Cronologa del Exilio y de la Restauracin

1. Introduccin
LA CRONOLOGA de los libros histricos comprendidos en este trabajo, abarca el
exilio babilnico y la restauracin, es decir desde el reinado de Nabucodonosor, en
tiempos del Imperio Neobabilnico, hasta el reinado de Daro II, del Imperio Persa
que le sigui. Durante este perodo, ms que en cualquier otro, el relato bblico
puede hacerse corresponder con la secuencia de los acontecimientos histricos y
los altibajos de las fuerzas polticas, religiosas y sociales en el Cercano Oriente.
Esto es posible gracias a que los arquelogos modernos han descubierto muchas
inscripciones conmemorativas y miles de documentos pblicos y privados. Estos
ltimos fueron escritos mayormente en tablillas de arcilla en Mesopotamia, y en
menor nmero en papiros en Egipto, algunos de los cuales se hallaron cerrados y
sellados.
Entre estos antiguos documentos originales hay contratos, ttulos de propiedad y
otros documentos legales, cartas, recibos, textos literarios o religiosos, decretos y
correspondencia diplomtica. Todos ellos escritos por escribas profesionales, pero
relacionados mayormente con individuos. Proporcionan importantes detalles
referentes a la propiedad, las deudas, los salarios, los impuestos y el costo de la
vida. Aclaran ciertas costumbres sociales: la esclavitud, el matrimonio, el divorcio,
y ocasionalmente revelan datos inesperados de inters humano. Un simple
inventario de propiedad personal presenta un cuadro grfico del ajuar de una novia
-sus vestidos nuevos, uno fruncido, otro rayado, etc.- ,su bal de mimbre, su espejo
de bronce, fuentes y envases para cosmticos. Una serie de recibos fechados relata
una historia de fraude en la capital. Y las fechas de estos documentos, que llevan
el nmero del ao de reinado de muchos reyes sucesivos, son de gran importancia
para fechar esos reinados.
Estos antiguos documentos se han acumulado en los archivos de los museos porque
lleva mucho tiempo traducirlos y publicarlos. Por ejemplo, los papiros del museo de
Brooklyn (Nueva York), adquiridos ms de 50 aos antes que se los publicara en
1953, constituyen un eslabn importante en la cadena de pruebas acerca del
calendario judo postexlico y, en consecuencia, aclaran las fechas de Esdras y
Nehemas y del decreto de Artajerjes de "restaurar y edificar a Jerusaln", fecha de
la cual dependen dos importantes profecas cronolgicas.
En Esdras y Nehemas, Jeremas y Daniel, Hageo y Zacaras, se encuentran muchas
fechas relacionadas con los aos de ciertos reyes de los imperios Neobabilnico y
Persa. Esas fechas pueden ubicarse con mayor grado de certeza que las de
cualquier perodo anterior o posterior de la historia bblica. Algunas de ellas estn

relacionadas con acontecimientos tan importantes como la cada de Jerusaln, o

con profecas como la del cautiverio de los 70 aos o la de las 70 semanas.
Muchos acontecimientos del cautiverio y de la restauracin de los judos pueden
fecharse con seguridad en determinado ao, y a menudo aun en el da preciso. Sin
embargo, siempre debe admitirse la posibilidad de la variacin de un da en el
clculo de la fecha segn el calendario lunar, o algunas veces de un mes, cuando
no existe seguridad en cuanto a si un determinado ao tuvo 13 meses o no. Por lo
tanto, aqu se dan algunas fechas exactas siendo muy probable que no haya en
ellas ni siquiera un da de variacin. Las fechas de los meses babilnicos se han
tomado de la obra Babylonian Chronology de Parker y Dubberstein. Las fechas
judas del siglo V han sido tomadas de la tabulacin de Horn y Wood. En algunos
casos puede admitirse una diferencia de opinin. Por eso es conveniente estudiar la
manera de cmo se llega a estas fechas y examinar si son fidedignas. Esta
monografa tiene el propsito de explicar el sistema cronolgico que se emplea. En
la segunda seccin de esta monografa se muestra cmo los documentos
arqueolgicos proporcionan la base de un sistema cronolgico relativamente
completo, cuyo uso posibilita determinar las fechas AC de estos reinados. Luego,
en la tercera seccin, se estudiarn los problemas especficos de la cronologa
bblica de este perodo.
II. Se establece el marco cronolgico del perodo
El Canon de Tolomeo.Numerosos documentos establecen sin lugar a dudas los reinados de los reyes
babilonios y persas durante el perodo del cautiverio y de la restauracin. La
mayora de ellos se han conocido en las ltimas dcadas. Antiguamente, los
eruditos dependan del canon o lista de los reyes recopilado por el astrnomo
egipcio Tolomeo en el siglo II DC. En el Canon de Tolomeo se da la duracin de los
reinados sucesivos de monarcas babilnicos, persas, macedonio-egipcios y
romanos, desde el 26 de febrero de 747 AC hasta el tiempo de Tolomeo,
computados segn el calendario egipcio. Estas fechas computadas con el
calendario egipcio son exactas, pues se las comprueba mediante una serie de
eclipses que Tolomeo menciona en El Almagesto, su obra de astronoma. Estos
eclipses tienen fecha y hora en el cmputo del calendario egipcio que han sido
identificadas con precisin por los astrnomos modernos.
El Canon de Tolomeo se basaba en registros antiguos y fue recopiado muchas veces
antes que lo conocieran los eruditos modernos. Por eso algunos especialistas en
cronologa de hace uno o dos siglos se sintieron libres de alterar las fechas del
canon para hacerlas concordar con sus teoras. Pero en tiempos recientes han
aparecido documentos mucho ms antiguos que el canon, sin los pequeos errores
acumulados de que tantas veces adolecen los manuscritos que se vuelven a copiar,
y su contenido ha confirmado ms y ms la exactitud de Tolomeo.

Las tablillas babilnicas bosquejan los reinados.Desde el surgimiento de la arqueologa moderna, la informacin acumulada de las
tablillas de arcilla de Babilonia ha ido formando un cuadro, no slo del marco
histrico sino tambin de la cronologa del perodo. No importa cun trivial sea el
contenido de esas tablillas, las fechas de una serie de ellas, colocadas en orden
cronolgico, muestran aproximadamente el momento del ao cuando comenz a
reinar cada rey.
Por ejemplo, si se ponen en orden cronolgico todas las tablillas conocidas, escritas
durante una serie de reinados, se nota que la ltima fechada en un reinado y la
primera fechada en un reinado y la primera fechada en el reinado siguiente llevan
fechas muy prximas, algunas veces la del mismo da. Se podra construir as una
serie de tablillas:
Ao
Nabucodonosor (43 aos)
"
Amel-Marduk (2 aos)
"

Mes

Da

43

14

43

26

26

19

"comienzo del reinado"

"

"

"

"
1

"

11

18

"

15

"

17

23

12 etc.

Nergal-sar-usur
"

"Comienzo del reinado"

"

"

"

Las fechas que aparecen en bastardilla muestran, por ejemplo, que la primera
tablilla del reinado de Amel-Marduk (Evil-merodac en la Biblia) lleva la fecha del da
26 del mes 6., la misma fecha de la ltima tablilla fechada en el reinado de
Nabucodonosor. Tambin se ve que a continuacin de la ltima tablilla fechada en el
reinado de Amel-Marduk, del da 17 del mes 5. de su 2. ao, a menos de una
semana viene una tablilla fechada el da 23 del mes 5., que corresponde con el
reinado de su sucesor. As puede conocerse con mucha exactitud la duracin de su
reinado. La serie se repite en otros reinados. Las primeras tablillas del "comienzo
del reinado" aparecen en la parte final del ao que haba comenzado como ltimo
ao del rey anterior. Algunas veces se superponen las fechas de las tablillas,
porque los documentos escritos en aldeas distantes se fechaban segn el antiguo

reinado hasta que se reciba la noticia de la muerte del rey, tal vez muchos das
despus de que los escribas en la capital ya usaban el nombre del nuevo rey.
Todas las series de ltimas y primeras tablillas que se conocen, confirman la
duracin de los reinados babilnicos y persas tal como aparecen en el Canon de
Tolomeo, y sealan aproximadamente el mes y el da de la entronizacin del nuevo
rey. (Dos tablillas de los anales de Babilonia dan las fechas exactas del comienzo de
los reinados de Nabopolasar y Nabucodonosor; vase la obra de Wiseman en la
bibliografa de la pg.) Las tablillas fechadas tambin muestran que la parte final
del ltimo ao calendario del antiguo rey, entre el cambio de mando y el siguiente
da de ao nuevo (primero de Nisn, en primavera*), se llamaba "comienzo del
reinado", o lo que hoy se da en llamar "ao de ascensin", mientras que el "ao 1"
era el primer ao calendario completo (en cuanto a la forma de computar "con ao
de ascensin" y "sin ao de ascensin".
Serie de tablillas de cronologa relativa.Las tablillas de este tipo (o los papiros similares provenientes de Egipto)
proporcionan tan slo una cronologa relativa. Toda la serie de aos de reinado de
los reyes babilnicos necesita un punto fijo para afirmar el sistema cronolgico AC.
El Canon de Tolomeo y sus registros de los eclipses fijan las fechas AC de los aos
del calendario egipcio, pero no del babilnico. Aunque la serie incompleta de
tablillas babilnicas con sus fechas relativas, parece concordar con Tolomeo, no
constituye una prueba definitiva, porque las tablillas estn fechadas segn un
calendario diferente, y en algunos casos pueden estar sujetas a diversas
interpretaciones. Las tablillas de los saros (del perodo de los selucidas) contienen
una lista de reinados con intervalos de 18 aos en el siclo de los saros. Estos aos
de reinado armonizan con lo que dice Tolomeo y con las tablillas fechadas, en lo que
se refiere a la duracin de los reinados, pero no fijan en forma independiente
ninguna fecha AC. Pero dos tablillas han proporcionado un control para el Canon de
Tolomeo, y ofrecen una prueba definitiva y contempornea de los aos AC
equivalentes a los aos babilnicos. Se las estudiar a continuacin.
Dos tablillas astronmicas fijan la cronologa babilnica.Dos tablillas independientes y escritas en la poca cuando se observaron los
fenmenos, dan por separado datos astronmicos de todo un ao que nos resultan
de un valor inestimable. La primera de ellas, del ao 37 de Nabucodonosor,
contiene una serie de observaciones que van desde el 1. de Nisn (da de ao
nuevo en Babilonia) del ao 37, hasta el 1. de Nisn del ao 38.
Podra haber algn error si no existiera ms que la fecha de una sola observacin
astronmica, pero los astrnomos modernos nos dicen que una combinacin de
observaciones como las que aparecen en esta tablilla, con referencia a las
posiciones del sol, de la luna y de los planetas, todos los cuales se mueven en
diferentes ciclos, puede ubicarse con precisin slo en un ao determinado. El ao

