SEMINARIO III: LAS PSICOSIS 1955/56

CLASE I: INTRODUCCION A LA CUESTIN DE LAS PSICOSIS

Esquizofrenia y paranoia. M. de Clrambault. Los espejismos de la comprensin. De la Verneinung a la Verwerfung. Psicosis y psicoanlisis.

I.Lacan dice La cuestin, porque no puede hablarse de entrada del tratamiento de las psicosis. Freud nunca hablo de ello salvo de manera
totalmente alusiva. Parte de los problemas clnicos y nosograficos que las psicosis plantean hoy teniendo en cuenta los que la doctrina Freudiana
aporto en el curso de aos anteriores.
En lo que se hizo, en lo que se hace, en lo que se est haciendo en lo tocante al tratamiento de las psicosis, se aborda ms fcilmente las
esquizofrenias que las paranoias y el inters por ellas es mucho ms vivaz. Por qu en cambio para la doctrina Freudiana la paranoia es la que tiene
una situacin algo ms privilegiada? Freud se intereso de entrada y esencialmente en la paranoia (aunque no ignoraba la esquizofrenia). Para Freud
el campo de las psicosis se divide en dos: entre paranoia y parafrenia (corresponde al campo de las esquizofrenias).
Qu recubre el trmino psicosis en el mbito psiquitrico? Se atribuye la nocin de locuras. Desde sus comienzos, todo lo que llamamos
psicosis o locuras era paranoia. La paranoia, en la psiquiatra alemana, recubra casi ntegramente todas las locuras. En esto, Freud no estaba de
acuerdo con su poca. En Francia, la palabra paranoia fue introducida en la nosologa tardamente e identificada con algo diferente. Un paranoico era
un malvado, intolerante, un tipo con mal humor, orgullo, desconfianza, susceptibilidad, sobrestimacin de s mismo. Cuando el paranoico era
demasiado paranoico comenzaba a delirar. Luego con la obra de Genil-Perrin sobre la constitucin paranoica se haca prevalecer la nocin de
anomala de la personalidad con estructura perversa de carcter (como todo perverso podra ser que el paranoico traspasara los limites y caer en la
locura exagerada, desmesurada de los rasgos enojosos de carcter) desde una perspectiva psicolgica-gnesis psicolgica. Lacan, intenta definir otro
punto de vista en su tesis: recibi influencias de Clrambault, destacado en la psiquiatra Francesa. Fue defensor de una concepcin organicista
extrema siendo considerable el nmero de sndromes clnicos delimitados y que fueron integrados al patrimonio de la experiencia psiquitrica. (Hablo
inclusive de determinacin por txicos).
La nocin de automatismo mental est polarizada en la obra y en la enseanza de Clrambault, por la preocupacin de demostrar el carcter
fundamentalmente anideico de los fenmenos que se manifiestan en la evolucin de la psicosis, lo que quiere decir no conforme a una sucesin de
ideas, lo cual no tiene mucho ms sentido que, por desgracia, el discurso del amo. Esta delimitacin se hace entonces en funcin de una
comprensibilidad supuesta. La referencia primera a la comprensibilidad sirve para determinar precisamente lo que se presenta como ruptura y como
incomprensible. El progreso principal de la psiquiatra desde la introduccin del psicoanlisis, consisti, se cree, en restituir el sentido en la cadena de
los fenmenos. En si no es falso. Lo falso, empero, es imaginar que el sentido en cuestin, es lo que se comprende. En el ambiente psiquitrico se
crey que lo nuevo que habramos aprendido con la introduccin del psicoanlisis es a comprender a los enfermos. Este es un puro espejismo. (Por
el orden simblico, sabemos que existe un ms all de toda comprensin y segn Lacan, la dificultad al abordar el problema de la paranoia
se debe al hecho de situarla en el plano de la comprensin siendo la comprensin un trmino fugitivo. Aqu, el fenmeno elemental,
irreductible, esta a nivel de la interpretacin).
La nocin de comprensin es el pivote de toda la psicopatologa general de Jaspers. Consiste en pensar que hay cosas que son obvias, que, por
ejemplo, cuando alguien est triste se debe a que no tiene lo que su corazn anhela. Nada ms falso: hay personas que tienen todo lo que anhela su
corazn y que estn tristes de todos modos. Otro ejemplo, es cuando le dan una bofetada a un nio, pues bien!, llora, eso se comprende; sin que
nadie reflexione que no es obligatorio que llore. Por cierto, esto no agota el asunto. Cuando se recibe una bofetada, hay muchas maneras de
responder a ella. La comprensin slo es evocada como una relacin siempre limtrofe. En cuanto nos acercamos a ella, es, hablando estrictamente,
inasible. Los ejemplos que Jaspers considera los ms manifiestos son referencias ideales. No puede evitar, dar ejemplos que siempre han sido
refutados precisamente por los hechos. Por ejemplo, como el suicidio da fe de una inclinacin hacia el declinar, hacia la muerte, parece que cualquiera
podra decir que se produce con ms facilidad en el declinar de la naturaleza, vale decir en otoo. Ahora bien, se sabe desde hace mucho que los
suicidios son ms numerosos en primavera. Sorprenderse de que los suicidios sean ms numerosos en primavera que en otoo, slo puede basarse
en ese espejismo inconsistente que se llama la relacin de comprensin.
La enseanza freudiana, hace intervenir recursos que estn ms all de la experiencia inmediata, y que en modo alguno pueden ser captados de
manera sensible. All, como en fsica, no es el color lo que retenemos, en su carcter sentido y diferenciado por la experiencia directa, es algo que est
detrs, y que lo condiciona. La experiencia freudiana es una experiencia verdaderamente estructurada por algo artificial que es la relacin analtica.
Existen tres rdenes necesarios para comprender cualquier cosa de la experiencia analtica a saber, lo simblico, lo imaginario y lo real. Lo
simblico: lo que est ms all de toda comprensin y que ejerce una influencia perturbadora en las relaciones humanas e interhumanas. Lo
imaginario: es sin duda gua de vida para todo el campo animal. La imagen juega un papel capital que ha sido revisado, refundido, reanimado de
cabo a rabo por el orden simblico. La imagen est siempre ms o menos integrada a ese orden, que, se define en el hombre por su carcter de
estructura organizada. Qu diferencia hay entre lo que es del orden imaginario o real y lo que es del orden Simblico? En el orden imaginario,
o real, siempre un ms y un menos, un umbral, un margen, una continuidad. En el orden simblico todo elemento vale en tanto opuesto a otro.
Tomemos un ejemplo: Un psictico relata el mundo extrao en que entr desde hace un tiempo. Todo se ha vuelto signo para l. No slo es espiado,
observado, vigilado, se habla, se dice, se indica, se lo mira, se le guia el ojo. Si encuentra un auto rojo en la calle no por casualidad, dir, pas en ese
momento. Interrogumonos sobre la intuicin delirante. Este auto tiene una significacin, pero a menudo el sujeto es incapaz de precisar cul. Es
favorable? Es amenazadora? Con toda seguridad el auto est ah por algo. Podemos tener de este fenmeno tres concepciones completamente
diferentes: 1) Podemos enfocar las cosas desde el ngulo de una aberracin perceptiva. Quiz sea un daltnico que ve el rojo verde y al revs. Quiz
no distingue el color. 2) Podemos enfocar el encuentro con el auto rojo en el registro imaginario que, precisamente en el orden de las relaciones de
comprensin, se traduce por el hecho de que ese rojo al sujeto lo har ver rojo, le parecer llevar en s mismo el carcter expresivo e inmediato de la
hostilidad o de la clera. 3) Por ltimo, podemos comprender el auto rojo en el orden simblico, como, por ejemplo, se comprende el color rojo en un
juego de cartas, vale decir en tanto opuesto al negro, como formando parte de un lenguaje ya organizado. Estos son los tres registros distinguidos, y
tambin estn distinguidos los tres planos en los que puede internarse nuestra sedicente comprensin del fenmeno elemental.
II.La novedad de lo que Freud introdujo cuando abord la paranoia: Se haba podido percibir que el sueo tena un sentido, que poda leerse algo
en l, pero jams que el sueo habla. Nada hubo comparable a la manera en que procede con Schreber. Toma el libro de un paranoico, y ofrece un
desciframiento champollionesco, lo descifra del mismo modo en que se descifran los jeroglficos . Ve aparecer varias veces en un texto el
mismo signo, parte de la idea de que debe querer decir algo, y logra restablecer el uso de todos los signos de esa lengua. La identificacin prodigiosa
que hace Freud de los pjaros del cielo con las jovencitas, participa de este fenmeno: es una hiptesis sensacional que permite reconstituir toda la

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cadena del texto, comprender no slo el material significante en juego, sino, ms an, reconstituir esa famosa lengua fundamental de la que
habla Schreber. Ms claramente que en cualquier otra parte, la interpretacin analtica se demuestra aqu simblica. Pero, cuidado; deja en el
mismo plano el campo de las psicosis y el de las neurosis. Si la aplicacin del mtodo analtico slo proporcionara una lectura de orden simblico,
se mostrara incapaz de dar cuenta de la distincin entre ambos campos. Es entonces ms all de esta dimensin donde se plantean los problemas
que son el objeto de nuestra investigacin este ao. Ya que se trata del discurso, del discurso impreso del alienado, es manifiesto entonces que
estamos en el orden simblico. Ahora, cul es el material mismo de ese discurso? A qu nivel se despliega el sentido traducido por Freud? Donde
se toman prestados los elementos de nominacin de ese discurso? De manera general, el material, es el propio cuerpo. La relacin con el propio
cuerpo caracteriza en el hombre el campo, a fin de cuentas reducido, pero verdaderamente irreductible, de lo imaginario. Si algo corresponde en el
hombre a la funcin imaginaria tal como ella opera en el animal, es todo lo que lo relaciona de modo electivo, pero siempre muy difcil de asir, con la
forma general de su cuerpo, donde tal o cual punto es llamado zona ergena. Esta relacin, siempre en el lmite de lo simblico, slo la experiencia
analtica permiti captarla en sus mecanismos ltimos. Esto es lo que el anlisis simblico del caso Schreber demuestra. Es tan slo a travs de la
puerta de entrada de lo simblico como se llega a penetrarlo.
III. Es clsico decir que en la psicosis, el inconsciente est en la superficie, es consciente. Por ello incluso no parece producir mucho efecto el
que est articulado. Desde esta perspectiva, podemos sealar de entrada que, como Freud siempre lo subray, el inconsciente no debe su eficacia
pura y simplemente al rasgo negativo de ser un Unbewusst, un no-consciente. Traduciendo a Freud, decimos: el inconsciente es un lenguaje. Que est
articulado, no implica empero que est reconocido. La prueba es que todo sucede como si Freud tradujese una lengua extranjera, y hasta la
reconstituyera mediante entrecruzamientos. El sujeto est sencillamente, respecto a su lenguaje, en la misma relacin que Freud. Si es que alguien
puede hablar una lengua que ignora por completo, diremos que el sujeto psictico ignora la lengua que habla. Es satisfactoria esta metfora?
Ciertamente no. El asunto no es tanto saber por qu el inconsciente que est ah, articulado a ras de tierra, queda excluido para el sujeto, no
asumido, sino saber por qu aparece en lo real.
Jean Hyppolite destacaba claramente su anlisis de este texto fulgurante en lo inconsciente, todo no est tan slo reprimido, es decir
desconocido por el sujeto luego de haber sido verbalizado, sino que hay que admitir, detrs del proceso de verbalizacin, una BEJAHUNG
primordial, una admisin en el sentido de lo simblico, que puede a su vez faltar.
Freud admite un fenmeno de exclusin para el cual el trmino VERWERFUNG parece vlido, y que se distingue de la VERNEINUNG, la cual se
produce en una etapa muy ulterior. Puede ocurrir que un sujeto rehse el acceso, a su mundo simblico, de algo que sin embargo experiment, y que
en esta oportunidad no es ni ms ni menos que la amenaza de castracin. Toda la continuacin del desarrollo del sujeto muestra que nada quiere
saber de ella, Freud lo dice textualmente, en el sentido reprimido. Lo que cae bajo la accin de la represin retorna, pues la represin y el
retorno de lo reprimido no son sino el derecho y el revs de una misma cosa. Lo reprimido siempre est ah, y se expresa de modo
perfectamente articulado en los sntomas y en multitud de otros fenmenos. En cambio, lo que cae bajo la accin de la VERWERFUNG tiene
un destino totalmente diferente Lo rehusado en el orden simblico vuelve a surgir (reaparece) en lo real.
En El hombre de los lobos se puede ver un ejemplo. Pues bien, que haya rechazado todo acceso de la castracin, aparente sin embargo en su
conducta, al registro de la funcin simblica, que toda asuncin de la castracin por un yo (Je) se haya vuelto imposible para l, tiene un vnculo muy
estrecho con el hecho de haber tenido en la infancia una breve alucinacin de la cual refiere detalles muy precisos. La escena es la siguiente. Jugando
con su cuchillo, se haba cortado el dedo, que slo se sostena por un pedacito de piel. El sujeto relata este episodio en un estilo que est calcado
sobre lo vivido. Parece que toda localizacin temporal hubiese desaparecido. Luego se sent en un banco, junto a su nodriza, quien es precisamente
la confidente de sus primeras experiencias, y no se atrevi a decrselo. Cun significativa es esta suspensin de toda posibilidad de hablar; y
justamente a la persona a la que le contaba todo, y especialmente cosas de este orden. Hay aqu un abismo, una picada temporal, un corte de la
experiencia, despus de la cual resulta que no tiene nada, todo termin, no hablemos ms de ello. La relacin que Freud establece entre este
fenmeno y ese muy especial no saber nada de la cosa, ni siquiera en el sentido de lo reprimido, expresado en su texto, se traduce as: lo que
es rehusado en el orden simblico, vuelve a surgir en lo real. (En forma de alucinacin por ejemplo).
Hay una estrecha relacin entre, por un lado, la denegacin y la reaparicin en el orden puramente intelectual de lo que no est integrado por el sujeto;
y por otro lado, la VERWERFUNG y la ALUCINACIN, vale decir la reaparicin en lo real de lo rehusado por el sujeto. Hay ah una gama, un
abanico de relaciones.
Qu est en juego en un fenmeno alucinatorio? Ese fenmeno tiene su fuente en lo que provisoriamente llamaremos la historia del sujeto en
lo simblico. La distincin esencial es esta: el origen de lo reprimido neurtico no se sita en el mismo nivel de historia en lo simblico que lo
reprimido en juego en la psicosis, an cuando hay entre los contenidos una muy estrecha relacin.

Nuestro esquema, figura la interrupcin de la palabra plena entre el sujeto y el Otro, y su desvo por los dos yo, a y a', y sus relaciones imaginarias.
Aqu est indicada una triplicidad en el sujeto, la cual recubre el hecho de que el yo del sujeto es quien normalmente le habla a otro, y le habla del
sujeto, del sujeto S, en tercera persona. El sujeto se habla con su Yo. Slo que en el sujeto normal hablarse con su yo nunca es plenamente
explicitable, su relacin con el yo es fundamentalmente ambigua, toda asuncin del yo es revocable. En el sujeto psictico en cambio, ciertos
fenmenos elementales, y especialmente la alucinacin que es su forma ms caracterstica, nos muestran al sujeto totalmente identificado a
su yo con el que habla, o al yo totalmente asumido bajo el modo instrumental. El habla de l, el sujeto, el S, en los dos sentidos equvocos del
trmino, la inicial S y el ello. Esto es realmente lo que se presenta en el fenmeno de la ALUCINACIN VERBAL. En el momento en que aparece
en lo real, es decir acompaado de ese sentimiento de realidad que es la caracterstica fundamental del fenmeno elemental, el sujeto
literalmente habla con su yo, y es como si un tercero, su doble, hablase y comentase su actividad.

