, habit en los/as primeros/as discpu-
cruz de Cristo tam-
los/as y los/as empoder, y envi y capacit a la igle-
bin revela el camino
sia naciente para su testimonio. De la misma manera,
de solidaridad de Dios
el Espritu Santo llama, enva y capacita a todo el pue-
con los/as excluidos/
blo de Dios en cada poca, sin importar el gnero o la
as y los/as oprimi-
edad, para participar en la misin.
dos/as, adems de ser

una forma de protesta
A travs del Evangelio, el Espritu Santo llama a la
contra la injusticia y
gente al arrepentimiento, a la fe y la vida nueva. El
la opresin. En reali-
Espritu es quien rene en un cuerpo a una nueva fa-
dad, en lo ms profundo de toda
milia, una diversidad de seres humanos, rompiendo
opresin y exclusin, tal como se
las barreras de clase, raza, gnero y cultura. No son
experimenta en un determinado
los/as mensajeros/as, sino el Espritu Santo quien
contexto, est el Dios crucificado.
condena el pecado y la injusticia, despierta la fe y
MISIN EN CONTEXTO
SECCIN 2
renueva al pueblo de Dios para la misin, individual
veles de hermandad y comunin, y
y colectivamente. En el poder del Espritu Santo, la
distintas expresiones. Tambin se
Palabra proclamada se extiende y busca transformar
extiende en el tiempo para incluir
an a aquellos y aqullas que estn lejos del reinado
a las generaciones precedentes y
de Dios las personas que se oponen al Evangelio, o
futuras. La iglesia en misin es el
lo ignoran o distorsionan.
Cuerpo de Cristo en el mundo.
Los frutos perennes de la misin son obra del Espritu
La participacin de la iglesia en
Santo. El Espritu permite que los esfuerzos humanos
la misin de Dios es, por lo tanto,
imperfectos lleguen a ser instrumentos de la misin
un don de la gracia de Dios. Este
de Dios. El Espritu Santo transforma las palabras hu-
don tiene su fundamento en el rei-
manas que proclaman las buenas nuevas, el agua del
nado de Dios en Cristo que irrum-
Bautismo y el pan y el vino de la Eucarista en signos
pe en el mundo y que brota de l.
de la presencia de Cristo en la iglesia, empoderndola
Creada por gracia para ser parte
para la misin de Dios. El Espritu Santo capacita a
de la comunin divina, la iglesia
los/as cristianos/as y a la iglesia toda con una diversi-
no vive para s misma sino para
dad de dones (1 Corintios 12, Romanos 12, Efesios 4).
Dios y para el mundo. Predesti-
Dotados/as de estos dones espirituales (carismata),
nada a ser conformada a la imagen
se encuentran en condiciones de proclamar el Evan-
del Hijo de Dios (Romanos 8:29),
gelio y compartir la vida descrita por el Evangelio con
la iglesia no slo participa en el
todos los pueblos en todos los lugares. Todos los do-
cumplimiento de la misin de Dios,
nes del Espritu predicar, ensear, sanar, profetizar,
sino es al mismo tiempo el signo
administrar, y otros dones dados a mujeres y hom-
de su presencia.
bres tienen la intencin de fortalecer a las comunidades del pueblo de Dios reunido, las congregaciones,
Por lo tanto, la misin de la igle-
para el crecimiento interior y la misin integral. El Es-
sia es la del Evangelio, no la de la
pritu hace que la iglesia, imperfecta como es, sea una
Ley, porque la gracia redentora de
anticipacin de la era venidera prometida.
Dios ha liberado a la iglesia de una

bsqueda compulsiva de xitos y
2.2. La iglesia en misin
buenos resultados como fin en s

mismo. El xito de la misin no
puede ser medido principalmente
La Trinidad, como comunidad de envo divino, ha
con expectativas y razonamientos
creado un espacio para que la iglesia participe en la
humanos. Al seguir la iglesia fiel-
misin de Dios, para ser enviada, empoderada y acom-
mente a su Seor, confiando en la
paada por la gracia hasta los confines de la tierra.
presencia del Cristo resucitado
El hecho de que la iglesia, aun con toda su fragilidad
en su vida y testimonio, su misin
humana, sea recibida dentro de la comunin misio-
tambin refleja la vulnerabilidad
nal divina (1 Corintios 1:9), refleja la profundidad del
del amor incondicional revelada
amor de Dios y la dimensin de la vulnerabilidad de
en la cruz de Cristo. En la misin
Dios. La iglesia en misin hace referencia a la asam-
de Dios, la derrota humana fre-
blea local de creyentes empoderados por la Palabra
cuentemente se convierte en vic-
de Dios y los Sacramentos y dirigidos por el Espritu
toria, porque el poder de Cristo
Santo para participar en la misin de Dios. Esta igle-
se perfecciona en la debilidad (2
sia se extiende en el espacio para incluir distintos ni-
Corintios 12:9).
MISIN EN CONTEXTO
27
La misin de la Iglesia en el Siglo 21

La iglesia --observa uno de los documentos preparatorios del Congreso sobre la
Misin Mundial de la Iglesia realizado en St. Paul, MN, EE.UU., en junio de este
ao (1998) -- tiene la obligacin de involucrarse continuamente en la tarea de
investigacin hermenutica y reflexin sobre el propsito salvfico de Dios para
el mundo a la luz de las Escrituras y tambin de las condiciones globales y
desafos de su tiempo.1 Cules son los desafos que nos esperan en el siglo
XXI? Debemos, dice Jesucristo, leer los signos de los tiempos. Cules son estos
signos?Son aquellos gestos que tornan la actuacin de Jesucristo presente en una
poca de transicin semejante a la poca en que el mismo Jess apareci,
observa J. Comblin. Podramos hacer investigaciones exhaustivas sobre la
realidad contempornea (econmica, social, cultural, etc.) sin descubrir signos. El
socilogo que hubiese hecho una investigacin completa sobre la sociedad del
ao 30 no habra visto que Jess era el signo de los tiempos.2
Que seales encontramos, particularmente en la ltima dcada del segundo
milenio? Los cambios en los procesos humanos casi nunca son sbitos.
Generalmente los percibimos pos facto, despus del hecho. Las transiciones de
dcadas, siglos y milenios tienen la funcin de obligarnos a reflexionar sobre el
pasado para poder discernir mejor el futuro.
I. Signos de los tiempos

Los signos son muchos. Escogemos algunos que nos parecen muy relevantes. La
globalizacin del conocimiento y de la cultura occidental de los pases
desarrollados es el hecho ms revolucionario y preocupante de nuestros tiempos
y el ms desafiante para la misin de la Iglesia en el siglo 21. La globalizacin es
tecnolgica, econmica y religiosa, y sus principales instrumentos son los medios
masivos de comunicacin y la expansin vertiginosa del modelo econmico
neoliberal. La globalizacin de la tecnologa tiene en s una contradiccin
esperanzadora. Mientras propaga el evangelio del libre mercado y los valores
de la posmodernidad, sirve tambin como medio de bsqueda y de difusin de
modelos tecnolgicos, econmicos, culturales y religiosos alternativos.
Con el modelo econmico neoliberal los estados latinoamericanos se han visto
obligados a abandonar sus responsabilidades por el bienestar de todos sus
ciudadanos, y en particular aquellos que viven al margen de la economa formal.
Doscientos millones de latinoamericanos viven en situaciones de extrema
pobreza. Ha aumentado la brecha entre ricos y pobres, con la gradual
desaparicin de la clase media. Hoy el pueblo es inducido a acomodar sus vidas a
las demandas del mercado y somos dominados por la filosofa del consumismo,
que crea necesidades artificiales y profunda frustracin en los que no pueden
seguirla.3 La gran mayora de los habitantes del mundo tendr que aguantar ser
sacrificada al dios del mercado. La globalizacin del libre mercado est
fundamentada en una trgica contradiccin: los recursos naturales y econmicos
2
no se globalizan. Siguen siendo un monopolio de la economa dominante que los
trasquila en nuestros pases y luego los vende a precios elevados.
El fenmeno de la globalizacin impacta a las culturas de todos los pueblos -unas ms otras menos-- con su mensaje universalizante. Pero el proceso es de
doble va. Se globaliza la cultura noroccidental, posmoderna y secular, y tambin
comienzan a aparecer en todo el mundo las reacciones. Cuanto ms se extiende la
cultura dominante, ms crecen en todo el mundo las culturas tradicionales y
alternativas. Tambin crecen los nuevos movimientos religiosos, usando los
medios de comunicacin global para formar redes y propagar creencias. Esta
realidad compleja presenta un desafo singular para la Iglesia en Amrica Latina.
La nueva tecnologa de los medios masivos facilita la comunicacin del
evangelio, al mismo tiempo que la pluralidad de culturas hace ms difcil su
inculturacin. Ante semejantes desafos cmo puede la Iglesia ser proftica y al
mismo tiempo encarnacional?
La fuerza motriz de cualquier cultura, aun las materialistas y ateas, es su
espiritualidad. Esto es tambin cierto en culturas donde la globalizacin tiene un
evangelio de salvacin que anunciar, profetas que lo proclaman, sus propios
ritos y sacerdotes practicantes. Qu pasa cuando los elementos de esta nueva
religin de consumo se confunden con los fundamentos de una autntica fe
cristiana? Cul ser el papel de la religin en esta nueva aldea global? Tenemos
hoy un supermercado de ofertas religiosas, incluso en regiones del mundo como
Amrica Latina que antes fueron patrimonio de religiones hegemnicas. En su
modo, la cristiandad catlica romana fue durante siglos una cultura globalizante.
La religiosidad popular catlica es una expresin de esta cristiandad y tambin
una protesta contra ella. Hoy la cristiandad catlica est en crisis. Advierte Ren
Padilla:
Ahora que el protestantismo adquiere fuerza, no slo en el campo
religioso sino tambin en lo poltico, debemos indagar si hay razones para
pensar que una especie de cristiandad protestante ir a reemplazar la
cristiandad catlico romana... La ambicin del poder esta,
asombrosamente, ganando terreno en las filas evanglicas.4
Los medios masivos de comunicacin nos han hecho ms conscientes del impacto
sobre el medio ambiente de todas nuestras acciones en la aldea global. Slo en las
ltimas dcadas del presente milenio la raza humana ha comenzado a percatarse
de la interrelacin global de factores ambientales y comportamiento humano.
Hemos comenzado tardamente a preocuparnos por la destruccin de la naturaleza
que Dios cre y su impacto sobre nuestra sobrevivencia. Al concluir dos milenios
de historia cristiana, qu mensaje tiene la Iglesia frente a los vaticinios de
catstrofes naturales en el prximo siglo?
II. Desafos para el nuevo siglo