37 de Nabucodonosor fue, sin lugar a duda, el ao babilnico de calendario lunar

que comenz el 23 de abril de 568 AC (con mayor precisin, 22/23 abril, de puesta
de sol a puesta de sol) hasta el 12 de abril de 567 AC. De este modo, se puede
ubicar el primer ao completo, o sea el primer ao oficial del reinado de
Nabucodonosor en 604/03 AC, de primavera a primavera. Esto permite fijar todos
los aos de su reinado.
El segundo documento de esta clase contiene una serie parecida de datos
astronmicos calculados que fijan el 7. ao de Cambises como el ao babilnico
que va del 7 de abril de 523 al 26 de marzo de 522 AC. Los cmputos modernos
confirman la correccin de este clculo. Los reyes persas, siendo tambin reyes de
Babilonia, adoptaron el calendario babilnico. Esta tablilla del reinado de Cambises
es especialmente interesante porque entre otros datos consigna un eclipse (que se
calcula que ocurri el 16 de julio de 523 AC) que es idntico al que Tolomeo ubica
en el mismo 7. ao. As los dos antiguos sistemas cronolgicos -el de aos solares
egipcios, usado por Tolomeo, y el de aos lunares, de los persas y babiloniosconvergen en un punto fijo en la escala AC, y el uno en relacin con el otro.
Coordinacin de aos egipcios y babilnicos.El eclipse mencionado establece la coordinacin de los aos egipcios de Tolomeo
con los aos babilnicos correspondientes. Tolomeo hace comenzar el ao 1. de
Cambises, segn el calendario egipcio, en el 1. de Tot, o sea el 3 de enero de 529
AC, aproximadamente unos tres meses antes que comenzara el ao 1. de
Cambises segn el calendario babilnico. Otras comprobaciones indican que as
tambin en todo este perodo, un ao determinado de un reinado comenzaba de
tres a cuatro meses antes en el calendario egipcio que el mismo ao en el cmputo
babilnico-persa. Ese intervalo se torn ms y ms largo puesto que el ao
babilnico siempre comenzaba despus de una luna nueva en marzo o abril,
mientras que el comienzo del ao egipcio iba retrocediendo gradualmente.
Los papiros egipcios de doble fecha proporcionan fechas exactas.
Numerosos documentos escritos en papiro, en idioma arameo, hallados en la
colonia juda de Elefantina, en el sur de Egipto, proporcionan una comprobacin de
esa poca, aplicable a la cronologa AC de los reyes persas durante la mayor parte
del siglo V AC. De aproximadamente cien papiros encontrados, catorce tienen
doble fecha: la fecha del mes solar egipcio y la fecha del mes lunar judo. En
algunos casos llevan dos diferentes aos de reinado, si este nmero era diferente,
segn el cmputo de los dos sistemas. Estas fechas dobles pueden ubicarse con la
precisin de un da en la escala AC.*
Estos papiros armonizan plenamente con lo que nos indican otras informaciones
cronolgicas en cuanto a estos reinados. La fecha egipcia que llevan, que
concuerda con los aos de reinado segn los computa Tolomeo, muestra que el
Canon de Tolomeo se basaba en el cmputo egipcio de la poca. Las fechas judas,

computadas segn el sistema del ao de ascensin, armonizan con los nmeros de

los aos en el sistema babilnico-persa, pero el comienzo de los aos no concuerda,
porque uno de los papiros muestra con claridad que estos judos usaban su propio
ao civil, de otoo a otoo [septiembre-octubre] y no el babilnico, de primavera a
primavera [marzo-abril].
De este modo, los dos aos fijados por las tablillas astronmicas (el ao 37 de
Nabucodonosor y el 7. de Cambises) y los papiros de doble fecha provenientes de
Egipto, segn una comprobacin de esa poca, establecen las fechas de reinado de
seis reyes babilonios y persas. Por los eclipses registrados por Tolomeo se conoce la
duracin de dos reinados mas cuya duracin indudablemente armoniza con esos
seis reinados. Si la duracin conocida de los otros reinados fuera correcta (y parece
concordar la evidencia que en cuanto a esto ofrecen el Canon de Tolomeo, las
tablillas de los saros y la serie de tablillas fechadas en Babilonia), podra tenerse
certeza del equivalente AC de cada ao de reinado de los reyes babilonios y persas
comprendidos en el perodo que abarca este tomo, computados segn el calendario
solar egipcio y el calendario lunar babilnico.
Cmo ubicar la fecha AC de un determinado ao de reinado.El lector que desee ubicar determinado ao de un rey babilonio o persa, podr
hacerlo en la tabla del Canon de Tolomeo. Las fechas AC que aparecen en las dos
columnas suplementarias a la derecha indican el comienzo del primer ao oficial de
cada reinado, segn el calendario egipcio (Tolomeo omite los reyes cuyo reinado fue
menor de un ao, como Labasi-Marduk, quien sigui a Nergal-sar-usur). Desde el
ao uno, puede calcularse cualquier otro ao del reinado con precisin exacta si se
computan aos de exactamente 365 das cada uno, sin ao bisiesto. En todo este
perodo, cada uno de los aos de reinado de los leyes babilonios y persas (segn el
calendario babilnico) comenz en el siguiente 1. de Nisn despus del
correspondiente ao nuevo egipcio. Siempre comenzaba despus de una luna
nueva a fines de marzo o en abril. De modo que el primer ao de Jerjes, segn el
calendario egipcio, fue el 486/85 AC (comenzando en diciembre), pero su primer
ao en Babilonia fue el 485/84, comenzado en primavera; pero probablemente el
primer ao de Jerjes, computado segn la costumbre juda, habra sido el ltimo en
comenzar en el otoo de 485 (el 1. de Tisri, despus de una luna nueva entre fines
de septiembre y fines de octubre). Pero este orden que seguan los judos no es
siempre el mismo. En algunos reinados el ao judo preceda al correspondiente
ao babilnico por seis meses, mientras que en otros, le era posterior. Esto
dependa de cul da de ao nuevo se daba primero, si el babilnico o el judo,
despus de la fecha cuando el rey asuma el trono. En ese da de ao nuevo
comenzaba el ao primero.
En esta seccin II se ha resumido la base sobre la cual puede computarse cualquier
fecha donde aparezca el ao de reinado de un rey durante este perodo. Los
eruditos por lo general concuerdan en cuanto al clculo de las fechas segn la

cronologa egipcia y babilnico-persa. Slo pueden admitirse diferencias de opinin

en cuanto a ciertas fechas calculadas segn el ao babilnico de primavera a
primavera, y el ao civil judo de otoo a otoo. Esta diferencia se considerar en
las siguientes secciones de esta monografa, en conexin con fechas bblicas
especficas relacionadas con el cautiverio y la restauracin de los judos.
III. Comienzo del cautiverio bajo Nabucodonosor
El libro de 2 Crnicas termina con el relato del retorno de los judos a Palestina tras
los 70 aos de cautiverio en Babilonia, y en ese mismo punto comienza el libro de
Esdras; por lo tanto, el primer, problema cronolgico que deber resolverse en esta
monografa es la fecha del exilio.
Los 70 aos predichos por Jeremas.Por lo general, se ha considerado que los 70 aos de cautiverio comenzaron con la
primera deportacin de judos a Babilonia, realizada por Nabucodonosor, y que
terminaron cuando regres a Palestina un gran nmero de exiliados presididos por
Zorobabel, autorizados por un decreto dado en el 1. ao del reinado de Ciro.
Muchas veces se ha fijado este perodo del ao 606 AC al 536 AC. Puesto que un
antiguo ao lunar no puede coincidir con un ao del calendario juliano AC, que
comienza en enero, es ms exacto expresar los aos con nmeros dobles, tales
como 606/05 AC, etc. Por lo tanto, se expresa con mayor precisin este perodo de
70 aos si se dice que segn el calendario civil judo abarc desde 606/05 hasta
537/36 AC.
Jeremas predijo por primera vez el cautiverio de 70 aos en el 4. ao de Joacim, o
sea el 1. de Nabucodonosor (Jer. 25: 1-11) que, segn el calendario civil judo, de
otoo a otoo, fue el 605/04. Sin embargo, otra vez habl de un cautiverio de 70
aos en una carta a los dirigentes que haban sido deportados a Babilonia junto con
Joaqun, siete aos despus de su profeca anterior (Jer. 29: 1, 10). Por lo tanto,
parece lgico suponer que se computara ese perodo proftico, no a partir de
cualquiera de las dos predicciones, sino de un acontecimiento especfico, el que
ms razonablemente cumpliese los requisitos de la profeca, a saber, el comienzo
del cautiverio. Sin duda, ambas predicciones se referan al cautiverio que, segn
podr verse, ya haba comenzado, en el tercer ao de Joacim (Dan. 1: 1-6).
El cautiverio en tres etapas.La deportacin a Babilonia ocurri en tres etapas principales durante los reinados
de los ltimos tres reyes de Jud:
(1) En el 3er. ao de Joacim, cuando algunos de los tesoros del templo y cierto
nmero de cautivos, entre ellos Daniel, fueron llevados a Babilonia (Dan. 1: 1-3).