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A esto nos llevara este ao nuestra tentativa de situar en relacin a los tres registros de lo simblico, lo imaginario y lo real, las diversas formas
de la psicosis.
El manejo actual de la relacin de objeto en el marco de una relacin analtica concebida como dual, est fundado en el desconocimiento de la
autonoma del orden simblico, que acarrea automticamente una confusin del plano imaginario y del plano real. La relacin simblica no por ello
queda eliminada, porque se sigue hablando, e incluso no se hace otra cosa, pero el resultado de este desconocimiento es que lo que en el sujeto pide
ser reconocido en el plano propio del intercambio simblico autntico es reemplazado por un reconocimiento de lo imaginario, del fantasma.
Autentificar as todo lo que es del orden de lo imaginario en el sujeto es, hablando estrictamente, hacer del anlisis la antecmara de la
locura, y debe admirarnos que esto no lleve a una alienacin ms profunda; sin duda este hecho indica suficientemente que, para ser loco, es
necesaria alguna predisposicin, si no alguna condicin. No se vuelve loco quien quiere. Pero no deja de ser cierto que debemos atribuir a cierto
modo de manejar la relacin analtica, que consiste en autentificar lo imaginario, en sustituir el reconocimiento en el plano imaginario, el
desencantamiento bastante rpido de un delirio ms o menos persistente. Es bien conocido el hecho de que un anlisis puede desencadenar
desde sus primeros momentos psicosis, pero nadie ha explicado nunca por qu. Evidentemente est en funcin de las disposiciones de la relacin de
objeto.

CLASE II: LA SIGNIFICACION DEL DELIRIO

Critica de Kraepelin. La inercia dialctica. Sglas y la alucinacin psicomotriz. El presidente Schreber.

I. No hay, a fin de cuentas, nocin ms paradjica que la de PARANOIA. Con la palabra paranoia, los autores manifestaron toda ambigedad
presente en el uso del viejo trmino de locura, que es el trmino fundamental del vulgo. KRAEPELIN permaneci mucho tiempo apegado a la vaga
nocin de que en lneas generales, el hombre que tiene prctica sabe, por una especie de sentido, reconocer el ndice natural. El verdadero don
mdico es el de ver el ndice que recorta bien la realidad. Tan slo en 1899 introduce una subdivisin ms reducida. Incluye las antiguas paranoias en
el marco de la demencia precoz, creando en ellas el sector paranoide y emite entonces una definicin muy interesante de la paranoia, que la diferencia
de los otros modos de delirios paranoicos con los que hasta entonces se la confunda:
La paranoia se distingue de las dems psicosis porque se caracteriza por el desarrollo insidioso de causas internas, y, segn una evolucin
continua, de un sistema delirante, duradero e imposible de quebrantar, que se instala con una conservacin completa de la claridad y el orden en el
pensamiento, la volicin y la accin. KRAEPELIN.
CRITICA DE LACAN A KRAEPELIN: Esta definicin contradice punto por punto todos los datos de la clnica. Nada en ella es cierto.

El desarrollo no es insidioso, siempre hay brotes, fases.

No se puede limitar la evolucin de una paranoia a las causas internas, cuando se buscan las causas desencadenantes de una
paranoia, siempre se pone de manifiesto un elemento emocional en la vida del sujeto, una crisis vital que tiene que ver efectivamente con
sus relaciones externas, tratndose de un delirio que se caracteriza esencialmente como delirio de relaciones.

El sistema delirante vara, haymoslo o no quebrantado. La variacin se debe a la interpsicologia, a las intervenciones del exterior, al
mantenimiento o a la perturbacin de cierto orden en el mundo que rodea al enfermo.

Se instaura con una conservacin completa de la claridad y del orden en el pensamiento, la volicin y la accin. Por supuesto. Pero
hay que saber que son la claridad y el orden. Si algo que merece esos nombres puede encontrarse en la exposicin que hace el sujeto de su
delirio, falta todava precisar qu se entiende por esos trminos, y esta interrogacin se caracteriza por cuestionar las nociones en juego. En
cuanto al pensamiento, la volicin y la accin, nos toca a nosotros intentar definirlos en funcin de cierto nmero de comportamientos
concretos, entre ellos la locura, y no a partir de ellos corno de nociones establecidas.

Lacan, enfatiza en la psicosis paranoica los fenmenos elementales , trmino que toma de Clrambault. Los fenmenos elementales tienen un
carcter radicalmente diferente de esos fenmenos respecto a lo que l llama la deduccin ideica, vale decir de lo que es comprensible para todo el
mundo. Subrayo con firmeza que los fenmenos elementales no son ms elementales que lo que subyace al conjunto de la construccin del
delirio. Dicho de otro modo, siempre la misma fuerza estructurante, est en obra en el delirio, ya lo consideremos en una de sus partes o en
su totalidad. Lo importante del fenmeno elemental no es entonces que sea un ncleo inicial, un punto parasitario, como deca Clrambault, en el
seno de la personalidad, alrededor del cual el sujeto hasta una construccin, una reaccin fibrosa destinada a enquistarlo, envolvindolo integrarlo al
mismo tiempo, es decir explicarlo, como se dice a menudo. El delirio no es deducido, reproduce la misma fuerza constituyente, es tambin un
fenmeno elemental. La nocin de elemento no debe ser entendida en este caso de modo distinto que la de estructura, diferenciada, irreductible a
todo lo que no sea ella misma. Este resorte de la estructura fue tan profundamente desconocido, que todo el discurso en torno a la paranoia que
mencionaba recin lleva las marcas de este desconocimiento.
El comentario que hice la vez pasada de que lo comprensible es un trmino fugitivo, inasible, es sorprendente que nunca sea calibrado como una
leccin primordial, una formulacin obligada a la entrada a la clnica. Comiencen por creer que no comprenden. Partan de la idea del malentendido
fundamental. Esta es una disposicin primera, sin la cual no existe verdaderamente ninguna razn para que no comprendan todo y cualquier cosa. La
dificultad de abordar el problema de la paranoia se debe precisamente al hecho de situarla en el plano de la comprensin. Aqu el fenmeno
elemental, irreductible, est a nivel de la interpretacin.
II. Retoma el ejemplo de la clase anterior. Tenemos pues un sujeto para el cual el mundo comenz a cobrar significado, que desde hace un tiempo es
presa de fenmenos que consisten en que se percata de que suceden cosas en la calle. En otros trminos, simboliza lo que sucede en trminos de
significacin. Hablando del auto rojo, podemos ver los alcances diferentes que puede adquirir el color rojo, segn lo consideremos en su valor
perceptivo, en su valor imaginario y en su valor simblico. A fin de cuentas, qu dice el sujeto sobre todo en cierto perodo de su delirio? Que
hay significacin. Cul no sabe, pero ocupa el primer plano, se impone y para l es perfectamente comprensible. Y justamente porque se sita en el
plano de la comprensin como un fenmeno incomprensible, por as decirlo, la paranoia es tan difcil de captar y tiene tambin un inters primordial.

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Charles Blondel, notaba que lo propio de las psicopatologas es engaar la comprensin. En la formacin que damos a los alumnos observamos que
en ese punto siempre conviene detenerlos. El momento en que han comprendido, en que se han precipitado a tapar el caso con una comprensin,
siempre es el momento en que han dejado pasar la interpretacin que convena hacer o no hacer. En general, esto lo expresa con toda ingenuidad la
formula: El sujeto quiso decir tal cosa. Qu saben ustedes? Lo cierto es que no lo dijo. Y en la mayora de los casos, si se escucha lo que ha dicho,
por lo menos se descubre que se hubiera podido hacer una pregunta, y que esta quiz habra bastado para constituir la interpretacin vlida, o al
menos para esbozarla. Lo importante no es que tal o cual momento de la percepcin del sujeto, de su deduccin delirante, de su explicacin de s
mismo, de su dilogo con nosotros, sea ms o menos comprensible. En algunos de esos puntos surge algo que puede parecer caracterizarse por el
hecho de que hay, en efecto, un ncleo completamente comprensible. Que lo sea no tiene el ms mnimo inters. En cambio, lo que es sumamente
llamativo es que es inaccesible, inerte, estancado en relacin a toda dialctica.
Tomemos la llamada psicosis pasional. Si se enfatiza al respecto la prevalencia de la reivindicacin, es porque el sujeto no puede tolerar determinada
prdida, determinado dao, y toda su vida parece centrada alrededor de la compensacin del dao sufrido, y la reivindicacin que ste acarrea. La
procesividad pasa hasta tal punto al primer plano que a veces parece dominar por completo el inters de lo que est en juego en ella. Esto tambin es
una interrupcin de la dialctica claro que centrada de un modo totalmente distinto al caso anterior.
El fenmeno de interpretacin: se articula en la relacin del yo y del otro en la medida que la teora psicoanaltica define el yo como siempre relativo.
En la psicosis pasional lo que se llama el ncleo comprensible del delirio, se sita evidentemente mucho ms cerca del yo (je), del sujeto. En resumen,
precisamente por haber desconocido siempre de en la fenomenologa de la experiencia patolgica, la dimensin dialctica, la clnica se descarri. Se
olvida, que lo propio del comportamiento humano, es el discurrir dialctico de las acciones, los deseos y los valores, que hace no slo que cambien a
cada momento, sino de modo continuo, llegando a pasar a valores estrictamente opuestos en funcin de un giro en el dilogo.
La pregunta Quin habla? Adquiere todo su valor, y domina todo el problema de la paranoia. Recordando el carcter central en la paranoia
de la alucinacin verbal, nos percatamos de que el sujeto articula lo que dice escuchar. Fue necesario Sglas y su libro Lecciones clnicas para
hacer notar que las alucinaciones verbales se producan en personas en las que poda percibirse que ellos mismos estaban articulando, sabindolo o
no, o no queriendo saberlo, las palabras que acusaban a las voces de haber pronunciado. Percatarse de que la alucinacin auditiva no tena su fuente
en el exterior, fue una pequea revolucin.
Entonces, se pens, la tiene en el interior, y qu ms tentador que creer que eso responda a la excitacin de una zona sensorial? Hay
alucinaciones psquicas verbales? No son siempre alucinaciones psicomotrices? El fenmeno de la palabra, tanto en sus formas patolgicas como
en su forma normal, puede ser disociado del hecho, empero sensible, de que cuando el sujeto habla, se escucha a s mismo? Una de las
dimensiones esenciales del fenmeno de la palabra es que el otro no es el nico que lo escucha a uno. Parece olvidarse que en la palabra
humana, entre muchas otras cosas el emisor es siempre al mismo tiempo un receptor, que uno oye el sonido de sus propias palabras. Puede
que no le prestemos atencin, pero es seguro que lo omos. Un comentario tan sencillo domina todo el problema de la alucinacin psicomotriz llamada
verbal.
III. Anlisis del caso Schreber. Tras una breve enfermedad, entre 1884 y 1885, enfermedad mental que consisti en un Delirio hipocondraco,
Schreber que ocupaba entonces un puesto bastante importante en la magistratura alemana, sale del sanatorio del profesor Flechsig, curado, segn
parece de manera completa, sin secuelas aparentes. Lleva durante unos ocho aos una vida que parece normal, y l mismo seala que su felicidad
domestica slo se vio ensombrecida por la pena de no haber tenido hijos. Al cabo de esos ocho aos, es nombrado Presidente de la Corte de
apelaciones en la ciudad de Leipzig. Habiendo recibido antes del perodo de vacaciones el anuncio de esta muy importante promocin, asume sus
funciones en Octubre. Parece estar, como ocurre muy a menudo en muchas crisis mentales, un poco sobrepasado por sus funciones. Es joventiene
cincuenta y un aospara presidir una corte de apelaciones de esa importancia, y esta promocin le hace perder un poco la cabeza. Durante un mes
trabaja excesivamente, como el mismo lo dice, y recomienzan sus trastornos: insomnio, mentismo, aparicin en su pensamiento de temas cada vez
ms perturbadores que le llevan a consultar de nuevo. De nuevo se lo interna. Primero en el mismo sanatorio, el del profesor Flechsig, luego, tras una
breve estada en el sanatorio del doctor Pierson en Dresde, en la clnica de Sonnenstein, donde permanecer hasta 1901. Ah es donde su delirio
pasara por toda una serie de fases de las que da un relato extremadamente seguro, parece, y extraordinariamente compuesto, escrito en los ltimos
meses de su internacin. Freud toma en sus manos en 1909 este libro aparecido en 1903 y en Diciembre de 1910 redacta Memoria sobre la
autobiografa de un caso de paranoia delirante.
El delirio, cuya riqueza vern, presenta analogas sorprendentes, no simplemente por su contenido, por el simbolismo de la imagen, sino en su
construccin, en su estructura misma. Pueden vislumbrar, en la teora de los nervios divinos que hablan y que pueden ser integrados por el sujeto,
estando a la vez radicalmente separados, algo cercano al modo de funcionamiento de lo inconsciente. El propio Freud seala que nunca hasta
entonces habla visto algo que se asemejase tanto a su teora de la libido, con sus desinvesticiones, reacciones de separacin, influencias a distancia,
como la teora de los rayos divinos de Schreber. Todo su desarrollo tiende a mostrar el delirio de Schreber como una sorprendente aproximacin de las
estructuras del intercambio interindividual as como de la economa intrapsquica. No obstante, gracias a este caso ejemplar, y a la intervencin de una
mente tan penetrante como la de Freud, podemos captar por vez primera nociones estructurales que permiten rehacer una clasificacin de la paranoia
sobre bases completamente inditas. Encontramos tambin en el texto mismo del delirio una verdad que en este caso no est escondida como en las
neurosis, sino verdaderamente explicitada, y casi teorizada. El delirio la proporciona a partir del momento en que se lo toma como lo que es, un doble
perfectamente legible, delo que aborda la investigacin terica. All radica el carcter ejemplar del campo de las psicosis.

CLASE III: EL OTRO Y LAS PSICOSIS

Homosexualidad y paranoia. La palabra y el estribillo. Automatismo y endoscopia. El conocimiento paranoico. Gramtica del inconsciente.
I. La vida del psicoanalista no es color de rosa. La comparacin que puede hacerse entre el analista y un basurero se justifica. Es necesario, en efecto,

que aguante todo el da comentarios cuyo valor ciertamente es dudoso, an ms para el sujeto que se los comunica que para l mismo. Este es un
sentimiento que el psicoanalista, si lo es de verdad, no slo est acostumbrado a superar desde hace mucho, sino pura y simplemente a abolirlo en su
prctica. Debo decir en cambio, que ese sentimiento renace con toda fuerza cuando nos vemos obligados a recorrer el conjunto de los trabajos que
constituyen la literatura analtica. No hay ejercicio ms desconcertante para la atencin cientfica que el tener que enterarse, en un breve perodo de
tiempo, de los puntos de vista desarrollados acerca de los mismos temas por los autores. Nadie parece percatarse de las contradicciones, tan
flagrantes como permanentes, que son puestas en juego cada vez que intervienen los conceptos fundamentales.