Qu significa evangelizar en un mundo que es al mismo tiempo globalizante y
pluralista? Cul es el mensaje evanglico dentro de una cultura que se
universaliza y que al mismo tiempo se fracciona en innumerables subculturas?
Permtanme compartir algunas reflexiones a partir de los aportes de diversos
3
misionlogos. La primera consigna para la Iglesia del nuevo siglo tendr que ser:
Regresemos a nuestras races; regresemos a la Palabra de Dios.
Retorno a la fe bblica
El gran problema de la Iglesia protestante latinoamericana durante las ltimas
dcadas de este siglo tiene que ver con una doble prdida de identidad: la
evanglica y la cultural. Sin estos dos puntos de referencia, la Palabra de Dios y
el contexto o contextos en que sta se incultura, la Iglesia evanglica en Amrica
Latina se apartar cada vez ms de su misin, de la misin de Dios. Retornar
contextualmente a sus races teolgicas tendr que ser la tarea prioritaria de la
Iglesia en el siglo 21. Nos preciamos de ser el pueblo de la Biblia e hijos de la
Reforma. Sin embargo, tenemos la impresin de estar alejndonos de los
principios bblicos que fueron rescatados por la Reforma protestante: solo
Christus, sola gratia, sola fides, sola Scriptura. Examinemos estos principios a la
luz de nuestro tema.
Solo Cristo (Hch 4.12). l es el centro de nuestra fe, no solamente porque es el
nico camino para llegar a Dios sino tambin porque es Jesucristo, el Hijo de
Dios, quien nos seala el camino para la misin de la Iglesia.
Sin echarse atrs, Jess acept incondicionalmente la misin que haba
recibido del Padre, en medio de la conflictividad que generan intereses
ajenos al reino. Como Siervo sufriente, march erguido, sin
claudicaciones ni concesiones, hasta el lugar del sacrificio. All culmin
con su muerte la misin de ser para los dems, dando su vida por nuestra
salvacin.5
Sola gracia (Ef 2.8-9). Gracia es la presencia de Dios en el mundo y en el ser
humano.
Cuando Dios se hace presente, entonces el que estaba enfermo queda bien,
el que estaba decado se levanta, el que era pecador queda justo, el que
estaba muerto vuelve a vivir, el oprimido experimenta la libertad y el
desesperado se siente reconfortado y consolado... Gracia es relacin, es
xodo, es comunin, es encuentro, es dilogo, es apertura, es salida, es
historia de dos libertades y la encrucijada de dos amores.6
Gracia es gratuidad, es gratitud a Dios, es celebrar su graciosa creacin con
miras a su Nueva Creacin. Hoy por hoy en cambio, el evangelio de la gracia de
Dios aparece demasiadas veces como un mensaje de desgracia, cuya gracia es
gracia barata, moneda desvalorizada, mrito adquirido. El principal reto para la
Iglesia en el nuevo siglo es permitir que Dios restaure el verdadero valor de su
gracia para con nosotros y los que habrn de nacer en aos venideros.
Sola fe (Ro 1.17). La Iglesia cristiana a fines del siglo 20 sufre una crisis de fe,
una crisis de identidad. La fe en Jesucristo se debate entre credos estriles y
credulidad ingenua. Se reduce a un corpus de doctrinas y prcticas mediatizadas
por las ideologas del momento. La fe que comunicamos demasiadas veces carece
de contenido teolgico; se diluye en frmulas intelectuales, se ahoga en un mar de
4
emociones o bien se esfuma en ritos fantasiosos. La Iglesia en el siglo 21 tendr
misin slo si regresa a las fuentes de la fe, si vuelve a hacer teologa, como la
Iglesia primitiva, a partir de dos lugares --como dice L. Boff--, el lugar de la fe y
el lugar de la realidad social dentro de la cual se vive la fe.7 La Iglesia tendr
autoridad para predicar si sigue en el camino de Jess.
Sola Escritura (Mt 24.35). Aunque afirmamos nuestra fe en toda la Palabra de
Dios, en la prctica basamos nuestras acciones en un nmero reducido de textos
de prueba. En cierto modo esto es comprensible porque ninguno alcanza a
entender todo el consejo de Dios. Lo inexcusable es que las palabras de hombres
y mujeres que se presentan como profecas, visiones y proclamaciones subjetivas,
llegan a tomar el lugar de las Escrituras. El cumplimiento de la misin de Dios en
el nuevo siglo exigir, por tanto, los dones de discernimiento de espritus y de
denuncia proftica.
En el poder del Espritu (Hch 1.8). De alguna manera se podra llamar al siglo
20 el siglo del Espritu Santo. En todos los sectores de la Iglesia universal se
hace presente este elemento fundamental de nuestra fe, esta Persona que la
Reforma y sus herederos no trataron adecuadamente. Irrumpe en la escena
eclesial justo a comienzos de siglo y hoy el nmero de iglesias y adeptos que
profesan los dones del Espritu son incontables. Con todo, el nuevo nfasis sobre
la obra del Espritu Santo a menudo carece de slida fundamentacin bblica. Por
ejemplo, qu significan bautismo y uncin en las Escrituras? No son siempre
equivalentes a bendicin ni se reducen a una vivencia individualista. Segn Lucas
3.16-17, el bautismo y fuego del Espritu Santo tiene tambin una dimensin de
juicio. La funcin del Espritu en la misin de Jesucristo tiene una opcin
preferencial para quienes sufren injusticia (Lc 4.18-19).
Retorno a la "tierra" (identidad)
Cuando perdemos nuestra identidad cultural y social fcilmente nos alejamos de
los fundamentos de la fe bblica. La vida carece de significado cuando no
tenemos races. Por eso la tierra (ha eretz) es un eje central en la Biblia y
particularmente en el Antiguo Testamento. La tierra define la identidad de Israel
como pueblo que es llamado por Dios para cumplir una misin en el mundo. La
tierra es promesa en el desierto, posesin tentadora, plaido en tierra extraa y
proteccin de un mundo hostil despus del exilio. Esta relacin entre tierra e
identidad en la historia de Israel es paradigma del reinado de Dios en el Nuevo
Testamento. Jess nace en una tierra que otros poseen, muere en la cruz que
perteneca a otro y tanto su pesebre como su tumba son prestados. Su identidad
misionera no se basa en la propiedad, porque l ha venido a anunciar el
evangelio del reinado de Dios, la patria de la identidad del cristiano.8 La
experiencia de Israel y la misin de Jesucristo tienen lecciones importantes para
la Iglesia en los albores de un nuevo siglo y milenio. El desarraigo social y
cultural de grandes sectores de la Iglesia se manifiesta en nuestra crisis de
identidad en un mundo que cambia radicalmente. La promesa de nuevos cielos y
nueva tierra solo se cumplir en el sjaton. Mientras tanto la Iglesia se enfrenta a
la constante tentacin de afincarse en sus pequeos reinos, buscando identidad en
proyectos humanos, posesiones materiales o escapismos apocalpticos.
5
Tierra e identidad tienen un significado muy diferente para las culturas originales
de nuestro continente. Para los pueblos indgenas y afroamericanos el desarraigo
significa anomia, prdida de su cultura y por tanto de su identidad, valores y
autoestima. Cientos de miles de hombres, mujeres y nios africanos fueron
arrancados de sus tierras ancestrales y transportados al Nuevo Mundo. Los
pocos que sobrevivieron la travesa procuraron mantener vestigios de sus culturas
por medio de la prctica secreta de sus ritos ancestrales. Los pueblos autctonos
de las Amricas fueron avasallados por culturas europeas. Sin embargo, durante
casi dos milenios pudieron mantener sus culturas y asimilar elementos de otras
culturas sin demasiados trastornos porque la tierra siempre fue el eje de su
identidad comunitaria. Al mismo tiempo, la experiencia milenaria de las culturas
autctonas ofrece lecciones importantes para quienes nos sentimos abrumados
por la cultura posmoderna. Por ejemplo en Mesoamrica, la globalizacin de una
cultura autoritaria, religiosa y tecnocrtica contribuy durante siglos al
decaimiento de estas culturas autctonas y su desestabilizacin ecolgica y social.
A pesar de ello, hoy estos pueblos nos ofrecen su sabidura milenaria, sus valores
de amor por la tierra, la familia y la vida comunitaria. Habr espacio en la Iglesia
del siglo 21 para estos pueblos, sus valores culturales y su espiritualidad
particular?
Una iglesia dialgica.
Para cumplir mejor con la misin de Dios en el siglo 21, la Iglesia tendr que
aprender a dialogar, con respeto y fidelidad proftica, con la cultura, con los
poderes y al interior de s misma.
Dilogo proftico con las culturas. Jesucristo no vino para destruir culturas, sino
para encarnarse en el corazn de ellas, para preservar sus valores autnticos y
transformar lo destructivo. La transformacin es tarea de l y de su Espritu, y no
de la Iglesia. El gran apstol a los pueblos islmicos, Kenneth Cragg, nos dej el
siguiente legado:
Nuestra primera tarea cuando nos acercamos a otro pueblo, otra cultura,
otra religin es quitarnos los zapatos, porque nos aproximamos a un lugar
santo. De otra manera podemos pisotear los sueos de alguno. Y lo que es
ms grave an, podemos olvidarnos que Dios ya estaba all antes de que
nosotros llegramos.9
En la tarea de la misin hacia los pueblos no alcanzados necesitamos un
entendimiento transcultural de la conversin:
Cada comunidad local debe tener la libertad de desarrollar su propio
testimonio de Cristo dentro de su propio contexto, sin que se le impongan
formas ajenas. Al mismo tiempo, el producto final debe ser identificable y
reconocible como una expresin genuina de la fe universal en Cristo y el
Dios Trino segn el testimonio de las Escrituras y de los credos.10
Dilogo proftico con los poderes. La moderna economa de mercado y la
globalizacin influyen mucho, tambin, en los valores religiosos del pueblo,
segn un documento reciente. Los cristianos deben evaluar constantemente su
6
influencia a la luz del Evangelio.11 E. Fromm argumenta que el tema central del
Antiguo Testamento es la guerra contra la idolatra. En el momento en que le
ponemos nombre a Dios y hablamos de l corremos el peligro de caer en la
idolatra. Qu es un dolo? La diferencia, dice Fromm, entre el Dios de la Biblia
y los falsos dioses
no consiste primariamente en que exista un solo Dios y muchos dolos.
En verdad, si el hombre venerase solamente un dolo y no muchos,
seguira siendo un dolo y no Dios. De hecho, con cunta frecuencia la
veneracin de Dios no ha sido sino la veneracin de un dolo, disfrazado
del Dios de la Biblia? La historia de la humanidad hasta el momento
presente es primariamente la historia de la adoracin de los dolos, desde
los primitivos dolos de arcilla y madera, hasta los modernos dolos del
estado, el jefe, la produccin y el consumo, santificados por la bendicin
de un Dios idolizado.12
Dilogo intra-eclesial. La Iglesia en el prximo siglo tendr que abocarse
seriamente a un dilogo interno entre los miembros de un Cuerpo que est
despedazado vergonzosamente. La globalizacin, irnicamente, podra lograr lo
que dos milenios de historia cristiana no pudieron conseguir: estrechar los lazos
entre las mltiples expresiones locales de la nica Iglesia. Las unidad por la que
Jess or no tiene mucho que ver con estructuras y jerarquas. Los agentes
humanos de la comunicacin son los medios masivos que hoy nos permiten
comunicarnos casi instantneamente con nuestros hermanos en todo el globo. Los
medios masivos no slo tienen la posibilidad de unir, de derribar barreras, sino
que permiten participar en modelos alternativos de sociedad civil y comunidad de
fe. Durante quince siglos imper un modelo globalizante: la cristiandad catlica.
En lugar de gastar nuestras energas en crear una cristiandad protestante,
procuremos nuevas maneras de ser Iglesia y de hacer misin. La
confesionalizacin de la poltica que es producto de la catolizacin de las
iglesias evanglicas (y en particular de las carismticas) --acota R. Padilla-- hara
tanto dao a la causa del evangelio como el que en el pasado caus la politizacin
de la fe.13
Discipulado y formacin. La Iglesia necesita equipar a sus lderes para que
puedan leer las seales de los tiempos y discernir su significado. Debe formar y
preparar a los lderes que llevarn adelante el ministerio de la Iglesia en su
totalidad... Esta formacin precisa mantener en equilibrio la calidad de la
educacin con una metodologa que no aliene de sus comunidades a la gente y no
les infunda una actitud elitista. En el nuevo siglo la Iglesia tendr que
identificar una variedad de modelos pastorales que respondan a la realidad
local. Para cumplir con la misin de Dios, la Iglesia del siglo 21 necesita
formar pastores que surgen de la gente y se ocupan de la gente... En este
proceso... es necesario escuchar las voces... de los marginados, de las
comunidades indgenas y particularmente de las mujeres.14
Testimonio integral. La Iglesia del siglo 21 seguir siendo una iglesia que
testifica. Reforzada y renovada por la accin del Espritu y de la Palabra,
proclamar el mensaje del Reinado de Jesucristo. Siguiendo en los pasos de su
Seor, demostrar en palabra y accin el amor de Dios para todo el mundo, y en
7
particular para los que sufren por el pecado de otros. Aunque los desafos sean
diferentes y mayores que los del siglo que concluye, su mensaje ser el mismo:
Se ha cumplido el tiempo... El reino de Dios est cerca. Arrepintanse y crean
las buenas nuevas! (Mr 1.15). Cuando la Iglesia ha sido fiel a su cometido y a
este mensaje, ha logrado sobrevivir y avanzar en medio de cambios de paradigma
tan portentosos como el que hoy representa la globalizacin. A lo largo de su
historia y tambin en este siglo la Iglesia ha sido perseguida. Podemos estar
seguros que el nuevo siglo tambin ser coronado de mrtires de la fe; que
nuestro triunfalismo de hoy sufrir los rudos golpes de ideologas, sistemas y
doctrinas totalitarias. Con todo, nos acogemos a la promesa de Jesucristo: las
puertas del reino de la muerte no prevalecern contra ella (Mt 16.18).
Actitud vulnerable. Los tres grandes enemigos de la misin de Dios son la
infidelidad, el orgullo y la prepotencia. Cuando la Iglesia en todos los tiempos es
desleal con su Seor e infiel a los fundamentos de la fe; cuando se refugia en sus
recursos y atributos olvidndose de las palabras del Siervo sufriente (Mr. 9.44), la
misin deja de ser missio Dei y pasa a ser solamente misin de la iglesia como
institucin humana. La misin de Jesucristo se caracteriza por fidelidad al
evangelio, humildad en el uso de su autoridad y vulnerabilidad frente al rechazo.
A esto se le llama encarnacin. Con todo, no hay garantas de xito en la misin
ni siquiera para el Hijo de Dios encarnado, ya que aun el pueblo escogido lo
rechaza (Jn 1.12). Todo ser humano tiene el derecho a rechazar o aceptar las
implicaciones de la encarnacin de Jesucristo, pero la Iglesia no puede darse el
lujo de evadir el modelo encarnacional porque es la esencia de la misin de Dios
en un mundo de pecado, opresin y posible rechazo.
III. Conclusin.
Recapitulemos. En las palabras del Mensaje del Congreso sobre la Misin Global
de la Iglesia, la misin evangelizadora de la Iglesia es y siempre ser anunciar
las Buenas Nuevas de Jesucristo con miras a un cambio radical de vida personal,
a la organizacin de comunidades de fe y la transformacin de la sociedad.
La realidad presente en Amrica Latina incluye: a) un creciente
pluralismo religioso y cultural, con sus consiguientes tensiones, conflictos
y oportunidades;b) la radical profundizacin de la pobreza y la exclusin
social por razn de un mercado global y fuerzas econmicas sin control, y
c) prcticas discriminatorias profundas y difundidas ampliamente en
contra de comunidades indgenas y poblaciones de descendencia africana,
de mujeres, nios y poblaciones empobrecidas. En este contexto, anunciar
que Dios en Cristo venci por nosotros sobre la muerte requiere un
compromiso inflexible para con personas necesitadas, esfuerzos
ecumnicos en pro de la unidad del pueblo de Dios y un acercamiento
misionero con espritu de acompaamiento y participacin.15
Miramos hacia el futuro con esperanza sustentados por la promesa de Aquel que
ha dicho: Yo hago nuevas todas las cosas!... Miren que vengo pronto! Dichoso
el que cumple las palabras del mensaje proftico de este libro (Ap. 21.5: 22.7).
Notas
1. J. Scherer, Cuestiones claves para la misin global hoy: Preguntas cruciales sobre teologa de
la misin, su contexto y expectativas, documento preparatorio para el Congreso sobre la Misin
Mundial de la Iglesia (CMMI), p. 11.
2. J. Comblin, Teologa de la misin: La evangelizacin. Latinoamrica Libros, Buenos Aires,
1974, p. 93.
3. Citado por el Servicio de Noticias ALC (10-07-98).
4. R. Padilla, El futuro del cristianismo en Amrica Latina: Perspectivas y desafos
misionolgicos , documento preparatorio para el CMMI.
5. Misin a la manera de Cristo: Resistencia y transformacin, San Jos, CELEP, 1988, p. 1.
6. L. Boff, A graa libertadora no mundo, Edit. Vozes,Petrpolis, 1976, p. 15.
7. L. Boff, A f na periferia do mundo, Edit. Vozes, Petrpolis, 1979, p. 7.
8. W. Brueggemann, The Land, Augsburg/Fortress Press, St. Paul, MN, 1977.
9. K. Cragg, citado en A. Neely, Religious Pluralism: Threat or Opportunity for Mission?,
Currents in Theology of Mission, Vol. 25, No. 2, abril 1998, pp. 102-115.
10. Scherer, p. 9.
11. Noticias ALC.
12. E. Fromm, Y seris como dioses , Ed. Paids, Bs. As, pp. 43-47.
13. R. Padilla, El futuro del cristianismo en Amrica Latina...
14. La misin de la Iglesia en Amrica Latina, documento elaborado por el grupo
latinoamericano en el Congreso sobre la Misin Mundial de la Iglesia, MN, EE.UU., realizado en
setiembre de 1998 (Ver pp. 14-19).
15. El deseo de Dios: Mensaje del Congreso sobre la misin..., St. Paul, junio 30, 1998.
Sufrimiento y gracia: Eje misionolgico narrativo y sus

implicaciones para la misin en Amrica Latina.
INTRODUCCIN
Como elemento que es parte y parcela de la misin y la misionologa
latinoamericana, [1] el sufrimiento sigue siendo poco enfatizado. No debiera
ser as, ya que, al igual que la gracia de Dios, se fundamenta en las
Escrituras, las que, adems, nos ensean que fue esencial en la vida y
misin de Jess de Nazaret, nuestro Seor y modelo por excelencia.
En este ensayo, me propongo destacar brevemente el papel central que, en

la teologa narrativa de la misin, juegan el sufrimiento y la gracia de Dios.
Espero que, de algn modo, esto nos permita ver cmo ambos elementos no
solo redirigen a la misin, sino que tambin constituyen su doble cara y un
eje misionolgico que atraviesa de principio a fin el texto narrativo bblico. Me
propongo destacar tambin algunas implicaciones para la misin en Amrica
Latina y desde ella. A fin de lograr este cometido, procurar leer brevemente
las narrativas seleccionadas en clave hermenutica tanto misionolgica
como literaria histricamente informada. Para esta lectura ltima, las razones
son las siguientes.
La narrativa bblica y la Biblia en general son de excepcional calidad literaria;

[2] de ah que su teologa de la misin sea comunicada con gran maestra
artstico-literaria. [3] Por eso, aun cuando grandes dificultades median en el
proceso interpretativo en general, [4] valdra la pena tener presente el
siguiente principio hermenutico: a la hora de leer el texto narrativo, es
necesario poner atencin en su modo artstico de comunicacin potica
para ser guiado a aquello que nos quiere comunicar teologa de la misin,
en nuestro caso. [5]
La primera parte del ensayo hace una lectura de seis agentes bblicos de
misin, quienes, en sus respectivos contextos culturales y trabajo misionero,
experimentaron en carne propia tanto el sufrimiento como la gracia de Dios,
aunque cada uno de un modo diferente. [6] La segunda destaca algunas
implicaciones para la misin en Latinoamrica y la misin desde ella. [7] Y la
ltima es la conclusin general a modo de resumen.
TEOLOGA NARRATIVA DE LA MISIN

En el transcurso de la historia, incluyendo la registrada en la Biblia, el
sufrimiento y la gracia de Dios han transformado el corazn y la visin y han
redirigido a la misin. Tal fue la experiencia de los siguientes agentes
bblicos. [8]
Jos (Gnesis 37-50)
Este bloque narrativo est insertado en la segunda seccin mayor del libro
(caps. 12-50), que narra la historia patriarcal y el origen de la historia de la
redencin. Constituye lo que hoy se denomina Narrativas de Jos, en las
cuales el personaje principal es precisamente Jos. [9]
Jacob prefera a Jos ms que a sus otros hijos (37:3). Segn nos cuenta el
narrador (37:4, 11), es lo que, en primera instancia, [10] instiga la envidia y
el odio de sus hermanos a tal grado que no desean ni siquiera saludarlo (v.
4) y traman un plan para matarlo (vv. 18-20). Rubn, sin embargo, vacilando
ante el complot, sugiere lanzarlo mejor a la cisterna (vv. 21-24). [11]
Posteriormente, Jud propone que sea vendido a los ismaelitas o madianitas
(vv. 26-36). Segn nos informa omniscientemente el narrador, los hermanos
pretendan que los sueos de Jos fracasaran (v. 20b).
El sufrimiento de Jos recrudece en la casa de Potifar, funcionario del

Faran, quien lo habra de comprar (Gn. 39:1; cp. 37:28). Cuando la esposa
del funcionario fracasa en todos sus intentos de seduccin, acusa a Jos de
acoso sexual (39:7-18), y Potifar, indignado, lo aprisiona (vv. 19-20).
La gracia de Dios se hace nuevamente presente en este injusto suceso, pues

valindose del mismo, Dios encaminar a Jos a una exitosa misin polticoadministrativa transcultural (caps. 40-41). Gracias a esta misin,
irnicamente y en justicia potica, Jos habra de preservar la vida de la
nacin y de su disfuncional familia, la que se vera obligada a rendirle
honores y pedirle ayuda (caps. 42-50; cp. 37:8, 10, 20b). No en vano,
omniscientemente, y de principio a fin, el narrador subraya que Yahv estaba
con Jos (39:2-6, 20b-23). Y Jos lo interpreta y declara as a sus hermanos,
cuando se da a conocer a ellos y los perdona y libera de culpa. Es que, para
Jos no fueron simplemente sus hermanos ni, mucho menos, el destino
ciego ni la mala suerte los que le habran de permitir pasar por esa dura
experiencia; quien se lo permiti, segn entiende l, fue Yahv, a fin tanto de
reencaminarlo a semejante misin como de que pueda salvar a su familia de
la hambruna y asegurarle as descendencia sobre la tierra (45:5-11).
Se podra argumentar mucho ms sobre el sufrimiento de Jos y cmo la

gracia de Dios fue su amparo durante el mismo, pero el resumen anterior
sera suficiente para ayudarnos a ver no solo cmo este siervo habra de
sufrir durante su vida y misin [12] y cmo Dios lo habra de proteger en esa
dura experiencia, sino tambin cmo l la habra de enfrentar [13] y cmo
Dios la habra de usar para redirigirlo a esa misin transcultural exitosa.
Elas (1 Reyes 19)
El ciclo de Elas (1 R. 17:122:40) est organizado por episodios sobre la
misin de este profeta que el autor/narrador desea subrayar. [14] Lo presenta
experimentando situaciones adversas y seala a la vez la gracia de Dios en
las mismas. El episodio narrado en el captulo 19 es ilustrativo.
Las sombras del desierto empiezan a caer sobre Elas, despus que
profetiza sequa sobre la nacin infiel (17:1) razn por la cual Acab, rey de
Israel, lo habra de perseguir (18:1-15). Estas sombras se acrecientan
despus que enfrenta al rey y extermina a los profetas de Baal (18:16-40; cp.
16:29-33), [15] y alcanzan su clmax cuando Jezabel se entera de esta
hazaa. Indignada, ella le habra de enviar una sentencia de muerte sellada
con juramento (19:1-2).
Acompaado de su criado, Elas huye hasta Beersheva (19:3), para luego

continuar solitariamente su marcha todo un da por el desierto (v. 4a). Es
aqu donde lo verbal cede paso a lo visual, y la debilidad a la fortaleza. La
cmara del narrador enfoca una escena en la que se ve a un Elas
caminando cabizbaja y deprimidamente en soledad total; las brumas del
abandono lo envuelven sico-emocionalmente, y el cansancio fsico acenta
su temor, su cierre de horizontes y su deseo de morir (v. 4b). [16] Acto
seguido, la cmara lo muestra usando una estrategia que pareciera reflejar
otra tendencia humana universal: quedarse dormido, como un nio
berrinchudo y temeroso, debajo de la sombra de un arbusto (v.5a). Despus
de una gran victoria (18:20-40), esta es toda una escena de irona y hasta de
humor fino!
La segunda escena (vv. 5b-9a), anticipando la siguiente, permite ver en

accin la gracia de Yahv por medio de su ngel. Este personaje, en
discurso directo, anima a Elas a levantarse y a alimentarse (v. 5b),
arguyendo posteriormente por qu deba hacerlo: por el largo viaje que le
espera (v.7b). [17] As, se habra de marchar a Horeb, donde pasara la

noche en una cueva (vv. 8-9).
En la tercera escena (vv. 9b-18), la cmara del narrador permite ver de

nuevo la gracia de Yahv en accin:
A Qu haces aqu, Elas? le pregunt (v.9b).
B Me consume mi amor por ti, Seor Dios... Yo soy el nico que ha
quedado con vida, y ahora quieren matarme a m tambin! (v.10).
C El Seor le orden: Sal y presntate ante m... Pero el Seor... estaba
en un suave murmullo... Se cubri el rostro... se puso a la entrada de la
cueva (vv. 11-13a).
A Oy una voz que le dijo: Qu haces aqu Elas? (v. 13b).
B Me consume mi amor por ti, Seor Dios... Yo soy el nico que ha
quedado con vida, y ahora quieren matarme a m tambin! (v.14)
C El Seor le dijo: Regresa... Unge a Jazael... a Jeh... a Eliseo... Yo
preservar a siete mil israelitas que... (vv. 15-18).
Muchas han sido las interpretaciones de esta escena, y mucho se podra
decir sobre ella. Pero, con base a la estructura desplegada, me gustara
apenas subrayar que las colas C y C estn en posicin de clmax, y es all
donde subyace el nfasis del narrador: el consuelo y proteccin que Elas
recibe de Yahv tanto con su presencia en ese suave murmullo como con
su promesa de preservar un remanente fiel al pacto y, ms an, con la nueva
misin que le asigna. Elas, por cierto, ungir solamente a Eliseo (vv. 19-21;
cp. 2 R. 8:7-15; 9:1-13), pero es de suponer que queda consolado y
convencido (al igual que el lector) del perfil no solo fiel, sino tambin
bondadoso y misericordioso de Yahv; no fue su gracia la razn por la cual
l no habra de permitir la destruccin total de su pueblo as como de
responder al dolor de su siervo y, despus de consolarlo y restaurarlo, de
redirigirlo a una misin importante, pese a todo su accionar?
Jons (Jons 4)
En episodios bien estructurados e interrelacionados, el autor del libro cuenta
la experiencia dolorosa y la gracia de Yahv en la misin de este profeta. [18]
El episodio del captulo 4, [19] compuesto por dos escenas, es ilustrativo.
Contrario a lo que esperaba Jons, los ninivitas se arrepienten y Yahv

suspende su juicio contra ellos (3:10). Desde su punto de vista ideolgico, y
en discurso directo, el narrador nos informa que fue el gran amor de Dios
sobre este pueblo lo que indign a Jons (4:1-2). Es que este se haba
negado a su misin porque conoca de antemano ese amor de Yahv a favor
aun de aquellos que, como los ninivitas, no eran parte de su pueblo. A la luz
de su arrogante nacionalismo, se puede ver que la exaltacin que Jons
hace de este amor no es ms que una frmula de acusacin (4:2), y que su
indignacin, frustracin y deseo de morir (4:3) no podran ser sino profundos
y verdaderos. [20] Quiere morir porque Yahv no destruye a Nnive!
En la siguiente escena (vv. 4-11), Yahv sale al encuentro de Jons. El