(2) Al final del reinado de tres meses de Joaqun, en el 8. ao de Nabucodonosor (2

Rey. 24: 8-16), cuando Joaqun y otros, entre ellos Ezequiel, fueron tomados cautivos
(Eze. 1: 1-3; 33: 21; 40: 1.
(3) En el 11. ao de Sedequas, o sea el ao 19. de Nabucodonosor, cuando la
ciudad de Jerusaln y el templo fueron destruidos y la mayor parte de los habitantes
que sobrevivieron fueron deportados a Babilonia (2 Rey. 25: 8-21.
Puesto que se han fijado astronmicamente las fechas del reinado de
Nabucodonosor, estas tres etapas pueden ubicarse en los aos 605, 597 y 586
respectivamente.
Primera etapa del cautiverio en el ao de la ascensin de Nabucodonosor.El cautiverio comenz en el ao en que Nabucodonosor ascendi al trono, antes de
cumplir su primer ao, porque,
(1) El 3er. ao de Joacim fue el ao cuando Nabucodonosor atac a Jud y tom
cautivo a Daniel (Dan. 1: 1-3, 6); y porque,
(2) El 4. ao de Joacim fue el 1. de Nabucodonosor (Jer. 25: 1).
Confirman esta posicin (a) lo que consigna Josefo (Contra Apin i. 19), que se basa
en el relato del historiador babilonio Beroso, quien declara que Nabucodonosor se
encontraba en medio de una campaa militar en Palestina y Egipto, cuando
repentinamente tuvo que volver a su pas para tomar el trono despus de la muerte
de su padre Nabopolasar, y que dej cautivos, entre ellos judos, para que el ejrcito
los llevara a Babilonia; y (b) la tablilla de la Crnica de Babilonia que da el da 8 del
mes de Ab como la fecha de la muerte de su padre (aproximadamente el 15 de
agosto de 605), y el 1. de Elul (aproximadamente el 7 de septiembre) como la
fecha de la entronizacin de Nabucodonosor en Babilonia.
En armona con esto, el 1er ao del reinado de Nabucodonosor comenz en
Babilonia el da siguiente del ao nuevo, o sea en la primavera de 604 AC. Sin
embargo, segn el cmputo judo del ao civil, de otoo a otoo, este primer ao se
contara a partir del siguiente da del ao nuevo judo despus del comienzo del
reinado, o sea ms o menos en octubre de 605, poco despus de la primera
deportacin. La profeca de Jeremas pudo haberse dado poco despus, en el 4.
ao de Joacim. Sera natural que todos entendieran que la prediccin de los 70 aos
se refera al cautiverio que acababa de comenzar. Si se hace comenzar el
cautiverio en el 3er. ao de Joacim, en 605 AC, armonizara por completo con la
fecha de la ascensin de Nabucodonosor al trono y con el retorno de los exiliados al
final de 70 aos, calculados segn el cmputo inclusivo.
La antigua teora de la supuesta corregencia de Nabucodonosor.-

Antiguos comentadores llegaban a una fecha diferente al tratar de explicar (1) que
"Nabucodonosor rey de Babilonia" haba llevado cautivo a Daniel en el 3er. ao de
Joacim, antes del primer ao de su reinado (el 4. ao de Joacim); (2) los tres aos
de preparacin de Daniel (Dan. 1: 5) antes del 2. ao de Nabucodonosor (2: 1, 13);
y (3) los 70 aos entre el 1 ao de Nabucodonosor y el 1er ao de Ciro (ubicados
por Tolomeo en el 604 y el 538 AC, respectivamente).
En su intento por resolver estas aparentes discrepancias, los eruditos bblicos
decan que el 4. ao de Joacim equivala al ao 606 AC y tambin al primer ao de
una supuesta corregencia de dos aos de Nabucodonosor con su padre;* y
afirmaban que Nabucodonosor haba tenido su sueo en el 2. ao como rey nico,
mediando entre una y otra fecha los tres aos de la preparacin de Daniel.
Calculaban, adems, el perodo de 70 aos desde el 606 hasta el 536, ao que
designaban como el 1er ao de Ciro. Finalmente se dio por sentada esta
explicacin, y se la consider como verdadera historia y no como una suposicin
muy bien elaborada.
Pero ahora, a la luz de los documentos descubiertos por la arqueologa moderna,
han desaparecido por completo las supuestas discrepancias de la Biblia. Se ha
confirmado el relato tal cual aparece en la Biblia, porque ahora se sabe, (1) que
Nabucodonosor fue rey por algunos meses antes de que comenzara su "primer
ao"; (2) que la preparacin de Daniel, si comenz en el ao de ascensin de
Nabucodonosor al trono, abarc el primer ao y concluy en el segundo, lo que se
habra considerado como tres aos, segn el cmputo inclusivo que comnmente se
usaba en esa poca; y que (3) el uso del calendario civil judo, de otoo a otoo, ha
hecho posible que se computen los 70 aos sin cambiar la fecha de ningn reinado
desde el ao 606/05 hasta el 537/36 AC, usando el cmputo inclusivo.
La fecha del cautiverio de 70 aos.Si el primer ao del cautiverio de los 70 aos predicho por Jeremas fue el 606/05
AC, de otoo a otoo -o sea el 3er. ao de Joacim, cuando Daniel y otros fueron
llevados a Babilonia-, entonces, el 70. ao de 95 ese perodo fue el 537/36 AC.
Adems, podr comprobarse en la seccin V (pgs. 97-100), que es razonable
considerar que ocurri en ese ao el retorno de los exiliados presididos por
Zorobabel, despus del decreto del 1er ao de Ciro.
Sin embargo, antes de dejar las consideraciones en cuanto al comienzo del
cautiverio, es preciso notar la base para fijar las fechas del segundo y tercer pasos
del proceso. Esta base se encuentra en la cronologa de Jeremas, quien predijo los
70 aos de cautiverio, y de Ezequiel, que fue exiliado a Babilonia junto con Joaqun.
IV. La cronologa de jeremas y de Ezequiel
Las fechas en Jeremas y Ezequiel.-

El profeta Jeremas inici su ministerio en el ao 13 de Josas, aproximadamente en

el 627 AC (Jer. 25: 3), no mucho antes de la entronizacin de Nabopolasar, padre de
Nabucodonosor, quien pronto habra de lograr la independencia de Babilonia,
liberndola de Asiria, y se unira a los medos y a los escitas para derrotar a Asiria,
despus de lo cual comenzara a constituir su propio imperio, que hoy se conoce
como el Imperio Neobabilnico. Mientras se desarrollaban estos acontecimientos
internacionales, Jeremas advirti que Jud deba arrepentirse o caera como presa
de los poderes extranjeros. Jeremas predijo el cautiverio de los 70 aos en el 4.
ao de Joacim, o sea "el primer ao de Nabucodonosor". Muchos de sus mensajes
indican el da, mes y ao de reinado de Joacim o de Sedequas (ver Jer. 25: 1; 26: 1;
45: 1; 36: 9, 10; 28: 1; 51: 59; 39: 1; 32: 1). Su ministerio en Jud concluy con la
tercera etapa del cautiverio, cuando cay Jerusaln en 586 AC.
Ezequiel fue llevado a Babilonia junto con el rey Joaqun en el ao 8. de
Nabucodonosor (2 Rey. 24: 12; cf. 2 Crn. 36: 9, 10), en la segunda gran etapa del
cautiverio, en la primavera de 597 AC. Fue llamado al ministerio proftico en el
quinto ao del cautiverio de Joaqun (Eze. 1: 2), y fech sus mensajes profticos
tomando como referencia los aos transcurridos a partir de esa deportacin, como
si hubieran constituido una era (ver Eze. 1: 1, 2; 8: 1; 20: 1; 24: 1; 29: 1; 26: 1; 30:
20; 31: 1; 33: 21; 32: 1; 40: 1; 29: 17). Sus cmputos cronolgicos deben
considerarse en relacin con los de Jeremas, quien se refiri a algunos de los
mismos acontecimientos. A continuacin se sealan siete sucesos importantes
fechados segn los aos del cautiverio de Joaqun y los aos de reinado de
Sedequas. El clculo de las fechas AC se explica en los prrafos subsiguientes.
SIETE SUCESOS IMPORTANTES FECHADOS SEGN LOS AOS DEL CAUTIVERIO DE
JOAQUN Y LOS AOS DEL REINADO DE SEDEQUAS.
Estos acontecimientos tomados de los libros de Jeremas y Ezequiel deben fecharse
en forma consecuente el uno con el otro, y tambin con la declaracin de Jeremas
(cap. 32: 1), sincronizando el 10. ao de Sedequas con el 18. de Nabucodonosor,
y tambin con las declaraciones (Jer. 52: 5, 12; 2 Rey. 25: 2, 8) que sitan la cada y
destruccin de Jerusaln en el verano del 11. ao de Sedequas y el 19. de
Nabucodonosor. Los aos de reinado de Nabucodonosor, fijados astronmicamente
en el calendario babilnico, computados de primavera a primavera, pudieron
comenzar medio ao antes en el calendario civil judo (de otoo a otoo). Por lo
tanto, esta fecha del verano, durante la mitad del ao, cuando se superponan el
ao de primavera a primavera con el de otoo a otoo, sera el ao 19 (de
Nabucodonosor) en cualquiera de los dos calendarios, o sea el ao 586 AC.* Pero la
captura de Joaqun, fechada por una crnica babilnica el 2 de Adar del 7. ao de
Nabucodonosor (aproximadamente el 16 de marzo de 597 AC), cae en el ao octavo
segn el cmputo judo, ya que esa fecha estaba en la parte del ao que no se
superpona.
Se ponen a prueba las diversas posibilidades.-