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Saben que el psicoanlisis explica el caso del presidente Schreber, y la paranoia en general, por un esquema segn el cual la pulsin
inconsciente del sujeto es una tendencia homosexual. Se habla de defensa contra la supuesta irrupcin de la tendencia homosexual.
Resulta claro que hay all una constante ambigedad, y que esa defensa mantiene con la causa que la provoca una relacin que dista
mucho de ser unvoca. Se considera que o bien ayuda a mantener determinado equilibrio, o bien provoca la enfermedad. Tambin se asegura
que las determinaciones iniciales de la psicosis de Schreber deben buscarse en los momentos en que se desencadenan las diferentes fases de su
enfermedad. Tuvo hacia 1886 una primera crisis cuando haba presentado en ese entonces su candidatura en Reichstag. Entre esta crisis y la
segunda, o sea durante ocho aos, el magistrado Schreber es normal, con la salvedad de que su esperanza de paternidad no se ve colmada. Al
trmino de este perodo, ocurre que accede, de modo hasta cierto punto prematuro, al menos en una edad que no permita preverlo, a una funcin
muy elevada: presidente de la Corte de apelaciones de Leipzig. Esta funcin, de carcter eminente, le confiere, se dice, una autoridad que lo eleva a
una responsabilidad ms plena y pesada que todas cuantas hubiese podido esperar, lo cual crea la impresin de que hay una relacin entre esta
promocin y el desencadenamiento de la crisis.
En otras palabras, en el primer caso se destaca el hecho de que Schreber no pudo satisfacer su ambicin, en el segundo que la misma se vio
colmada desde el exterior, de un modo que se califica casi como inmerecido. Se otorga a ambos acontecimientos el mismo valor
desencadenante. En ambos casos est en juego la posicin paterna.
Se hace constar que el presidente Schreber no tuvo hijos por lo cual se asigna a la nocin de paternidad un papel primordial. Pero se afirma
simultneamente que el temor a la castracin renace en el, con una apetencia homosexual correlativa, porque accede finalmente a una
posicin paterna. Esta sera la causa directa del desencadenamiento de la crisis, que acarrea todas las distorsiones, las deformaciones patolgicas,
los espejismos, que progresivamente evolucionarn hacia el delirio. Los personajes masculinos del ambiente medico tambin estn presentes desde el
principio, que sean nombrados unos despus de otros, y que ocupen sucesivamente el centro de la persecucin muy paranoide que es la del
presidente Schreber, muestra suficientemente su importancia. Es, en suma, una transferencia, que ciertamente no debe tomarse del todo en el sentido
en que ordinariamente la entendemos, pero que es algo de ese orden, relacionado de manera singular con quienes tuvieron que cuidarlo. Pero
descuidamos percatarnos de que se otorga al temor a la lucha y al xito prematuro el valor de un signo de igual sentido, positivo en ambos casos. Si el
presidente Schreber entre sus dos crisis, hubiera llegado por casualidad a ser padre, se pondra el nfasis en esto, y se dara todo su valor al hecho
de que no hubiera soportado esa funcin paterna. Resumiendo, la nocin de conflicto siempre se utiliza de modo ambiguo: se coloca en el mismo
plano lo que es fuente de conflicto y la ausencia de conflicto, la cual es ms difcil de ver. El conflicto deja, podemos decir, un lugar vaco, y en el lugar
vaco del conflicto aparece una reaccin, una construccin, una puesta en juego de la subjetividad. Esta indicacin est destinada a mostrarles la
ambigedad de la significacin misma del delirio, que aqu concierne a lo que habitualmente se llama el contenido, y que preferira llamar el decir
psictico.
Creen que estn ante alguien que se comunica con ustedes porque les habla en el mismo lenguaje. Luego, sobre todo si son psicoanalistas, tendrn la
impresin, siendo lo que dice tan comprensible, de que es alguien que penetr de manera ms profunda que el comn de los mortales en el
mecanismo mismo del sistema inconsciente. Schreber lo expresa al pasar: Me fueron dadas luces raras veces dadas a un mortal.
II. El lenguaje delirante: ciertas palabras cobran un nfasis especial, dndole ese carcter neolgico tan impactante en las producciones de la
paranoia. Ej. Galopinar. En una enferma surgi la palabra galopinar. Ella estaba en otro mundo evidentemente, mundo donde ese trmino galopinar,
y, sin duda, muchos otros que ocult, constituyen los puntos de referencia esenciales.
Son necesarias las Categoras de la teora lingstica. En lingstica existen el significante y el significado. El significante debe tomarse en el
sentido del material del lenguaje. La trampa, el agujero, en el que no hay que caer, es creer que los objetos, las cosas, son el significado. El
significado es algo muy distinto: la significacin que remite siempre a la significacin, vale decir a otra significacin. El sistema del lenguaje,
cualquiera sea el punto en que lo tomen, jams culmina en un ndice directamente dirigido hacia un punto de la realidad, la realidad toda est cubierta
por el conjunto de la red del lenguaje. Nunca pueden decir que lo designado es esto o lo otro, pues aunque lo logren, nunca sabrn por ejemplo qu
designo en esta mesa, el color, el espesor, la mesa en tanto objeto, o cualquier otra cosa. (No hay relacin bi-univoca entre Sgte y sgdo).
Schreber Neologismos: El mismo seala a cada momento la originalidad de determinados trminos de su discurso. Cuando habla, por ejemplo,
de Nervenanhang, adjuncin de nervios, precisa claramente que esa palabra le fue dicha por las almas examinadas o los rayos divinos. Son palabras
claves, y l mismo seala que nunca hubiese encontrado su frmula, palabras originales, palabras plenas, harto diferentes de las palabras que emplea
para comunicar su experiencia. El mismo no se engaa al respecto, hay all planos diferentes.
A nivel del significante, en su carcter material, el delirio se distingue precisamente por esa forma especial de discordancia con el lenguaje comn que
se llama neologismo. A nivel de la significacin, se distingue justamente porque la significacin de esas palabras no se agota en la remisin a una
significacin. La significacin de esas palabras que los detienen tiene como propiedad el remitir esencialmente a la significacin en cuanto tal. Es una
significacin que fundamentalmente no remite ms que a s misma, que permanece irreductible. El enfermo mismo subraya que la palabra en s misma
pesa. Antes de poder ser reducida a otra significacin, significa en s misma algo inefable, es una significacin que remite ante todo a la significacin
en cuanto tal. Como lo subraya bien el texto de Schreber, dos tipos de fenmenos donde se dibuja el neologismo: la intuicin delirante y la frmula
delirante.
La intuicin delirante es un fenmeno pleno que tiene para el sujeto un carcter inundante, que lo colma. Le revela una perspectiva nueva
cuyo sello original, cuyo sabor particular subraya, tal como lo hace Schreber cuando habla de la lengua fundamental a la que su experiencia
lo introdujo. All, la palabra con su pleno nfasis, como cuando se dice la palabra clave es el alma de la situacin.
Formula delirante: En el extremo opuesto, tenemos la forma que adquiere la significacin cuando ya no remite a nada. Es la frmula que
se repite, se reitera, se machaca con insistencia estereotipada. Podemos llamarla, en oposicin a la palabra, el estribillo. Forma vaca.

Ambas formas, la ms plena y la ms vaca, detienen la significacin, son una especie de plomada en la red del discurso del sujeto. Caracterstica
estructural que, en el abordaje clnico, permite reconocer la rbrica del delirio. Precisamente por ello ese lenguaje que puede engaarnos en un primer

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abordaje del sujeto, incluso a veces hasta en el ms delirante, nos lleva a superar esa nocin y a formular el trmino de discurso. Porque estos
enfermos, no hay duda, hablan nuestro mismo lenguaje. Si no hubiese este elemento nada sabramos acerca de ello. La economa del discurso, la
relacin de significacin a significacin, la relacin de su discurso con el ordenamiento comn del discurso, es por lo tanto lo que permite distinguir que
se trata de un delirio.
Les habl de lenguaje. Al respecto deben palpar la insuficiencia de los analistas que dicen: Hay que hablarle al paciente en su lenguaje. Lacan
critica ello ya que se elude lo que est en juego: la realidad de la palabra. El nico modo de abordaje conforme con el descubrimiento freudiano es
formular la pregunta en el registro mismo en que el fenmeno aparece, vale decir en el de la palabra. El registro de la palabra crea toda la riqueza de
la fenomenologa de la psicosis, all vemos todos sus aspectos, descomposiciones, refracciones. La alucinacin verbal, que es fundamental en ella, es
precisamente uno de los fenmenos ms problemticos de la palabra.
III. Qu es la palabra? El sujeto habla, s o no? Detengmonos sobre la palabra. Hablar es ante todo hablar a otros. La estructura de la palabra
es que el sujeto recibe su mensaje del otro en forma invertida. La palabra plena, esencial, la palabra comprometida, est fundada en esta estructura.
Tenemos de ella dos formas ejemplares. La primera, es fides, la palabra que se da, el T eres mi mujer o el T eres mi amo, que quiere decir: T eres
lo que an est en mi palabra, y esto, slo puedo afirmarlo tomando la palabra en tu lugar. Esto viene de ti para encontrar all la certeza de lo que
comprometo. Esta palabra es una palabra que te compromete a ti. La unidad de la palabra en tanto que fundante de la posicin de ambos sujetos es
ah manifiesta. La contraprueba, es el fingimiento, revs de la fides. Estn en presencia de un sujeto en la medida en que lo que dice y hace es lo
mismo puede suponerse haber sido dicho y hecho para engaarlos, con toda la dialctica que esto entraa, incluyendo en ella el que diga la verdad
para que crean lo contrario. Ej. el cuento judo, puesto en evidencia por Freud, del personaje que dice: Voy a Cracovia. Y el otro responde: Por qu
me dices que vas a Cracovia? Me lo dices para hacerme creer que vas a otro lado. Lo que el sujeto me dice est siempre en una relacin fundamental
con un engao posible, donde me enva o recibo el mensaje en forma invertida. Ven pues la estructura bajo sus dos fases, las palabras fundantes y
las palabras mentirosas, engaosas en cuanto tales. Es decir, hay algo que engaa y algo que no. En algn lado es necesario que exista algo que
garantice verdad de la realidad. Descartes ubico esa garanta en un Dios no engaoso.
Dentro de la nocin de comunicacin en tanto que generalizada, especifico qu es la palabra en tanto hablar al otro. Es hacer hablar al otro en
cuanto tal. Ese otro con una A mayscula en tanto que absoluto, que significa : reconocido pero no conocido. Esto se manifiesta en el
fingimiento. Asimismo, lo que constituye el fingimiento es que, a fin de cuentas, no saben si es o no un fingimiento. Esta incgnita en la alteridad del
Otro es lo que caracteriza esencialmente la relacin de palabra en el nivel en que es hablada al otro. Slo esto distingue a la palabra? tiene otras
caractersticas: no slo habla al otro, habla tambin del otro en tanto objeto . De esto exactamente se trata cuando un sujeto les habla de l.
Tomen la paranoica del otro da, la que empleaba el trmino galopinar. Habla de ella, y sucede que lo hace un poco ms de lo que quisiera. Nos
percatamos entonces de que delira. Habla de nuestro objeto comn: el otro con una a minscula. Sigue hablando ella, pero hay otra estructura que,
por cierto, no se entrega por completo. No es exactamente como si hablase de cualquier cosa; me habla de algo que para ella es muy interesante,
ardiente, habla de algo donde contina comprometindose de todos modos; en suma, testimonia. todo lo que para nosotros tiene valor en tanto que
comunicacin, es del orden del testimonio.
El conocimiento paranoico Todo conocimiento humano tiene su fuente en la dialctica de los celos, que es una manifestacin primordial de la
comunicacin. Esto puede observarse en los nios pequeos: en el hecho de que un nio que le pego a otro puede decir: el otro me peg. No miente:
l es el otro, literalmente. El hecho de que el mundo humano est cubierto de objetos se fundamenta en que el objeto del inters humano es el
objeto del deseo del otro. Esto es posible porque el yo humano es el otro, y al comienzo el sujeto est ms cerca de la forma del otro que del
surgimiento de su propia tendencia. En el origen l es una coleccin incoherente de deseos -ste es el verdadero sentido de la expresin cuerpo
fragmentado- y la primera sntesis del ego es esencialmente alter ego, est alienada. El sujeto humano deseante se constituye en torno a un centro
que es el otro en tanto le brinda su unidad, y el primer abordaje que tiene del objeto es el objeto en cuanto objeto del deseo del otro. Esto define, en el
seno de la relacin de palabra, algo que proviene de un origen diferente: exactamente la distincin entre lo imaginario y lo real. En el objeto est
incluida una alteridad primitiva, por cuanto primitivamente es objeto de rivalidad y competencia. Slo interesa como objeto de deseo del otro. El
conocimiento paranoico es un conocimiento instaurado en la rivalidad de los celos, en el curso de esa identificacin primera que intent definir a
partir del estadio del espejo. Esta base de rivalidad y competencia en el fundamento del objeto es, precisamente, lo que es superado en la palabra, en
la medida en que concierne al tercero. La palabra es siempre pacto, acuerdo, nos entendemos, estamos de acuerdo: esto te toca a ti, esto es mo,
esto es esto y esto es lo otro. Pero el carcter agresivo de la competencia primitiva deja su marca en toda especie de discurso sobre el otro con
minscula, sobre el Otro en cuanto tercero, sobre el objeto. Siempre hay compromiso del sujeto y lucha virtual en la cual el organismo est siempre
latente, en todo lo que es del orden del testimonio. Esta dialctica entraa siempre la posibilidad de que yo sea intimado a anular al otro. Por una
sencilla razn: como el punto de partida de esta dialctica es mi alienacin en el otro, hay un momento en que puedo estar en posicin de ser a mi vez
anulado porque el otro no est de acuerdo. La dialctica del inconsciente implica siempre como una de sus posibilidades la lucha, la imposibilidad de
coexistencia con el otro. Aqu reaparece la dialctica del amo y el esclavo. El amo le quit al esclavo su goce, se apodero del objeto del deseo en tanto
que objeto del deseo del esclavo, pero perdi en la misma jugada su humanidad. Para nada estaba en juego el objeto del goce, sino la rivalidad en
cuanto tal. A quin debe su humanidad? Tan slo al reconocimiento del esclavo. Pero como l no reconoce al esclavo, este reconocimiento no tiene
literalmente valor alguno. Como suele ocurrir habitualmente en la evolucin concreta de las cosas, quien triunf y conquisto el goce se vuelve
completamente idiota, incapaz de hacer otra cosa ms que gozar, mientras que aquel a quien se priv de todo conserva su humanidad. El esclavo
reconoce al amo, y tiene pues la posibilidad de ser reconocido por l. Iniciar la lucha a travs de los siglos para lograrlo.
Esta distincin entre el Otro con mayscula, es decir el Otro en tanto que no es conocido, y el otro con minscula, vale decir el otro que es
yo, fuente de todo conocimiento, es fundamental. En este intervalo, en el ngulo abierto entre ambas relaciones debe ser situada toda la dialctica
del delirio. La pregunta es la siguiente: en primer trmino el sujeto les habla?; en segundo, de qu habla?
IV. El psictico de qu les habla? De l, sin duda, pero primero les habla de algo que le habl. El fundamento mismo de la estructura paranoica
es que el sujeto comprendi algo que l formula, a saber, que algo adquiri forma de palabra, y le habla. El paranoico testimonia acerca de la
estructura de ese ser que habla al sujeto. Deben notar desde ya la diferencia de nivel que hay entre la alienacin como forma general de lo imaginario,
y la alienacin en la psicosis. No se trata de identificacin, sencillamente, o de un decorado que se inclina hacia el lado del otro con minscula. A
partir del momento en que el sujeto habla hay un Otro con mayscula. Si no, el problema de la psicosis no existira. Los psicticos seran
mquinas con palabra. El asunto es saber cul es la estructura de ese ser que le habla, que todo el mundo est de acuerdo en definir como
fantasmtico. Cul es esa parte, en el sujeto, que habla? El anlisis dice: es el inconsciente. Siendo el ICC algo que habla en el sujeto, ms all