narrador nos lo relata desde su punto de vista y y en una estructura paralela.
Este modo de narracin permite apreciar el modo peculiar cmo Yahv alivia
a su siervo y contribuye a resaltar el perfil infantil de Jons y el pedaggico,
amoroso y hasta humorstico de Yahv:
A Tienes razn de enojarte tanto? le respondi el Seor (v. 4).
B Jons sali y acamp al oeste de la ciudad. All hizo una enramada y se

sent bajo su sombra para ver qu iba a suceder a la ciudad (v. 5).
C Para aliviarlo..., Dios dispuso una planta... Jons se alegr muchsimo...
Pero... Dios dispuso que un gusano la hiriera, y... se marchit... Prefiero
morir que seguir viviendo! (vv. 6-8)
A Pero Dios le dijo a Jons: Tienes razn de enfurecerte tanto por la
planta? (v. 9a)
B Claro que la tengo! le respondi. Me muero de rabia! (v. 9b)
C T te compadeces de una planta... Y de Nnive, no habra yo de

compadecerme? (vv. 10-11)
De nuevo, el clmax de esta estructura yace en C y C. As se subraya el
mtodo por medio del cual Yahv intenta aliviar a su recalcitrante siervo (v.
6), quien aparentemente no responde a la pregunta del v. 5. [21] El mal
humor de Jons habra de desaparecer slo por un momento. [22]
Con el propsito pedaggico de inducirle compasin por los ninivitas, Yahv

lo interroga por segunda vez (v. 9a). Aunque Jons vuelve a responderle
obstinadamente (v. 9b), el propsito final del narrador es alcanzado; lo es
porque concluye su relato poniendo en boca de Yahv una ltima pregunta,
que espera una respuesta afirmativa y que subraya la universalidad de su
proyecto redentor y, de nuevo, la incongruencia entre la teologa de Jons y
sus actitudes (vv. 10-11). [23] Pero la respuesta del profeta no pareciera
interesarle al narrador, sino lanzarnos un mensaje pastoral y misionolgico;
este mensaje es que, por un lado, no debemos reaccionar como Jons en
situaciones misioneras semejantes y, por el otro, que ni aun las actitudes
nacionalistas, rebeldes o infantiles de los agentes de misin pueden
obstaculizar el amor redentor de Yahv por todos los pueblos.
Por eso, al narrador tambin pareciera interesarle mostrar al lector a nivel no

slo micro (unidad narrativa) sino tambin macro narrativo (obra en general)
algo decisivo en el sufrimiento, consuelo y misin de Jons: el perfil
soberano y, ms an, bondadoso, compasivo y misionero de Yahv. Es que
el enigma de nuestra micro y macro narrativa pareciera ser no que Jons
haya sido constantemente perdonado, consolado y redirigido a la misin,
sino que, pese a su rebelda y rabietas infantiles, haya sido, a fin de cuentas,
un agente de misin grandemente usado por Yahv. [24]
Juan Bautista (Lucas 3)
La experiencia de esta figura misionolgica, que se mueve entre la lnea de
continuidad y discontinuidad entre los Testamentos, es la de un profeta
antiguo testamentario. [25] Al preparar el camino al Mesas y al anunciar su
cercana, llama a los judos a cambiar radicalmente de mentalidad y a
practicar justicia y solidaridad, como si fuesen gentiles y estuviesen bajo
juicio divino. Pero estando en el punto ms alto de su misin habra de
experimentar incluso la muerte.
Lucas 3:1-20, en la parte introductoria de la trama general de la obra, est

estructurado en dos escenas, cuyos eventos se relatan desde el punto de
vista ideolgico del narrador y en discurso directo. La primera (vv. 1-6) nos
sita en el contexto histrico cronolgico del Bautista, y la segunda (vv. 7-20)
nos informa de su mensaje y de las reacciones al mismo.
Estas reacciones fueron de inquietud (vv. 10, 12, 14) y expectativa o

asombro (v. 15), pero tambin de violencia (vv. 19-20). Despus de resumir
la misin del Bautista (v.18), en un salto cronolgico el narrador nos informa
que, al ser reprendido por su pecado de incesto y por todas las otras
maldades que haba cometido (v. 19), Herodes Antipas, tetrarca de Galilea,
lleg hasta el colmo de encerrar a Juan en la crcel (v. 20). Posteriormente,
por boca del mismo, el lector se entera que haba ordenado cortarle la
cabeza (9:9; cp. Mr. 6:17-29).
Aunque su misin termina prematura y abruptamente, el lector percibe que el

Bautista la cumple a cabalidad. Adems de preparar el camino al Mesas y
de participar en sus padecimientos, le pasa a l su manto de profeta (Jn.
3:22-26). Ahora bien, si Juan cumpli a cabalidad su misin contra todo
sufrimiento, es de suponer que, conforme a sus propsitos benevolentessoberanos, Dios y su gracia permanecieron a su lado fortalecindolo,
avalndole su misin y mensaje y abrindole paso dentro de una audiencia
peculiar que necesitaba de esa misin y mensaje.
Jess de Nazaret (Lucas 4)
En Lucas, la narrativa de 4:14-30 seala el inicio tanto del ministerio de
Jess como del conflicto que siempre l habra de enfrentar con los lderes
religiosos. Despus de rechazar en el desierto las tentaciones satnicas (4:113), Jess regresa a Galilea, su tierra, en el poder del Espritu (vv. 14, 18)
para iniciar desde all su misin (v. 15). Es sbado cuando, en la sinagoga de
Nazaret, lee dos pasajes de Isaas (61:1-2; 58:6) y declara que l los cumple
(vv. 16-21), con lo cual proclama la nueva era de liberacin integral (el ya
del reino) en trminos de Jubileo mesinico. [26]
La reaccin de la audiencia a su discurso fue positiva y a la vez escptica (v.

22). Seguidamente, anticipando omniscientemente el pedido de seales por
parte de la misma, Jess le refiere un proverbio popular que habra de
denunciar su escepticismo y celo regional (vv. 23-24). As, adems de
hacerle ver que el amor redentor de Dios se extiende a otros pueblos (los
gentiles), Jess desafa a esta audiencia a deponer su nacionalismo egosta
que le impide compartir con otros pueblos perifricos ese amor de Dios y el
privilegio de ser tambin sus agentes (vv. 25-27). Esto explica la

transformacin de la reaccin anterior en indignacin e intento de asesinarlo
(vv. 28-29).
Jess escapa y se marcha a Capernam (vv. 30-31) para, en Lucas, jams
volver a Nazaret. All sigue ministrando integralmente, y quieren retenerlo
(vv. 31-42), pero, entendiendo el propsito por el cual ha sido enviado, l
arguye que le es preciso anunciar tambin a los dems pueblos las buenas
nuevas del reino de Dios (v. 43; cp. 2:32).
As, pues, en un nivel del texto, el narrador nos hace ver la presin del
sistema pecaminoso que pesa sobre Jess desde el inicio de su misin. No
obstante, Jess la cumple a cabalidad como Siervo Sufriente y como profeta,
siempre asido de la gracia y voluntad de su Padre y del poder del Espritu
que lo habra de resucitar. [27] Es as, pues, cmo el sufrimiento y la gracia
de Dios se constituyen en elementos esenciales tanto en su vida como en su
misin. [28] Por un lado, el sufrimiento lo capacita para seguir siendo
solidario con los que sufren y para advertir a sus seguidores que el camino
de ellos estara siempre marcado, no por el xito, sino por el sufrimiento y
aun por el fracaso y, pese a ello, por la fidelidad radical (Mt. 10:24-25; 16:24).
Por el otro, la gracia de su Padre lo capacita para enfrentar con poder y
autoridad ese sistema pecaminoso y llevar as a cabo obediente, humilde (en
pobreza total) y victoriosamente su misin redentora (Lc.4:18; Mt. 26:36-44;
cp. Heb. 5:7-10). [29]
Juan de Patmos (Ap. 1:9)
Costas y Stam opinan que Apocalipsis comunica su mundo literario y su
mensaje por medio tanto de una estructura simtrica, imgenes, smbolos y
pintura surrealista como de una celebracin lrica de la fe e interpretacin de
la misin de Dios en una difcil encrucijada histrica. [30] Segn estos
autores, la obra es producto de una experiencia sinfnica de adoracin y de
una misin proftica. [31]
Dentro del cudruplo prlogo de su obra, Juan nos da un resumen de su
dura experiencia que, por orden del Seor de seores, deba poner por
escrito. Cuando en el da del Seor recibi la visin del Cristo resucitado
(1:10), l se encontraba prisionero en la isla de Patmos por causa de la
palabra de Dios [su mensaje proftico] y el testimonio (martura) de Jess [su
compromiso cristiano] (1:9). [32] En otras palabras, fue sentenciado por
causa de su misin proftica, incluida su proclama, junto a otros cristianos,
del seoro de Cristo frente a la pretensin seorial del emperador
Domiciano. [33] Es fcil imaginar, por lo tanto, cmo debi haberse sentido
en tales circunstancias.
Una voz como de trompeta rompi probablemente su silencio (1:10). Por

medio de un cuadro majestuoso (1:12-16), el Resucitado se hace presente
para hablarle a l y a las congregaciones (caps. 1-3). [34] Ante la postracin
de Juan, el Resucitado le da una palabra animadora No tengas miedo
(1:17) y una nueva misin Escribe, pues, lo que has visto (1:19). En una
segunda visin (caps. 4-5), el Seor le permite ver el cielo y participar en un
mega culto que habra de transformar su llanto en canto (5:8-14).
Estos captulos no solo describen con singular belleza escenas de adoracin
al Creador sentado en su trono y al Cordero que ha vencido, sino que
tambin celebran el control soberano del trino Dios sobre la muerte y la
historia humana. Por eso Juan y sus congregaciones no deban temer. No es
casualidad, entonces, que, en contraposicin al sistema imperial, al final de
su obra (caps. 21-22) pinte un cuadro de una nueva realidad donde Dios ser
todo y en todos y se realizar a perfeccin el reino de Dios y su justicia.
Primera conclusin
Segn la teologa narrativa de la misin, Dios lleva a cabo su misin en cada
situacin histrica y cultural a travs de los tiempos y por medio de agentes
humanos, quienes atravesaron por circunstancias adversas que, aunque
distintas en cada contexto y caso, [35] amenazaron su participacin en esa
misin. Si bien la manifestacin de la gracia de Dios y su efecto en cada uno
de estos agentes sera distinta, fue en esas circunstancias adversas y de
dolor que ella los sustent y liber, pero tambin los redirigi a la misin.
Esta es la doble cara de la misin de Dios y es ste su perfil soberano,
bondadoso y compasivo, desprendido de esa doble cara.
Ya que tambin hoy la iglesia est convocada a participar en la misin

redentora de Dios, y ya que ella tiene esa misma gracia a su disposicin,
cules seran algunas implicaciones de la teologa anterior para su misin e
incluso para su misionologa? Es lo que a continuacin se procurar definir.
IMPLICACIONES DE LA TEOLOGA: NARRATIVA DE LA MISIN

La narracin de los hechos de Dios en la vida y misin de su pueblo antiguo
es tambin revelacin de su voluntad para su pueblo de todos los tiempos.
Por eso, aunque las narrativas nos ensean esa voluntad indirectamente y
son producto de otra poca diferente a la nuestra, ellas siguen formando
nuestra conciencia, visin y misin; [36] de ah que su intencin no pueda ser
simplemente describir lo sucedido ni solo deleitar estticamente. Por lo tanto,
pese a ser una tarea nada fcil, es necesario subrayar ahora algunas
implicaciones para el horizonte misionero de la iglesia, la nueva y actual

receptora de esa voluntad.
La teologa de la cruz en la misin: El poder y la victoria en la debilidad
Con el sufrimiento, salen a luz los valores que suelen reposar silenciosa y
ocultamente en los rincones ms hermticos del corazn. Pero es
precisamente cuando el agente de misin experimenta tambin la gracia y
liberacin de Dios y un reenvo a la misin.
Con ciertas variaciones, como ya se explic, esto fue lo que, en su respectivo

contexto cultural y particular llamado, vivi cada uno de los anteriores
agentes de misin. El sufrimiento revel su propio yo y sus propias
deficiencias, incluso su falta de fe en el amparo de Dios (Elas) y su
nacionalismo convertido en orgullo y discriminacin (Jons). Al mismo
tiempo, en esta dura experiencia la gracia de Dios los confort, lo que hace
posible pensar que esta habra sido razn por la cual, pese a sus deficiencias
humanas, habran de ser sus agentes hasta el martirio (el Bautista) o la cruz
(Jess de Nazaret). Este es, entonces, un legado tambin insoslayable para
la misin hoy.
Padilla [37] arguye que hoy una de las tendencias en Latinoamrica es

resistirse a ver el sufrimiento como parte y parcela de la misin. Desde unas
dcadas atrs, contina l, nos hemos acostumbrado a vivir en tolerancia
religiosa, haciendo que cueste poco o nada confesar la fe. Adems, la
iglesia, prosigue Padilla, ha tendido a acomodarse a la sociedad a fin de
evadir el sufrimiento. En mi opinin, esto ltimo se debe a la proliferacin de
ciertas novedades teo-ideolgicas que, por pretender colocarse por encima
de las Escrituras, del Seor y su cruz, no estn haciendo sino sacralizar el
consumismo, promover una relacin mercantil con Dios y ofertar en el
mercado religioso contemporneo una gracia barata grotesca. [38]
Me refiero a novedades que, al menos en su versin original, y al igual que

muchas ideas tocante a la teologa, la misin, la liturgia y el gobierno de la
iglesia, vienen en muchos casos del norte del continente (especialmente de
su costa occidental) y que definen y aseguran la bendicin de Dios a partir de
aquello que se recibe (dinero, poder, imagen, salud y otras cosas por el
estilo), ya sea por diezmar, ejercitar la fe o poseer el estatus de hijos del
Rey. A estas novedades, frecuentemente generalizadoras y reduccionistas
en su hermenutica, [39] el sufrimiento, el sacrificio y la auto-negacin en la
misin les son valores extraos e incongruentes, ya que estn preocupadas
ms por la promocin personal (hacerse un nombre) y el bienestar personal
que por la fidelidad al evangelio y la solidaridad con los que sufren. Quizs
uno de los mayores peligros que ellas representan es terminar algn da, por
un lado, exigiendo caprichosamente a Dios bendiciones [40] y, por el otro,
lo que sera peor, produciendo iglesias sin cruz ni Cristo.
Ciertamente no desear el sufrimiento y luchar siempre por el xito y el

bienestar es de humanos. [41] Pero la teologa narrativa de la misin nos
plantea una perspectiva diferente que puede resultar absurda o hasta
determinista, fatalista o conformista a las novedades anteriores que
acrticamente rinden culto tanto a la eficiencia, al xito y al poder como a la
imagen personal, institucional o grupal, especialmente frente a la alta
sociedad. Este modelo trastorna todo esta cultolatra e imagenlatra, pues
lo que es determinismo, fatalismo o conformismo para ellas es, dira la
teologa paulina de la cruz, el poder y la sabidura de Dios (1 Co. 1:23-24).
De ah que Pablo, quien, a pesar de su fe y entrega total a la misin
encomendada, sufri lo indecible en ella, pueda estar plenamente autorizado
para decir, por un lado: Hasta el momento pasamos hambre, tenemos sed,
nos falta ropa, se nos maltrata, no tenemos dnde vivir... nos matamos
trabajando... se nos considera la escoria de la tierra, la basura del mundo...
(1 Co. 4:11-13), y, por el otro: Ahora me alegro en medio de mis
sufrimientos..., y voy completando en m mismo lo que falta de las aflicciones
de Cristo (Col. 1:24; cp. 2 Co. 1:8-11; 6:3-13; 11:1612:10). Fue Pablo
un determinista, fatalista o conformista pasivo que intent ocultar su fracaso
con base a convicciones piadosas? No lo creo!
La teologa de la cruz y de la misin nos ensea que tanto el discipulado

como la misin estarn marcados por una entrega sacrificada a los dems y
por el mismo sufrimiento que fue parte y parcela del mesiazgo de Jess de
Nazaret, el Seor de la iglesia. Siendo as, y ya que, como se vio, el
sufrimiento, la escasez y la muerte llegaron incluso a los que lucharon por
ser fieles al Seor y a su misin, [42] el agente contemporneo no ha de
esperar algo diferente. Por eso, no ha de sorprenderse que en su carrera
misionera tenga que caminar por el desierto y bajo lo claroscuro, fro y
solitario de sus sombras.
Si el agente de misin nunca sufriese, podra correr el riesgo de olvidar que

la cruz tambin representa el costo de la fidelidad al llamado de Dios a
participar en la realizacin de su propsito redentor. [43] Si viviese
dependiente de la seguridad que ofrece una cuenta bancaria, tarjeta de
crdito o un salario digno, quizs nunca podra entender lo que significa
aquello que hace diariamente hoy una gran mayora. Me refiero a esa lucha
por sobrevivir y por obtener aquello que las palabras solidaridad y gracia
pudieran significar en una sociedad individualista y mercantil como la

globalizada actual; una sociedad donde difcilmente se tiende la mano,
donde nada es gratuito, [44] y donde, por ser adems una sociedad del
logro, se divide a los individuos incluyendo a los propios agentes de
misin en exitosos y fracasados. Por ejemplo, de no haber sufrido, Jos
habra sido quizs incapaz incluso de solidarizarse con sus hermanos en las
circunstancias adversas que ellos atravesaban; Jess de Nazaret, por su
parte, no habra podido ser ese sumo sacerdote solidario redentor (Heb 4:1416).
Quienes han experimentado en carne propia el sufrimiento, la carencia, la

injusticia y la inseguridad estn mejor capacitados para muchas cosas. Lo
estn, por ejemplo, para ponerse en el zapato del otro, es decir, para
entender sus dificultades, angustias o tristezas diarias y para luchar a la vez
por constituirse ellos mismos en abanderados y practicadores de la
solidaridad y la justicia y, as, en un reflejo de la nueva vida y de la gracia de
Dios. [45] Quien sufre aprende, adems, algo nada fcil en la carrera
ministerial y de la vida: relacionarse con Dios de un modo menos utilitario y
egosta y, frente a las mltiples necesidades y ms altos sueos, depender
realmente de l y dar pasos de fe en confianza, quietud y solaz. De nuevo, el
ejemplo especialmente de Jos y de Jess viene al caso.
No obstante, la misma teologa narrativa de la misin nos hace ver que, en

las situaciones ms crticas de la misin, rodean siempre al agente fiel la
gracia de Dios, aunque muchas veces sta opere en silencio o no como uno
quisiera. Es por esta gracia que, como en otrora, Dios es capaz de aliviar
nuestro dolor con el suyo y redirigirnos en su misin, aun siendo apenas sus
colaboradores en lo que l ha hecho y sigue haciendo segn sus propsitos
redentores.
De ah que, entendiendo que est llamado a seguir a Cristo en su va crucis,

el agente de misin deba llevar a cabo su tarea aferrado a un recurso sin
parangn: la gracia de Dios y el poder que levant a Cristo de entre los
muertos. Ante la muerte de cada da ha de ser perseverante, vivir
dignamente y proyectarse sin temor aun frente a sus ms poderosos
adversarios (Fil. 1:27-28). Es en realidad un desafo a vivir como
resucitados, es decir, un desafo a experimentar la vida plena dentro de un
orden social invertido que lo penetra todo, [46] aun cuando quizs tenga que
or cual Pablo en sus adentros: Te basta con mi gracia, pues mi poder se
perfecciona en la debilidad (2 Co. 12:9).
Es obvio que esta verdad no ha de llevar al agente contemporneo a ningn