Hay diferentes opiniones en cuanto a (a) si Jeremas y Ezequiel contaban los aos a
partir de la primavera o a partir del otoo, y (b) si el "primer ao" del cautiverio de
Joaqun fue el ao de su captura o el ao que comenz a continuacin de ese ao.
Puede suponerse (1) que ambos autores concuerdan en la fecha del comienzo del
sitio, (2) que la noticia de la cada de la ciudad debe haber llegado a Ezequiel dentro
de un perodo razonable, o sea en 6 meses y no en 18 meses, y (3) que la liberacin
de Joaqun tuvo que ocurrir en el ao de ascensin o el ao 1. de Amel-Marduk.
Cuando se consideran todas las combinaciones posibles de las variantes (a) y (b),
junto con las especificaciones recin mencionadas, surgen las dos alternativas ms
probables.
Las fechas AC de Jeremas y de Ezequiel.No puede probarse con exactitud, mediante probabilidades, cules mtodos usaron
Jeremas y Ezequiel para hacer sus cmputos, ya que lo que parece ms probable
no es siempre lo que ocurre; pero la mejor de las varias combinaciones posibles
hace ms probable que Jeremas hubiera usado el ao comenzado en otoo y
Ezequiel el que comenzaba en primavera, aunque es casi igualmente probable que
Ezequiel computara a partir del otoo, tal como lo hizo Jeremas. En cualquiera de
los dos casos, el "primer ao de cautiverio", segn Ezequiel, habra comenzado en
la primavera o el otoo de 597; y el primer ao de Sedequas, segn Jeremas, en el
otoo de ese mismo ao.* Sobre esta base, concuerdan clara y notablemente las
fechas tabuladas ver pg.
El hecho de que Ezequiel, que escribi en Babilonia, haya usado el calendario
babilnico, que iba de primavera a primavera, no gravita para nada sobre el
problema del calendario judo que funcionaba de otoo a otoo; y es
extremadamente improbable que jeremas, que viva y escribi en la capital de
Jud, utilizara otro calendario que el judaico, sobre todo cuando ste parece estar
confirmado en el caso de Josas, bajo cuyo reinado aqul comenz su ministerio.
Algunos han afirmado tambin que Jeremas escribi sus mensajes en el 4. ao de
Joacim y que hizo leer los rollos ante el pueblo en el 9. mes del 5. ao (Jer. 36: 19), lo cual indicara con mayor probabilidad un intervalo de algo ms de dos meses
(si se hace comenzar el ao en el otoo, en el sptimo mes) y no un intervalo de
ms de nueve meses (lo que ocurrira si se hace comenzar el ao en primavera, en
el primer mes). Adems, el ao de otoo a otoo y el cmputo inclusivo no slo
concuerdan con los sincronismos de Reyes, sino que hacen armonizar mejor la
profeca de Jeremas en cuanto al cautiverio de los 70 aos con los hechos histricos
de los reinados de Nabucodonosor y Ciro, al comienzo y al final de ese perodo.
V. El cautiverio concluye durante el reinado de Ciro
La afirmacin de que el cautiverio babilnico era el cumplimiento de la profeca de
70 aos de Jeremas es seguida inmediatamente por la mencin del decreto del
primer ao de Ciro, el cual insta a los exiliados judos a volver a su patria (2 Crn.

36: 21-23). Ya antes de este decreto, Daniel esperaba el fin de los 70 aos. Cuando
Ciro, nombrado anticipadamente por la profeca (Isa. 44: 28; 45: 1), conquist el
imperio que haba llevado cautivos a los judos, Daniel se dio cuenta de que la
liberacin se acercaba (Dan. 9: 1, 2). Antes de estudiar el fin del perodo de los 70
aos ser necesario examinar la cronologa de la conquista de Babilonia por Ciro y
las fechas de su reinado.
Ciro conquista a Babilonia.Segn varios relatos de esa poca, Ciro derrot a Nabonido, conocido en el Canon
de Tolomeo como el ltimo rey del Imperio Neobabilnico. El Cilindro de Ciro narra
la toma de Babilonia sin lucha y la aceptacin inmediata de su soberana. La
Crnica de Nabonido ubica la cada de Babilonia en el sptimo mes del ao 37 de
Nabucodonosor (fijado astronmicamente), y contando los reyes intermedios (segn
el Canon de Tolomeo y las tablillas), corresponde a octubre de 539 AC. As tambin,
computando en forma regresiva a partir del 7. de Cambises, tambin fijado
astronmicamente, se encuentra que el 1er ao de Ciro como rey de Babilonia
comenz en la primavera de 538, en el siguiente da de ao nuevo (babilnico),
despus de la cada de Babilonia. Los eruditos aceptan hoy, sin mayor disputa, que
esta fecha, que aparece en el Canon de Tolomeo y en las tablillas de esa poca,
representa el cmputo oficial babilnico.
Belsasar y Daro el Medo.Resulta difcil ubicar a Belsasar, "ltimo rey de los caldeos" y a Daro el Medo, que
tom el reino de Belsasar, si el reinado de Ciro sigui inmediatamente al de
Nabonido.
Ahora se sabe que Belsasar no fue rey en un perodo posterior al de Nabonido su
padre, sino que fue corregente con ste y rein en su nombre. Se han encontrado
tablillas que identifican a Belsasar como hijo mayor del rey y como su representante
cuando ste se ausent a Tema, en el noroeste de Arabia, probablemente desde el
ao 3. hasta el 1 l. de Nabonido. En el "Relato persa de Nabonido, en verso", se
cuenta que este rey "confi el reino" a su hijo mayor "en el tercer ao". Por lo
general, se entiende que debe tratarse del tercer ao de su reinado (553/52, de
primavera a primavera); sin embargo, algunos han pensado que "el tercer ao"
sera el tercero despus de la terminacin de un templo en Harn. Puesto que el
texto dice que Nabonido confi el reino a su hijo cuando estaba por emprender la
conquista de Tema, y siendo que estuvo en Tema antes del 7. ao de su reinado,
esto no podra haber ocurrido despus del ao 6. (550/49). De esta manera
Belsasar fue en realidad, por algunos aos, un rey de Babilonia inferior a su padre
en categora pero no en poder. Las tablillas escritas durante su administracin
llevan como fecha los aos de Nabonido, su padre, como rey del pas. De este
modo Belsasar, hijo y corregente, y segundo gobernante bien poda ofrecer a Daniel

el puesto de "tercer seor en el reino" (Dan. 5: 16, 29). Con referencia a Belsasar,
vase la Nota Adicional sobre Daniel 5.
El esquema cronolgico puede, pues, permitir la actuacin de "Daro el Medo"
-nombre an desconocido en los registros seculares de la poca-* as como dio
cabida a Belsasar, aunque hubo un tiempo cuando ste slo era conocido por el
relato bblico.
No se discute que hubiera vivido y reinado un "rey" de nombre Daro. El registro
bblico es claro. Lo que se desconoce es la relacin entre su reinado y el de Ciro. Es
evidente que rein antes de Ciro o en forma contempornea con l. Los registros
babilnicos de la poca y el Canon de Tolomeo dan el reinado de Ciro como
inmediato al ltimo ao de Nabonido; por lo tanto, el que Daro el Medo hubiera
reinado al mismo tiempo con Ciro armonizara con la Biblia y con los registros
seculares.
Otra razn para pensar que Ciro ejerci la autoridad suprema a partir de la cada de
Babilonia puede inferirse razonablemente del hecho de que en la Biblia se predice
que l sera el conquistador de esa gran ciudad, y por tanto del gran imperio que
ella representaba (ver Isa. 45: l).
Cuando Babilonia cay, Daro "de la nacin de los medos. . . vino a ser rey sobre los
caldeos" (Dan. 9: l). Aunque Ciro, el invencible conquistador de Babilonia (Isa 45: l),
aparece en este mismo momento en los anales de la poca como gobernante, y
aunque rega el nuevo Imperio Persa, es razonable suponer que por razones
polticas le habra permitido a Daro el Medo ciertas prerrogativas reales. Si se
supone esto, puede hablarse de que Ciro tom el mando cuando muri Daro el
Medo.
Este comentario, que procura siempre armonizar el registro inspirado con los
documentos histricos de esa poca, adopta la posicin de que no debe haber
necesariamente un conflicto entre la opinin de que Daro el Medo fuera "rey", y
que Ciro fuera el conquistador que gobern en seguida de la cada de Babilonia.
La Biblia no dice cunto tiempo rein Daro el Medo despus de haber sido hecho
rey. Slo se menciona su primer ao (Dan. 9:1;cf. cap. 1 1: 1). Segn el cmputo
babilnico, el que tuviera un primer ao indicara que gobern al menos parte de
dos aos: el ao de ascensin y el ao primero. El que no se lo vuelva a mencionar
podra significar que nunca tuvo un segundo ao, y que por ese tiempo Ciro tom
para s los honores y las funciones reales que anteriormente le haba permitido
ejercer a Daro (ver la nota 10).
Con el primer ao de Ciro comienza un nuevo imperio.Ya se ha explicado que los documentos babilnicos ubican la cada de Babilonia en
la ltima parte del ao 539, y el comienzo de 1er ao de Ciro en la primavera de

538. Se ve, pues, la importancia del ao 538 como primer ao del nuevo imperio
que, regido por persas, sucedi al babilnico. Ciro haba gobernado como rey
durante varios aos antes de conquistar a Babilonia. Primero haba sido rey de
Ansn, luego, de Persia; posteriormente se haba anexado a Media (que comprenda
gran parte del territorio del antiguo imperio asirio), y a Lidia en el Asia Menor (ver la
Crnica de Nabonido; el Cilindro de Ciro; Herodoto i. 46, 73, 75, 87, 88, 127-130;
Estrabn xv. 3. 8; Ctesias, citado en Diodoro de Sicilia ii. 34. 6, 7; Jenofonte relata
otra historia en la Ciropedia i. l. 4; i. 5. 2-5; vii. 5. 37, 58, 70; viii. 1. 5- 11; viii. 5. 1719). Pero cuando Ciro conquist la ciudad de Babilonia, aument en forma notable
su prestigio al convertirse en amo de la metrpoli de la antigua civilizacin semtica,
y por esto se consider como primer ao de su reinado el primer ao de su dominio
sobre Babilonia. En su proclama a sus sbditos babilnicos, orgullosamente se
denomin "Ciro, rey del universo, gran rey, poderoso rey, rey de Babilonia, rey de
Sumer y Acad, rey de los distritos del mundo". As conquist Ciro el mundo
semtico, faltndole slo Egipto (que ms tarde fue conquistado por su hijo), para
completar el gran Imperio Persa, que abarc el mundo mediterrneo oriental y se
extendi hasta la India.
El Imperio Neobabilnico que floreci brevemente en las glorias de la ciudad de oro
de Nabucodonosor, fue el primero de la serie de las cuatro potencias mundiales
presentadas por Daniel. Tambin fue la ltima fase del antiguo dominio semtico.
Ahora el segundo de la serie proftica, el nuevo Imperio Persa de Ciro seal la
transmisin del poder a los pueblos indoeuropeos que ms tarde, mediante los
griegos y los romanos, desarrollaran la civilizacin que otorg a Europa su posicin
dominante durante mucho tiempo.
Primer ao de Ciro en relacin con los judos.Segn las declaraciones bblicas, ciro expidi el primer ao de su reinado el decreto
que permita a los judos regresar a Judea (2 Crn. 36: 22; Esd. 1: 1; 5: 13). Puesto
que la cada de Babilonia acaeci en Tisri (7. mes) de 539, el 1er ao de Ciro,
segn lo computan las tablillas babilnicas, comenz en la primavera de 538. Pero
los judos computaban el tiempo de otra manera, pues su ao civil comenzaba en el
otoo. Babilonia cay despus del da de ao nuevo judo; por lo tanto, el primer
ao judo del nuevo rgimen no pudo haber comenzado antes del siguiente ao
nuevo judo, el 1. de Tisri, en el otoo de 538. Segn el cmputo judo, el decreto
pudo haberse promulgado hacia fines de 537, siempre en el ao primero de Ciro.
Este decreto tuvo necesariamente que ser expedido antes que pudiera comenzar la
migracin. Si fue dado en el ao 537, y el viaje de los exiliados se inici en la
primavera del ao 536, se cumplieron los 70 aos de Jeremas. Una repatriacin
efectuada en el ao judo, de otoo a otoo, 537/36, segn cmputo inclusivo,
estara ubicada 70 aos despus del comienzo del exilio, que fue a fines del verano
de 605 (en el ao judo 606/05).