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del sujeto, e incluso cuando el sujeto no lo sabe, y que dice ms de lo que supone. El anlisis dice que en la psicosis eso es lo que habla. Basta con
esto? En absoluto, porque toda la cuestin es saber cmo eso habla, y cul es la estructura del discurso paranoico. A propsito de ello, Freud
nos proporciono una dialctica sorprendente. Descansa en el enunciado de una tendencia fundamental que podra tener que hacerse reconocer en
una neurosis, a saber: YO (JE) LO AMO, Y T ME AMAS. Hay tres modos de negar esto dice Freud. Freud dice que hay tres funciones, y tres tipos
de delirios y eso funciona. El primer modo de negacin es decir: NO SOY YO QUIEN LO AMA, ES ELLA, MI CONSORTE, MI DOBLE. El segundo, es
decir: NO ES A L A QUIEN AMO, ES A ELLA. A este nivel la defensa no es suficiente para el sujeto paranoico, el disfraz es insuficiente, no alej
suficientemente el golpe, hace falta que intervenga la proyeccin. Tercera posibilidad: YO (JE) NO LO AMO, LO ODIO. Aqu tampoco basta la
inversin, eso al menos dice Freud; es necesario que intervenga tambin el mecanismo de proyeccin, a saber: l me odia. En este punto
Hemos llegado al delirio de persecucin. La elevada sntesis que entraa esta construccin nos trae luces, pero ven que las preguntas siguen abiertas.
La proyeccin debe intervenir como un mecanismo adicional cada vez que no se trata de borrar el yo (je). Tomemos las cosas en trmino de mensaje.
En el primer caso, es ella quien lo ama, el sujeto hace que su mensaje lo lleve otro. Esta alienacin con toda seguridad nos ubica en el plano
del otro con minscula: el ego habla por intermedio del alter ego, quien, en el intervalo, cambio de sexo. Nos limitaremos a comprobar la
alienacin invertida. En el delirio de celos, se encuentra en un primer plano esa identificacin al otro con una inversin del signo de sexualizacin. Por
otra parte, al analizar la estructura de este modo, observan que en todo caso no se trata de proyeccin en el sentido en que sta puede ser integrada a
un mecanismo de Neurosis. Esta proyeccin neurtica consiste efectivamente en imputar las propias infidelidades al otro: cuando se est celoso de la
propia mujer es porque uno mismo tiene algunos pecadillos que reprocharse. No se puede hacer intervenir el mismo mecanismo en el delirio de celos
probablemente psictico, tal como se presenta en el registro de Freud o tal como yo mismo acabo de intentar insertarlo- donde la persona con que
estn identificados por una alienacin invertida, a saber, vuestra propia esposa, es la mensajera de vuestro sentimiento frente, ni siquiera a otro
hombre, sino como lo muestra la clnica, a un nmero de hombres ms o menos indefinido. En el segundo caso, no es a l a quiera yo (je) amo, es
a ella. Es otro tipo de alienacin, no invertida, sino divertida. El otro al que se dirige el erotmano es muy singular, porque el sujeto no tiene
con l relacin concreta alguna, aunque se haya podido efectivamente hablar de vnculo mstico o de amor platnico muy a menudo es un
objeto alejado, con el cual al sujeto le basta comunicarse por una correspondencia que ni siquiera sabe si llega o no a destino. Lo menos que
puede decirse es que hay alienacin divertida del mensaje. La despersonalizacin del otro con que se acompaa se manifiesta en la resistencia
heroica ante todas las pruebas, como se expresan los erotmanos mismos. El delirio erotomanaco se dirige a un otro tan neutralizado que llega a
agrandarse hasta adquirir las dimensiones del mundo, ya que el inters universal que se adjudica a la aventura, como se expresaba Clrambault, es
uno de sus elementos esenciales. En el tercer caso estamos ante algo que se acerca mucho ms a la denegacin. Es una alienacin
convertida, en el sentido de que el amor se transform en odio. La alteracin profunda de todo el sistema del otro, su desaceleracin, el carcter
extensivo de las interpretaciones sobre el mundo, muestran aqu la perturbacin propiamente imaginaria llevada al mximo.
Se proponen a nuestra investigacin las relaciones con el Otro en los delirios. Podremos trabajarlas en la medida misma en que nuestros trminos
nos ayudan, hacindolos distinguir el sujeto, el que habla, y el otro con el que est preso en la relacin imaginaria, centro de gravedad d su yo
individual, y en el que no hay palabra. Estos trminos nos permitirn caracterizar de manera nueva psicosis y neurosis.

CLASE IV: VENGO DEL FIAMBRERO

Acerca de lo que vuelve en lo real. Marionetas del delirio. R.S.I. en el lenguaje. La erotizacin del significante.

I.Lacan se remite a los textos Freudianos La Prdida de Realidad en las Neurosis y Psicosis y Las Neurosis y las Psicosis para enfatizar los
trastornos que ambas producen en las relaciones del sujeto con la realidad.
.
NEUROSIS Cuando hablamos de neurosis hacemos cumplir cierto papel a una huida, a una evitacin, donde un conflicto con la realidad tiene su
parte. Se intenta designar a la funcin de la realidad en el desencadenamiento de la neurosis mediante la nocin de traumatismo, que es una nocin
etiolgica. Esto es una cosa, pero otra cosa es el momento de la neurosis en que se produce en el sujeto cierta ruptura con la realidad De qu
realidad se trata? Freud lo subraya de entrada, la realidad sacrificada en la neurosis es una parte de la realidad psquica. Entramos ya aqu en una
distincin muy importante: realidad no es homnimo de realidad exterior. En el momento en que se desencadena su neurosis, el sujeto elide,
escotomiza como se dijo despus, una parte de su realidad psquica, o, en otro lenguaje, de su id. Esta parte es olvidada, pero continua hacindose
or. Cmo? De una manera que toda mi enseanza enfatiza: de manera simblica.
En la neurosis, dice Freud, la realidad que el sujeto elidi en determinado momento, intenta volver a surgir prestndole una significacin particular, un
sentido secreto, que llamamos simblico.
PSICOSIS En particular, el carcter clnico del PSICTICO se distingue por esa relacin profundamente pervertida con la realidad que se denomina
un delirio. Aqu, en un momento hubo ruptura, agujero, desgarro, hiancia, pero con la realidad exterior. En la neurosis, es en un segundo tiempo, y en
la medida en que la realidad no est re articulada plenamente de manera simbolice en el mundo exterior, cuando se produce en el sujeto huida parcial
de la realidad, incapacidad de afrontar esa parte de la realidad, secretamente conservada. En la psicosis, en cambio, es verdaderamente la realidad
misma la que esta primero provista de un agujero, que luego el mundo fantasmtico vendr a colmar. (Delirio).
No basta sin embargo con ver cmo estn hechos los sntomas, aun es necesario descubrir su mecanismo de formacin. Cuando di el
ejemplo del hombre de los lobos, Al mismo tiempo que captan muy bien lo que subraye diciendo lo que fue rechazado de lo simblico reaparece en lo
real, plantean una discusin sobre mi manera de traducir el enfermo no quiere saber nada de ello en el sentido de la represin. Sin embargo, actuar
sobre lo reprimido mediante el mecanismo de la represin, es saber algo acerca de ello, porque la represin y el retorno de lo reprimido no son sino
una sola y nica cosa, expresada no en el lenguaje consciente del sujeto sino en otra parte.
En el caso Schreber, en el momento en que Freud explica el mecanismo propio de la proyeccin que podra dar cuenta de la reaparicin del fantasma
en la realidad, se detiene, para observar que en este caso no podemos hablar pura y simplemente de proyeccin. Lo cual es harto evidente con slo
pensar cmo funciona ese mecanismo, por ejemplo, en el delirio de celos llamado proyectivo que consiste en imputar al cnyuge infidelidades de las
que uno se siente imaginariamente culpable. Otra cosa es el delirio de persecucin, que se manifiesta a travs de intuiciones interpretativas en lo real.
Estos son los trminos en que se expresa Freud: Es incorrecto decir que la sensacin interiormente reprimida la Verdrngung es una simbolizacin,
y Unterdrckung, indica sencillamente algo cado por debajo es proyectada de nuevo hacia el exterior esto es lo reprimido y el retorno de lo
reprimido. Deberamos decir ms bien que lo rechazadorecuerdan quizs el tono de insistencia que el uso dio a esta palabraretorna del exterior.

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El texto de la Verneinung que coment Hyppolite, permiti articular con precisin que hay un momento que, si puede decirse, es el origen de la
simbolizacin. Ahora bien, en todo momento del desarrollo, puede producirse algo que es lo contrario de la Bejahung, una Verneinung de algn modo
primitiva, cuya continuacin es la Verneinung en sus consecuencias clnicas. La distincin de ambos mecanismos, Verneinung y Bejahung, es
absolutamente esencial. Sera mejor abandonar el trmino de proyeccin. La proyeccin en la psicosis es muy diferente a todo esto, es el
mecanismo que hace retornar del exterior lo que est preso en la Verwerfung, o sea lo que ha sido dejado fuera de la simbolizacin general que
estructura al sujeto. Por ello tomar un ejemplo de mi presentacin de enfermos.
II. Caso de dos personas en un nico delirio, lo que se llama un delirio de a dos. La hija le confiesa un da en el pasillo, en el momento en que sala
de su casa, tuvo que vrselas con un hombre casado que era el amante regular de una de sus vecinas de vida fcil. Al pasar l le habla dicho una
palabra grosera, y confiesa entonces, con una risa de concesin, que al respecto ella no era totalmente inocente, porque ella tambin haba dicho algo
al pasar. Confiesa lo que escuch: Vengo del fiambrero. Hay una referencia al cochino, puerco. Ella estaba muy de acuerdo, era lo que quera que
comprendiese. Era tambin quiz, lo que quera que e l otro comprendiese. Lo que debe interesarnos es saber por qu, justamente, quera que el
otro comprendiera eso, y por qu no se lo deca claramente sino por alusin. El asunto es precisamente comprender por qu se da algo a
comprender. Por qu dijo Vengo del fiambrero, y no cochino? Vengo del fiambrero, y entonces, nos larg el asunto, qu dijo l? Dijo: Marrana.
Qu es Marrana? Es, en efecto, su mensaje, pero no es ms bien su propio mensaje? Al comienzo de todo lo dicho, tenemos la intrusin de la
susodicha vecina en la relacin de estas dos mujeres aisladas. Tenemos ah la impresin de que la injuria del caso el termino injuria es all esencial,
siempre fue destacado en la fenomenologa clnica de la paranoia se ajusta con el proceso de defensa va expulsin, a la que. Se sintieron obligadas
a proceder en relacin a la vecina, considerada como primordialmente invasora. Debemos situar esto en el plano de la proyeccin, como un
mecanismo de defensa? Toda la vida intima de estas pacientes se desenvolvi fuera del elemento masculino, siempre hicieron de l un extrao con el
que nunca se pusieron de acuerdo, el mundo para ellas era esencialmente femenino. La relacin que mantienen con personas de su propio sexo es
acaso del tipo de la proyeccin, en la necesidad en que se encuentran ambas de permanecer encerradas en s mismas, en pareja? Est vinculada a
esa fijacin homosexual, en el sentido ms amplio del trmino, que est en la base, dice Freud, de las relaciones sociales? Esto explicara que, en el
aislamiento del mundo femenino -en que viven ambas mujeres, ambas se encuentren en la posicin, no de recibir del otro su mensaje, sino en la de
decrselo ellas mismas al otro. Acaso es la injuria el modo de defensa que vuelve de algn modo por reflexin en su relacin, relacin que es
comprensible, a partir del momento en que est establecida, se extienda a todos los otros en cuanto tales, cualesquiera sean? Esto es concebible, y
hace pensar que efectivamente se trata del propio mensaje del sujeto, y no del mensaje recibido en forma invertida.
Debemos detenernos aqu? Ciertamente no. Este anlisis permite comprender que la paciente se siente rodeada de sentimientos hostiles. Pero el
problema no es se. Lo importante es que Marrana haya sido escuchado realmente, en lo real. Quin habla? Ya que hay alucinacin, es la
realidad la que habla. El inters de las observaciones que hice la vez pasada sobre el otro y el Otro, el otro con minscula y el Otro con mayscula, era
hacerles notar que cuando el Otro con mayscula habla, no es pura y simplemente la realidad ante la cual estn, a saber, el individuo que articula. El
Otro est ms all de esa realidad. En la verdadera palabra, el Otro, es aquello ante lo cual se hacen reconocer. Pero slo pueden hacerse reconocer
por ! porque l est de antemano reconocido. Debe estar reconocido para que puedan hacerse reconocer. Esta dimensin suplementaria, la
reciprocidad, es necesaria para que valga esa palabra cuyos ejemplos tpicos di, T eres mi amo o T eres mi mujer, o tambin la palabra mentirosa,
que siendo lo contrario, supone de igual modo el reconocimiento de un Otro absoluto, al que se apunta ms all de todo lo que pueden conocer, y para
quien el reconocimiento slo tiene valor precisamente porque est ms all de lo conocido. Ustedes lo instituyen en el reconocimiento, no como un
puro y simple elemento de la realidad, un pen, una marioneta, sino un absoluto irreductible, de cuya existencia como sujeto depende el valor mismo
de la palabra en la que se hacen reconocer. Algo nace ah. Dicindole a alguien: T eres mi mujer, implcitamente le dicen Yo (je) soy tu hombre, pero
primero le dicen T eres mi mujer, vale decir que la instituyen en la posicin de ser reconocida por ustedes, mediante lo cual podr reconocerlos. Esta
palabra es entonces siempre un ms all del lenguaje. En otros trminos, cuando una marioneta habla, no habla ella sino alguien que est detrs.
El asunto es saber cul es la funcin del personaje que encontramos en esta ocasin. Podemos decir que, para el sujeto, manifiestamente habla algo
real. Nuestra paciente no dice que otro habla detrs de l, ella recibe de l su propia palabra, pero no invertida, su propia palabra est en el otro que
es ella misma, el otro con minscula, su reflejo en su espejo, su semejante. Marrana surge en ping-pong y ya no se sabe dnde estuvo el primer
saque. Que la palabra se expresa en lo real quiere decir que se expresa en la marioneta. El Otro en juego en esta situacin no est ms all de la
pareja, est ms all del sujeto mismo es la estructura de la alusin: se indica a s misma en un ms all de lo que dice. El a con minscula, es el
seor con quien se encuentra en el pasillo, la A mayscula no existe. a' minscula es quien dice Vengo del fiambrero. Y de quin se dice Vengo del
Fiambrero? De S, a minscula le dijo Marrana. La persona que nos habla, y que hablo, en tanto delirante, a', recibe sin duda en algn lado su propio
mensaje en forma invertida, del otro con minscula, y lo que ella dice concierne al mismo ms all que ella misma es en tanto sujeto, y del cual, por
definicin, sencillamente porque es sujeto humano, slo puede hablar por alusin. Slo hay dos maneras de hablar de ese S, ese sujeto que somos
radicalmente; o bien dirigirse verdaderamente al Otro, con mayscula, y recibir de l el mensaje que lo concierne a uno en forma invertida; o bien
indicar su direccin, su existencia bajo la forma de alusin. Si esta mujer es estrictamente una paranoica, es que el ciclo, para ella, entraa una
exclusin del gran Otro. El circuito se cierra sobre los pequeos otros que son la marioneta que esta frente a ella, que habla, y en la que resuena su
mensaje, y ella misma, quien, en tanto que yo, es siempre otro y habla por alusin. Esto es lo Importante. Habla tan bien por alusin que no sabe qu
dice. Qu dice? Dice: Vengo del fiambrero. Ahora bien, quin viene del fiambrero? Un cochino cortado en pedazos. Ella no sabe que lo dice, pero de
todos modos lo dice. Le dice sobre s misma a ese otro a quien le habla: Yo, la marrana, vengo del fiambrero, ya estoy disyunta, cuerpo fragmentado,
membra disjecta, delirante, y mi mundo se cae en pedazos, al igual que yo. Esto es lo que dice. Este modo de expresarse, por comprensible que
parezca es, empero, es lo menos que se puede decir, un poquitito curioso. Todava hay otra cosa, que afecta la temporalidad. Resulta claro, a partir de
los comentarios de la paciente, que no se sabe quin habl primero. Todas las apariencias indican que no es nuestra paciente, al menos
forzosamente. Nunca sabremos nada sobre este punto, porque no vamos a cronometrar las palabras desreales, pero si el desarrollo que acabo de
hacer es correcto, si la respuesta es la alocucin, vale decir lo que verdaderamente dice la paciente, el Vengo del fiambrero presupone la respuesta
Marrana. En la palabra verdadera, por el contrario, la alocucin es la respuesta. La consagracin del Otro como mi mujer o mi amo es lo que responde
a la palabra, luego, en este caso, la respuesta presupone la alocucin. El Otro est excluido verdaderamente en la palabra delirante, no hay verdad
por detrs, hay tan poca que el sujeto mismo no le atribuye verdad alguna, y esta frente a este fenmeno, bruto a fin de cuentas, en una realidad de
perplejidad. Estando pues verdaderamente excluido el Otro, lo que concierne al sujeto es dicho realmente por el pequeo otro, por sombras de otro, o
como se expresara Schreber para designar todos los seres humanos que encuentra, por hombrecitos mal paridos, o hechos a la ligera. El pequeo
otro presenta, en efecto, un carcter irreal, tendiente a lo irreal.
III. Tras habernos interesado en la palabra, vamos ahora a interesarnos un poco en el lenguaje, al que precisamente se aplica la reparticin triple
de lo simblicos de lo imaginario y de lo real. Los registros de lo simblico y de lo imaginario los encontramos en los otros dos trminos con los que