conformismo pasivo, olvidndose de que cuenta precisamente con el recurso
anterior, y sin discernir entre el sufrimiento que es por causa de su
identificacin con Cristo y el que es por la desobediencia personal, por el
pecado del otro o por el estructural. Por eso, al tiempo que se atreve a dar
pasos de fe aferrado a ese recurso, ha de luchar contra el sufrimiento y sus
diferentes causas, ya que, al igual que la pobreza, este y sus causas no son
virtudes, sino males vencidos de los cuales Dios tambin se duele y puede
liberar. No fue lo que hicieron el Bautista, Jess de Nazaret y Juan de
Patmos frente al sistema pecaminoso que enfrentaron en su misin? No
debiramos hacer igual?
Ni los agentes ni la iglesia, por lo tanto, han de evadir ni negar la legitimidad

del sufrimiento en la vida y la misin. No han de seguir sus propios
evangelios ni perder su esencia, su misin y sabor. Tampoco han de permitir
que el servicio en la misin sea percibido por los nuevos agentes
contemporneos como algo romntico, saturado por la ideologa occidental
cristiana de clase media o alta. [47] Habra que recordar siempre que el
xito en la misin no se mide sino con base a la fidelidad a la cruz y al
llamado irrevocable de Dios. Pero esto no es todo.
Si hay algo que resalta en la misin sobre todo de Juan Bautista, Jess de
Nazaret y Juan de Patmos es la fidelidad radical a su vocacin. Con base a
ella, los respectivos narradores, adems de desafiarnos a una entrega de
nuestras vidas hasta las ltimas consecuencias, nos convencen de algo
insoslayable en la misin actual y subyacente en el mensaje tanto de los
agentes anteriores como de algunos de los contemporneos (Bonhoeffer,
entre otros). Este algo es la contra-imaginacin, que no es otra cosa que el
sueo y la lucha por una realidad diferente, contraria a la actual que se
acomoda de tal modo al estado de cosas que acaba legitimndolo.
Frente a la incapacidad del proyecto utpico liberacionista latinoamericano

de proveer y promover una visin alterna, y frente a la circulacin actual de
otros evangelios que pretenden hacer del mensaje del reino una oferta
barata, egosta y cmplice, me gustara resaltar nuevamente el legado del
Bautista, Jess de Nazaret y Juan de Patmos. Es que este legado, al tiempo
que nos hace ver que es imposible acomodarse al sistema pecaminoso y
escapar as temerosamente de la misin proftica, nos anima a algunas
cosas; entre ellas estn denunciar con valenta ese sistema, pese al
sufrimiento y quizs hasta de la muerte que esa denuncia pueda implicar.
Pero en medio de esa tarea hemos de recordar la gracia, bondad y
misericordia de Dios, pues sin ellas sera imposible tanto esa denuncia como
ese sueo por una realidad diferente y por una vida de mayor esperanza.
Eje misionolgico narrativo
El estudio de los seis agentes revel, en primera instancia, que la misin de
Dios tiene doble cara. Ser agente de misin implica, por un lado, sufrir y, por
el otro, experimentar en medio del dolor la gracia de Dios. Pero hay algo
ms.
Si el sufrimiento y la gracia atraviesan de principio a fin las Escrituras, y si

son visibles en todos sus contextos y a travs de todos los tiempos, es
posible afirmar, entonces, algo fundamental en la misin y la misionologa.
Este algo es que esa doble cara de la misin de Dios es un evidente eje
temtico misionolgico, parte y parcela del texto bblico y del proyecto
misionero redentor de Dios (cp. Gn. 45:8-11). [48]
De esa cuenta, sobre la misin en s y sobre el agente, la iglesia, la

misionologa y las agencias misioneras contemporneas pesan otros
desafos. Estos son: ensear que, hasta que llegue el da final, una de las
marcas de la iglesia, lejos de ser el centro, la cumbre o el trono, es el
margen, el valle o la cruz; [49] redescubrir la naturaleza humana en su
lectura misionolgica de la Biblia; y tener mayor cuidado cmo lee esa
Biblia, a fin de que pueda evitar imponerle ingenuamente las propias
perspectivas culturales y de otra ndole. [50]
Las nuevas generaciones tendran, entonces, una visin ms profunda y,

sobre todo, realista de la misin y mayor discernimiento para ensayar una
pastoral con mayor empata, presencia y crtica juiciosa. As, adems,
podran ellas corregir las perspectivas que consideran, por ejemplo, al
sufrimiento y las limitaciones materiales como evidencias contundentes de
incredulidad tocante a las promesas de Dios, de indolencia o de que algo
anda mal en la vida personal.
SEGUNDA CONCLUSIN
Por medio de una breve lectura literaria de las narrativas, la primera parte de
este ensayo procur iluminar la doble cara de la misin de Dios. La segunda,
desglos algunas implicaciones de esa teologa para la misin y la
misionologa en Amrica Latina y desde ella. Esta doble cara es: ser agente
de misin implica, por un lado, sufrir y, por el otro, experimentar la gracia de
Dios que consuela y redirige a la misin.
Una implicacin de todo lo anterior es, en suma, que el agente de misin no

ha de extraarse ni acobardarse frente al sufrimiento. La razn es porque
entiende que, debido a su identificacin con Cristo y su cruz, su poder y
genuino xito en la misin yacen en su debilidad y en su fidelidad radical a
su vocacin y a esa cruz. Y otra, no menos importante, es que el sufrimiento
y la gracia constituyen tambin un eje temtico misionolgico y, como tal,
parte y parcela del texto y del proyecto misionero redentor de Dios.
Este eje coloca sobre la misin en s, el agente, la iglesia, la misionologa y

las agencias misioneras contemporneas otros desafos: una tarea docente
orientadora a favor de las nuevas generaciones tocante a la teologa bblica
de la misin, para la cual ha de usar en la lectura del texto una hermenutica
responsable. De este modo podra, en suma, corregir ciertas perspectivas en
torno a la misin, al sufrimiento y a las limitaciones materiales o fsicas, a fin
de evitar lecturas errneas como la de suponer que stas son siempre
evidencias contundentes de que algo anda mal en la vida personal de los
agentes de misin.
[1] Por misionologa entiendo la reflexin tanto terica, sistemtica,

multidisciplinaria es decir, desde la perspectiva de las Escrituras, la
teologa, la historia y las ciencias sociales como crtica de la teologa
trinitaria de la misin y de la prctica misionera de la iglesia en el contexto
contemporneo, incluyendo el latinoamericano.
[2] George Reyes, La historicidad del texto y el papel del texto en la
interpretacin potica, Kairs 29 (julio-diciembre 2001): 41-75; Hans De Wit,
En la dispersin el texto es patria (San Jos, Costa Rica: Universidad Bblica
Latinoamericana, 2002). As, la narrativa bblica y la Biblia en general no
quedaran reducidas a literatura pragmtica (utilitaria, no imaginativa) ni a
literatura pura (imaginativa, no pragmtica), aunque hay que reconocer que
esta ltima no siempre es totalmente imaginativa, sentimental ni ajena, por lo
tanto, a su realidad contextual ni sin propsito o sin ningn grado de
objetividad como tradicionalmente se ha pensado, especialmente de la
potica.
[3]
Es decir, a travs de un conjunto de estrategias tcnicamente
denominado potica narrativa, que incluye estructuras retricas, personajes
y personificacin, punto de vista, irona y uso artstico del lenguaje, de los
juegos de ideas, licencias, tonos, imgenes, sintaxis, perspectivas narrativas
y mucho ms; vanse Adele Berlin, Poetics and Intrepretation of Biblical

Narrative (Sheffield, Inglaterra: The Almond Press, 1983); George Reyes,
Potica del texto narrativo, Kairs 30 (enero-junio 2002): 33-56; Tremper
Longman III, Biblical Narrative, en A Complete Literary Guide to the Bible,
ed. Leland Ryken y Tremper Longman III (Grand Rapids: Zondervan
Publishing House, 1993): 69-79. Esto confirma que el texto narrativo es arte
representacional histrico-teolgico y que sus autores/redactores/editores
reportan los eventos como artistas narradores poco objetivos y no como
historiadores puros o modernos, especialmente aquellos cuya visin de la
historia encaja con la tradicin epistemolgico-emprica; esta es la razn por
questos historiadores procuran documentar sus obras y narrar los hechos o
procesos histricos en lenguaje directo, con propsito exclusivo de informar
lo que realmente aconteci y con neutralidad absoluta como si sta fuese
posible, es decir, como si hubiese modo de separar, mecnica y totalmente,
los hechos de la interpretacin de los mismos; vase una perspectiva al
respecto, pero que afirma la historicidad y veracidad de los eventos narrados
en el texto sagrado, en Reyes, La historicidad del texto; Leland Ryken y
Tremper Longman III, Introduction, en A Complete Literary Guide, ed.
Ryken y Longman: 15-39. Ya que el gnero narrativo bblico no es historia
en ese sentido moderno, hemos de estar conscientes de su naturaleza y de
la necesidad de echar mano del principio hermenutico literario que
menciono a continuacin, a fin de leerlo ms adecuadamente.
[4] Por ejemplo, la imposibilidad de recibir del texto un relato neutral y de

que el lector sea total y unilateralmente objetivo, ya que toda lectura del texto
se ve influida por lo que G. H. Gadamer llama historia eficaz, es decir, por
esas perspectivas, cosmovisiones e intereses o agendas del lector, el
visitante del texto; ver Verdade e mtodo, trad. por F. P. Meurer (Petrpolis,
Brasil: Vozes, 1999): 436-58. En este sentido, nos guste o no, la tarea
hermenutica es una tarea poltica de poder, o una analgicamente objetiva
y subjetiva o, si se quiere, analgico-poltica; ver George Reyes,
Hermenutica del poder: Foucault, Calvino, Contexto y texto, Anmnesis 36
(julio-diciembre 2008): 125-165;
Verdad y racionalidad hermenutica
analgica: Bsqueda e implicaciones, por publicarse. Con esta perspectiva
analgica de la hermenutica, no estara por dems subrayar, se corrigen y
evitan las hermenuticas, incluso bblicas, altamente subjetivas de sesgo
nihilistas (reaccin del lector y otras) y las pretendidamente objetivas de
sesgo cientificistas (histrico-gramatical-literal y otras) como las que
prevalecen en la actualidad y entre las que se debate la tarea hermenutica
contempornea.
[5] George Reyes, De la interpretacin a la contextualizacin del gnero
narrativo bblico: Un ensayo en hermenutica filosfica literaria, en Teologa
evanglica para el contexto latinoamericano: Ensayos en honor al Dr. Emilio

A. Nez, ed. Oscar Campos (Buenos Aires: Ediciones Kairs, 2004): 83104.
[6] Esto es porque, como veremos, el papel que juegan el sufrimiento y la

gracia de Dios en la vida y misin en estos agentes no necesariamente es el
mismo en todos y cada uno de ellos.
[7] As, procurar incluir los cuatro horizontes fundamentales de una

misionologa cristocntrica: a) el fundamento bblico, b) la reflexin de la
iglesia que provee los lentes para la lectura del texto, c) la experiencia y el
trasfondo personal del agente de misin y d) el contexto socio-cultural,
econmico y poltico donde y desde el cual la iglesia lleva a cabo su misin.
[8] Sin olvidar que, como se podra argumentar, fue la experiencia tambin
de muchos cristianos como los denominados Padres del desierto, entre los
siglos 3 y 15 d. C; cp. R. Barbosa de Sousa, Por sobre todo cuida tu corazn:
Ensayos sobre espiritualidad cristiana (Buenos Aires: Ediciones Kairs,
2005): 113-70. Una diferencia fundamental, sin embargo, entre estos agentes
y algunos de los bblicos es que, adems de que su sufrimiento y misin no
fueron la que el texto sagrado prescribe, ellos voluntariamente provocaron su
desierto, alejndose precisamente a las regiones desrticas y remotas de
Egipto, Palestina y Siria, como una actitud o postura delante de Dios, o para
un encuentro renovado con l.
[9] Y en las cuales el narrador, al igual que en las restantes narrativas, va a
relatar los eventos desde un punto de vista tanto espacial y temporal
(situndose, cual ser omnipresente, en el espacio y tiempo de cada episodio)
como ideolgico (evaluando los eventos, aprobando y desaprobndolos). Ya
que de esta narrativa (y de las restantes) subrayar solamente aquello que
se ajusta a nuestros propsitos, no discutir, por ejemplo, esos puntos de
vista as como tampoco el problema aparente planteado por la crtica de las
fuentes en relacin con los trminos ismaelitas y madianitas ni su
propuesta de solucin, discutidos en mi ensayo La interpretacin potica y
los acercamientos histrico crticos, Kairs 25 (julio-diciembre 1999): 53-78.
[10] En el v. 8, se nos cuenta que Jos es aborrecido an ms por sus

hermanos cuando se enteran de sus sueos (vv. 5-7) y, segn el original
hebreo, comienzan a llamarlo con un epteto que denota irona y burla: el
soador de sueos ste (v. 19). Por su parte, Jacob lo habra de reprochar
(v.10). Si bien el narrador nos cuenta que el odio de los hermanos comienza
cuando ellos se dan cuenta de la preferencia de la que era objeto Jos por
parte de su padre (porque lo haba tenido en su vejez, v. 3a), valdra la

pena observar que es posible que el mismo se deba tambin a que Jos
sola informar a su padre de la mala fama de ellos (v. 2c). La versin que
usar en este artculo ser
[11] De cualquier modo, es evidente que Rubn pretende incorporar parte
del plan original sealado en el v. 20; sin embargo, tambin es posible
pensar que l quera librarlo en realidad de ese malvolo plan, ya que
probablemente saba o, por menos, sospechaba que la cisterna estaba
vaca. De ser as, no son nicamente el narrador y el lector quienes saben de
algo que, por primera vez en el relato, hace palpable la gracia y el favor de
Yahv sobre Jos: que la cisterna estaba realmente vaca. La vaciedad de la
cisterna es enfatizada por el paralelismo sinnimo y el quiasmo gramatical en
el v. 24b:
[12] Misin implcita ya en los sueos de Jos, los cuales sus hermanos
pretenden hacer fracasar al darse cuenta de lo que les esperaba (v. 8; cp.
v.10b) y sin saber que a la postre seran ellos los ms beneficiados. En este
sentido, se podra argumentar, el sufrimiento de Jos empieza desde
temprano en su vida.
[13] Sobre cmo la enfrentaba, vase la nota 35.
[14] Elas habra de ministrar durante el reinado de Acab, rey de Israel. En el

bloque narrativo de este profeta del siglo IX (1 R. 17:119:18),
contrariamente a las narrativas reales (cp. 1 R. 14:1916:34), el tiempo y el
estricto orden cronolgico no cuentan, pues el propsito del narrador es
presentar a Elas como la figura clave en las fuerzas poltico-religiosas de las
que se ha valido Dios en determinados momentos de la historia de su
pueblo; G. Michael Hagan, First and Second Kings, en A Complete Literary
Guide, ed. Ryken y Longman: 183.
[15] La deslealtad a Yahv se empeora con Omri, Acab y el matrimonio de

ste con Jezabel, hija del rey de los sidonios (16:31). Esta princesa no solo
induce al rey y al pueblo al culto fenicio, sino que tambin asesina a los
profetas de Yahv (18:13). As, se puede ver que el narrador enfoca a Elas
con el fin mencionado en la nota anterior.
[16] El lector del texto no puede percibir ni experimentar a cabalidad la

profundidad de la afliccin y sensacin de fracaso de este siervo, ni tampoco
de su temor y, ms an, de su clera (Estoy harto!, v. 4b) contra Jezabel y
sus circunstancias adversas; pero es de suponer que habr sido tal que l
llega hasta el punto de pedirle a Yahv la muerte. Por eso, ese pedido al
igual que el de Moiss y Job (Nm. 11:15; Job 6:8-9 no habra respondido
simplemente a una rabieta infantil (como parece que fue en realidad el de
Jons, que veremos ms adelante) ni nicamente al hecho de que su
mensaje no haya producido arrepentimiento.
[17] En cada acto de la escena (vv. 5b-6 y 7-9a), los verbos (comi y bebi,
y volvi a acostarse; se levant, y comi y bebi viaj) suceden en tal
secuencia que subrayaran tanto la obediente rapidez con la cual Elas debi
haber hecho tales cosas como, de algn modo, esa otra tendencia humana
universal cuando uno est bajo presin, esto es, la ansiedad por la cual l
habra hecho tales cosas con esa rapidez. Todo esto puede ser percibido en
su conjunto en la siguiente estructura artstica:
A Un ngel lo toc y le dijo: Levntate, y come (v. 5b).
B Elas mir...y vio... (v.6a)
C y volvi a acostarse (v.6b)