La informacin existente permite establecer que los 70 aos se extienden ms o

menos desde el comienzo del reinado de Nabucodonosor hasta algn momento
prximo al principio del reinado de Ciro, pero resulta difcil fijar fechas exactas. Se
han presentado varias explicaciones referentes al final del perodo, pero las
diferencias dependen mayormente de la interpretacin de los datos acerca de Ciro y
Daro el Medo. Las fechas del cautiverio no son fundamentales como lo son las
fechas implicadas en las profecas de tiempo de Daniel; por lo tanto, no tienen que
ver con doctrinas. Por otra parte, una profeca detallada y a largo plazo, como la de
las 70 semanas, tiene una base enteramente diferente.
Es de esperar que as como la arqueologa ha aclarado, por ejemplo, el enigmtico
problema de Belsasar, algn da tambin proyecte ms luz sobre Daro el Medo, el
reinado de Ciro y el fin de los 70 aos de Jeremas.
En la sec. VI se explican otros dos perodos de 70 aos.
VI. El perodo de la reconstruccin del templo
El comienzo de la construccin.De acuerdo con el decreto de Ciro, Zorobabel,un prncipe Jud, presidi a 42.360
exiliados que volvieron a su tierra natal (ver Esd. 1,2). Despus, los que fueron con
Zorobabel se reunieron en Jerusaln, y el 1er. da del 7. mes se reinici la
presentacin de los sacrificios en el altar reconstruido en el atrio del templo en
ruinas (Esd. 3:1-6). Y no fue sino hasta la primavera siguiente, en el segundo mes
del 2. ao de su retorno (vers. 8), que comenzaron a poner los cimientos de su
nuevo santuario. en esa ocasin, el penoso contraste entre los insignificantes
comienzos y la gloria pasada hizo llorar a los ancianos, mientras que la multitud
gritaba de alegra.
Dificultades hasta el reinado de Daro I.Despus de esto, segn Esdras, los adversarios de los judos en la semipagana
provincia de Samaria (2 Rey. 17: 23, 34; Esd. 4: 2; 9: 1) ofrecieron primero ayudar,
pero luego se constituyeron en un estorbo. "Sobornaron adems contra ellos a los
consejeros para frustrar sus propsitos, todo el tiempo de Ciro rey de Persia y hasta
el reinado de Daro rey de Persia" (Esd. 4: 5). Se discute el orden exacto de lo que
se relata en Esd. 4, pero el orden de esos reyes no influye sobre las fechas fijas ni
sobre el hecho de que la reconstruccin del templo "ces. . . hasta el ao segundo
del reinado de Daro rey de Persia" (Esd. 4: 24). Este segundo ao de Daro I fue el
520/19 AC.
Se construye de nuevo durante el reinado de Daro.
Despus de un largo perodo de desnimo, durante el cual haba cesado la
construccin, el agotado celo de los exiliados que haban retornado fue renovado
por los mensajes de los profetas Hageo y Zacaras en el 2. ao de Daro (Esd. 5: 1,

2), y nuevamente emprendieron la construccin del templo. Entonces Tatnai,

gobernador de la provincia "del otro lado del ro", de la cual judea formaba parte,
pregunt con qu autorizacin estaban construyendo. La afirmacin de que tenan
la debida autorizacin fue verificado al encontrarse en Ecbatana el decreto de Ciro
(Esd. 6:, 2, en donde el nombre de la ciudad se escribe "Acmeta"). Daro, que era
monotesta e imitador de la poltica liberal de Ciro, proporcion ayuda financiera.
El templo se termina mediante tres decretos.Entonces, luego de haberse eliminado la oposicin, y con la entusiasta direccin de
los profetas, "edificaron, pues, y terminaron, por orden del Dios de Israel, y por
mandato de Ciro, de Daro, y de Artajerjes rey de Persia. Esta casa fue terminada el
tercer da del mes de Adar, que era el sexto ao del reinado del rey Daro" (Esd. 6:
14, 15), o sea aproximadamente el 12 de marzo de 515 AC. De este modo la
construccin del edificio se termin durante el reinado del segundo de los tres reyes
que, segn este texto, promulgaron decretos relacionados con el templo -Ciro, en
torno al 537; Daro I, en algn momento despus de 520; y Artajerjes I, en 458/57-.
Pero se sigui trabajando en el templo debido al tercer decreto, el de Artajerjes (ver
com. Esd. 6: 14 y 7: 27). Con relacin al ao 457, cuando Esdras puso por obra
este decreto, vanse las sec. Vlll y IX.
En el relato de Esdras acerca de la construccin del templo en el 2. ao de Daro,
se menciona a los profetas Hageo y Zacaras, cuyos libros proporcionan varias otras
fechas especficas durante este perodo, que se estudiarn a continuacin.
La cronologa de Hageo y Zacaras.Se considerarn juntas las siete fechas que aparecen en los libros de Hageo y
Zacaras, ya que todas, excepto una, ocurrieron en el 2.' ao de Daro I, y adems,
porque los dos profetas, colegas y contemporneos, posiblemente usaron el mismo
calendario. Estas fechas son especficas. Slo dos de ellas son inciertas, pues
existen dudas en cuanto a si debe calcularse el 2. ao de Daro segn el calendario
babilnico-persa de primavera a primavera o segn el calendario civil judo de
otoo a otoo. Como Daro comput su reinado a partir del otoo de 522, su primer
ao babilnico comenz en la primavera de 521 con el da de ao nuevo babilnico,
y su segundo ao comenz en la primavera de 520. Pero segn el calendario civil
judo, que comenzaba en otoo, su primer ao empez en el otoo de 521, con el
siguiente da de ao nuevo judo, y su segundo ao se inici en el otoo de 520.
Los aos del reinado de Daro siempre comenzaron medio ao ms tarde en el
calendario judo que en el persa.
En el ao babilnico los meses se numeraban de 1 a 12, pero el ao judo
comenzaba con el 7. mes (Tisri) y terminaba con el 6. (Elul). El orden de los
meses de un ao dado indica de qu clase de ao se trata. Si los eventos descritos
por Hageo son presentados en orden cronolgico, al 6. mes le sigue el 7. del 2.
ao de Daro (Hag. l: 15; 2: 1); lo cual indicara que este profeta usaba el ao

compuesto de meses numerados de 1 a 12, el cual comenzaba con el 1er mes judo
(Nisn) en primavera. Esto es lo que generalmente han aceptado los comentadores
e historiadores, no slo porque el relato se presenta en ese orden, sino porque as
se computaba el tiempo en Babilonia.
Se sabe con certeza que el 2. ao de Daro fue el 520/19 AC, no importa si se
computa el ao a partir de la primavera o del otoo. Entonces es posible asignar
fechas fijas en el esquema cronolgico AC a las fechas de meses lunares de Hageo y
Zacaras, salvo las dos primeras (Hag. 1: 1, 15), porque caan en la mitad del ao
cuando ste, comenzado en primavera, se superpona con el que empezaba en
otoo.
Se dan a continuacin las fechas en el orden en que aparecen en Hageo, y se
aaden las de Zacaras. Los equivalentes de la cronologa AC se aaden en la
ltima columna. Salvo en los dos primeros casos, el margen probable de error es
muy escaso.
LOS EQUIVALENTES DE LA CRONOLOGA AC.
Los perodos de setenta aos de Zacaras.Ya se ha indicado que, adems de la prediccin de Jeremas en cuanto al cautiverio,
hay otros dos perodos de 70 aos relacionados con el exilio, los que se mencionan
retrospectivamente. Estos fueron los 70 aos cuando Dios haba "estado airado"
contra Jud y Jerusaln y los 70 aos del ayuno del quinto mes (en conmemoracin
de la destruccin del templo). Aparecen en dos mensajes de Zacaras fechados en
el 2. y 4. ao de Daro (Zac. 1: 7, 12; 7: 1, 3-5), 3-5), o sea 520/19 y 518/17 AC.
Si esos aos corresponden con el 70. ao de cada perodo, el primer ao de cada
perodo habra sido el 589/88 y el 587/86, respectivamente. Ahora bien, dos
acontecimientos que podran haber dado comienzo a estos perodos pudieran ser el
comienzo del sitio de Jerusaln por Nabucodonosor, el cual segn la mejor
comprobacin, se ubica en el ao 589/88 AC, y la destruccin del templo (en el 5.
mes), o sea en el verano de 586 (587/86, computado de otoo a otoo). De este
modo puede entenderse que estos dos perodos seran lapsos definidos de 70 aos,
segn el cmputo inclusivo. Algunos dicen que son los mismos 70 aos de
jeremas. Pero tienen toda la apariencia de ser algo totalmente diferente.
VII. La cronologa de Ester durante el reinado de Jerjes
Se acepta generalmente hoy la identificacin de Jerjes con el rey Asuero del libro de
Ester, ya que la ortografa de su nombre en hebreo ('Ajashwerosh) es similar a la
que aparece en documentos de esa poca (Est. 1: 1). El reinado de Jerjes se conoce
no slo por el Canon de Tolomeo, sino tambin por un papiro elefantino de doble
fecha; por lo tanto, la cronologa de Ester no presenta ningn problema. Los meses,
cuya escritura juda postexlica atestigua la influencia del calendario babilnico, no
determinan por su secuencia si se haca comenzar los aos en primavera o en