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articula la estructura del lenguaje es decir el significado y el significante. El material significante es lo simblico; y la significacin es de la ndole de
lo imaginario. Es, al igual que lo imaginario, a fin de cuentas siempre evanescente.
Cuando habla, el sujeto tiene a su disposicin el conjunto del material de la lengua, y a partir de all se forma el discurso concreto. No hay discurso sin
cierto orden temporal, y en consecuencia sin cierta sucesin concreta; an cuando sea virtual. Si leo esta pgina comenzando por abajo y subiendo al
revs, no pasar lo mismo que si leo en direccin adecuada, y en algunos casos, esto puede engendrar una grave confusin. Pero no es totalmente
exacto que sea una simple lnea, es ms probable que sea un conjunto de lneas, un pentagrama. El discurso se instala en este diacronismo. La
existencia sincrnica del significante est caracterizada suficientemente en el hablar delirante por una modificacin que ya seal aqu, a
saber que algunos de sus elementos se aslan, se hacen ms pesados, adquieren un valor, una fuerza de inercia particular, se cargan de
significacin, de una significacin a secas. El libro de Schreber est sembrado de ellos; por ejemplo la palabra Nervenanhang, adjuncin de
nervios, palabra de la lengua fundamental. Seelenmord, asesinato del alma. Estas palabras, para l problemtica, pero que l sabe que tiene un
sentido particular. Por lo dems, habla de todo esto en un discurso que es en verdad el nuestro. Este libro, escrito entonces en discurso comn, seala
las palabras que adquirieron para el sujeto ese peso tan particular. Lo llamaremos una erotizacin. Cuando el significante est cargado de este modo,
el sujeto se da perfectamente cuenta.
Qu pasa a nivel de la significacin? La injuria es siempre una ruptura del sistema del lenguaje, la palabra amorosa tambin. Que Marrana est
cargada de un sentido oscuro, cosa probable, o no, con ello ya tenemos la indicacin de la disociacin. Esta significacin como toda significacin que
se respete, remite a otra significacin. Es precisamente lo que aqu caracteriza la alusin. Diciendo Vengo del fiambrero, la paciente nos indica que
esto remite a otra significacin. Desde luego, es un poco oblicuo, ella prefiere que yo entienda. Cudense de la gente que les dice: Usted comprende.
Siempre lo hacen para que uno vaya a donde no haba que ir. Es lo que ella hace: Usted comprende bien, quiere decir que ella misma no est muy
segura de la significacin, y que sta remite, no tanto a un sistema de significacin continuo y ajustable, sino a la significacin en tanto inefable, a la
significacin intrnseca de su realidad propia, de su fragmentacin personal. Luego, est lo real, la articulacin real de verdad, que por un juego de
manos pasa al otro. La palabra real, quiero decir, la palabra en tanto articulada, aparece en otro punto del campo, pero no en cualquiera, sino en el
otro, la marioneta, en tanto que elemento del mundo exterior. El S mayscula, cuyo medio es la palabra, el anlisis muestra que no es lo que piensa el
vulgo. Est la persona real que est ante uno en tanto ocupa lugar -en la presencia de un ser humano est eso, ocupa lugar, en su consultorio pueden
entrar a lo sumo diez personas, no ciento cincuenta est lo que ven, que manifiestamente los cautiva, y es capaz de hacer que de repente se echen
en sus brazos, acto inconsiderado que es del orden imaginario; y luego est el Otro que mencionbamos, que tambin puede ser el sujeto, pero que
no es el reflejo de lo que tiene enfrente, y tampoco es simplemente lo que se produce cuando se ven verse. El inconsciente quiere decir eso.
Hay varias alteridades posibles, y veremos cmo se manifiestan en un delirio completo como el de Schreber Tenemos primero el da y la noche, el sol
y la luna, esas cosas que siempre vuelven al mismo lugar, y a las que Schreber llama el orden natural del mundo. Existe la alteridad del Otro que
corresponde al S, es decir el gran Otro, sujeto que no conocemos, el Otro que es de la ndole de lo simblico el Otro al que nos dirigirnos ms all de
lo que vemos En el medio, estn los objetos. Y luego, a nivel del S hay algo que es de la dimensin de lo imaginario el yo y el cuerpo, fragmentado o
no, pero ms bien fragmentado. Tenemos la suerte de tener ah un hombre que nos comunica todo su sistema delirante, en el momento en que ste ha
llegado a su pleno florecimiento.

TEMATICA Y ESTRUCTURA DEL FENOMENO PSICOTICO

CLASE V: DE UN DIOS QUE ENGAA Y UNO QUE NO ENGAA.
La psicosis no es un simple hecho de lenguaje. El dialecto de los sntomas. Qu hermoso sera ser una mujer... Dios y la ciencia. El Dios de Schreber.

Lacan hace una presentacin de un enfermo grave; un caso clnico que de algn modo hacia jugar a cielo abierto el inconsciente, en su dificultad para
pasar en el discurso analtico. Lo haca jugar a cielo abierto, porque, debido a circunstancias excepcionales, todo lo que en otro sujeto hubiese estado
reprimido, estaba sostenido en l por otro lenguaje, ese lenguaje de alcance algo reducido que se llama un dialecto. Haba vivido desde su infancia en
Pars, hijo nico de padres sumamente encerrados en sus leyes propias, quienes utilizaban exclusivamente el dialecto corso. Las perpetuas querellas
de ambos personajes parentales, manifestaciones ambivalentes de su fuerte vnculo y del temor a ver llegar a la mujer, el objeto extranjero, se
desarrollaban a cielo abierto, sumindolo del modo ms directo en su intimidad conyugal. Nada de lo que suceda en la casa se conceba sino en
dialecto corso. Haba dos mundos, el de la elite, el del dialecto corso, y luego lo que suceda fuera. Esta separacin todava estaba presente en la vida
del sujeto, quien relata la diferencia de sus relaciones con el mundo cuando estaba frente a su madre y en el momento en que se paseaba por la calle.
Cul era el resultado? Es el caso ms demostrativo. Resultaban dos cosas. La primera, evidente en el interrogatorio, era la dificultad que tena para
volver a evocar cualquier cosa en el viejo registro, es decir, para expresarse en el dialecto de su infancia, el nico que hablaba con su madre. Cuando
le ped que se expresase en ese dialecto, que me repitiese comentarlos que haba podido intercambiar con su padre, por ejemplo, me respondi: no
puedo sacarlo. Por otra parte, se vea en l una neurosis, huellas de un comportamiento que permita adivinar un mecanismo que puede llamarsees
un trmino que siempre empleo con prudenciaregresivo. En particular, su manera peculiar de ejercer su genitalidad tenda a confundirse en el plano
imaginativo con una actitud regresiva de las funciones excremenciales. Pero todo lo que es del orden de lo que est habitualmente reprimido, todo el
contenido comnmente expresado mediante sntomas neurticos, era perfectamente cristalino, y no tuve dificultades en hacrselo expresar. El
establecimiento del discurso comn, es un factor importante en la funcin propia del mecanismo de represin. Este depende en s mismo de la
imposibilidad de acordar con el discurso cierto pasado de la palabra del sujeto, vinculado, como Freud lo subrayo, al mundo propio de las relaciones
infantiles. Precisamente, en la lengua primitiva, sigue funcionando ese pasado de la palabra. Ahora bien, para este sujeto, esa lengua es su dialecto
corso, en el cual poda decir las cosas ms extraordinarias, por ejemplo arrojarle a su padre: Si no te vas de aqu, te voy a botar al mal. Estas cosas,
que podran tambin ser dichas por un neurtico que hubiese tenido que construir su neurosis de modo diferente, estaban ah a cielo abierto, en el
registro de la otra lengua, no slo dialectal, sino interfamiliar.
Qu es la represin para el neurtico? Es una lengua, otra lengua que fabrica con sus sntomas, es decir, si es un histrico o un
obsesivo, con la dialctica imaginaria de l y el otro. El sntoma neurtico cumple el papel de la lengua que permite expresar la represin.
Esto hace palpar realmente que la represin y el retorno de lo reprimido son una nica y sola cosa, el revs y el derecho de un slo y nico
proceso.
I.
Cul es nuestro mtodo a propsito del presidente Schreber? No decimos que la psicosis tiene la misma etiologa que la
neurosis, tampoco decimos, ni mucho menos, que al igual que la neurosis es un puro y simple hecho de lenguaje. Sealamos
simplemente que es muy fecunda en cuanto a lo que puede expresar en el discurso.
Prueba de ello es la obra que nos leg el presidente Schreber, y hacia la que atrajo nuestra mirada la atencin casi fascinada de Freud, quien, en
base a esos testimonios, y por un anlisis interno, mostr cmo estaba estructurado ese mundo. As procederemos, a partir del discurso del sujeto, y
ello nos permitir acercarnos a los mecanismos constitutivos de la psicosis. El presidente Schreber relata con toda claridad las primeras fases de su

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psicosis. Y nos da la atestacin de que entre el primer brote de lo psictico, fase llamada pre-psictica, y el apogeo de estabilizacin en que escribi su
obra, tuvo un fantasma que se expresa con estas palabras: sera algo hermoso ser una mujer sufriendo el acoplamiento. Subraya el carcter de
imaginacin de este pensamiento que lo sorprende, precisando a la vez haberlo experimentado con indignacin. Hay ah una suerte de conflicto moral.
Estamos en presencia de un fenmeno preconsciente. Se tiene claramente la impresin de que eso parte del yo. El nfasis puesto que ese sera
hermoso... tiene todo el carcter de pensamiento seductor, que el ego est lejos de desconocer. Freud admite en el anlisis de los sueos de castigo,
que el mecanismo de formacin se vuelve ms transparente cuando se sustituye la oposicin CC-ICC por la del yo-lo reprimido. Los sueos de castigo
no estn vinculados necesariamente con la persistencia de sueos dolorosos, nacen en cambio a menudo cuando esos sueos del da son de
naturaleza apaciguante, pero expresan satisfacciones interiores. Todos esos pensamientos prohibidos son reemplazados en este concepto manifiesto
del sueo por su contrario. El carcter esencial de los sueos de castigo es el siguiente: los produce no un deseo inconsciente originado en lo
reprimido, sino un deseo de sentido contrario que se realiza contra ste, deseo de castigo que aunque inconsciente, ms exactamente preconsciente,
pertenece al yo.
Siguiendo este camino podemos diferenciar un mecanismo distinto de la VERNEINUNG y distinguir entre algo que fue y algo que no fue simbolizado.
Qu relacin hay entre la emergencia en el yo del pensamiento sera hermoso ser una mujer sufriendo el acoplamiento , y la concepcin
en la que florecer el delirio llegado a su punto culminante, a saber, que el hombre debe ser la mujer permanente de Dios
El pensamiento del comienzo se presenta como el atisbo del tema final. Pero no por ello debemos descuidar las etapas, las crisis que lo hicieron pasar
de un pensamiento tan fugaz a una conducta y a un discurso delirante.
Nos planteamos la pregunta de saber si nos encontramos ante un mecanismo propiamente psictico que sera imaginarlo y que ira, desde el primer
atisbo de una identificacin y de una captura en la imagen femenina, hasta el florecimiento de un sistema del mundo donde el sujeto est absorbido
completamente en su imaginacin de identificacin femenina. Lo que digo, que es casi demasiado artificial; para resolver nuestro problema debemos
seguir las huellas del documento mismo, el discurso del sujeto. Nuestra investigacin debe centrarse en la estructura del discurso mismo.
II.Comenc distinguiendo las tres esferas de la palabra en cuanto tal. Podemos, en el seno mismo del fenmeno de la palabra, integrar los tres
planos: Simblico, imaginario y real. Lo simblico, representado por el significante, lo imaginario representado por la Significacin, y de lo real que
es el discurso realmente pronunciado en su dimensin diacrnica.
Para Lacan, lo real es el discurso pronunciado en su dimensin diacrnica.
Lo que caracteriza al lenguaje es el sistema significante en cuanto tal.
El sujeto dispone de todo un material significante que es su lengua, materna o no, y lo utiliza para hacer que las significaciones pasen a lo real.
Cuando Lacan hace el cuadro de tres entradas, localiza las diferentes relaciones en las cuales podemos analizar el discurso delirante. Este esquema
es la condicin fundamental de toda relacin. En sentido vertical, tenemos el registro del sujeto, de la palabra y del orden de la alteridad en cuanto tal,
del Otro. El punto pivote de la funcin de la palabra es la subjetividad del Otro, es decir el hecho de que el Otro es esencialmente el que es capaz, al
igual que el sujeto, de convencer y mentir. En ese Otro debe haber un sector de objetos totalmente reales, esta introduccin de la realidad es siempre
funcin de la palabra. Para que algo, sea lo que fuere, pueda referirse, respecto al sujeto y al Otro, a algn fundamento en lo real, es necesario que
haya en algn lado, algo que no engae. El correlato dialctico de la estructura fundamental que hace de la palabra de sujeto a sujeto una palabra que
puede engaar, es que tambin haya algo que no engae.
-Aristteles la posicin del elemento no engaoso es esencialmente diferente en l y en nosotros.
-Descartes Dios en tanto que no puede engaarnos.
-Einstein Dios, es astuto, pero honesto.
La nocin de que lo real, por delicado de penetrar que sea, no puede jugarnos sucio, que no nos engaar adrede, es, aunque nadie repare
realmente en ello, esencial a la constitucin del mundo de la ciencia. La referencia al Dios no engaoso, nico principio admitido, est fundada en los
resultados obtenidos de la ciencia. Nunca, en efecto, hemos comprobado nada que nos muestre en el fondo de la naturaleza a un demonio engaoso.
Pero de todos modos es un acto de fe que fue necesario en los primeros pasos de la ciencia y de la constitucin de la ciencia experimental. Este paso
no estaba servido en bandeja. Fue necesaria la tradicin judeocristiana para que pudiese darse con seguridad. La radicalidad del pensamiento
judeocristiano permiti en ese punto el paso decisivo, para el cual la expresin de acto de fe no es inadecuada, y que consiste en postular que hay
algo que es absolutamente no engaoso.
-Aristteles Lo que aseguraba en la naturaleza la no mentira del Otro en tanto que real son las cosas en tanto vuelven siempre al mismo lugar: las
esferas celestes. La nocin de las esferas celestes como lo que es incorruptible en el mundo, lo que tiene otra esencia, divina, habit largo tiempo el
pensamiento cristiano mismo, la tradicin cristiana medieval que era heredera de ese pensamiento antiguo. Este es el espritu de la gran mayora de
las culturas, que consiste en ubicar la garanta de la realidad en el cielo, cualquiera sea el modo en que se lo represente
Nuestra cultura es una excepcin, desde el momento en que consinti, muy tardamente, en tomar al pie de la letra a la tradicin judeocristiana. la
garanta de todo lo que pasa en la naturaleza a es un simple principio, a saber, que ella no sabra engaarnos, que en algn lado hay algo que
garantiza la verdad de la realidad, y que Descartes afirma bajo la forma de su Dios no engaoso.
El desarrollo que acabo de hacer no deja de tener relacin con nuestro objetivo, ya que las Memorias del presidente Schreber trata del sistema de las
estrellas como artculo esencial, lo cual es ms bien inesperado, de la lucha contra la masturbacin.
III.Lectura de las memorias del presidente Schreber. Cap. 1 pg.: 25-30

CLASE VI: EL FENOMENO PSICOTICO Y SU MECANISMO

Certeza y realidad. Schreber no es poeta. La nocin de defensa. Verdichtung, Verdrngung, Verneinung y Verwerfung.