A El ngel regres y, tocndolo, le dijo: Levntate y come... (v.7).
B Elas se levant, y comi y bebi. Una vez fortalecido... (v.8a)
C viaj... a Horeb. All pas la noche en una cueva (vs.8b-9).
[18] La historicidad y veracidad de los eventos de este relato han sido

cuestionadas; vase, por ejemplo, Luis Heriberto Rivas, Los libros y la
historia de la Biblia: Introduccin a las Sagradas Escrituras (Buenos Aires:
San Benito, 2001): 97. Sin embargo, un aspecto de la naturaleza intrnseca
del gnero narrativo bblico en general es el impulso referencial histrico que,
junto al teolgico y al literario-artstico, anima a este gnero. Si bien la
presencia de este impulso podra ser ms pronunciada en algunos pasajes
que en otros, es innegable que est presente en la mayora de las narrativas,
incluso en aquellas como Jons que parecen y suele considerrselas
legendarias.
[19] Ntese que al final del captulo 3, la historia pareciera haber llegado a
su conclusin, pues las dos tensiones introducidas en 1:1-3 estaran
resueltas: 1) el profeta rebelde que huye es detenido, restaurado y cumple
posterior y exitosamente su misin, y 2) Nnive es salvada del castigo divino,
puesto que reacciona favorablemente al mensaje de Jons. Sin embargo, en
2:8 se ve a un Jons altamente prejuiciado contra los gentiles, pese a que
fue ya disciplinado y socorrido por Yahv (caps. 1-2); de ah que, como
propone Gary Williams en Apuntes sobre Jons (Apuntes de Antiguo
Testamento III, Seminario Teolgico Centroamericano, Guatemala, 2005): 9,
es posible que sea este prejuicio el que haya impulsado la narracin del
episodio del captulo 4, donde tambin la stira pareciera llegar a su ms alto
nivel.
[20] Como seala Williams (en Apuntes: 10), es posible que ese deseo de
morir no sea ms que una simple petulancia o, mejor, berrinche o rabieta
infantil, si se recuerda lo que Jons haba dicho antes cuando Yahv estuvo
a punto de quitarle la vida (ver 2:2, 7) y que l construye una enramada para
evitar morir con los rayos del sol (4:5). Con todo, al igual que en el caso de
Elas, no se podra afirmar tajantemente que sea una simple rabieta; si se
recuerda, como ya he argumentado, que el lector es incapaz de entender a
cabalidad no solo el sufrimiento de los personajes bblicos (y el de aquellos
fuera del mundo del texto), sino tambin, agrego, el mundo y mensaje del
texto. Lo que s es posible afirmar categricamente, y con Williams (en
Apuntes: 10, 11), es que Jons revela en 4:2 (y en 1:9) un conflicto
profundo entre su teologa y sus actitudes, con su exacerbado nacionalismo,
el mismo que puede ser la razn ms factible por la cual despreciaba a los
ninivitas y no quera que Yahv los perdonara; vanse otras posibles razones
en Williams, Apuntes: 9.
[21] Lo que explicara este aparente silencio de Jons es la tcnica de

narracin paralela (cp. 1:5, 16-17); cp. Justo Gonzlez C., Jons:
Introduccin y comentario (Comentario Iberoamericano; Buenos Aires:
Ediciones Kairs, 2000): 113-14.
[22] Pues, aunque bajo la sombra de la planta (creada milagrosa y

benevolentemente por Yahv, v. 6a, cp. 1:17) podr esperar los cuarenta
das hasta que Yahv destruya a Nnive, vuelve a encolerizarse cuando
experimenta, adems de un viento oriental abrasador, el sol que le hiere la
cabeza porque, como sabe nicamente el lector, Yahv haba hecho secar la
planta. Por qu lo hizo Yahv? Intua Jons que fue l quien hizo tal cosa
y tambin por eso se encoleriz ridculamente? Con un buen sentido de

humor, Yahv pareciera querer afligir a su siervo e intentar as que
recapacitara; pero Jons persiste en su rabieta y desea nuevamente la
muerte porque las cosas no le salieron cmo l quera.
[23] Es que la interrogante de Yahv permite al lector percibir que, pese a su

confesin de que Yahv es el creador del mar y la tierra (1:9), Jons sigue
hasta el final obstinado en su nacionalismo exacerbado a tal punto que es
capaz de compadecerse de una planta pero no de los ninivitas.
Contrariamente al narrador quien a lo largo de la obra muestra hacia los
gentiles paganos una actitud positiva y favorable, los sigue despreciando y
sigue negndose a que tambin, como parte de la creacin divina y como
seres que no distinguen su derecha de su izquierda seres en la
ignorancia al no haber recibido como Israel una revelacin especial, sean
objetos de la gracia y la salvacin de Yahv; Williams, Apuntes: 11-12.
[24] Habra que recordar que, gracias a este agente, los marineros
conocieron a Yahv (1:9-10, 16) y los ninivitas (incluyendo su rey y sus
animales, 3:6-10; 4:11) finalmente fueron objeto de su gracia y salvacin.
As, pues, pese a todo, se ve que Yahv no lo descalific ni lo apart de la
misin. Sublime e insondable gracia de Yahv!
[25] El Bautista es como una cmara que enfoca, por un lado, hacia el
Antiguo y, por el otro, hacia el Nuevo Testamento. Al enfocar hacia el Nuevo
Testamento, lo hace especialmente sobre la persona y misin de Jess de
Nazaret, el punto crucial de la historia humana. Por eso, aunque viene con
un estilo, apariencia y mensaje semejante al de un profeta antiguo
testamentario, va a diferir de ellos en muchas cosas.
[26] Vase mi ensayo Un ejercicio de hermenutica y contextualizacin
basado en una lectura de Lucas 14:16-30: Paradigma de misin, Vox
Scripturae 5/2 (septiembre 1995): 163-77.
[27]
Jess tuvo conciencia de que su mesiazgo deba cumplirlo
primeramente como Siervo Sufriente, no como lo esperaban sus
compatriotas. Por eso, en el desierto habra de rechazar las tentaciones
satnicas, que no eran sino mtodos para establecer el reino sin pasar por el
sufrimiento y la tragedia de la cruz. Tambin por eso estuvo dispuesto a
asumir el lado de los humildes en contraposicin a los detentores del poder
poltico, econmico y religioso de su tiempo; C. Ren Padilla, Discipulado y
misin: Compromiso con el reino de Dios (Buenos Aires: Ediciones Kairs,

1997): 61-62.
[28] Aunque he hecho uso aqu de apenas una sola narrativa y un solo
evento para subrayar el sufrimiento de Jess, es claro que el mismo est
ms ampliamente subrayado en los Evangelios y en el Nuevo Testamento en
general. Por ejemplo, Hebreos habla no solo de su sufrimiento y su
perfeccin mediante el mismo, sino tambin, por ese mismo hecho y
despus de resucitar y atravesar los cielos, de su capacidad como sumo
sacerdote segn el orden de Melquisedec de ponerse en el zapato de
quien ahora sufre (2:10-18; 4:15-16; 12:3).
[29] Por esa victoria peculiar suya tendramos que recordar siempre que la
nica que a sus seguidores se nos promete es aquella que se alcanza por el
camino de la cruz, por la gracia de Dios (Jn. 12:24-26); Padilla, Discipulado:
63.
[30] Orlando Costas, The Integrity of Mission: The Inner Life and Outreach of
the Church (San Francisco: Harper & Row Publishers, 1979): 84-85; Juan
Stam, Apocalipsis (Comentario Bblico Hispanoamericano; Buenos Aires:
Ediciones Kairs, 2003) 2:32-34. La encrucijada histrica es el Imperio
romano de los das de Domiciano (95-96 d. C.), cuyo culto era para el apstol
Juan (contra Stam, quien niega esta identidad) una blasfemia. Por esta y
otras razones, habra de animar a los cristianos a una resistencia total. De
ah que Apocalipsis que, segn estos autores, no puede ser considerado
nicamente como una ventana del futuro ni un bosquejo de las etapas
histricas de la humanidad ha de ser ledo en clave misionolgica y de
adoracin y culto, puesto que, aunque el trmino misin no aparece en l y
no hay un mandato directo a evangelizar, subyace en el mismo una misin
peculiar, que es la proftica de denuncia y la de animar a los lectores en
medio de esa encrucijada histrica.
[31] Es que, si el contexto en que Juan recibi sus revelaciones y la crisis a

la que responda fueron polticos, l habra no solo de estar consciente de la
cruda realidad de su contexto y preocupado por ella, sino tambin, como bien
arguye Stam (Apocalipsis 2:63), de denunciarla profticamente, lo que
explica su exilio. Por eso, como ya dije, su obra no debiera ser considerada
unilateral y excesivamente como una ventana del futuro ni leda nicamente
en clave hermenutica escatolgica, mucho menos sensacionalista.
[32] Siguiendo el testimonio de Tcito y de la tradicin, Stam (en ibid., 65)

arguye que los romanos solan deportar a sus enemigos polticos a las islas
del mar Egeo, condenndolos a trabajos forzados. Stam, adems, opina en
la misma pgina que la frase testimonio de Jess probablemente sugiere
tambin la idea de martirio tanto de Jess como de Juan (cp. Ap. 6:9),
aunque marturi,a testimonio no posea an ese sentido tcnico.
[33] Ibid.
[34] Estas iglesias se hallaban ahora a muchos kilmetros de distancia. Con

ellas Juan comparta, adems del sufrimiento, el ser perseverante tenaz en
unin con Jess (sufrir, reinar y perseverar con l). Por eso, el sufrimiento
que experimentaban sus iglesias no era sino apenas una cara de su
situacin, pero an as necesitaban de la gracia de Dios. Es con el propsito
de llenar esa necesidad que Juan escribe su obra.
[35] Por cierto, tambin fueron distintos los modos cmo los agentes
reaccionaron ante el sufrimiento. Si bien el narrador lo podra estar
silenciando, Jos, por ejemplo, no reacciona como Elas o Jons ni, mucho
menos, pide como ellos a Yahv la muerte. Lo que el lector percibe de este
siervo es un perfil de plena confianza y dependencia en Yahv. Lo mismo
quizs podra decirse del Bautista, Jess de Nazaret y Juan de Patmos.
[36] Esto no solo porque son Palabra de Dios, sino tambin porque
presentan un mundo, cuya visin de la realidad trasciende las limitaciones
histricas de su propio contexto original para iluminar el del presente. Este
aspecto literario permite al lector verse reflejado en los textos y ser a la vez
interpelado por ellos.
[37] En Discipulado y misin: 61.

[38] Todo ello porque el xito personal e institucional, el crecimiento
numrico y la magnolatra, o sea culto a lo grande grandes y lujosos
templos, grandes congregaciones, grandes presupuestos, grandes
proyectos, grandes predicadores, grandes cantantes, grandes conciertos,
grandes ministerios, etc. parecieran ser las metas supremas de su misin;
cp. George Reyes, El desafo de la tendencia posdenominacional, Signos
de Vida 36 (junio 2005): 4-8; Stam, Apocalipsis, 2a. ed. (Comentario Bblico
Iberoamericano; Buenos Aires: Ediciones Kairs, 2006) 1:148-49.
[39] Como generalizadoras, tienden a perder el equilibrio bblico y a pasar

por alto los diversos factores que inciden en la situacin socioeconmica y
poltica de los creyentes. Como reduccionistas tienden a algunas cosas; una
de ellas es pensar que la naturaleza del texto narrativo es nica, directa y
totalmente prescriptiva; otra es pasar por alto los textos bblicos que hablan
de la pobreza que, en sus propsitos soberanos e insondables, Dios permiti
(en el caso de Jess de Nazaret y Pablo, por ejemplo) y permite hoy en la
vida y misin de sus agentes contemporneos; y otra es verla pobreza de
los creyentes de todos los tiempos, incluyendo el actual, como consecuencia
tanto de incredulidad a las promesas de Dios como de la indolencia, el
pecado no confesado, la vagancia o de todo ello en combinacin; vase
Emilio A. Nez, El evangelio de la prosperidad, Apuntes Pastorales 4/11
(1994): 33-35. Estas novedades pierden de vista, entonces, que hay otras
causas poderosas que sumergen en la pobreza y en el fracaso incluso al
agente de misin, entre las que se encuentran la injusticia, la explotacin
(mano de obra barata) y la corrupcin descaradas. Vase una crtica desde
el punto de vista hermenutico en mi ensayo El paradigma neoapostlico en
Amrica
Latina:
Un
dilogo
hermenutico
<http://www.lupaprotestante.com/index.php?option=com_content&task=view
&id=292>.
[40] En realidad, este peligro es ya un hecho cuando uno oye a sus lderes
instar a reclamar (lase exigir) a Dios esas bendiciones o promesas
mayormente materiales. Confieso que es a lo que podramos estar tentados
quienes luchamos por depender del Dios trino y vivir digna y
esperanzadoramente en el da a da de la misin en este subcontinente;
confieso tambin creer que Dios puede hacer con nosotros lo mismo
benevolente que hizo a favor de sus agentes del pasado, o incluso
enriquecernos. Pero el error est, al menos, en dos puntos: a) empearse en
exigir a Dios como si l estuviese en la obligacin de estar a la orden hasta
de nuestros caprichos, conciencia de clase o actitudes del xito, y b) creer
que la vala y el xito de un agente de misin est en la fama que pueda
alcanzar, el nmero de miembros o en el presupuesto que reciba l o el que
maneje su congregacin. Es posible que sea sto lo que interese de estas
novedades y mueva a congregar (reclutar) a grandes multitudes,
especialmente ricas y famosas (de la farndula, por ejemplo); sin embargo,
estas multitudes pocas veces se tornan discpulas y fieles al grupo y, sobre
todo, a Dios y a su misin, mucho ms cuando no ven hechas realidad sus
exigencias, su xito o su estatus?
[41]
Mucho ms en este subcontinente, donde el sufrimiento y la
desesperanza ms parecieran ser consecuencias de la espiral de pobreza,
violencia, discriminacin casi en todo y por todo, incluyendo el estado
civil, corrupcin, enriquecimiento ilcito, explotacin, desempleo, engao,
crtica destructiva y descalificadora, injusticia e individualismo, incluso en los
contextos cristianos protestantes. De ah que sea posible ver que la lucha por
las oportunidades mejores de vida es aqu como una competencia entre
diversas fuerzas salvajes, al final de la cual resulta vencedora la que es
mayor y ms influyente, audaz o astuta. Nadie que conozca el contexto, por
ejemplo, ecuatoriano podra negar que todo lo anterior ha sido la razn
principal del xodo masivo en bsqueda, contra toda esperanza y a como d
lugar, de un mejor futuro fuera del pas y de los crculos que se lo niegan;
nadie que conozca este contexto puede negar que tambin esta es la razn
del por qu el pueblo est exigiendo que el nuevo rgimen, que en 2007
asumi el mando, cumpla sus promesas de reestructurar todas las
instancias estatales y de promover dentro de las mismas la justicia, la
solidaridad y la moral, a fin de traer de vuelta, especialmente a los ms
necesitados, esa patria y vida secuestradas por los grupos de poder que han
venido decidiendo los destinos de la nacin >segn la propia conveniencia.
[42] Uno podra ir ms all de los agentes bblicos de misin referidos aqu y
argir que tambin Pablo, como se vio, y ms an todos aquellos
mencionados en Hebreos 11:35-38, fueron fieles al Seor y a su misin;sin
embargo,
sufrieron lo indecible y murieron de la manera ms inaudita y
cruel.
[43] C. Ren Padilla, Introduccin: Una eclesiologa para la misin integral,
en La iglesia local como agente de transformacin, ed. C. Ren Padilla y
Tetsunao Yamamori (Buenos Aires: Ediciones Kairs, 2003): 32-33. Pero,
como ya dije en la nota 41, en Amrica Latina el sufrimiento ms parece ser
hoy consecuencia del orden social invertido que resultado de la fe y del
testimonio. El sufrimiento, y esto es innegable, en algunos casos puede ser
consecuencia tambin de la propia fragilidad humana, presa fcil del pecado
e indolencia personal.
[44] Vase Elsa Tamez, Pensamientos sobre la gracia desde un continente
empobrecido, Signos de Vida 37 (septiembre 2005): 2-7. Una de las
paradojas y ambivalencias del proceso actual de globalizacin mediado,
controlado y legitimado por el discurso capitalista neoliberal y sus verdades
es que al tiempo que unifica al mundo lo distancia cada vez ms sin
misericordia. Esta paradoja y ambivalencia amenazan el equilibrio entre
actores nacionales e internacionales y, con ello, algunos valores bblicos
fundamentales como la solidaridad, el respeto a la vida y la dignidad humana

y su promocin. Es que quienes ms se benefician de este proceso son los
individuos y pases ricos que, al ser detentores del poder econmico, pueden
generar grandes monopolios empresariales y dictaminar las polticas
financieras para beneficio propio. En este sentido, el proceso actual de
globalizacin proyecta ms sombras que luces y hace todo lo contrario a lo
que pareciera con sus discursos y verdades; estas sombras son:
promocin, mantencin y legitimacin de la indiferencia social, de la
exclusin, de la pobreza, de la diferenciacin econmica y social y de la
muerte de la mayora de los individuos y pases dbiles.
[45] Para el agente de transformacin y autenticidad, el sufrimiento rompe

las imgenes falsas que se pudiera tener de s mismo y de Dios, su reino y
misin; el sufrimiento leproporciona lo contrario: una conciencia ms real de
s mismo y de la misin, liberndolo as de criticar, culpar, descalificar,
discriminar o, en su defecto, bajar la autoestima fcilmente de aquelque
sufre, ya sea por el propsito de Dios o por el pecado del otro, incluso del
estructural.
[46] Elsa Tamez, El desafo de vivir como resucitados, Signos de Vida 31
(marzo 2004): 3-7
[47] Entre las nuevas generaciones, esta pareciera ser la tendencia,

reforzada frecuentemente ya sea por el estilo de vida nada sencillo de unos
cuantos agentes extranjeros misionando en suelo nacional, o por el
testimonio de ciertos telepastores que afirman tener xito en su ministerio
porque, segn ellos, Dios est aumentando su membresa, posesiones,
salarios, viajes, lujos, estatus o imagen. De no orientarse bblicamente estas
nuevas generaciones, podran tener dolorosas frustraciones a lo largo de su
vida y misin. Habra que preguntarse hasta qu punto el frecuente
abandono prematuro de la tierra de misin por parte de agentes
contemporneos no se debe tambin a este modo romntico y mercantil de
concebir la participacin en la misin de Dios.
[48] Carlos Van Engen, en Perspectivas bblicas de la missio Dei y el papel