otoo, pues en relacin con los ltimos acontecimientos no se menciona el nmero

del ao. Puesto que todo ocurre en la capital persa, es probable que las fechas
tambin sean persas, por lo cual careceran de relacin con el calendario judo.
Estas fechas representan, con escaso margen de error, la fecha exacta del
calendario babilnico-persa de la poca.
Vlll. Las fechas de los viajes de Esdras y Nehemas
Despus del primer retorno de los judos durante el reinado de Ciro, los dos hitos
siguientes de la repatriacin de los judos fueron la llegada de Esdras con otro grupo
de exiliados, por decreto de Artajerjes (de gran importancia para el perodo de las
70 semanas) en el 7. ao de este rey, y la llegada de Nehemas en el 20. ao de
Artajerjes. La cronologa de estos dos acontecimientos depende de lo que se
resuelva en cuanto a: (1) cul de los tres llamados Artajerjes (Artajerjes I, 465-423;
Artajerjes II, 404-359/58; Artajerjes III, 359/58-338/37) envi a estos dos dirigentes
judos y (2) la fecha exacta de esos aos (el 7. y el 20.).
El Artajerjes de Esdras y Nehemas.Antes se daba por sentado que los aos 7. y 20.., fechas claves en el relato bblico
de este perodo, eran de Artajerjes I, hijo y sucesor de Jerjes. Pero desde 1890 ha
ido ganando ms y ms adeptos la idea de que Esdras actu durante la poca de
Artajerjes II. Sin embargo, se considera como establecida la relacin de Nehemas
con el primer Artajerjes, pues uno de los papiros elefantinos fechado en el ao 407
AC menciona a los hijos de Sanbalat (ver la Nota Adicional de Nehemas 2).
Si el Artajerjes de Nehemas fue Artajerjes I, el relato de Esdras-Nehemas ubica, sin
lugar a dudas, el viaje de Esdras a Jerusaln en el 7. ao del mismo rey, 13 aos
antes del viaje de Nehemas. Ambos fueron reconocidos como dirigentes en la
ceremonia de la dedicacin de los muros (Neh. 12: 36, 38). Adems, difcilmente
pudo haber ocurrido la lectura de la ley en el da de ao nuevo, el 1. del 7. mes
(Neh. 8: 1-6, 9), muchos aos antes de que Esdras fuera enviado a Jerusaln (Esd.
7) con plena autoridad para establecer en Judea la administracin civil y religiosa, y
para ensear la ley de Dios en Israel (ver en la Nota Adicional de Esdras 7 un
estudio de las fechas relativas de Esdras y Nehemas). Por lo tanto, podemos
aceptar el orden presentado en la Biblia y ubicar el retorno de Esdras en el reinado
de Artajerjes I.
Las circunstancias del comienzo del reinado de Artajerjes.Como las fechas de Esdras y las de Nehemas se basan en la cronologa de
Artajerjes I, deben examinarse los documentos que las atestiguan. Unos pocos
historiadores han pensado que entre Jerjes y Artajerjes hubo un corto reinado de un
tercero, puesto que en la lista egipcia de reyes escrita por Manetn y en las obras
de dos crongrafos cristianos que lo siguen se le asignan siete meses a Artab, el
asesino de Jerjes. Sin embargo, los antiguos historiadores griegos, si bien no

concuerdan en todos los detalles, presentan a Artajerjes como rey, pero como un
ttere de Artabn, quien realmente controlaba el trono, hasta que Artajerjes se
enter que Artabn era quien haba asesinado a su padre, y en forma indirecta
tambin a su hermano mayor, y que se propona tambin deshacerse de l y tomar
abiertamente el trono. Inmediatamente el rey mat a Artabn y asumi el reino.
Tal situacin poltica fue conocida hace poco mediante las evidencias arqueolgicas.
En la serie de tablillas comerciales de ese perodo, ninguna lleva la fecha del ltimo
ao de Jerjes (el 21.), ni del ao de ascensin de Artajerjes, ni mencin alguna de
Artabn.
Los aos de Artajerjes segn las fechas de documentos de la poca.Mediante el Canon de Tolomeo se conocen desde hace mucho tiempo los aos del
reinado de Artajerjes. En el siglo XX han confirmado estas fechas los ocho papiros
en arameo, con fecha doble, escritos en una colonia juda de Egipto, fechados en
ocho aos diferentes del reinado de Artajerjes. Por lo tanto, queda establecido que
el ler ao de Artajerjes segn el calendario egipcio comenz el 1. de Tot (17 de
diciembre) de 465 AC. Uno de estos papiros, escrito el 2/3 de enero de 464 lleva la
fecha de Jerjes: "ao 21, ao de ascensin, cuando el rey Artajerjes se sent en su
trono". El escriba judo que lo redact, por alguna razn se resisti a pasar por alto
los aos de reinado de Jerjes y a usar slo la fecha de Artajerjes, aunque sin duda, si
Artajerjes era rey, Jerjes ya estaba muerto. No se fecha el documento segn el ao
egipcio, pues el ao 21 del calendario egipcio haba concluido y haba comenzado el
ao primero, porque as denominaban los egipcios el resto del ao calendario
despus del comienzo del reinado de un nuevo rey. Sin duda, este escriba judo
usaba su propio calendario. El cmputo judo de los aos de reinado se haca con el
ao de otoo a otoo (pgs. ; por lo tanto, si la fecha del 3 de enero estaba todava
en el ao de ascensin de Artajerjes, su primer ao comenz en el siguiente ao
nuevo judo, en el otoo de 464.
La ubicacin del ao sptimo y el ao vigsimo.Segn estos tres calendarios, puede tabularse el 1er ao de Artajerjes, y en
consecuencia tambin los aos 7 y 20:
SEGN EL CALENDARIO...
No hay razn para suponer que los autores bblicos hubieran usado el calendario
egipcio. Las fechas de los viajes de Esdras y Nehemas a Jerusaln dependen de si
los aos 7 y 20 de Artajerjes se hacen comenzar con el primer mes, en primavera,
segn el cmputo bblico, o con el 7. mes, seis meses ms tarde.
Los viajes de Esdras y Nehemas.
En relacin con los aos de reinado de Artajerjes, las fechas de los viajes de Esdras
y Nehemas son las siguientes:

Ao

Mes

Da

Esdras y su grupo parten hacia Judea

Esd. 7: 9

12

Eslras y su grupo parten del Ahava

Esd. 8: 31

Esdras y su grupo llegan a Jerusaln

Esd. 7: 8, 9

20

[9]

20

[1] (Nisn) Nehemas obtiene permiso para ausentarse Neh. 2: 1

(Quisleu)

Nehemas recibe noticias de Judea

Neh. 1: 1

Esdras lleg a Jerusaln en el verano del 7. ao del reinado de Artajerjes, y

Nehemas en la misma estacin del ao 20.. El 7. ao babilnico-persa comenz
en la primavera de 458 AC y termin en la primavera de 457, incluyendo el verano
de 458; pero el ao 7. de los judos, que fue desde el otoo de 458 al otoo de
457, abarc el verano del 457. Si Esdras lleg a Jerusaln en el 7. ao segn el
cmputo babilnico-persa, es evidente que viaj en el 458. Por otra parte, si lleg
en el verano del ao 7.0, que segn el cmputo judo del ao comenz en otoo, y
acab en el otoo de 457, Esdras viaj en el ao 457.En diversos perodos de la
historia hebrea se encuentra la comprobacin del uso del ao que comenzaba en
otoo. Tambin la hay en el mismo libro de Esdras-Nehemas, porque las dos fechas
de Neh. 1: 1 y 2: 1 muestran que Quisleu (el 9. mes) precedi a Nisn (el 1er mes),
en el mismo ao 20.. Ya que segn la costumbre, los aos de reinado eran tambin
aos de calendario, y siendo que ese ao no pudo haber comenzado con el 1er
mes, la inferencia evidente e ineludible es que se trat de un ao judo que
comenz con el 7. mes, o sea en el otoo. Por lo tanto, sera lgico suponer, sin
ms dudas, que Esdras fue a Jerusaln en el ao 457 y Nehemas en el 444, en los
aos 7. y 20. de Artajerjes I, respectivamente, segn el cmputo del calendario
civil judo. Pero sobre este asunto han existido diversas opiniones, como se ver en
el prrafo siguiente.
Cambio de las fechas del reinado de Artajerjes.
Aunque anteriormente muchos especialistas ubicaron el retorno de en el ao 457,
los libros modernos de consulta y de historia tienden a hacer corresponder el 7.
ao de Artajerjes, calculado de primavera a primavera, con el 458. Esto se basa en
la suposicin de que (1) las fechas de los aos del reinado de Artajerjes, rey persa,
deben calcularse segn el calendario babilnico-persa, o (2) que los judos mismos
por esa poca computaban los aos de reinado de primavera a primavera. En
ambos casos se considera errnea la idea de que Nehemas comput el ao a partir
del otoo, y se hace una "correccin", que ubica los acontecimientos del mes de
Nisn, subsiguientes a los acontecimientos de Quisleu del ao 20, en el mes de
Nisn del ao 21. Ninguna de estas suposiciones es vlida. Los papiros elefantinos
prueban que lo primero no pudo haber ocurrido, y no apoyan lo segundo. Estos
papiros son la nica comprobacin arqueolgica directa en cuanto al calendario

judo de la poca. Algunos han interpretado (sobre todo en Estados Unidos de

Norteamrica) que estos papiros apoyan el cmputo del ao de primavera a
primavera, pero los papiros elefantinos de ms reciente publicacin contienen la
primera prueba decisiva de este asunto. En la sec. IX se explica de qu manera
esta prueba demuestra que los judos usaban el ao de otoo a otoo. Aqu se
presenta una sntesis de esa posicin.
Se establecen las fechas de Esdras y Nehemas.A la luz de la comprobacin de que los judos hacan comenzar el ao en otoo, no
hay razn para "corregir" la fecha que Nehemas da en el mes de Nisn,
trasladndola del ao 20 al ao 21. La explicacin lgica y razonable de Neh. l: 1 y
2: 1 es que se seala el ao judo, de otoo a otoo, en el cual los meses 7 al 12
preceden a los meses 1 al 6 en el mismo ao (el ao civil judo comenzaba en
Ethanim o Tishri, 7. mes). Por lo tanto, los viajes de Esdras y Nehemas a
Jerusaln, en el ao 7. y el 20., respectivamente, deben fecharse segn el
calendario judo, cuyo ao comenzaba en otoo (segn el cual los aos 7. y 20.
seran el 458/57 y el 445/44). As se entiende que Esdras viaj en la primavera y el
verano del 457, y Nehemas, en la misma estacin del 444 AC.
Aunque por mucho tiempo ha habido una gran confusin en cuanto a estas fechas,
pueden resumiese las conclusiones referentes a las fechas de los viajes de Esdras y
Nehemas de la siguiente manera:
(1) Muchos escritores modernos, usando el ao egipcio del Canon de Tolomeo o,
ms tarde, el ao de primavera a primavera de Babilonia-Persia, han ubicado el
viaje de Esdras en 458 AC, ya que el 7. ao (459/58 y 458/57 respectivamente) en
ambos calendarios incluye la primavera y el verano de 458, pero que termin antes
del mes de Nisn en el ao 457.* 14 Segn esto, el viaje de Nehemas habra
ocurrido en el ao 445, aunque muchos de los que ubican la expedicin de Esdras
en el 458, colocan la de Nehemas en el 444, suponiendo que ste fue a Palestina
en el ao 2 l.' y no en el 20.0.
(2) Segn el cmputo del calendario civil judo, el 7. ao de Artajerjes fue el
458/57, de otoo a otoo, de acuerdo a la comprobacin ms precisa que se tiene
ahora por las tablillas babilnicas y los papiros judos provenientes de Egipto. Esto
ubica el retorno de Esdras en el verano de 457 AC y el de Nehemas en el ao 20.,
en el 444 AC.
La evidencia bblica y la arqueolgica favorecen el cmputo del ao que se haca
comenzar en el otoo, como se explica en el prrafo (2), por lo tanto pueden darse
por establecidas las fechas 457 y 444 AC.
IX. Los papiros elefantinos y el calendario judo