Psicoanalisis Relacin del hombre con lo simblico. Se desenvuelve la tcnica a travs de la palabra.
Lacan, sostiene que nuestra experiencia est marcada por esta perspectiva que como tal quiere estructurarla correctamente. Para ello, se sirve del
cuadrado que va que va del sujeto al otro, y en cierto modo de lo simblico a lo real, sujeto, yo, cuerpo y en sentido inverso, hacia el Otro con
mayscula de la intersubjetividad, el Otro que no aprehenden en tanto es sujeto , es decir, en tanto puede mentir, el Otro, en cambio, que siempre est

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en su lugar, el Otro de los astros, o si prefieren el sistema estable del mundo, del objeto, y entre ambos, de la palabra con sus tres etapas, del
significante, de la significacin y del discurso. Nuestra experiencia: ella se estructura as, y en su seno podemos situar las diversas manifestaciones
fenomnicas con que nos encontramos. Si no tomamos en serio esta estructura, no las podemos entender.
I. Los psiclogos, por no frecuentar de verdad al loco, se formulan el falso problema de saber porque cree en la realidad de su alucinacin. Por ms
que sea, ven bien que hay algo que no encaja, y se rompen la cabeza elucubrando una gnesis de la creencia. Antes habra que precisar esa
creencia, pues, a decir verdad, en la realidad de su alucinacin, el loco no cree. La Fenomenologa de la percepcin de Maurice Merleau Ponty
hace comentarios sobre el tema: Es muy fcil obtener del sujeto la confesin de que lo que l oye, nadie ms lo ha odo. Dice: S, de acuerdo,
slo yo lo o.
Lo que est en juego no es la realidad. El sujeto admite, por todos los rodeos explicativos verbalmente desarrollados que estn a su
alcance, que esos fenmenos son de un orden distinto a lo real, sabe bien que su realidad no est asegurada, incluso admite hasta cierto
punto su irrealidad. Pero, a diferencia del sujeto normal para quien la realidad est bien ubicada, l tiene una certeza: que lo que est en
juegodesde la alucinacin hasta la interpretacinle concierne. En l, no est en juego la realidad, sino la certeza.
An cuando se expresa en el sentido de que lo que experimenta no es del orden de la realidad, ello no afecta a su certeza, que es que le concierne.
Esta certeza es radical. La ndole misma del objeto de su certeza puede muy bien conservar una ambigedad perfecta, en toda la escala que va de la
benevolencia a la malevolencia. Pero significa para l algo inquebrantable. Esto es lo que se llama fenmeno elemental, o tambin
-fenmeno ms desarrollado- la creencia delirante.
Por Ej. Un fenmeno central del delirio de Schreber es lo que llama la Seelenmord, el asesinato del alma. Ahora bien, l mismo lo presenta como
Completamente enigmtico. Considera este asesinato del alma como un resorte cierto, que a pesar de su certeza conserva por s mismo un carcter
enigmtico. Qu podr ser asesinar un alma?
Debemos encontrar esa certeza delirante en cualquier parte que este. Tal es as que por ejemplo podemos descubrir la diferencia que existe entre el
fenmeno de los celos cuando se presenta en un sujeto normal y cuando se presenta en un delirante. Los celos cuando se presentan en el
sujeto normal tienen mucho de humorstico, inclusive de cmico que por as decirlo, rechazan la certeza con la mayor naturalidad, por ms que
las realidades se la ofrezcan. Es la famosa historia del celoso que persigue a su mujer hasta la puerta de la habitacin donde est encerrada con
otro. Contrasta suficientemente con el hecho de que el delirante, por su parte, se exime de toda referencia real. Esto inspira cierta desconfianza
sobre el mecanismo de la proyeccin, para explicar la gnesis de los celos delirantes. Y, sin embargo, Freud en Schreber muestra los peligros que se
corren, a propsito de la paranoia, haciendo intervenir de modo imprudente la proyeccin, la relacin de yo a yo, o sea del yo al otro. El trmino de
proyeccin se usa a diestra y siniestra para explicar los delirios y su gnesis (Critica de Lacan a Freud).
A medida que el delirante asciende la escala de los delirios, est cada vez ms seguro de cosas planteadas como cada vez ms irreales. La
paranoia se distingue en este punto de la demencia precoz: el delirante articula con una abundancia, una riqueza, que es precisamente una
de sus caractersticas clnicas esenciales. Las producciones discursivas que caracterizan el registro de las paranoias florecen adems, casi
siempre, en producciones literarias, en el sentido en que literarias quiere decir sencillamente hojas de papel cubiertas de escritura.
En cuanto a las producciones discursivas la Paranoia se diferencia de la Demencia Precoz.
Ej. En Schreber: El mundo que describe est articulado en conformidad con la concepcin alcanzada luego del momento del sntoma inexplicado que
perturb profunda, cruel y dolorosamente su existencia. Segn dicha concepcin, que le brinda por lo dems cierto dominio de su psicosis, l es el
correlato femenino de Dios. Con ello todo es comprensible, todo se arregla, y dira an ms, todo se arreglar para todo el mundo, ya que l
desempea as el papel de intermediario entre una humanidad amenazada hasta lo ms recndito de su existencia, y ese poder divino con el que
mantiene vnculos tan singulares. Todo se arregla en la Vershnung, la reconciliacin que lo sita como la mujer de Dios. Su relacin con Dios, tal
como nos la comunica es rica y compleja; con todo, no puede dejar de impactarnos el hecho de que su texto nada entraa que indique la menor
presencia, la menor efusin, la menor comunicacin real, nada que d idea de una verdadera relacin entre dos seres. Digamos que el largo discurso
con que Schreber da fe de lo que finalmente resolvi admitir como solucin de su problemtica, no da en lado alguno la impresin de una experiencia
original en la que el sujeto mismo est incluido: es un testimonio, valga la palabra, verdaderamente objetivado.
Sobre qu versan estos testimonios delirantes? No digamos que el loco es alguien que prescinde del reconocimiento del otro. Si Schreber escribe
esa enorme obra es realmente para que nadie ignore lo que experiment, e incluso para que, eventualmente, los sabios verifiquen la presencia de los
nervios femeninos que penetran progresivamente en su cuerpo, objetivando as la relacin nica que ha sido la suya con la realidad divina. Es algo
que de hecho se propone como un esfuerzo por ser reconocido. Tratndose de un discurso publicado, surge el interrogante acerca de qu querr
decir realmente, en ese personaje tan aislado por su experiencia que es el loco, la necesidad de reconocimiento. El loco parece distinguirse a primera
vista por el hecho de no tener necesidad de ser reconocido. Sin embargo, esa suficiencia que tiene en su propio mundo, la auto-comprehensibilidad
que parece caracterizarlo, no deja de presentar algunas contradicciones. Respecto a su discurso cuando decimos que Schreber es sin duda
escritor no poeta. Schreber no nos introduce a una nueva dimensin de la experiencia. Hay poesa cada vez que un escrito nos introduce en un
mundo diferente al nuestro y dndonos la presencia de un ser, de determinada relacin fundamental, lo hace nuestro tambin. La poesa es creacin
de un sujeto que asume un nuevo orden de relacin simblico con el mundo. No hay nada parecido en las Memorias de Schreber (no hay metfora).
Lacan se pregunta si el delirante est solo El delirante est habitado por toda suerte de existencias, improbables sin duda, pero cuyo carcter
significativo es indudable, dato primero, cuya articulacin se vuelve cada vez ms elaborada a medida que su delirio avanza. Es violado, manipulado,
transformado, hablado de todas las maneras, y charloteado. La duda versa sobre aquello a lo cual la significacin remite, pero no tiene duda alguna de
que remite a algo. En un sujeto como Schreber, las cosas llegan tan lejos que el mundo entero es presa de ese delirio de significacin, de modo tal
que puede decirse que, lejos de estar solo, l es casi todo lo que lo rodea. En cambio, todo lo que l hace ser en esas significaciones esta, de alguna
manera, vaciado de su persona. Lo articula de mil maneras, y especialmente por ejemplo, cuando observa que Dios, su interlocutor imaginario, nada
comprende de todo cuanto esta dentro, de todo lo que es de los seres vivos, y que slo trata con sombras o cadveres. Por eso mismo todo su mundo
se transformo en una fantasmagora de sombras de hombres hechos a la ligera, dice la traduccin.
II.Se nos abren varios caminos a fin de comprender cmo una construccin as puede producirse en un sujeto. La defensa es una categora que
ocupa hoy el primer plano, Se considera al delirio una defensa del sujeto. Las neurosis, por otra parte, se explican de igual modo. Lacan insiste en
el carcter incompleto de esta referencia a la defensa, aunque se sabe tambin hasta qu punto es difcil desprenderse de ella. Este concepto es

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insistente, sostenido porque responde verdaderamente a algo objetivable. En la psicosis el sujeto se defiende, pues bien, ayudmosle a
comprender que no hace sino defenderse, mostrmosle contra que se defiende. Una vez que nos colocamos en esta perspectiva, enfrentamos
mltiples peligros y, en primer trmino, el de marrar el plano en que debe hacerse nuestra intervencin. En efecto, debemos distinguir severamente el
orden en que se manifiesta la defensa. Supongamos que esa defensa es manifiestamente del orden simblico, y que podemos elucidarla en el sentido
de una palabra en sentido pleno, vale decir, que atae en el sujeto al significante y al significado. Si el sujeto presentifica ambos significante y
significado, entonces, en efecto, pueden intervenir mostrndole la conjuncin de ese significante y ese significado. Pero tan slo si ambos estn
presentes en su discurso Si no estn los dos, si tenemos la sensacin de que el sujeto se defiende contra algo que nosotros vemos y l no, es decir,
que vemos de manera clara que el sujeto distorsiona la realidad, no basta la nocin de defensa para permitirles enfrentar al sujeto con la
realidad.
III. La observacin del presidente Schreber va a permitir aclarar lo que Freud formulo de la manera ms clara a propsito de la psicosis: dice, frase
algo que fue rechazado del interior reaparece en el exterior. Lacan, vuelve a esta frase y propone articular el problema en los siguientes
trminos. Previa a toda simbolizacin hay una etapa, lo demuestran las psicosis, donde puede suceder que parte de la simbolizacin no se
lleve a cabo. Esta etapa primera precede toda la dialctica neurtica, fundada en que la neurosis es una palabra que se articula, en tanto lo
reprimido y el retorno de lo reprimido son una sola y nica cosa. Puede entonces suceder que algo primordial en lo tocante al ser del sujeto
no entre en la Simbolizacin, y sea, no reprimido, sino rechazado. Lacan llama VERWERFUNG PRIMITIVA (forclusin, rechazo) a este
mecanismo: puede haber algo que no sea simbolizado, que se manifestara en lo real.
A nivel de esa BEJAHUNG PRIMITIVA, que puede o no llevarse a cabo, se establece una primera dicotoma: aquello que haya estado
sometido a la Bejahung, a la simbolizacin primitiva, sufrir diversos destinos; lo afectado por la VERWERFUNG primitiva sufrir otros.
Algo que no se ha simbolizado se manifestara en lo real.
En el origen hay pues BEJAHUNG, a saber, afirmacin de lo que es, o VERWERFUNG Si Freud insisti tanto en el complejo de Edipo es
manifiestamente, porque la Ley est ah desde el origen y la sexualidad humana (bisexualidad constitutiva) debe realizarse a travs de ella. Esta Ley
fundamental es sencillamente una ley de simbolizacin. Esto quiere decir el Edipo. En su seno, entonces, se producir todo lo que puedan imaginar,
en los tres registros de la Verdichtung, de la Verdrngung y de la Verneinung.
En el seno de la BEJAHUNG tendremos tres destinos:
1)
2)
3)

LA VERDICHTUNG (condensacin) es simplemente la ley del malentendido, gracias a la cual sobrevivimos o tambin gracias a la cual
podemos satisfacer completamente nuestras tendencias opuestas (sexuales) dependiendo de la posicin sexual, en lo simblico, imaginario
y real.
LA VERDRNGUNG (la represin) es lo que sucede cuando algo no encaja a nivel de la cadena simblica. Cuando hay algo inconciliable
con el yo se lo reprime, pero esto reprimido sigue circulando bajo la cadena, expresando sus exigencias; lo hace por intermedio del sntoma
neurtico. Es el mecanismo de las neurosis.
LA VERNEINUNG (negacin) es del orden del discurso, y concierne a lo que somos capaces de producir por va articulada. El principio
de realidad interviene aqu. Se trata del valor de la existencia, siempre se trata de volver a encontrar un objeto: el sujeto no tiene que
encontrar el objeto de su deseo, sino que debe volver a encontrarlo, cuyo surgimiento es principalmente alucinatorio. Nunca volver a
encontrar el objeto, en esto consiste el principio de realidad.

