Relatos sobre la violencia acercamientos desde la filosofa, la literatura y el

cine.
La recopilacin realizada por Armando Casas y Leticia Flores hace justicia al
ttulo del libro, Relatos sobre la violencia, tal como se enuncia atrae la
atencin de cualquiera al convertirse la violencia en un tema recurrente
como las tortillas en la mesa de los mexicanos, pero no solo eso sino que
adems no es el tpico intento de censurar la violencia como si sta fuera
algo totalmente antinatural y que no tiene cabida dentro del mundo actual,
globalizado y con la informacin de lo que sucede al otro lado del mundo en
cuestin de segundos, no. Relatos sobre la violencia acercamientos desde la
filosofa, la literatura y el cine, nos ofrece otra perspectiva de la violencia
por sus tres ejes temticos muy definidos y dentro de cada uno la maestra
con la que fueron seleccionados los textos y la capacidad de los autores de
poder expresar su punto de vista sobre un tema especfico pero siguiendo el
eje conductor del libro, la violencia, pero es preciso antes de continuar
hacerse la pregunta se puede hablar del ser humano sin hablar
intrnsecamente de la violencia?, al aceptar que la violencia es parte de
nuestro da a da podemos notar el edificio intelectual levantado sobre ste
libro que en ms de una ocasin puede resultar confuso o incomprensible y
de la misma manera uno puede pensar que lo planteado es solo cosa de
sentido comn pero no se puede ver a priori. Relatos sobre la violencia se
encarga de crear una reflexin y una crtica propia a travs de la
idiosincrasia de cada uno de los autores que colaboraron en el texto, nos
lleva de la mano a distintas maneras de observar la violencia ms all de lo
que nos es posible darnos cuenta por sus tres perspectivas, la filosofa, la
literatura y el cine.
Se comienza desde el enfoque del cine con dos textos principales y muy
interesantes El nuevo cortometraje de la nota roja y el caso Metinides y
Funny games, de Michael Haneke, y la violencia en el cine contemporneo
a travs del primero podemos darnos cuenta de la idiosincrasia del
mexicano y como tomamos la violencia como algo natural que en ocasiones
se puede ignorar y en otras exacerbar, se ha convertido adems en una
fuente casi inagotable de temas de discusin, de creatividad y de consumo;
a travs de los diarios de nota roja y de cmo somos propensos a
consumir este tipo de material sin tener reservas en esto, algo muy similar a
lo planteado en el segundo texto pues este fenmeno de consumismo de la
violencia no es solo local, sino que se da de manera mundial a travs del
cine contemporneo con directores muy sobresalientes y considerados
genios (desde Kubrik pasando por Tarantino y llegando a Haneke) ste
ltimo es el tema principal del texto pues su manera de hacer cine dista
mucho de nuestra ya clsica percepcin de la violencia, va ms all del cine
de clase B, sino que vuelve al espectador participe de la violencia, tal y
como ya lo es por el simple hecho de apoyar este tipo de cine, lo cual
genera una serie de reacciones dentro de cada uno pues no se est
acostumbrado a ser cmplice de la violencia, solamente es aceptada para
su consumo y se censura que se practique (podemos considerar que es una