En la demostracin de que la fecha de los viajes de Esdras y Nehemas depende del

uso del ao que comenzaba en primavera o en otoo, se ha afirmado que los
papiros judos de Elefantina, anteriormente inconclusos sobre este punto, ahora
proporcionan una prueba de que se computaba el ao a partir del otoo. Para
quienes deseen estudiar las razones por las cuales estos papiros influyen en la
decisin a favor del cmputo de otoo a otoo en Esdras-Nehemas, se proporciona
a continuacin un breve estudio de la prueba que brindan estos papiros y la relacin
que ella tiene con el cmputo bblico.
Se us en Elefantina el ao que comenzaba en otoo o en primavera?Los papiros elefantinos de doble fecha fueron escritos en una comunidad juda que
estaba bajo el sistema legal egipcio. Por lo tanto, se daba generalmente el nmero
del ao egipcio, pero se omita muchas veces el nmero del ao lunar semtico.
Cuando se escribieron estos papiros, el ao babilnico, que comenzaba en
primavera, se iniciaba unos cuatro meses despus del correspondiente ao solar
egipcio; y el ao judo de otoo a otoo comenzaba seis meses despus del
babilnico. Por ejemplo, el ao 4. de cualquiera de esos reinados comenzaba para
los egipcios unos 4 meses antes de que terminara el 3er. ao babilnico y de que
comenzara el 4. ao. A su vez, el ao judo comenzaba unos 6 meses ms tarde
que el babilnico. De manera que mientras los egipcios estaban ya en el ao 4, los
babilonios estaban an en el 3.. Cuando los babilonios ya haban pasado 6 meses
del 4. ao, los judos estaban iniciando su "cuarto ao de reinado".
Sobre tal base, una serie completa de dobles fechas mostrara, mediante el mes
egipcio en el cual cambiaban los nmeros del ao solar semtico, si el redactor del
papiro haba computado las fechas lunares a partir de la primavera o el otoo del
nuevo ao. Pero en la mayora de los papiros apareca slo el nmero de un ao,
aun en la parte del ao en que se poda esperar encontrar dos si la fecha doble
hubiera estado completa. Por un tiempo, todos los papiros de doble fecha que se
conocan no proporcionaban una prueba decisiva;* pero finalmente se encontr un
papiro cuya fecha era tal que no podra haberse computado sino slo por un ao
comenzado en primavera, o slo por el ao comenzado en otoo.
Un papiro prueba el cmputo de otoo a otoo.El documento aludido es el No. 6 de los papiros del Museo de Brooklyn, publicado en
1953 por Emilio G. Kraeling. Se trata de un ttulo de propiedad de una casa (o slo
de una parte?) regalada a una novia juda en Elefantina. Slo lleva el nmero de un
ao, el 3. de Daro II, pero el mes y el da del calendario egipcio concuerdan con la
fecha del calendario lunar slo en julio del ao 420 AC (ver la explicacin en la nota
3). Esta sincronizacin no puede lograrse con el 3er. ao de los egipcios (que
comenz en diciembre de 422), ni con el 3er. ao de los babilonios y persas (que
comenz en la primavera de 421), sino slo con el ao que empez en otoo del
calendario civil judo, que se haba iniciado en el otoo de 421, y por eso abarcaba

el mes de julio de 420. Por lo tanto, el calendario lunar usado para fechar este
papiro no era el babilnico, sino el calendario civil judo, cuyo ao comenzaba en
otoo. En consecuencia, los otros papiros, que por s solos no eran decisivos, deben
interpretarse de acuerdo con ste. Evidentemente los judos de Elefantina debieron
haber usado, como Nehemas, el antiguo calendario civil cuyo ao comenzaba en
otoo.
Cuadro 1 PRIMEROS AOS DE ARTAJERJES I
El editor y traductor del Papiro 6 menciona que la fecha no coincide con el 3er. ao
del reinado segn los cmputos egipcio o persa. Dice que una posible solucin
sera la de considerar que se trataba de un ao que comenzaba en otoo, pero que
l acepta la alternativa de conjeturar un posible error del escriba. Estas son las
nicas dos posibilidades. Si es correcta esta fecha tan claramente escrita, el ao
tuvo que comenzar en el otoo, y no puede ponerse en duda la forma en que
Nehemas comput sus aos. La nica razn para suponer que la fecha del papiro
citado est equivocada es que no concuerda con la idea bastante generalizada
entre los eruditos de que los judos no slo adoptaron los nombres babilnicos de
los meses sino todo su calendario, incluso el ao nuevo en primavera.
Pero el que quiera escuchar a los autores bblicos y descubrir el verdadero
significado de lo que dicen -sin suponer con impaciencia que los "editores
posteriores" no comprendieron a los primeros autores y que los supuestos errores
de la Escritura deben corregirse mediante teoras y conjeturas-, se alegrar al saber
que no es necesario dejar de lado a Moiss, ni hacer caso omiso de Josas y
Jeremas, ni suponer que Nehemas se equivoc. El calendario judo no necesita
concordar con el babilnico.
Importancia del calendario judo de Elefantina.
Estos judos de Egipto, empleaban el calendario persa o el mismo calendario judo
que se usaba en Palestina? Si al venir a Egipto (antes de 525 AC) estos colonos
hubiesen adoptado un calendario extranjero, habra sido el calendario solar egipcio
y no un sistema babilnico-persa, porque en ese momento Egipto no formaba parte
an del Imperio Persa. No habran usado las fechas dobles, puesto que algunos de
estos papiros, as como los textos demticos egipcios de otras partes del pas, slo
llevan la fecha egipcia. Por lo tanto, las fechas dobles muestran que retuvieron su
antiguo calendario junto con el de los egipcios.
Es, pues, evidente, que los aos de reinado de un rey persa no necesitan
computarse segn el calendario babilnico-persa, sino que es ms probable que se
los computara segn el calendario nacional o ancestral del autor. Esto es
precisamente lo que se encuentra en la nica fecha decisiva de los papiros
elefantinos. As como los colonos se consideraban separados de los egipcios, hasta
el punto de retener su propio calendario, parecen haberse considerado ligados a sus
hermanos repatriados en Palestina, como lo demuestra su correspondencia. Por lo

tanto, el que usaran el ao de otoo a otoo, aun dejando a un lado la evidencia de

Esdras y Nehemas, lleva a la conclusin de que en este asunto concordaban con la
costumbre palestina.
Hay quienes abogan por las teoras de que el Pentateuco fue escrito en fecha tarda,
y de que Josas introdujo el ao que comenzaba en primavera. Estas personas se
inclinan a considerar el supuesto cmputo a partir de la primavera -en los papiros
que hasta ahora no haban sido decisivos- como parte de una cadena de
comprobaciones postexlicas de un uso del ao nuevo de primavera a partir de
Josas. En su supuesta cadena de evidencias tendran que incluir a Ezequiel, Hageo
y Zacaras, a Ester y aun a Nehemas (porque tienden a pensar que es slo un error
la secuencia de Neh. 1: 1 y 2: 1, donde se indica el ao comenzado en otoo). Pero
en realidad no hay cadena continua alguna de comprobaciones que apoyen el
cmputo del ao a partir de la primavera. Es casi seguro que Jeremas us el ao
que comenzaba en otoo, y es probable que Ezequiel tambin lo usara; y aun
cuando no fuera as, su libro y el de Ester no tienen importancia para el problema,
porque se los escribi durante el exilio en Babilonia y en Persia. Lo que aparece en
Hageo no alcanza a probar que se computara el ao a partir de la primavera,* y es
posible que Zacaras hubiera usado el ao que comenzaba en otoo. Esta "cadena"
tiende a desintegrarse, lo cual deja sin apoyo el supuesto ao de los papiros
comenzado en primavera, y no menoscaba los textos de Neh. 1: 1 y 2: 1.
Ahora el cuadro es totalmente distinto, gracias a la prueba encontrada en los
papiros elefantinos de que los judos computaban el ao de otoo a otoo. Quien
no tenga el prejuicio de la teora del ao que comenzaba en primavera, puede
encontrar en los datos postexlicos una prueba razonablemente consistente con la
tesis de que no se abandon el ao que comenzaba en otoo. De este modo el
calendario elefantino constituye un eslabn en la larga cadena de comprobaciones
que atestiguan el cmputo del ao que comenzaba en otoo, a partir del ao civil
de tiempos antiguos hasta los tiempos de Esdras-Nehemas (t. III, pgs. incluyendo
a Salomn, Josas, la evidencia confirmativa, aunque indirecta, de los sincronismos
de los reyes de Jud y jeremas, y quizs tambin el uso que hacen de l Ezequiel y
Zacaras, El empleo del ao de otoo a otoo en Elefantina confirma con toda
certeza el uso que hacan de l Esdras-Nehemas, y,por lo tanto la precisin de los
datos cronolgicos de los autores bblicos de este perodo.
El calendario judo postexlico en Egipto.
Los papiros de doble fecha proporcionan una considerable informacin acerca del
calendario judo que se usaba en Elefantina. Tambin fijan ciertas fechas exactas
con una diferencia no mayor de un da. Puesto que el da egipcio comenzaba con la
salida del sol y el judo a la puesta del sol, podra haber diferencia de opinin en
algunos casos en cuanto a si determinado da egipcio debe hacerse coincidir con el
da judo que comienza 12 horas antes o 12 horas despus (segn si el documento
haba sido escrito antes o despus de la puesta del sol). Cuando la fecha de un