IV.Qu es el fenmeno psictico? La emergencia en la realidad de una significacin enorme que parece una naderaen la medida en que no se
la puede vincular a nada, ya que nunca entr en el sistema de la simbolizacinpero que, en determinadas condiciones puede amenazar todo el
edificio. Hay en el caso del presidente Schreber una significacin que concierne al sujeto, pero que es rechazada, y que slo asoma de la manera ms
desdibujada y cuyo surgimiento determina la invasin psictica. Esa significacin rechazada tiene la ms estrecha relacin con la bisexualidad
primitiva. El presidente Schreber nunca integr alguna especie de forma femenina. Se trata de la funcin femenina en su significacin simblica
esencial, y que slo la podemos volver a encontrar en la procreacin (No diremos ni emasculacin ni feminizacin, ni fantasma de embarazo, porque
esto llega hasta la procreacin). En un momento cumbre de su existencia, no en un momento deficitario, esto se le manifiesta bajo la forma de la
irrupcin en lo real de algo que jams conoci, de un surgimiento totalmente extrao, que va a provocar progresivamente una sumersin radical de
todas sus categoras, hasta forzarlo a un verdadero reordenamiento de su mundo.
Qu sucede en el momento en que lo que no est simbolizado reaparece en lo real? No es intil introducir al respecto el trmino de defensa. Es
claro que lo que aparece, aparece bajo el registro de la significacin, y de una significacin que no viene de ninguna parte, que no remite a nada, pero
que es una significacin esencial, que afecta al sujeto. En este caso la represin no encaja, no tiene como resultado lo que se produce en el caso de
una neurosis.
Diferencia de estructura entre neurosis y psicosis:
Neurosis Cuando una pulsin femenina o pasivizante, aparece en un sujeto para quien dicha pulsin ya fue puesta en juego en diferentes puntos
de su simbolizacin previa (neurosis infantil por Ej.) logra expresarse en cierto nmero de sntomas. As, lo reprimido se expresa de todos modos,
siendo la represin y el retorno de lo reprimido una sola y nica cosa. El sujeto, en el seno de la represin, tiene la posibilidad de arreglrselas con lo
que vuelve a aparecer. Hay compromiso.
PsicosisLa Verwerfung no pertenece al mismo nivel que la Verneinung (negacin).Cuando, al comienzo de la psicosis, lo no simbolizado reaparece
en lo real, hay respuestas, del lado del mecanismo de la Verneinung, pero son inadecuadas. Todo parece indicar que la psicosis no tiene prehistoria.
Lo nico que se encuentra es que cuando, en condiciones especiales que deben precisarse, algo aparece en el mundo exterior que no fue
primitivamente simbolizado, el sujeto se encuentra absolutamente inerme, incapaz de hacer funcionar la Verneinung con respecto al acontecimiento.
Se produce entonces algo cuya caracterstica es estar absolutamente excluido del compromiso simbolizante de la neurosis, y que se traduce en otro
registro a nivel de lo imaginario.
El sujeto, por no poder en modo alguno restablecer el pacto del sujeto con el otro, por no poder realizar mediacin simblica alguna entre lo nuevo y l
mismo, entra en otro modo de mediacin, completamente diferente del primero, que sustituye la mediacin simblica por una proliferacin imaginaria,
en los que se introduce, de manera deformada y a- simblica, la seal central de la mediacin posible. El significante mismo sufre profundos
reordenamientos, que otorgan ese acento tan peculiar a las intuiciones ms significantes para el sujeto. La lengua fundamental del presidente

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Schreber es, en efecto, el signo de que subsiste en el seno de ese mundo imaginario la exigencia del significante. La relacin del sujeto con el mundo
es una relacin en espejo. El mundo del sujeto consistir esencialmente en la relacin con ese ser que para l es el otro, es decir, Dios mismo. Algo de
la relacin del hombre con la mujer es realizado supuestamente de este modo. Pero, cuando estudiemos en detalle este delirio, veremos que por el
contrario, los dos personajes, es decir Dios, con todo lo que supone el universo, la esfera celeste y el propio Schreber por otra parte, en tanto
literalmente desarticulado en una multitud de seres imaginarios que se dedican a sus vaivenes y transfixiones diversas, son dos estructuras que se
acoplan estrictamente. Desarrollan, de modo sumamente interesante para nosotros, lo que siempre est elidido, velado, domesticado en la vida del
hombre normal: a saber, la dialctica del cuerpo fragmentado con respecto al universo imaginario, que en la estructura normal es subyacente.
El estudio del delirio de Schreber presenta el inters eminente de permitirnos captar de manera desarrollada la dialctica imaginaria. Si se distingue
manifiestamente de todo lo que podemos presumir de la relacin instintiva, natural, se debe a una estructura genrica que hemos indicado en el
origen, y que es la del estadio del espejo. Esta estructura hace del mundo imaginario del hombre algo descompuesto por adelantado. La encontramos
aqu en su estado desarrollado, y ste es uno de los intereses del anlisis del delirio en cuanto tal. Los analistas siempre lo subrayaron, el delirio
muestra el juego de los fantasmas en su carcter absolutamente desarrollado de duplicidad. Los dos personajes a los que se reduce el mundo para el
presidente Schreber, estn hechos uno en referencia al otro, uno le ofrece al otro su imagen invertida. Lo importante es ver como esto responde a la
demanda, indirectamente realizada de integrar lo que surgi en lo real, que representa para el sujeto ese algo propio que nunca simboliz. Una
exigencia del orden simblico, al no poder ser integrada en lo que ya fue puesto en juego en el movimiento dialctico en que vivi el sujeto, acarrea
una desagregacin en cadena, una sustraccin de la trama en el tapiz, que se llama delirio. Un delirio no carece forzosamente de relacin con el
discurso normal, y el sujeto es harto capaz de comunicrnoslo, y de satisfacerse con l, dentro de un mundo donde toda comunicacin no est
interrumpida.

CLASE VII: LA DISOLUCION IMAGINARIA

Dora y su cuadriltero. Eros y agresin en el picn macho. Lo que se llama el padre. La fragmentacin de la identidad.

I.El texto de Freud sobre el presidente Schreber es un texto absolutamente extraordinario, pero que slo procura la va del enigma. Toda la explicacin
que da del delirio confluye, en efecto, en esa nocin de narcisismo, que no es ciertamente para Freud algo elucidado, al menos en la poca en que
escribe sobre Schreber. Hoy en da, se asume el narcisismo de esta forma: antes de dirigirse hacia los objetos externos, hay una etapa donde
el sujeto toma su propio cuerpo como objeto. Esta es una dimensin donde el trmino narcisismo adquiere su sentido. Pero esto no significa que el
trmino narcisismo se emplee nicamente en este sentido. La autobiografa del presidente Schreber tal como Freud la introduce para apoyar esta
nocin muestra, sin embargo, que lo que repugnaba al narcisismo del Presidente Schreber era la adopcin de una posicin femenina respecto a su
padre, posicin que implicaba la castracin. Esto es algo que se satisfara mejor en una relacin fundada en el delirio de grandeza, o sea que la
castracin no le importa a partir del momento en que su pareja es Dios. En suma, el esquema de Freud podra resumirse as, de acuerdo con las
frmulas que propone de la paranoia en ese mismo texto: yo (je) no lo amo a l, es a Dios a quien yo (je) amo e, inversamente, es Dios quien me ama.
Despus de todo, esto no es completamente satisfactorio, como tampoco lo son las frmulas de Freud, por esclarecedoras que sean. La doble
inversin, yo (je) no lo amo, yo (je) lo odio, l me odia, proporciona indudablemente una clave del mecanismo de persecucin. Todo el problema es ese
l; en efecto, ese l est detenido, neutralizado, vaciado, de su subjetividad. El fenmeno persecutorio adquiere el carcter de signos indefinidamente
repetidos, y el perseguidor, en la medida en que es su sostn, no es ms que la sombra del objeto persecutorio. Esto tambin es cierto para el Dios en
juego en el florecimiento del delirio de Schreber. Lo dicho por Freud sobre el retraimiento de la libido lejos del objeto externo, est realmente
en el meollo del problema.
Tomemos el caso elaborado por Freud de Dora. Dora es una histrica, y en cuanto tal tiene relaciones singulares con el objeto. Sabemos que hubo
dificultades en Freud en torno al problema de saber cual es verdaderamente su objeto de amor. Freud finalmente vio su error, y dice que sin duda hizo
fracasar todo el asunto por haber desconocido el verdadero objeto de amor de Dora, cortndose prematuramente la cura, sin permitir una resolucin
suficiente de lo que estaba en juego. Freud crey entrever en ella una relacin conflictiva debida a su imposibilidad de desprenderse de su primer
objeto de amor, su padre, para ir hacia un objeto ms normal, a saber, otro hombre. Ahora bien, el objeto para Dora no era sino una mujer: la seora K,
que es precisamente la amante de su padre. La historia, es la de un minueto de cuatro personajes, Dora, su padre, el seor K., y la seora K. El seor
K. en suma le sirve a Dora de yo, en la medida en que por su intermedio puede sostener su relacin con la seora K. La mediacin del seor K. es lo
nico que permite a Dora mantener una relacin soportable. Este cuarto mediador es esencial para el mantenimiento de la situacin, no porque el
objeto de su afecto sea de su mismo sexo, sino porque tiene con su padre relaciones profundamente motivadas, de identificacin y de rivalidad,
acentuadas adems por el hecho de que la madre en la pareja parental es un personaje totalmente borrado. Por serle la relacin triangular
especialmente insostenible, la situacin no slo se mantuvo sino que fue sostenida efectivamente en esta composicin de grupo cuaternario. Prueba
de ello es lo que sucede, el da en que el seor K pronuncia estas palabras fatdicas: - Mi mujer no es nada para m. En ese momento, todo ocurre
como si ella respondiese: - Entonces, qu diablos es usted para m? Lo abofetea instantneamente, cuando hasta entonces haba mantenido con l
la relacin ambigua que era necesaria para preservar el grupo de cuatro. Por consiguiente, el equilibrio de la situacin se rompe. Dora no es ms que
una simple histrica, apenas tiene sntomas: afonas ligadas a una erotizacin muy especial de la funcin oral a partir del momento en que Dora se
acerca demasiado al objeto de su deseo. A partir del momento en que, al irse el cuarto personaje, la situacin se descompensa, un pequeo sndrome,
de persecucin simplemente, vinculado a su padre, aparece en Dora. Dora se portaba admirablemente para que no hubiese los, y que su padre
tuviese con la mujer amada relaciones normales, cuya ndole, a decir verdad, no est muy clara. Dora encubra el conjunto de la situacin, y, a fin de
cuentas, estaba bastante cmoda en ella. Pero a partir del momento en que la situacin se descompensa, ella reivindica, afirma que su padre quiere
prostituirla, y que la entrega al seor K. a cambio de mantener sus relaciones ambiguas con la mujer de este. Dora no es una paranoica. No haba
ninguno de los trastornos que son trastornos del orden del lenguaje. Antes de hacer el diagnstico de psicosis debemos exigir la presencia de estos
trastornos.
Segn Lacan, para dar un diagnostico de PSICOSIS debe haber TRASTORNOS DEL LENGUAJE.
Una reivindicacin contra personajes que supuestamente actan contra uno no basta para estar en la psicosis. Puede ser una reivindicacin
injustificada, que participa de un delirio de presuncin, ms no por ello es una psicosis. No deja de estar relacionada con ella, existe un pequeo
delirio, podemos llegar a llamarlo as. Para que estemos en la psicosis tiene que haber trastornos del lenguaje. Dora experimenta respecto a su padre
un fenmeno significativo, interpretativo, alucinatorio incluso, pero que no llega a producir un delirio. No obstante, es un fenmeno que est en la va
inefable, intuitiva, de la imputacin a otro de hostilidad y mala intencin, y a propsito de una situacin en la que el sujeto particip, verdaderamente,
del modo electivo ms profundo. Qu quiere decir esto? El nivel de alteridad de este personaje se modifica, y la situacin se degrada debido a la
ausencia de uno de los componentes del cuadriltero que le permita sostenerse.
Esto nos lleva a la mdula del problema del narcisismo.

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SEMINARIO III: LAS PSICOSIS 1955/56

II.Narcisismo es la relacin imaginaria central para la relacin interhumana. Es una relacin erticatoda identificacin ertica, toda captura
del otro por la imagen en una relacin de cautivacin ertica, se hace a travs de la relacin narcisista y tambin es la base de la tensin agresiva.
Se trata de ir ms all de esta nocin de narcisismo. Para eso exactamente sirve el estadio del espejo evidencia la naturaleza de esta relacin
agresiva y lo que significa. Si la relacin agresiva interviene en el yo, es porque le es constituyente, porque el yo es desde el inicio por s mismo otro,
porque se instaura en una dualidad interna al sujeto. El yo es ese amo que el sujeto encuentra en el otro, y que se instala en su funcin de dominio en
lo ms ntimo de l mismo. Si en toda relacin con el otro, incluso ertica, hay un eco de esa relacin de exclusin, l o yo, es porque en el plano
imaginario el sujeto humano est constituido de modo tal que el otro est siempre a punto de retornar su lugar de dominio en relacin a l, que en l
hay un yo que siempre en parte le es ajeno.
Expresa aqu entonces, que hay conflictos entre las pulsiones y el yo; es necesario elegir. El amo, est siempre a la vez adentro y afuera, por esto
todo equilibrio puramente imaginario con el otro siempre est marcado por una inestabilidad fundamental.
Breve comparacin con la psicologa animal se ha podido destacar el papel fundamental que juega la imagen en las relaciones de los animales con
sus semejantes. En el desencadenamiento de los comportamientos sexuales. Se puede engaar perfectamente tanto al macho como a la hembra del
picn. La parte dorsal del picn asume, en el momento del pavoneo, determinado color en uno de los miembros de la pareja, que desencadena en el
otro el ciclo de comportamiento que permite su acercamiento final. Este punto limtrofe entre el eros y la relacin agresiva del que hablaba en el
hombre, no hay razn alguna para que no exista en el animal, y es perfectamente posible ponerlo en evidencia, manifestarlo, y an exteriorizarlo en el
picn. El picn, en efecto, tiene un territorio, especialmente importante cuando llega su perodo de pavoneo, que exige cierto espacio en las
profundidades de una ribera ms o menos provista de hierba. Una verdadera danza, una especie de vuelo nupcial se produce, en que el asunto
consiste en encantar primero a la hembra, en inducirla luego suavemente a dejarse hacer, y en ir a ensartarla en una especie de tunelcito que le han
confeccionado previamente. Pero hay algo an no muy bien explicado, y que es que una vez llevado a cabo todo esto, todava le queda tiempo al
macho para hacer montones de agujeritos por doquier. Hace sus agujeros, e impregna con su negatividad propia el medio exterior. Tenemos
verdaderamente la impresin de que con esos agujeritos se apropia de cierto campo del medio exterior, y, en efecto, de ningn modo puede otro
macho entrar en el rea as marcada sin que se desencadenen reflejos de combate. La perforacin de los agujeros, hechos durante el pavoneo, e
incluso antes, es un acto ligado esencialmente al comportamiento ertico. Si el invasor se acerca a cierta distancia del lugar definido como el territorio,
se produce en el primer macho la reaccin de ataque. Si el invasor est un poco ms lejos no se produce. Hay pues un punto donde el picn sujeto
est entre atacar o no atacar, punto lmite definido por determinada distancia, y donde aparece esa manifestacin ertica de la negatividad, esa
actividad del comportamiento sexual que consiste en cavar agujeros. En otras palabras, cuando el picn macho no sabe qu hacer en el plano de su
relacin con su semejante del mismo sexo, cuando no sabe si hay o no que atacar, se pone a hacer lo que hace cuando va a hacer el amor. El picn
macho, su imagen en el espejo, no le es indiferente, si bien no lo introduce al conjunto del ciclo del comportamiento ertico cuyo efecto sera ponerlo
en esa reaccin lmite entre eros y agresividad sealada por el horadamiento del agujero. El animal es tambin accesible al enigma de un seuelo. El
seuelo lo pone en una situacin netamente artificial, ambigua, que entraa ya un desarreglo, un desplazamiento de comportamientos. Esto no debe
asombrarnos a partir del momento en que hemos captado la importancia para el hombre de su imagen especular.
Esta imagen especular es funcionalmente esencial en el hombre, en tanto le brinda el complemento ortopdico de la insuficiencia nativa, del
desconcierto, o desacuerdo constitutivo, vinculados a la prematuracin del nacimiento. Su unificacin nunca ser completa porque se hace
precisamente por una va alienante, bajo la forma de una imagen ajena, que constituye una funcin psquica original. La tensin agresiva de
ese yo o el otro est integrada absolutamente a todo tipo de funcionamiento imaginario en el hombre.
Intentemos representarnos qu consecuencias implica el carcter imaginario del comportamiento humano, teniendo en cuenta que el comportamiento
humano nunca se reduce pura y simplemente a la relacin imaginaria.
La ambigedad, la hiancia de la relacin imaginaria exige algo que mantenga relacin, funcin y distancia. Es el sentido mismo del complejo
de Edipo.
El complejo de Edipo significa que la relacin imaginaria, conflictual, incestuosa en s misma, esta prometida al conflicto y a la ruina. Para que el ser
humano pueda establecer la relacin ms natural, la del macho a la hembra, es necesario que intervenga un tercero, que sea la imagen de algo
logrado, el modelo de una armona. No es decir suficiente: hace falta una ley, una cadena, un orden simblico, la intervencin del orden de la palabra,
es decir del padre. No del padre natural, sino de lo que se llama el nombre del padre.
El orden simblico debe ser concebido como algo superpuesto, y sin lo cual no habra vida animal posible para ese sujeto estrambtico que es el
hombre. Para captar en su fenomenologa estructural lo que presenta el presidente Schreber debemos tener en cuenta que el orden simblico
subsiste en cuanto tal fuera del sujeto, diferente a su existencia y determinndolo.
III.Memorias de Schreber Hay una invasin imaginaria de la subjetividad en Schreber; una dominancia realmente impactante de la relacin en
espejo, una impresionante disolucin del otro en tanto que identidad. Todos los personajes de los que habla se reparten en dos categoras: estn los
que en apariencia viven, se desplazan: sus guardianes, sus enfermeros, luego hay personajes ms importantes, que invaden el cuerpo de Schreber,
se trata de almas, almas en la mayora de muertos. El sujeto mismo no es ms que un ejemplar segundo de su propia identidad (vio su muerte en los
peridicos)Tiene en determinado momento la revelacin de que el ao anterior tuvo lugar su propia muerte, que fue anunciada en los peridicos.
Esta fragmentacin de la identidad marca con su sello toda la relacin de Schreber con sus semejantes en el plano imaginario. Hay literalmente
fragmentacin de la identidad, y el sujeto encuentra chocante este menoscabo de la identidad de s mismo, pero as es, slo puede dar fe, dice, de las
cosas que me le han sido reveladas. Hay, a lo largo de la historia un Flechsig fragmentado, un Flechsig superior, el Flechsig luminoso, y una parte
inferior que llega a estar fragmentada entre cuarenta y seis almitas.
La identidad imaginaria del otro est profundamente relacionada con la posibilidad de una fragmentacin, de un fraccionamiento. Que el
otro es estructuralmente desdoblable, desplegable, est claramente manifestado en el delirio.