del pueblo de Dios (Apuntes de Perspectivas Bblicas de la Missio Dei,
Programa Doctoral Latinoamericano, Universidad Evanglica de las
Amricas, San Jos, Costa Rica, 2006): 55, propone ver la Biblia como una
tela, cuyos hilos son los diversos contextos donde Dios lleva a cabo su
misin y los diversos ejes que corren a lo largo de ella y a travs de los
tiempos. Todos juntos constituyen los hilos de la misin de Dios.
[49] Justo Gonzlez, La historia tiene tambin su historia (Buenos Aires:
Ediciones Kairs, 2001): 112-17.
[50] Para evitar en alguna medida tal cosa, vase una propuesta a propsito
de la tendencia neo-apostlica y desde un punto de vista filosfico-analgico
en mi ensayo El paradigma neo-apostlico.
La misin de la iglesia en el Apocalipsis
s comn decir que la Biblia es un libro misionero, la revelacin de un Dios misionero. Por eso
esperaramos muy especialmente que el ltimo libro del canon sea tambin un libro misionero. Pero la
lectura cuidadosa del Apocalipsis bajo una lupa misionera nos desconcierta mucho. Dnde estn la
Gran Comisin y la tarea evangelizadora aqu? Se puede realmente encontrar un enfoque misionero en
este libro? A primera vista resulta difcil decir que s. Entonces, tendramos que decir que la Biblia
termina con un libro que no es misionero? O tendramos que enfocar de otra manera lo que
1
entendemos por misionero?
Intentaremos analizar este tema por medio de un estudio de los trminos propios del lenguaje
misionero y por medio de los principales temas del Apocalipsis que parecen constituir su visin de la
misin.
Misin como envo
El Apocalipsis nunca usa la palabra envo para referirse a la misin de los cristianos. En tres
pasajes alude a Jess, quien enva a su ngel para dar la revelacin a los fieles (1:1 y 22:6 con
apostllo; 22:16 con pmpo). Segn 5:6 (con apostllo) y 11:10 (con pmpo), Dios enva al espritu
de vida por toda la tierra. En 1:11 se le manda a Juan enviar (pmpson) su libro a las siete iglesias y, en
14:15, 18, se les manda a los ngeles meter (pmpson) su hoz para la cosecha. Ni poreomai (ir) ni
matheteo (hacer discpulos), que se encuentran en Mateo 28:19, aparecenen el Apocalipsis.
En realidad, el concepto del envo de la iglesia brilla por su ausencia en el ltimo libro del canon.
Nada seala claramente un llamado de los fieles a evangelizar a los incrdulos (la posible excepcin de
11:313 se analizar bajo Misin como testimonio). En los mensajes a las siete congregaciones, a
ninguna se la felicita por haber evangelizado con xito, ni se le culpa por no haberlo hecho. En el
contexto de la aparente ausencia general de lo que se suele considerar como el mensaje misionero en
el Apocalipsis, la falta del tema en los dos captulos ms especficamente pastorales no deja de
sorpendernos.2
1
Llama la atencin, por otra parte, que los libros de misionologa se refieran tan poco al Apocalipsis.
Aparentemente la misionologa se ha elaborado mayormente a espaldas del ltimo libro de la Biblia. Una
notable excepcin es Donald Senior y Carroll Stuhlmueller, Biblia y misin, Verbo Divino, Navarra, 1985, pp.
402410, 422, 432, 444, 454.
2
Aunque las varias referencias al trabajo arduo de las congregaciones (2:2s.) o sus obras (2:2, 5s., 19, 22,
26; 3:1s., 8, 15) podran aludir tericamente a labores de evangelizacin, el contexto nunca especifica ese
Misin como anuncio de buenas nuevas
Este tema tambin nos depara algunas sorpresas. El verbo euaggelzo se usa slo dos veces en todo
el libro (10:7; 14:6). En 10:7 el ngel fuerte se refiere al misterio de Dios que Dios evangeliz
(anunci) a los profetas y que ahora va a consumarse con la sptima trompeta; en 14:6 el sujeto del
3
verbo es un ngel que evangeliza (predica) el evangelio eterno a toda nacin. En ambos casos, se
trata de un mensaje de juicio a partir de la creacin ms que de la buena nueva de salvacin a partir
de la muerte de Cristo, y el verbo se traduce comnmente anunciar o predicar. De manera similar,
el verbo kersso aparece una sola vez (5:2) y se aplica tambin a un ngel, cuya pregunta retrica no
tiene nada que ver con la proclamacin del evangelio.4 Aunque el verbo szo (salvar) y el sustantivo
ster (Salvador) no aparecen en el libro, sotera (salvacin) se encuentra tres veces en himnos de
alabanza por la redencin (7:10, por los mrtires; 12:10 y 19:1, por una gran voz del cielo). Tampoco
aparece en el libro ningn verbo que signifique creer (pisteo, petho, etc.): en las cuatro veces que
aparece pstis (2:13, 19; 13:10; 14:12) el nfasis cae en la fidelidad y no en el acto de fe, de creer. El
perdn de los pecados y la justificacin por la fe no parecen ser tan centrales aqu como en Pablo.5 No
hay referencias en Apocalipsis que apunten especficamente a una tarea evangelizadora de la iglesia.
Aunque desde esta perspectiva casi nada se refiere explcitamente a la evangelizacin, puede
aparecer informacin implcita o bajo otra terminologa. Aqu nos interesa averiguar dos cosas: (1)
qu pasajes podran referirse a la labor evangelizadora sin usar el lenguaje clsico del tema?, y (2) en
trminos ms generales, cmo entiende el Apocalipsis la buena nueva, es decir, cul es el
evangelio del ltimo libro de Sa Biblia?
Pasajes que podran referirse a la evangelizacin
Hay tres pasajes que podran relacionarse con la proclamacin del evangelio a cargo de la iglesia:
11:313 (lo analizaremos bajo Misin como testimonio); 3:8 (la puerta abierta de la carta a la
congregacin de Filadelfia), y 6:12 (la figura del caballo blanco y su jinete).
La carta a Filadelfia se construye alrededor del smbolo de la puerta. Cristo lleva las llaves de la
casa de David, y abre y nadie cierra, cierra y nadie abre (3:7). Enseguida anuncia a los filadelfinos que
l ha puesto ante ellos una puerta abierta, la cual nadie puede cerrar (3:8). Agrega que l har que los
judos de la sinagoga de Satans un da vengan y se postren a tus pies, y reconozcan que yo te he
amado (3:9). Muchos interpretan la puerta abierta como una oportunidad de evangelizar, similar al
sentido frecuente de dicha figura en Pablo (1 Co. 16:9; 2 Co. 2:12; Col. 4:3) y en los Hechos (14:27).
Algunos tambin interpretan la conversin de los judos (3:9) como fruto de dichos esfuerzos
evangelizadores. Pero otros, con igual razn, interpretan la puerta abierta como la entrada al reino
escatolgico (casa de David; cf. 3:20) y sealan que la conversin de los judos se representa ms
aspecto sino ms bien la prctica tica (2:5, 26) y la resistencia al culto imperial (2:2s., 13). Del contexto de
3:1422 tampoco parece que la tibieza de los laodicenses fuera una falta do celo evangelizador.
3
Ap. 14:6 es tambin el nico pasaje en el libro que emplea el sustantivo euagglion. Aqu evangelio eterno
(sin artculo) es tambin esencialmente un mensaje de juicio y una ltima llamada al arrepentimiento, sobre la
base de la creacin y de la justicia divina. El esfuerzo de Bauckham (The Climax of Prophecy, T. & T. Clark,
Edimburgo, 1993) por dar un sentido evangelizador a 14:6 impresiona por su erudicin, pero no convence.
4
Los sustantivos krux y krugma no aparecen en el Apocalipsis.
5
Muchos han visto una tendencia arminiana en el Apocalipsis, ya que slo el vencedor (2:7) que es fiel
hasta la muerte (2:10; Mc. 13:13) ser salvo.
bien como una sumisin (como un eco del sueo de Jos; Gn. 37:9s.). La ambigedad hermenutica del
pasaje no nos permite sacar conclusiones firmes en cuanto a la misin de la iglesia.
La interpretacin del caballo blanco (6:1s.) es an ms discutible. Serios exgetas han visto en este
simbolismo desde Cristo hasta el Anticristo, pasando por el evangelio mismo, los temibles partos
(feroces arqueros montados en corceles blancos), el Imperio Romano o uno de los emperadores. La
verdad es que los datos del texto no sientan una slida base exegtica para ninguna conclusin y no
permiten sacar inferencias en cuanto a la misionologa del libro. Quiz hay cierta preferencia por la
interpretacin de Cullmann, Ladd, Boer y otros, que sostienen que este primer sello corresponde a
Mateo 24:14 (Mc. 13:10) y seala la marcha triunfante del evangelio por todo el mundo. Sin embargo,
en dicho caso el smbolo podra referirse a la misin de la iglesia durante toda su historia, en
correspondencia con los principios de dolores del discurso del monte de los Olivos, y no
especficamente durante el tiempo apocalptico.
Si el jinete del caballo blanco expresa el recorrido victorioso del evangelio del reino frente a todas
las fuerzas del mal y de la muerte (6:38), sera un smbolo muy poderoso de esperanza en medio del
conflicto y la persecucin. Pero, debido a que su interpretacin es muy discutible, sera peligroso
derivar conclusiones especficas en cuanto al concepto de la misin de la iglesia segn Juan de Patmos.
Como ocurre con Mateo 24:14, el pasaje tendra que ver ms con el resultado que con el proceso: la
evangelizacin de las naciones como seal escatolgica del reino.6
El evangelio del Apocalipsis
Conviene ahora reflexionar sobre una pregunta ms amplia: Cmo entiende el Apocalipsis el
mensaje del evangelio? El modo en que Juan de Patmos entiende la buena nueva podra arrojar una
luz indirecta sobre su manera de entender la misin de la iglesia. Creemos que la soteriologa del
Apocalipsis puede resumirse en cuatro puntos:
La buena noticia de la muerte y resurreccin del Cordero. La figura del Cordero, que aparece 29
veces, domina la cristologa del Apocalipsis. Con su muerte y su resurreccin (5:6, 12) el Cordero nos
ha redimido (5:8 agorzo; cf 14:3s.). El testigo fiel y primognito de entre los muertos nos libr
(lo) de nuestros pecados por su sangre (1:5). Para Juan, como para Pablo, la buena nueva es que
Cristo muri por nuestros pecados y que resucit al tercer da (1 Co. 15:3s.).
El enfoque de Juan de Patmos, sin embargo, no tiene el mismo nfasis que el de Pablo. Las
referencias al perdn de pecados en 1:5 y a la redencin en 5:9 (y 14:3s.) son aisladas en el
Apocalipsis; este mismo lenguaje no aparece en otros pasajes.7
El enfoque del Apocalipsis corresponde ms bien a la situacin de congregaciones que se
encuentran bajo amenaza. De la misma manera en que el Cordero puso su vida, los fieles tambin
tienen que seguir al Cordero hasta la muerte. Los mrtires han vencido por medio de la sangre del
Cordero y de la palabra del testimonio de ellos, y menospreciaron sus vidas hasta la muerte (12:11),
de modo que han emblanquecido [sus ropas] en la sangre del Cordero (7:14). Aqu la teologa de la
muerte del Cordero es a la vez una tica de un discipulado radical, que llama al creyente a ser fiel hasta
6
Debe notarse aqu tambin que algunos autores, no sin sus razones, interpretan Mc. 13:10/Mt. 24:14 y Ap.
6:1s. como la proclamacin escatolgica del evangelio hecha por los ngeles (cf. 14:6) y no por la iglesia.
7
Pecado (amarta) aparece slo aqu y en 18:4s. (con respecto a Babilonia); las otras palabras que significan
pecado (adika, parptoma , anomadika, nomos) no aparecen. Desatar (lo) se consigna slo aqu con
referencia al perdn de pecados; los dems trminos que significan perdn (phesis, aphemi ) tampoco
aparecen.
las ltimas consecuencias. No cabe duda de que Juan de Patmos rechaz todo esfuerzo de suavizar el
evangelio en su tiempo y habra expresado su protesta proftica contra el actual evangelio de ofertas.
La buena noticia del reino de Dios. Mucho ms enfticamente que en Pablo, en el Apocalipsis la
buena nueva se relaciona con la realizacin del reino de Dios sobre todas las naciones. La terminologa
referente al reino es caracterstica del vocabulario del Apocalipsis: reino (basilea) aparece 9 veces, rey
8
(basiles) 19 veces y reinar (basileo) 7 veces. El Apocalipsis, pico culminante de casi todos los
temas principales de la Biblia, es tambin la culminacin definitiva de toda la teologa bblica del reino.
El triunfo del reino es la buena nueva que proclama el ltimo libro del Nuevo Testamento.
Desde el primer captulo, el libro acenta este tema. Jesucristo es el soberano de los reyes de la
tierra (1:5; ayer y hoy, de Domiciano como de Yeltsin y Clinton) y nos ha hecho a nosotros un reino
de sacerdotes (1:6 BJ). Juan se identifica con sus lectores como copartcipe vuestro en la tribulacin,
en el reino y en la paciencia de Jesucristo (1:9). En la visin introductoria del septenario de los sellos,
el trono de Dios est establecido en el cielo (4:2) y resulta ser tambin el trono del Cordero (3:21;
5:713; 22:1). La sptima trompeta (11:1519), pasaje culminante de la primera mitad del libro (escrito
indeleblemente en la conciencia cristiana por el Aleluya del Mesas de Handel), anuncia que el
mando de este mundo ha pasado a ser de nuestro Dios y de su Mesas (11:15) porque el Todopoderoso
ha tomado su gran poder y ha comenzado a reinar (11:17). Y al final del libro, con una recapitulacin
tpica del Apocalipsis, el Verbo de Dios, cuyo nombre es Fiel y Verdadero, viene como Rey de
reyes y Seor de seores para establecer su reino (19:11, 13, 16). No cabe duda de que el Apocalipsis
plantea muy enfticamente una soteriologa del reino.
Para Juan de Patmos, ser cristiano significa participar en el reinado de Cristo (1:9), porque la obra
salvfica del Cordero nos ha hecho reyes y sacerdotes (1:6; 5:10). El primer ciclo de cartas (cap. 2)
termina prometindole al vencedor autoridad [exousa] sobre las naciones para regirlas con vara de
hierro (2:26). El segundo ciclo termina con el mismo tema: en una figura algo curiosa, los vencedores
se sentarn en el mismo trono de Cristo, como l se ha sentado en el trono de su Padre (3:21). 9
Segn 20:46, los fieles reinarn con Cristo mil aos; en la nueva creacin, reinarn por los
siglos de los siglos (22:5). Todo este lenguaje tpicamente poltico seala que el evangelio del reino
es real y concreto, segn Juan.
Esta teologa del reino se caracteriza por un gran internacionalismo universal, que refuerza el
tono poltico de la visin del libro. El inters del profeta de Patmos por las naciones y las etnias (thne ,
ful) es realmente impresionante: esto en s es una dimensin misionera del libro como teologa del
reinado universal de Cristo. De acuerdo con 5:9, el Cordero ha redimido con su sangre a personas de
lodo linaje y lengua y pueblo y nacin (cf. 7:9). En 11:9, 13:7 y 17:15, variantes de la misma frmula
cudruple expresan la sumisin de las naciones a la bestia y sus agentes. En la reafirmacin de la
vocacin proftica de Juan, enere la sexta y la sptima trompeta, el ngel lo enva a profetizar sobre
muchos pueblos, naciones, lenguas y reyes (10:11). De manera similar, un ngel proclama su
evangelio eterno a los moradores de la tierra, a toda nacin, tribu, lengua y pueblo (14:6). Tanto la
8
No todas las referencias citadas tienen que ver con el reino de Dios, pero en el Apocalipsis todas forman un
solo complejo lingstico. Tambin reina (baslissa) aparece una vez, en 18:7.
BJ Biblia de Jerusaln
9
Muchas razones indican que la serie de siete cartas, fiel a la estructura tpica de los septenarios de Juan, se
compone de cuatro (cap. 2) y tres (cap. 3). En tal caso, tanto el cuarteto inicial como el tro final culminan con
el tema del reino (2:26s.; 3:21).
misin de Juan (y de la iglesia; 11:313) como el evangelio que predica (euaggelsai ) el ngel tienen
que ver precisamente con el internacionalismo del reino de Dios.
Las visiones finales del Apocalipsis parecen gloriarse en este internacionalismo multicultural del
reino de Dios. Dos cambios semnticos, que fcilmente podran pasar inadvertidos, eran realmente
revolucionarios para la teologa del judasmo. En la reformulacin del pacto (21:3) leemos que l
morar con ellos; y ellos sern su pueblo (gr. plural; muchos textos agregan al final otro plural, autn
thes, Dios de ellos).10 Tambin en 22:2, a la frase de Ezequiel 47:12 (y sus hojas para medicina,
supuestamente para Israel), Juan agrega tn ethnn (para la sanidad de las naciones).
Es casi seguro que ese simbolismo misionero internacional se ve tambin en el arreglo de las doce
puertas del muro (21:13): tres hacia cada punto cardinal de la geografa csmica y humana. Y la visin
de la humanidad redimida culmina con la hermosa descripcin de 21:24, 26: Las naciones caminarn
a su luz, y los reyes de la tierra irn a llevarle su esplendor y traern a ella el esplendor y los tesoros
de las naciones (BJ). Es claro que el evangelio del Apocalipsis es, hasta el final, el evangelio del reino
universal, como nos ense a cantar el hermano Alfredo Colom:
Las naciones unidas cual hermanas,
bienvenida daremos al Seor.
La buena noticia de victoria. En el Apocalipsis se destaca tanto el tema del combate entre el dragn
y el Cordero, con la victoria de este ltimo y los suyos, que conviene sealarlo como uno de los ejes del
evangelio segn Juan de Patmos. La buena nueva es el anuncio del triunfo del Cordero sobre todos sus
enemigos y todas las fuerzas malignas. Puesto que esa victoria se representa tambin como un juicio
final y definitivo, para los fieles el juicio es tambin buena nueva (14:6).
En el Apocalipsis la meta para la iglesia es vencer (2:7 y paralelos) siendo fiel hasta la muerte. 11
En ningn pasaje aparece la meta de crecer en el sentido de ganar nuevos miembros. Ni aun a la luz
de las catstrofes que van teniendo lugar y el temible juicio final que se acerca aparece realmente la
preocupacin por rescatar a los perdidos. Ms bien, tendramos que reconocer que algunos pasajes
pareceran reflejar cierta satisfaccin o hasta alegra por la ejecucin del juicio divino. El grito
Algrate sobre ella (18:20; cf 19:16), despus de la larga lloradera de los amigos de Babilonia
(18:919: endechas burlescas), no es el nico texto que expresa este duro juicio. Dadle a ella como
ella os ha dado, y pagadle doble (18:6). En la hora final, la instruccin es salid de ella (18:4) y no
entrad en ella para evangelizarla. Sobre la marcha del proceso, cada vez ms, se da por perdidos
irrevocablemente a los infieles (cf. 13:10; 22:11).
Aunque esta actitud nos sorprende, y hasta puede escandalizarnos, sera muy difcil negar su
presencia en el Apocalipsis, la que se debe, en parte, al enfoque escatolgico: se apunta al fin de los
tiempos, cuando ya todo est prcticamente decidido. Esta implacable severidad de Juan de Patmos nos
muestra tambin que l se opone resueltamente a todo esfuerzo por reducir las demandas radicales del
evangelio (como hacan los nicolatas) o de amortiguar sus denuncias profticas contra el Imperio, en
aras de ganar ms personas para el evangelio o conquistar espacio dentro del mundo. Para Juan, el
evangelio de oferta, de la gracia barata, no es ningn evangelio.
10
Sobre el plural lao, H. B. Swete, The Apocalypse of St. John, Londres, 1909, p. 278) comenta que aqu Juan
sustituye conscientemente los muchos puebles de la humanidad redimida por la nacin electa (singular), el
mundo por Israel.
11
Adems del final de cada carta en los caps. 23, el verbo niko aparece en 5:5; 6:2; 11:7; 12:11; 13:7, 15:2;
17:14; 21:7. El sustantivo vencedor en espaol traduce el participio del verbo. El sustantivo nik no aparece.
El llamado evangelstico que da Juan es el llamado a resistir a la bestia hasta la muerte. Eso, para
Juan, significa vencer, y esa victoria es la buena nueva del Cordero, el que primero venci en su
muerte y resurreccin, el que vuelve a vencer en cada creyente que sigue fiel hasta la muerte, y el que
al fin vencer definitivamente.
Jos Comblin seala que vencedor era uno de los ttulos del emperador y la victoria era el gran
tema ideolgico del Imperio.12 Como el juicio escatolgico ser la definitiva victoria final, as ahora el
testimonio fiel de cada vencedor anticipa ese triunfo del reino de Dios y su justicia. La muerte de
cada testigo es prueba de la fidelidad de su testimonio. Por eso, afirma Comblin, la muerte de Jess es
una especie de garanta del futuro del reino y de la derrota de todo antirreino. A los fieles testigos eso
los hace peligrosos para el sistema: proclamar la victoria del Cordero es, en su contexto, anunciar el fin
del Imperio. El testimonio de Jess contiene a largo plazo la ruina del Imperio Romano y de todos sus
eventuales sucesores.13
La buena noticia de la nueva creacin. El tema de la creacin, que culmina el Apocalipsis (y por
ende todo el canon), es tan central en el libro que nos obliga a verlo como fundamental para la
comprensin del evangelio. De hecho, a lo largo de toda la Biblia la salvacin se vincula con la
14
creacin y se formula muchas veces como recuperacin con creces del proyecto original del Creador.
El esquema del final del Apocalipsis, no importa cmo se interpreten los detalles, apunta a un
enfoque de la creacin y la tierra: el reino de los mil aos (20:110, dentro de nuestra historia y en este
mundo); el juicio final en un intervalo sin cielo ni tierra (20:1114), y la nueva creacin, la nueva
Jerusaln y el nuevo paraso (21:122:5). No cabe duda de que este aspecto, junto con la buena nueva
del reino, de la victoria y del juicio justiciero, es ms fundamental para la soteriologa del Apocalipsis
que el perdn de los pecados o la justificacin por la fe.15
El Apocalipsis relaciona la creacin especialmente con el reino y el juicio de Dios. En su mensaje a
Laodicea, Jess se presenta como el principio de la creacin de Dios (3:14),16 quien, como Dios
mismo, reprende y castiga a los que ama (3:19). En los captulos 4 y 5 la soberana de Dios y del
Cordero se vincula estrechamente con la creacin: el arco iris (4:3) y los seres vivientes (4:68; cf.
Gn. 1:20s., 24; 2:7) rodean al trono y a los veinticuatro ancianos (4:11) y, al final, la creacin entera
alaba al Creador que est sentado en el trono (5:13) y ha creado todas las cosas (4:11). Los dos
12
Jos Comblin, Cristo en el Apocalipsis, Herder, Barcelona, 1969, pp. 232s.