papiro establece un determinado da del mes, tambin todo el mes queda

establecido, y los otros meses de ese ao se conocen tcitamente con gran
precisin. Debe recordarse que no se puede fijar el nmero de das que tenan los
antiguos meses lunares, porque admitan variaciones de uno o dos das; pero dentro
de estos lmites hay varios aos que se conocen perfectamente en este calendario
judo del siglo V, y los otros aos del perodo pueden conocerse con aproximacin
bastante precisa, dejndose siempre un lapso para la ubicacin precisa de los
meses intercalares (los decimoterceros).
Un intento por reconstruir el calendario judo de Elefantina.Si se reconstruye un calendario en torno de los catorce meses conocidos que
pueden ubicarse mediante los papiros de doble fecha, se obtiene una aproximacin
muy exacta de las fechas AC del primer da de cada mes de los aos judos, desde
el 472/71 hasta el 400/399 AC. Siegfried H.Horn y Lynn H. Wood han usado las
siguientes premisas para computar tales fechas:
l. El ao comienza con el 1. de Tisri, en el otoo.
2. El primer da de cada mes se computa tericamente, pero sobre la base de un
intervalo razonable despus de la conjuncin, como para acercarse cuanto sea
posible a la primera observacin posible de la luna nueva.
3. El clculo de estos meses se basa en el postulado de que desde Nisn hasta Tisri
los meses eran siempre de 30 das y de 29 das, alternadamente, y que los ajustes
se hacan en la otra mitad del ao.
4. Estos ajustes parecen haber dado por resultado cuatro tipos de aos: de 354,
355, 383 y 384 das (los aos de 353 y 385 das empleados hoy por los judos deben
haberse comenzado a usar mucho ms tarde).
5. Se supone que se intercalaba un segundo Adar cuando el primero de Nisn
preceda al equinoccio vernal, que se daba en torno del 26 de marzo.
6. Como resultado se tiene un segundo Adar en 7 aos de los 19 del ciclo. Excepto
en dos casos, cuando una fecha fija de un papiro parecera no indicarlo as, esos
meses intercalares (decimoterceros) caan en los aos 3, 6, 8, 11, 14, 17 y 19 del
ciclo babilnico de 19 aos .
Puesto que las fechas tabuladas por Horn y Wood constituyen la base para precisar
las fechas judas que se dan en este tomo, se reproducen para la conveniencia de
cualquier lector de este Comentario que desee hacer un estudio detallado de las
fechas del perodo indicado.
Tablas del Calendario judo de Elefantina, 472/471 hasta 400/399 AC.

COMO USAR LAS TABLAS DE ESTE CALENDARIO.- Cada lnea horizontal de fechas de
estas tablas representa un ao de reinado tal como se lo computa en el calendario
judo de otoo a otoo, que comenzaba con Tisri, el 7. mes. La primera seccin de
ocho lneas abarca desde el 14. hasta el 21er ao de Jerjes y las secciones
siguientes, numeradas en bastardilla, representan los reinos de Artajerjes I y los
monarcas siguientes. Las cifras en tipo grueso corresponden con aos AC, y si
llevan asterisco son aos bisiestos. Las fechas de cada lnea (6/10, 5/11, etc.) son
las del calendario juliano en las que cay el 1. de cada mes judo (el primer nmero
representa el da, el segundo, el mes).
Por ejemplo, la primera lnea representa el 14. ao de Jerjes segn el cmputo
Judo; comienza en 472 AC (segunda columna) con el 1. de Tis[ri] que cay el 6 de
octubre, abreviado 6/10 (tercera columna). Es decir el da comenz a la puesta del
sol del 5 de octubre. El 1. del mes siguiente Mar[jesvn, o Marhesvn] es 5/11 (5
de noviembre que comenz a la puesta del sol del 4 de noviembre); EL 1. de
Quis[leu] es el 4 de diciembre. Luego viene la cifra 471 en tipo grueso, que indica el
comienzo de un ao nuevo juliano AC. Por lo tanto, los siguientes meses de este ao
judaico comienzan en 471 : el 1. de Teb[et] cae el 3 de enero de 471; el 1. de
Seb[at] el 1. de febrero, el 1. de Ad[ar] el 3 de marzo, el 1. de Nis[n] el 1. de
abril, el 1. de Iyy[ar] el 1. de mayo, el 1. de Siv[n] el 30 de mayo, el 1. de
tam[muz] el 29 de junio,el 1, de Elul el 27 de agosto. esta ltima fecha aparece en
un recuadro debido a que uno de los papiros de doble fecha fue escrito en ese mes,
y as confirm la fecha. (Las siguientes 14 fechas que se indican as en este
calendario son la base sobre la cual se computa el resto del calendario.)
En el ao siguiente, el 15. de Jerjes, que comenz en 471 AC (25 de septiembre),
Tebet todava qued en 471. Por lo tanto, la fecha 470, en tipo grueso, aparece en la
columna entre Tebet y Sebat, que es el primer mes que comenz en 470. Este 15.
ao tiene un 13er mes, el segundo Adar. La columna encabezada "II Ad[ar]" muestra
que 7 de cada 19 aos tienen el segundo Adar.
Muchas de las fechas bblicas de este trabajo se han computado de acuerdo con
esta reconstruccin tentativa del calendario judo. Por ejemplo, se ha producido as
para establecer las fechas del viaje de Esdras a Judea (Esd. 7:9; 8:15, 31). En la
tabla, la lnea que tiene el nmero del 7. ao de Artajerjes I muestra que ese ao
comenz, segn el cmputo judo, en 458 AC, el 1. de Tisri, o 2 de octubre, y ubica
al 1. de Nisn de ese ao -fecha de la partida de Esdras- en el 27 de marzo de 457,
Esdras sali de Ahava el da 12 de ese mismo mes, 11 das ms tarde, lo que sera
el 7 de abril (es decir el 6/7 de abril de puesta de sol); y la fecha de la llegada de
Esdras, el 1. del 5. mes (Ab), fue el 23 de julio. Aunque la cifra AC al comienzo de
este 7. ao es 458, se convierte en 457 entre l 1. de Tebet y el 1. de Sabat. Por lo
tanto, todas las fechas de Esdras en Nisn y Ab corresponden con 457.
Bibliografa

Cowley, A. Aramaic Papyri of the Fifth Century B. C. [Papiros arameos del siglo V
AC). Contiene los textos de todos los papiros provenientes de Elefantina conocidos
hasta 1923, junto con sus traducciones y los comentarios pertinentes. Las dobles
fechas de algunos de estos papiros (como tambin las de algunos de la coleccin
publicada por Kraeling) tienen gran importancia como una prueba de la poca
acerca de las fechas de varios reinados persas y del calendario judo.
Crnica de Babilonia. Contiene el relato babilnico del comienzo del reinado de
Nabucodonosor y de las primeras campaas de este rey.
Dougherty, Raymond Philip. Nabonidus and Belshazzar [Nabonido y Belsasar].
Estudio basado en las tablillas babilnicas. La evidencia en cuanto a la corregencia
de Belsasar con su padre Nabonido demuestra la precisin del libro de Daniel en
este asunto.
Horn, Siegfried H., y Wood, Lynn H. The Chronology of Ezra 7 [La cronologa de
Esdras 7]. Segunda edicin, revisada. Washington: Review and Herald, 1970. 192
pgs. (Esta segunda edicin tiene el texto revisado y apndices adicionales.) Es una
solucin erudita del problema de la fecha del viaje de Esdras a Jerusaln en el 7.
ao de Artajerjes I. Fue escrita por dos de los colaboradores de este Comentario.
Despus de presentar para el lector general los principios y mtodos de la antigua
cronologa, los calendarios y los sistemas de cmputo de los aos de los aos de un
reinado, con los documentos en los cuales se basan, esta obra aplica las
informaciones de las tablillas babilnicas y los papiros arameos provenientes de
Egipto al problema especfico de fechar el 7. ao de Artajerjes segn el calendario
judo. El Apndice es un anlisis tcnico de las fechas dobles de 14 papiros
arameos (de los publicados por Cowley y Kraeling), donde se muestra que las
fechas AC pueden fijarse con firmeza, y se demuestra, gracias a la evidencia de una
de ellas, que el calendario lunar representado por esas fechas se computaba a
partir del otoo y no de la primavera. Es la fuente ms importante de
informaciones para el lector que quiera estudiar ms a fondo este asunto.
Kraeling, Emil G. The Brooklyn Museum Aramaic Papyri [Los papiros arameos del
museo de Brooklyn]. En este libro no se tratan problemas de cronologa ni de
calendario, sino se presentan el texto y la traduccin de un nuevo grupo de papiros,
cuyas fechas dobles adicionales son fuente de importante informacin en cuanto al
calendario de los judos en Egipto. Est incluido el primer papiro cuya fecha
demuestra que el ao comenzaba en otoo, evidencia clave para la fecha de Esdras
7.
Olmstead, A. T. History of the Persian Empire [Historia del Imperio Persa]. Un
estudio til. Esta obra es una historia interpretativa basada, naturalmente, en
materiales incompletos. En consecuencia, el lector no siempre puede distinguir
entre las partes ms o menos seguras de la narracin.

Parker, Richard A. y Dubberstein, Waldo H. Babylonian Chronology, 626 B.C.-A.D. 45

[Cronologa babilnico desde 626 hasta 45 DC]. Adems de las tablas del
calendario, esta obra contiene una serie de fechas de las primeras y ltimas
tablillas que se conocen de cada reinado, lo cual forma la base de la fecha
aproximada del comienzo de cada reinado desde Nabopolasar y a travs de todo el
perodo abarcado por este artculo.
Pritchard, James B., editor. Ancient Near Eastern Texts [Textos del antiguo Cercano
Oriente]. Contiene los documentos histricos que relatan la conquista de Babilonia
efectuada por Ciro, el texto que se refiere al reinado de Belsasar, hijo mayor de
Nabonido, etc.
Rogers, Robert William. A History of Ancient Persia [Una historia de la antigua
Persia].
Tolomeo, Claudio. El Almagesto.