especie de doble moral) es otra manera de interpretar la violencia como

elemento de las representaciones. Por otra parte tampoco debemos olvidar
que la violencia no solo es expuesta en su forma ms cruda en el cine,
tambin es ocupada para la satirizacin de la realidad como podemos
observar en la pelcula mexicana El infierno, adems es posible que sea
tratada como un medio y no un fin per se como se observa en otros textos
dentro del libro.
Por la parte de la literatura se puede observar de manera sencilla la
explicacin de distintas pticas que se pueden observar claramente en La
era del chisme y El porvenir ser largo. Violencia, gobierno y cotidianeidad
en las Ciudades de Dios; Por medio de esto textos podemos observar una
estrecha relacin entre la verdad y la mentira, entre la violencia desde sus
dos polos, aborrecerla y adorarla; pues es solo mediante esta aparente
paradoja en la que se puede comprender al mundo actual donde la
informacin fluye ms rpido de lo que se puede controlar y donde se
piensa que toda la informacin debera estar al alcance de todos pero es
realmente necesario esto? Adems cmo sabemos que toda la informacin
es verdad? ste es el planteamiento principal del autor dndole especial
importancia a los fenmenos de internet en donde se exige sta verdad y se
repudia la violencia siempre que sta no sea ocupada para la realizacin de
sus objetivos y se pueda diluir entre el conglomerado annimo de internet;
adems de esto se nos ofrece una perspectiva desde el tercer mundo y las
Ciudades de Dios siempre tan cerca del cielo en donde los nicos dignos de
vivir ah son los sobrevivientes (contrastando con el texto de san Agustin y
la pelcula brasilea) esos sobrevivientes de la violencia ejercida por los
mismos hombres que se ha vuelto el pan de cada da, las constantes luchas
y dems aspectos caractersticos de las condiciones desiguales de la
sociedad. Esta manera tan peculiar de percibir la violencia como algo
cotidiano es lo que nos hace entender el sentido de los textos y como en
ms de una ocasin pasamos por alto pequeos detalles que damos por
hecho y que son completamente naturales cuando en realidad pudiera no
ser as y solamente es que nos hemos vuelto indiferentes ante todo lo que
pasa a nuestro alrededor.
El apartado de la filosofa es quizs el ms confuso por la manera en que se
estructuran los textos, pero tambin es la ms fundamentada para ofrecer
una ptica nueva de la violencia como se puede constatar en la violencia
irreductible, la violencia en Grecia antigua y La violencia es poltica; es
por medio de stos textos que nos damos cuenta que la violencia es
inherente al hombre, es parte de su naturaleza, y es por medio de la
construccin de un mundo racional por medio del cual queremos
contrarrestar el miedo de la violencia intrnseca y muestra a la filosofa
como la frrea oposicin a sta, es con sta primera premisa con la que
podemos entender los otros textos de la filosofa sin caer en ambigedades.
Tambin se expone la manera en la que los griegos utilizaban la violencia
como un elemento de la representacin como medio y basndose en otros
recursos narrativos para sus tragedias cuyo fin era dar una leccin a los

espectadores, dejando a la violencia en segundo plano pues no era un

objeto de consumo entonces; La violencia es poltica nos muestra como
vida, violencia y poltica se entrecruzan provocando un caos que evoluciona
tendencialmente hacia otro nivel catico que se puede llamar orden y a
partir de aqu se construye un sistema de pensamiento en donde la
violencia es poltica y como est ltima solo puede regularla si es que
puede, define la violencia como un poder que se ejerce sobre el otro, el
poder es violencia; y por lo tanto nos damos cuenta que la violencia es
inherente al curso social, propone para cerrar su texto que la vida es
potencia por lo cual es posible sobreponerse y hacerse reconocer a los
dems el ser respetado.
Por toda la recopilacin de textos podemos tener una nueva perspectiva de
la violencia de una manera ms amplia, a pesar de las recurrentes citas por
parte de los autores que no son de autores tan comunes y la complejidad de
algunos textos es imprescindible entender que la violencia es algo ms que
aquel espectculo meditico que es exhibido sin reparos, es una realidad
social y constante que est presente en todos los mbitos de la vida pero de
distintas maneras. Creo que se pudo abordar el tema con los tres apartados
con otros estndares de seleccin de informacin por parte de los autores
haciendo cada texto de una manera ms fcil de entender para el lector
medio y quizs argumentos que se opongan a otros dentro del mismo texto
para dar un mayor contraste esto sin quitarle el merito de no ser un texto
que censura la violencia y pensar que con ese simple hecho es suficiente
para cumplir su labor.