Ibd., p. 237.
14
Ver Juan Stam, Las buenas nuevas de la creacin, Nueva Creacin, Buenos Aires, 1995.
15
Por eso nos parece cuestionable la crtica que hizo John Stott a los telogos de la liberacin en su ponencia
en Lausana. Stott los acus de una grave confusin teolgica, de mezclar lo que Dios ha diferenciado: a Dios
el Creador con Dios el Redentor, la justicia con la justificacin, la gracia comn con la gracia salvfica
(Steuernagel, Al servicio del reino en Amrica Latina, Visin Mundial, San Jos, 1991, p. 61). Cuesta entender en
qu se basa Stott para decir que Dios ha hecho estas diferenciaciones tan tajantes. En lugar de separar la
creacin y la redencin, la Biblia, desde el inicio de Gnesis hasta el final del Apocalipsis, las vincula
inseparablemente. La Biblia muestra tambin la profunda relacin entre la justicia, el juicio y la justificacin.
Quiz la grave confusin teolgica sera ms bien el divorcio que separa lo que Dios ha juntado. Al telogo
no le toca separar lo que la revelacin bblica ha unido, pues tanto la creacin como la salvacin son una sola
obra de un solo Dios (Paul K. Jewett, God, Creation and Revelation, Eerdmans, Grand Rapids, 1991, p. 449).
16
Este ttulo cristolgico es uno de los pocos en los caps. 23 que no se derivan del primer captulo. Es probable
que se incluya aqu porque los laodicenses haban ledo Colosenses (ver Col. 1:1523; 4:15s.).
13
ngeles que proclaman el evangelio del juicio divino lo fundamentan en la creacin (10:6s.; 14:6s.).
Cuando el Juez levante su trono para el juicio final la vieja creacin huir ante su presencia (20:11) y
despus, realizada ya plenamente la justicia divina, aparecern un cielo nuevo y una nueva tierra (21:1).
En el Apocalipsis tanto el juicio como la salvacin se vinculan inseparablemente con la creacin.
De todos los libros del Nuevo Testamento, el Apocalipsis es quiz el que comprende las buenas
nuevas de manera ms concreta, histrica e integral. Se entiende el evangelio sobre todo como la buena
noticia del reino de Dios y de la nueva creacin. La muerte y la resurreccin del Cordero se ven
principalmente como un paradigma para la entrega radical de los creyentes vencedores hasta la
muerte. Quiz por el mismo contexto apocalptico del libro, la evangelizacin por medio del anuncio de
la obra redentora de Cristo no es muy prominente en el Apocalipsis.
Misin como discipulado
El concepto de discipulado, tan central en la Gran Comisin, aparece explcitamente en un solo

17
pasaje del Apocalipsis, pero no por eso carece de importancia. De hecho, todo el concepto de misin
en este libro podra describirse como discipulado radical, aunque mayormente se exprese con otros
trminos.
Apocalipsis 14:15 presenta a los ciento cuarenta y cuatro mil que estn con el Cordero sobre el
monte Sin, redimidos como primicias de toda la tierra (14:3s.). El pasaje los describe con cinco
caractersticas: (a) son vrgenes que no se han contaminado con mujeres (14:4); (b) siguen al Cordero
dondequiera que vaya; (c) fueron redimidos como primicias para Dios y el Cordero; (d) no hay mentira
en su boca (14:5), y (e) estn sin mancha delante del trono de Dios. Sobre la primera caracterstica es
imposible dar una explicacin definitiva, pero creemos que podra entenderse en relacin con algunos
requisitos rabnicos puramente ceremoniales para los corderos sacrificiales. La tercera y la quinta
tambin parecen referirse a esos requisitos de pureza ritual. La cuarta tiene el mismo sentido, pero a
nivel tico, en semejanza a Cristo.
Desde esta ptica, parece claro el sentido de la segunda caracterstica de este grupo: los ciento
cuarenta y cuatro mil son verdaderos discpulos del Cordero que lo siguen hacia el altar del sacrificio.
Surge entonces una relacin coherente entre todos los elementos del pasaje: los discpulos fieles son
corderos para el sacrificio en Jesucristo, el gran Cordero por excelencia. Como l, estn dispuestos a
poner su vida y, ceremonialmente, no tienen mancha y cumplen los requisitos rituales para el sacrificio
(son vrgenes).18
En realidad, este llamado al discipulado radical hasta llegar a sacrificar la misma vida en unin con
el Cordero (12:11) puede considerarse el propsito central del libro. Aunque el Apocalipsis
prcticamente no hace referencia a hacer discpulos por las circunstancias en que fue escrito, el libro
expone elocuentemente lo que significa ser discpulo: morir, ser martirizado. Si no somos discpulos
hasta las ltimas consecuencias, cmo podramos hacer discpulos y qu clase de discpulos
estaramos haciendo? Si la evangelizacin o el discipulado se separan de la fidelidad incondicional
al Seor de seores, no son ni evangelizacin ni discipulado. Sin la fidelidad absolutamente radical, la
17
Ni matheteo ni mathets aparecen en Apocalipsis (ni en las Epstolas). El verbo akoloutho aparece en 6:8
(con respecto al Hades); 14:4, 8s., 13; 19:14. Ap. 14:4 usa el participio presente ( akolouthontes) de uno de los
dos verbos en alusin al discipulado.
18
Esta interpretacin presupone ciertos requisitos rabnicos que no permitan explotar para cra a los corderos
separados para el sacrificio antes de presentarlos al Seor.
evangelizacin puede reducirse al proselitsmo, a un banal mercadeo de otro producto ideolgico

ms del consumismo religioso. An ms, la evangelizacin puede llegar a ser idolatra disfrazada de
piedad.
George Ladd, en un comentario sobre Mateo 10:38, seala la relacin inseparable entre discipulado
y misin en la enseanza de Jess. Sus palabras, muy afnes al concepto de discipulado en el
Apocalipsis, merecen ser citadas aqu:
Un tono sombro corre por las enseanzas de Jess. Ms de una vez dijo que para ser discpulos suyos tenemos
que estar dispuestos a asumir la cruz (Mc. 8:34 y paralelos; Mt. 10:38 = Lc. 14:27). En Mateo este dicho de
Jess ocurre en el contexto de la misin de los discpulos al mundo. No deben esperar una recepcin siempre
cordial. Sern flagelados y sentenciados y ejecutados; gobernadores y reyes se opondrn a ellos (Mt. 10:1721).
A los discpulos de Jess les esperan el sufrimiento, la persecucin y el martirio. La expresin perseverar hasta
el final (eis tlos, Mt. 10:22; Mc. 13:13) bien puede significar al punto de morir. La cruz no es una carga: es
un instrumento de muerte. Tomar la cruz significa estar dispuesto a ir hacia el martirio como lo hizo Jess. El
nexo entre el sufrimiento y la participacin en el reino del Hijo de Hombre no es accidental sino arraigado en el
mismo ser de esa comunidad.19
En resumen, en el Apocalipsis el discipulado pertenece a la esencia misma de la misin del pueblo

de Dios y se entiende como seguir al Cordero hasta las ltimas consecuencias.
20
Misin como testimonio
Los trminos testigo (mrtus), testimonio (martura) y testificar (marturo) son muy
comunes en el libro de Apocalipsis.21 Nos corresponde averiguar qu concepto de misin se trasluce en
el uso de estas palabras, tan tpicas en el lenguaje de la evangelizacin y la misin, en el pensamiento
especfico del Apocalipsis.
Dos sentidos de este complejo semntico son evidentes en el libro: (1) atestiguar una verdad o un
escrito (1:2; 22:16, 18, 20) y (2) dar testimonio hasta perder la vida en lucha contra la bestia (2:13; 6:9;
11:3, 7; 12:11; 17:6; 20:4; y quiz en 1:5, 9; 3:14 y 12:17). 22
A partir de muchos pasajes del Antiguo Testamento la raz del concepto parece ser el pleito judicial
en que uno participa como testigo.23 La idea de testimonio aqu podra incluir el hecho de haber
permanecido firme ante el interrogatorio de las autoridades (cf. El martirio de Policarpo, unas
dcadas despus en Esmirna).
19
George Ladd, A Theology of the New Testament, Eerdmans, Grand Rapids, 1993, pp. 202s.
20
Ver Senior y Stuhlmueller, op. cit., pp. 410-415: la misionologa del Apocalipsis como testimonio proftico.
21
Mrtus aparece 5 veces, martura 9 veces y marturo 4 veces. En el corpus juanino marturo aparece 47
voces y martura 30 veces, mientras que mrtus nunca se encuentra en el cuarto Evangelio ni en las Epstolas.
En cambio, mrtus y marturo son frecuentes en Hechos, mientras que martura aparece una sola vez (22:18).
El sentido muestra diferencias marcadas en los distintos escritos. El verbo marturo en el Apocalipsis siempre
se refiere a la atestacin del mismo libro, hecha por Juan o por Jess (1:2; 22:16, 18, 20).
22
Debido a este segundo sentido, muchos autores han visto en el Apocalipsis el primer paso en la transicin del
sentido de testimonio al sentido posterior de martirio para estos trminos (Hans Lilje, The Last Book of
lite Bible, Muhlenberg, Filadelfia, pp. 40s.). Aun Jos Comblin, quien cuestiona fuertemente el sentido de
martirio para esta terminologa en el Apocalipsis, termina reconociendo (op. cit., pp. 194s.; 228), como es
obvio, que en muchos pasajes martura incluye la entrega de la vida. Es mucho menos evidente si en algn
pasaje se refiere a la comunicacin verbal del mensaje de evangelizacin.
23
Comblin, op. cit., pp. 212216.
El lenguaje del prlogo introduce este concepto central del libro: La revelacin de Jesucristo, que
Dios le dio y la declar a su siervo Juan, que ha dado testimonio de la palabra de Dios, y del
testimonio de Jesucristo el testigo fiel Yo Juan estaba en la isla llamada Patmos por causa de
la palabra de Dios y el testimonio de Jesucristo (1:1s., 5, 9).
La llamativa redundancia de ha dado testimonio del testimonio en 1:2, en un autor tan
cuidadoso como Juan,24 indica desde un principio la importancia del concepto testimonio (martura)
en el libro. Volveremos a encontrar la yuxtaposicin de las frases Palabra de Dios y testimonio de
Jesucristo en varios pasajes ms.25
Es probable que testigo fiel en 1:5 es (o incluye) una referencia a la cruz de Cristo, ya que se
encuentra en serie con la resurreccin (primognito de los muertos) y la ascensin (sentado a la diestra
del Padre como soberano de los reyes de la tierra). El uso del mismo ttulo (mi testigo fiel) para el
mrtir Antipas en el siguiente captulo (2:13; cf. Hch. 22:20, Esteban tu testigo) confirma esta
interpretacin. En 1:9, el testimonio de Jesucristo como causa de la prisin de Juan tambin
corresponde al segundo sentido mencionado arriba y quiz de un testimonio de Juan ante las
autoridades, por el cual fue enviado a Patmos. Segn 12:11 los mrtires vencieron por medio de la
sangre del Cordero y la palabra del testimonio [martura] de ellos; en 17:6 la ramera est ebria de la
sangre de los santos, y de la sangre de los mrtires [testigos: martron]. En contraste con este sentido
muy claro de testimonio como entrega radical, lucha o aun martirio, nada en el prlogo ni en otros
pasajes indica que testimonio se refiriera al esfuerzo evangelizador de compartir con otros la buena
nueva de salvacin.
El doble interludio de 10:111:13 es especialmente significativo para la misionologa del
Apocalipsis.26 Ubicado estratgicamente en el centro de libro, entre la sexta y la sptima trompetas,
este pasaje anuncia la misin de Juan y de la iglesia en los tiempos de prueba apocalptica (42 meses;
11:23). Despus de las torturadoras langostas de la quinta trompeta (9:112) y la horrenda caballera
de doscientos millones de caballos dragones de la sexta (9:1321), el poderoso ngel le declara al
profeta que el tiempo se ha acabado (10:6). En los das de la sptima trompeta va a consumarse el
misterio de Dios (10:7; 11:1519), pero antes Dios quiere compartir una leccin de misionologa con
los fieles (10:111:14).
Este interludio tan importante se dedica a la misin proftica del pueblo de Dios en tiempos
escatolgicos. En primer trmino, se le dan a Juan tres rdenes: (1) comer el libro, (2) profetizar otra
vez sobre muchos pueblos, naciones, lenguas y reyes (10:11) y (3) medir el santuario, el altar y los
adoradores (probablemente, los cristianos fieles como sacerdotes). La primera orden (10:811) a Juan
es de asimilar y digerir el libro agridulce, lo que significaba para l un compromiso radical e
27
histrico con la profeca que haba de trasmitir.
24
La mayora cree que los errores gramaticales del Apocalipsis son tcnicas literarias y no descuidos ni
ignorancia del idioma.
25
La frase testimonio de Jess aparece con la expresin la Palabra de Dios on 1:2, 9; 6:9; 20:4; en 12:16,
con los mandamientos de Dios; en 12:11, con la sangre de Cristo.
26
La jerga relativa tanto al testimonio como a la profeca se concentra en dos partes del Apocalipsis: (1) el
prlogo/eplogo y (2) los captulos 10 y 11; ver Pablo Richard, Apocalipsis: reconstruccin de la esperanza, DEI,
San Jos, 1994, p. 114. Debe notarse que la culminacin de la teologa del reino aparece tambin en este
bloque textual.
27
Ibd., pp. 112114.
La segunda orden (10:11) es una renovacin muy enftica de la vocacin proftica de Juan,
formulada segn el modelo de Jeremas 1:10. El tono claramente poltico de Jeremas 1:10 se acenta
an ms porque el texto reemplaza fula (tribus) de la usual frmula cudruple del libro por
basilesin pollos (sobre muchos reyes). Podemos suponer que su profeca poseer el mismo
carcter de denuncia y anuncio sobre las naciones, tpico de la profeca clsica de Israel. El gesto
proftico de medir (proteger) el santuario (la iglesia), paralelo al de sellar a los fieles en la misma
posicin entre los dos ltimos sellos (cap. 7), puede verse cumplido tanto en la persecucin como en la
proteccin divina de los fieles.
Luego de aclarar la misin del profeta en 10:111:2, el pasaje esclarece la misin proftica de la
comunidad por medio de un relato tan alegrico como dramtico, de difcil interpretacin: la parbola
de los dos testigos.28
Se llaman testigos (11:3; cf. 11:7) y, como Juan mismo, profetizan (11:3, 10). Precisamente por
ser testigos, son dos: Cristo envi a sus discpulos de dos en dos (Mc. 6:7; cf. Dt. 17:6; 19:15). Como la
primera parte del interludio renov la vocacin proftica de Juan (10:11), esta segunda parte, en la
figura de los dos testigos annimos, describe la misin proftica de la comunidad de fe en los tiempos
de prueba extrema. Los dos testigos son todo un paradigma del testimonio y de la misin de la iglesia,
segn el Apocalipsis.
El testimonio de ambos es de carcter proftico y, como resultado, atormentan a todo el mundo
(11:10).29 En ellos convergen todos los poderes de la historia de la salvacin, representados por los de
Elas y de Moiss. Tienen un poder similar a los feroces caballos de la sexta trompeta (9:17s.), como
tambin a los de algunas leyendas mesinicas:30 el poder devastador de soplar fuego y carbonizar a sus
enemigos. La descripcin tan exagerada parece sealar que aun en los peores tiempos el poder de Dios
estar en plenitud en sus siervos.
Pero cuando termina su testimonio se acaban tambin sus poderes carismticos (11:7)! Los
testigos no son dueos de su poder (el Seor da y el Seor quita), ni deben basar su confianza en tales
poderes. El secreto de su poder es otro: morir y resucitar con Cristo (Flp. 3:10s.; 1 Co. 1:182:4; Gl.
2:20). El testigo fiel tiene que estar dispuesto a todo, incluso a morir en manos de la bestia (despus
que ellos han devorado a tantos enemigos; 11:5). El testimonio ms impresionante puede, en los
designios de Dios, terminar en aparente fracaso y vergonzoso vituperio (11:810). Pero precisamente
ese fracaso, y no la prepotencia de sus carismas anteriores, ser la participacin de sus
31
padecimientos y el poder de su resurreccin.
28
Que es parbola se ve en la fusin de mltiples personajes (Josu y Zorobabel, Elas y Moiss, y quiz Enoc en
11:11) y lugares (Roma, Sodoma, Egipto, Jerusaln; 11:7). Todas esas personas y todos esos lugares no pueden
tener un sentido literal. Cf. Bauckham, op. cit., pp. 273ss. Pablo Richard (op. cit., p. 114) lo describe como un
sociodrama sobre la misin de la iglesia.
29
Lo poco proftico de algunos evangelistas de hoy puede verse en sus grandes esfuerzos por complacer a todo
el mundo, y su xito en lograrlo. No suelen atormentar a nadie. Difcilmente los esfuerzos promocionales, el
despliegue de fotografas brillantes, los desayunos presidenciales y las campaas de relaciones pblicas tienen
que ver con un testimonio proftico.
30
Como poderes del Mesas, ver 4 Esd. 13:4, 911, 25s., 38; cf. Is. 11:4; Miq. 14; Jdt. 16:25.
31
C.R. Padilla, Misin integral, Nueva Creacin, Buenos Aires, 1986, p. 25: La primera condicin de una
evangelizacin genuina es la crucifixin del evangelista. Sin ella el evangelio se convierte en verborragia y la
A la resurreccin y ascensin de los dos testigos sigue un gran terremoto que derrumba la dcima
parte de la ciudad y mata a siete mil personas (11:1). Y entonces aparece algo inslito en el
Apocalipsis: los sobrevivientes del terremoto se aterrorizaron, y dieron gloria al Dios del cielo
(11:13; contrstense 9:20 y 16:9, 20).32 Lo que no lograron los testigos ni con su soplo de fuego (11:5,
33
10) lo alcanzaron con su muerte y resurreccin (con la ayuda oportuna de un espantoso terremoto).
Siguiendo la misma tendencia del resto del libro, la misin de Juan (cap. 10), como la de los dos
testigos (11:113), tiene un carcter radicalmente proftico. En ningn momento Apocalipsis se refiere
al testimonio verbal de los dos testigos: los verbos proclamar (kersso) o evangelizar
(euaggelzo) brillan por su ausencia. Aqu el verdadero testimonio eficaz no es ni el despliegue de
poderes sobrenaturales ni la proclamacin verbal, sino la identificacin incondicional con Cristo en su
muerte y resurreccin. El sentirse tocado por el testimonio de Jessescribe Lothar Coenen pone
al afectado al servicio de este testimonio. La martura inserta en la vida de Cristo a aquel que es
34
atrapado por ella. Para el Apocalipsis, esa teologa de la cruz es el sentido ms profundo del
testimonio y de la misin de la iglesia.
Nuestra identificacin con el crucificado y resucitado significa tambin solidaridad con todos los
que sufren. Hans Lilje, en su comentario sobre Apocalipsis escrito en un campo de concentracin bajo
el dominio de Adolfo Hitler, destaca este aspecto al analizar 1:9: Para entender el Apocalipsis no es
necesario que uno caiga en xtasis, pero s que participe en las tribulaciones de la iglesia.35 Segn el
Apocalipsis, participar en la misin significa identificarse con Cristo y solidarizarse con los que
36
sufren.
Un estudio cuidadoso del concepto de misin como testimonio en el Apocalipsis confirma la
siguiente conclusin: los fieles estn llamados a levantarse con firmeza por la verdad del evangelio y a
jugarse la vida entera por el Cordero. Ese es nuestro testimonio, al que estamos llamados y que es
medular para nuestra misin.
Misin como resistencia
Otro tema muy caracterstico del Apocalipsis, que obviamente pertenece a la vocacin de la
37
comunidad creyente, es el de la paciencia (upomon).
Las acepciones de esta palabra griega toman el sentido de mantenerse firme, resistir,
perseverar.38 En lugar de aludir a una resignacin pasiva, la palabra implica una resistencia activa
evangelizacin en proselitismo Juan denunciara como idolatra el culto al xito que a menudo invade las
iglesias evanglicas.
32
Parece significativo que 16:21 muestre la reaccin negativa hacia el mismo terremoto que destruy la gran
Babilonia (16:18-21: blasfemaron). Eso deja claro que la intencin de 11:13 no es la de profetizar una
conversin masiva ante el testimonio escatolgico de la iglesia (lo que vendra a contradecir todos los pasajes
paralelos en el libro) sino a sealar la paradoja del poder de la cruz.
33
P. Richard, op. cit., p. 116: Es el nico lugar en el Apocalipsis donde Juan es optimista en relacin a la posible
conversin de los idlatras (el optimismo nace de la fuerza proftica de los mrtires).
34
Lothar Coenen, et al, Diccionario teolgico del Nuevo Testamento, tomo 4, Sgueme, Salamanca, 1985, p. 261.
35
Hans Lilje, op. cit., p. 52.
36
Aunque el nfasis del Apocalipsis cae lgicamente en los sufrimientos de los creyentes, se extiende a todos
los que sufren y a todas las vctimas de la injusticia (18:24).
37
Upomon se encuentra en 1:9; 2:2s., 19, 3:10; 13:10, 14:12; el verbo upomno no aparece en el
Apocalipsis.
contra el mal con esperanza indomable.39 Quiz la mejor traduccin sera tenacidad40 o
41
intransigencia absoluta.
Al presentarse a sus lectores Juan se describe como el hermano de ustedes y copartcipe en la
tribulacin, en el reino y en la tenacidad que hay en Jess (1:9 gr.). En esta tarjeta de presentacin
todas las palabras son importantes, de gran peso teolgico. Hermano de ustedes (o adelphs umn )
era la designacin tpica entre los cristianos; copartcipe en Jess (sugkoinons en Ieso)
corresponde al lxico de Pablo.42
El trmino griego sugkoinons , construido con el prefijo sun y un sustantivo de la raz de
koinona, tiene un profundo significado teolgico. El prefijo sun (y su uso como preposicin) y todo el
complejo semntico en torno a la palabra koinona estructuran toda la teologa paulina del cuerpo de
Cristo. El nico otro caso de esta terminologa en el Apocalipsis se registra en 18:4: salid de ella,
pueblo mo, para que no seis partcipes [sugkoinousete ] de sus pecados.
Juan afirma su solidaridad con los lectores en tres realidades: en la tribulacin (thlpsis), en el reino
(basilea) y en la tenacidad (upomon). Por compartir con ellos las pruebas y las luchas, Juan mismo
se encuentra en Patmos. Pero tanto l como ellos son reyes y sacerdotes (1:6; 5:10), y viven
fortalecidos por la expectativa de la llegada definitiva del reino. Por eso, entre sus presentes
tribulaciones y la presente y futura realidad del reino, todos se mantienen firmes en la fuerza tenaz que
nace de la solidaridad del mismo Jess ( en leso). Lo ms importante que Juan puede decirles acerca
de l no tiene que ver con su rango (apstol, obispo, pastor) ni con sus credenciales profticas, sino con
su incondicional participacin con ellos en las luchas y presiones (bajo la bota del Imperio), en la
inextinguible esperanza que nace del reino y, mientras tanto, en la terca perseverancia de una fe que
jams se doblega.
A la congregacin de Filadelfia, que ha sido fiel bajo la persecucin y no ha negado el nombre del
Seor, Cristo le dice: has guardado la palabra de mi paciencia (3:10; tn lgon ts upomons
mou). Porque ellos haban guardado la palabra de mi tenacidad, Cristo les promete guardarlos (tero,
ambas veces) de la hora de prueba que vendr. El sentido es claro: los creyentes de Filadelfia se han
guardado tenazmente en su resistencia a la idolatra, y el Seor mismo los guardar de la prueba
venidera. La palabra de mi paciencia (3:10) mantiene diversas correlaciones con la palabra de
Dios (1:2), las palabras de esta profeca (1:3; 22:7), mi palabra (3:8; etress mou tn lgon ) y
la palabra del testimonio de ellos (12:11). La frase de 3:10 parece sugerir que el evangelio mismo es
un mensaje de resistencia contracultural.
38
W. F. Arndt y F.W. Gingrich (Walter Bauer), A Greek-English Lexicon of the New Testament, Cambridge
University Press, Chicago, 1957, p. 854.
39
En el griego clsico (p. ej., Homero) el verbo upomno se usaba en el sentido de no retirarse del campo de
batalla. Coenen (op. cit., tomo 3, p. 238) describe este sentido como constancia firme y aguerrida; segn
Hauck (Kittel, Theological Dictionary of the New Testament, Eerdmans, Grand Rapids, 1967, vol. 4, p. 581) es
valiente resistencia activa ante el ataque hostil resistencia activa y enrgica al poder hostil.
40
Comblin, op. cit., p. 228.
41
Ward Erwin, The Power of the Lamb, Cowley, Cambridge, Mass., 1960, p. 168.
42
El en Jess al final de la frase debe ir con copartcipe (o con hermano y copartcipe): Juan comparte
con Jess, y con ellos en Jess, la prueba, el reino y la tenacidad.
Varios pasajes ms del Apocalipsis implican que esta paciencia a la que Juan nos llama no es de
ninguna manera pasiva sino muy activa. El mismo hecho de rechazar la marca de la bestia (las
credenciales del sistema) era un acto de desobediencia civil medular, que Juan exiga a sus lectores.43
Es tambin el sentido de 18:4: Salid de ella [de Babilonia, del sistema que para ellos era el
Imperio Romano], pueblo mo, para que no seis partcipes de sus pecados. El verbo salir aqu no
parece referirse a alguna especie de exilio fsico, ni tampoco a una fuga social (bajo las
circunstancias en que fue escrito el libro no haba posibilidades reales de tal fuga), sino a una molesta
presencia y a una tenaz perseverancia como contracultura.
Un tercer pasaje, con otro enfoque pero tambin pertinente, es 11:5s.,10. Ya hemos visto que los
dos testigos representan a toda la iglesia en su testimonio ante el mundo. No importa cmo se
interpreten los detalles, este discutido pasaje simboliza necesariamente una resistencia activa al
sistema. Aunque la serie de las trompetas presenta bsicamente las plagas que Dios enva sobre los
seguidores de la bestia, aqu se afirma que los dos testigos participan tambin en estas plagas con poder
44
para herir la tierra con toda plaga, cuantas veces quieran (11:6). Los ecos del xodo y del poder de
Moiss son evidentes. Los testigos tienen tambin poder para matar a sus enemigos y atormentan
agresivamente a los impos (11:10).
Donald Senior seala tambin el significado misionolgico de la severa prohibicin de comer carne
ofrecida a los dolos (2:14, 20). Aunque para Pablo en su contexto histrico dicho acto no era malo en
s, para Juan unas dcadas despus tena un significado crticamente decisivo:
El hecho de comer esas carnes era smbolo de solidaridad con todo el espectro del estado romano y con las
pretensiones blasfemas de su emperador de gozar prerrogativas divinas. La verdadera cuestin no era comer o no
comer esa carne mancillada religiosamente, sino la lucha csmica entre el reino de Dios y las fuerzas del pecado
y de la muerte personificadas en el estado romano y en su culto idoltrico El cristiano que ha sido redimido
por la sangre de Cristo no puede en modo alguno entrar en componendas arriesgando su lealtad al reino de Dios.
Es absolutamente necesario un testimonio heroico y proftico de no participacin. 45
Senior muestra que Juan no slo presenta su propio escrito como una palabra de profeca (1:3), sino
tambin exhorta a las comunidades a asumir una posicin de resistencia proftica frente al Imperio
Romano. Juan rechaza tajantemente toda entrada en componendas con el problema de carnes
sacrificadas a los dolos y llama a las comunidades a que proclamen el evangelio mediante un gesto
simptico de no participar: actitud proftica desafiadora que criticaba y negaba las pretensiones
absolutas del imperio.46 Juan los convoca a una confrontacin proftica con las caractersticas impas
47
y deshumanizadoras del estado romano:
La retirada de los cristianos de la sociedad es un acto proftico de testimonio ante la sociedad y a favor de la
sociedad. Los cristianos deben proclamar ante el mundo la buena nueva de la salvacin universal, y su plpito es
la negativa heroica a entrar en componendas con un sistema que ellos ven que est alineado con las fuerzas del
pecado y la muerte.48
43
En 20:4 a los fieles se los define como los que no haban adorado a la bestia ni a su imagen, y que no
recibieron la marca.
44
Richard, op. cit., p. 115.
45
Donald Senior y Carroll Stuhlmueller, op. cit., p. 412.
46
Ibd., p. 454.
47
Ibd., p. 432.
48
Ibd., pp. 414s. La resistencia como plpito es una figura misionolgica muy sugerente. Senior (op. cit., p.
310) infiere tambin de 1 Pedro y el Apocalipsis que el esfuerzo misionero de la comunidad primitiva no se
Este nfasis en la resistencia es la contrapartida del concepto de testimonio en el Apocalipsis y

parece un aspecto importante de lo que Juan plantea como la misin de las comunidades. Segn
Gonzlez Ruiz, Juan exhorta a una tenaz resistencia a toda integracin en el intento de compromiso
49
histrico con la idolatra. Boring relaciona upomon con la valenta que uno tiene bajo un
interrogatorio al que se somete por ser cristiano.50 Unos aos despus Plinio, gobernador de Bitinia
(regin ubicada al norte de Asia Menor), escribe a Trajano que cuando los cristianos son acusados l
les da la oportunidad de renunciar a su fe, pero a los perseverantes [participio latino equivalente a
upomon] los mando a que los ejecuten.
Edward Schillebeeckx relaciona la resistencia y el martirio testimonial directamente con la misin
de la iglesia. Cristo, el Seor del mundo y de la iglesia, establece su reino enviando a su iglesia al
mundo. Schillebeeckx, comentando la figura del caballo blanco, aclara el gobierno de Cristo en estas
palabras:
Cristo, Seor de la comunidad, extiende su autoridad a toda la historia humana La soberana universal de
Cristo, que hace libres a todos los hombres, se lleva a cabo con la misin de la Iglesia en el mundo; en el
Apocalipsis esta misin no se concreta tanto en la predicacin por medio de la palabra, del kerigma o evangelio,
cuanto en la predicacin por medio de la praxis evanglica de oponerse al poder absoluto del emperador. La
comunidad cristiana ejerce su soberana de momento, en la dimensin de la historia oponindose como
testigo doliente al absolutismo imperial Por medio de la resistencia que la comunidad opone con sus mrtires,
Cristo gobierna ya en el mundo con el poder de Dios El gobierno celeste de Cristo, Seor de la Iglesia,
consiste primariamente todava, durante este primer en, en la resistencia de la Iglesia en la tierra. 51
En realidad, nuestra palabra paciencia hace poca justicia al significado de la palabra griega
upomon. Juan parece estar convencido de que la iglesia est llamada a una misin de tenacidad,
resistencia y contracultura dentro del sistema corrupto que lo rodea.
Conclusin
Volvamos a nuestra pregunta original: Es el Apocalipsis un libro misionero? Creo que podemos
responder que s, definitivamente, pero de una manera bastante sorprendente. El Apocalipsis no es
menos misionero que los dems libros del Nuevo Testamento. A partir de la muerte y resurreccin del
Cordero, proclama las buenas nuevas de la victoria definitiva del reino de Dios y la promesa de una
nueva creacin. Llama a los fieles a un discipulado radical y al testimonio tenaz de su fe frente a las
fuerzas del mal, especficamente frente a la idolatra del Imperio Romano.
Est presente la Gran Comisin en el Apocalipsis? Claro que s! Analicemos los elementos de
Mateo 28:1820 para ver su presencia en este libro:
1) Toda autoridad me es dada en el cielo y en la tierra: No cabe duda de que este aspecto de la
Gran Comisin es central en el Apocalipsis. Hasta podra verse como el tema fundamental, que inspira
nimo y valenta en los creyentes amenazados. El testigo fiel es soberano de los reyes de la tierra
(1:5). El Cordero comparte el trono establecido con el que est sentado en el trono (caps. 45;
consideraba como una actividad puramente verbal. El testimonio de una vida ciudadana vivida ntegramente (1
P.) o incluso la negativa proftica a entrar en componendas, retirndose de ciertas funciones sociales
(Apocalipsis), se consideraban genuino testimonio de la buena nueva
49
Jos Mara Gonzlez Ruiz, El Apocalipsis de Juan: el libro del testimonio cristiano, Cristiandad, Madrid, 1987,
p. 90.
50
M. Eugene Boring, Revelation, John Knox Press, Louisville, 1989, p. 96.
51
Edward Schillebeeckx, Cristo y los cristianos: gracia y liberacin, Cristiandad, Madrid, 1982, pp. 439s.
3:21) y es Rey de reyes y Seor de seores (19:16). El Cordero ha triunfado por su sacrificio en la cruz;
ha vencido (5:5) precisamente por su entrega hasta la muerte (5:6; cf. Fil. 2:8). Los fieles estn
llamados a unirse con l en el poder de su muerte y resurreccin, y a sentarse con l en su trono (3:21).
2) Yendo, discipulad a todas las naciones: Por las circunstancias en que fue escrito, el
Apocalipsis no pone su nfasis en el id ni en el haced discpulos. Sin embargo, todo el libro es una
declaracin de lo que significa ser discpulos bajo las pruebas ms severas imaginables. Y, sobre todo,
este libro proclama el alcance universal de la victoria del Cordero. Los fieles estn redimidos para
Dios, de todo linaje y lengua y pueblo y nacin (5:9). La bestia ha usurpado esa soberana universal
del Cordero (13:7); por eso, Juan est comisionado a profetizar sobre muchos pueblos, naciones,
lenguas y reyes (10:11). En la nueva creacin, todos los reyes y todas las naciones servirn al Cordero
(21:2426).
3) Ensendoles que guardan cuanto yo os he mandado: el Apocalipsis comienza con una
bendicin para los que guardan las cosas escritas en esta profeca (1:3; tero, el mismo verbo de Mt.
28:20; cf. Ap. 3:10). Como en la gran comisin, todo el libro es una exigencia de obediencia radical al
Seor. Es ms, el Apocalipsis enfoca este discipulado como obediencia hasta la muerte y resistencia,
sin entrar en componenda alguna con las fuerzas de maldad.
4) He aqu estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo: Desde el primer captulo, y
a ms de sesenta aos de su muerte y resurreccin, Cristo se manifiesta como presente en medio de su
pueblo. El no ha abandonado a los suyos. Anda entre los candeleros, conoce a las comunidades y les
habla: El Cordero que est en medio del trono los pastorear, y los guiar a fuentes de aguas de vida
(7:17). De la misma manera que el Evangelio segn Mateo comienza y concluye con Emanuel (1:23;
28:20), el Apocalipsis tambin empieza y culmina con la presencia divina (1:1218; 21:3; Dios morar
con ellos, y ellos sern su pueblo, y Dios ser Dios-con-ellos).
Hoy la iglesia necesita urgentemente el mensaje misionero del Apocalipsis. Sin reducir, ni mucho
menos abandonar, su constante esfuerzo en la evangelizacin, el cuerpo de Cristo debe aprender del
Apocalipsis que su tarea es ser, en ltima instancia, fiel hasta la muerte. Aunque un evangelio
maquillado puede atraer ms gente y llenar los lugares de reuniones, el verdadero evangelio cuesta
mucho, exige todo, pero llena la vida de los redimidos del poder y de la gloria de Cordero inmolado y
resucitado. La misin de la iglesia es evangelizar y an ms. Y evangelizar es llevar a la gente a una
fe autntica y costossima en el Cordero.

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Programa de Maestra en Teologa

Todos los textos y artculos son usados con propsitos

As como la encarnacin de Dios se dio dentro de un

1.1. Discernir e identificar los

CAM Barbara Robra

Los contextos en los que vive la gente dan forma a su

LOS CONTEXTOS DE LA MISIN

cosas y personas dentro de sus contextos que Dios

char de manera cuidadosa e intencional. Los gritos de

busca transformar, reconciliar y empoderar.

los/as pobres, los/as oprimidos/as, los/as excluidos/

Identificar un contexto no consiste simplemente en enu-

cia de la arrogancia destructiva de los/as poderosos/

merar factores que pertenecen al contexto. Significa nom-

as y de la necesidad de la irrupcin en el mundo del

brar, analizar, conocer y establecer categoras para trans-

reinado de Dios en Cristo, en donde hay justicia e in-

formar el contexto. Se trata de un proceso cooperativo de

clusividad en una comunidad que da vida. Los nuevos

conversacin y dilogo, de escuchar y de hablar, actuar y

mtodos correctivos de interpretacin por parte de

observar, dar y recibir. La interaccin es una parte esen-

las teologas de mujeres, las voces creativas de los/as

cial del proceso de identificar y descubrir el contexto de

jvenes y los testimonios de las personas que han ex-

la misin. En ocasiones, una voz que proviene de fuera

perimentado la presencia empoderadora de Dios y que

ayuda a la iglesia a ver su propio contexto desde una nue-

trabajan en su comunidad permiten a la iglesia discer-

va perspectiva. Especficamente, las voces marginadas

nir dnde se requiere transformacin, reconciliacin y

y excluidas revelan contextos de maneras nuevas, preci-

empoderamiento dentro de su contexto.

sando el enfoque de la iglesia en la misin.

textual, nos proporcionan unos lentes distintos para

otras cosas, acerca de las situaciones que requieren

ver el mundo y los valores

transformacin y/o sanacin, situaciones de conflicto

e ideales que operan en l.

y reconciliacin, y situaciones de control del poder su

As como hizo Jess al abrir

abuso, mal uso o la ausencia de poder. Comprender los

las Escrituras con los disc-

contextos requiere identificar las realidades y poderes

pulos en el camino a Emas,

que operan en el mundo; esto incluye identificar tanto

las Escrituras ayudan a la

los poderes del mal como el poder de Dios. El pecado, la

iglesia a evaluar sus propios

destruccin y las relaciones comunitarias e individuales

contextos desde un enfoque

rotas, as como la degradacin ecolgica, revelan una

histrico ms amplio y des-

forma de vida que no est de acuerdo con las intencio-

de la perspectiva de las in-

nes de Dios. Sin embargo, los contextos reflejan tambin

tenciones de Dios para el mundo. Asimismo, los docu-

lugares y situaciones en donde Dios ya est trabajando

mentos teolgicos y confesionales, con temas como la

para ver realizado su reinado prometido. Se trata de los

justificacin, la gracia, la Palabra y los Sacramentos,

lugares donde el pueblo de Dios es activo en respuesta a