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Encontramos por una parte las identidades mltiples de un mismo personaje, por otra, pequeas identidades enigmticas, diversamente punzantes y
nocivas en su interior, a las que llama, por ejemplo, los hombrecitos. Estas identidades, que tienen respecto a su propia identidad valor de instancia,
penetran en Schreber, lo habitan, lo dividen al mismo.
De un extremo al otro del delirio de Schreber, se presentan fenmenos auditivos sumamente matizados. Van desde el susurro ligero, hasta las voces
de las aguas cuando, de noche, se enfrenta con Ahrimn.
La palabra se produce o no se produce. Si se produce, es, en cierta medida, gracias al arbitrio del sujeto. Por tanto, el sujeto es aqu creador, pero
tambin est vinculado al otro, no en tanto objeto, imagen, o sombra del objeto, sino al otro en su dimensin esencial, siempre ms o menos elidida
por nosotros, a ese otro irreductible a cualquier cosa que no sea la nocin de otro sujeto, es decir el otro en tanto que l. Lo que caracteriza el mundo
de Schreber es que ese l est perdido, y que slo subsiste el t. La nocin del sujeto es correlativa a la existencia de alguien de quien pienso: El fue
quien hizo esto. No l, a quien veo ah y que, por supuesto, pone cara de yo no fui, sino l, el que no est aqu. Ese l es el que responde de mi ser,
sin ese l mi ser ni siquiera podra ser un yo (je). El drama de la relacin con el l subyace a toda la disolucin del mundo de Schreber, en la que
vemos al l reducirse a un slo partenaire, ese Dios a la vez asexuado y polisexuado, que engloba todo lo que todava existe en el mundo al que
Schreber est enfrentado. Gracias a ese Dios subsiste alguien que puede decir una palabra verdadera, pero esa palabra tiene como propiedad la de
ser siempre enigmtica. Es la caracterstica de todas las palabras de la lengua fundamental. Como no conocemos al sujeto Schreber, debemos de
todos modos estudiarlo por la fenomenologa de su lenguaje los fenmenos de lenguaje ms o menos alucinados, parsitos, extraos, intuitivos,
persecutorios que estn en juego en el caso de Schreber.

CLASE VIII: LA FRASE SIMBOLICA

La nocin de defensa. El testimonio del paciente. El sentimiento de realidad. Los fenmenos verbales

Texto de Schreber la explicacin de Freud es que el enfermo pasa a una economa esencialmente narcisista.
I. No hay que olvidar las etapas de la introduccin de la nocin de narcisismo en el pensamiento de Freud. La nocin de defensa desempea un
papel muy precoz, y que desde 1894/95, Freud propone la expresin de neuropsicosis de defensa. Cuando habla de la Abwehrhysterie, la distingue de
otras dos especies de histerias, en un primer intento de nosografas propiamente psicoanaltica. Para Breuer las histerias deben ser concebidas como
una produccin secundaria de los estados hipnoides, dependiente de determinado momento fecundo, que corresponde a un trastorno de la conciencia
en estado hipnoide. Freud no niega los estados hipnoides, dice simplemente: No nos interesan, eso no es lo que tomamos como carcter diferencial
en nuestra nosologa. Lo que importa en el registro de la experiencia analtica es otra cosa, el recuerdo del trauma. En esto consiste la nocin de
Abwehrhysterie. La primera vez que aparece la nocin de defensa estamos en el registro de la rememoracin y sus trastornos. Lo importante es lo que
podemos llamar la pequea historia del paciente, si es capaz o no de articularla verbalmente. Anna O. lo llamaba la talking-cure. La Abwehrhysterie es
una histeria donde las cosas estn formuladas en los sntomas, y el asunto est en liberar el discurso. Explorando los trastornos de la rememoracin,
queriendo restituir el vaco que presenta la historia del sujeto, buscando la pista de aquello en lo que se transformaron los acontecimientos de su vida,
comprobamos que van a parar donde nadie se lo esperaba.
Narcisismo Freud se percata de que hay modificaciones en la estructura imaginaria del mundo y que interfieren con las modificaciones de la
estructura simblica, puesto que la rememoracin pertenece forzosamente al orden simblico.

Cuando Freud explica el delirio por una regresin narcisista de la libido, cuyo retiro de los objetos culmina en una desobjetalizacin, esto
quiere decir, en el punto al que ha llegado, que el deseo que ha de ser reconocido en el delirio se sita en un plano muy distinto al del
deseo que ha de hacerse reconocer en la neurosis. Si no se comprende esto, no se ve en absoluto lo que distingue una psicosis de una neurosis.
Por qu nos sera tan difcil en la psicosis restaurar la relacin del sujeto con la realidad, si el delirio es en principio enteramente legible? El delirio,
en efecto, es legible, pero tambin esta transcrito en otro registro. En la neurosis permanecemos siempre en el orden simblico, con esa
duplicidad del significado y del significante que Freud traduce por el compromiso neurtico. El delirio transcurre en un registro muy diferente. Es
legible, pero sin salida. Este es el problema econmico que queda abierto en el momento en que Freud termina el caso Schreber.
En el caso de las neurosis, lo reprimido aparece in loco (en el lugar), ah donde fue reprimido, vale decir en el elemento mismo de los smbolos, en
tanto el hombre se integra a l, y participa de l como agente y como actor. Reaparece in loco bajo una mscara.
En las psicosis, lo reprimido reaparece en otro lugar, in altero, en lo imaginario, y lo hace, efectivamente, sin mscara.

Ya no se interpreta a la psicosis a partir de la economa compleja de una dinmica de las pulsiones, sino a partir de los procedimientos empleados por
el yo para arreglrselas con diversas exigencias, para defenderse contra las pulsiones. El yo vuelve a ser no slo el centro, sino la causa del trastorno.
El trmino de defensa no tiene, a partir de entonces, otro sentido sino el que tiene cuando se habla de defensa contra una tentacin, y toda la dinmica
del caso Schreber es explicada a partir de los esfuerzos por enfrentar una pulsin, llamada homosexual, que amenazara su completitud. La castracin
no tiene ms sentido simblico que el de una prdida de integridad fsica. Se nos dice terminantemente que el yo, no siendo lo suficientemente fuerte
como para encontrar puntos de ligazn en el medio exterior con el fin de defenderse contra la pulsin que est en el ello, encuentra otro recurso, que
es fomentar esa neo-produccin que es la alucinacin, y que es otra manera de actuar, de transformar sus instintos duales. (Esto no agota el asunto
segn Lacan). Para Schreber, como para los homosexuales, se puede esquematizar la transformacin imaginaria del impulso homosexual en un delirio
que hace del sujeto la mujer de Dios, el receptculo de la buena voluntad y de los buenos modales divinos. Es un esquema bastante convincente, y
podemos encontrar en el texto mismo toda clase de modulaciones refinadas que lo justifican. Asimismo, la distincin entre la realizacin del deseo
reprimido en el plano simblico en la neurosis, y en el plano imaginario en la psicosis, es ya bastante satisfactoria, pero no nos satisface porque una
psicosis no es simplemente eso, no es el desarrollo de una relacin imaginaria, fantasmtica, con el mundo exterior.
II. SchreberSu aspecto clnico puede caracterizarse como una confusin alucinatoria, e incluso como un estupor alucinatorio. Ms tarde har un
relato ciertamente distorsionado de todo lo que vivi. Decimos confusin para caracterizar el modo brumoso en que recuerda algunos episodios, pero
otros elementos, especialmente sus relaciones delirantes con diferentes personas que lo rodean, estn suficientemente conservados como para

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proporcionar un testimonio valedero. Es, no obstante, el perodo ms oscuro de la psicosis. Slo podemos saber de l a travs del delirio y su
testimonio.
Los fenmenos de alienacin verbal llammoslos provisionalmente alucinaciones verbales es lo que nos interesa es lo que distingue al punto de
vista analtico en el anlisis de una psicosis.
III. intentar saber si una palabra es oda o no, quiz no es lo ms interesante. Alucinaciones extremadamente vividas siguen siendo alucinaciones,
reconocidas como tales; mientras que otras, cuya vividez endofsica no es menor, tienen por el contrario un carcter muy decisivo para el sujeto, y le
brindan una certeza. Lo que cuenta es la distincin entre certezas y realidades. Conduce a diferencias estructurales. Sabemos que la palabra est
siempre ah, articulada o no, presente, en estado articulado, ya historizada, ya presa en la red de los pares y las oposiciones simblicas. Lo que
llamamos sentimiento de realidad cuando se trata de la restauracin de recuerdos, es algo ambiguo, que consiste esencialmente en que una
reminiscencia, o sea un resurgimiento de impresiones, se organiza en la continuidad histrica. No es uno o lo otro lo que da el acento de realidad, es
uno y lo otro, cierto modo de conjuncin de ambos registros. Es tambin cierto modo de conjuncin de ambos registros lo que da el sentimiento de
irrealidad. En el mbito sentimental, lo que es sentimiento de realidad es sentimiento de irrealidad. El sentimiento de irrealidad est ah tan slo como
seal de que se trata de estar en la realidad, y que por un pelo, an falta alguna cosita. El sentimiento de dj vu, que tantos problemas cre a los
psiclogos, podramos designarlo como una homonimia: el resorte lo entreabre siempre la clave simblica. El dj vu ocurre cuando una situacin es
vivida con plena significacin simblica, la cual reproduce una situacin simblica homloga ya vivida pero olvidada, y que revive sin que el sujeto
comprenda sus pormenores. Esto da al sujeto la impresin de que ya vio el contexto, el cuadro del momento presente. El dj vu es un fenmeno
sumamente cercano a lo que la experiencia analtica nos brinda como lo ya relatadoaparte de que es lo contrario. No se sita en el orden de lo ya
relatado, sino en el orden de lo nunca relatado. Pero est en el mismo registro. Si admitimos la existencia del inconsciente tal como Freud lo articula,
debemos suponer que esa frase, esa construccin simblica, recubre con su trama todo lo vivido humano, que siempre est ah, ms o menos latente,
y que es uno de los elementos necesarios de la adaptacin humana. Cuando Freud formula el trmino de pensamiento inconsciente expresa que
pensamiento quiere decir la cosa que se articula en lenguaje. Ese lenguaje, lo podramos llamar interior, pero este adjetivo ya falsea todo. Ese
monologo supuestamente interior est en perfecta continuidad con el dialogo exterior, y precisamente por esa razn podemos decir que el
inconsciente es tambin el discurso del otro. Se trata para el hombre justamente de arreglrselas con esa modulacin continua, como para que no le
ocupe demasiado. Por eso mismo, las cosas estn arregladas de manera que su conciencia se aparte de ellas. Slo que admitir la existencia del
inconsciente, significa decir que aunque su conciencia se desve de ella, la modulacin de la que hablo, la frase con toda su complejidad, contina de
todos modos. Este es el nico sentido que puede darse al inconsciente freudiano. Una de las funciones del yo en cuanto tal es no dejarse dar lata por
esa frase que no para nunca de circular, y que no pide otra cosa que volver a surgir bajo mil formas ms o menos camufladas y molestas. Una funcin
del yo es que no tengamos que escuchar perpetuamente esa articulacin que organiza nuestras acciones como acciones habladas. Esto no se
desprende del anlisis de la psicosis, no es sino la puesta en evidencia, una vez ms, de los postulados de la nocin freudiana del inconsciente.
En los fenmenos, llammoslos provisionalmente teratolgicos, de las psicosis, esto opera a cielo abierto. No digo que ese sea el rasgo esencial como
tampoco lo es el elemento imaginario pero se olvida demasiado que en los casos de psicosis vemos revelarse, del modo ms articulado, esa frase,
ese monlogo, ese discurso interior. En consecuencia, no tenemos ninguna razn para negarnos a reconocer esas voces en el momento en que el
sujeto nos da fe de ellas como de algo que forma parte del texto mismo de su vivencia.

CAP: IX: DEL SIN-SENTIDO Y DE LA ESTRUCTURA DE DIOS

Principio del anlisis del delirio. La interlocucin delirante. El dejar plantado. Dilogo y voluptuosidad. La poltica de Dios.

Lacan vuelve a necesitar el apoyo en el "ordenamiento del significante" para hablar de los principios del anlisis del delirio. El "ordenamiento del
significante" produce en toda lengua expresiones de aparicin incierta, y que vendran a decir que en el lenguaje "falta algo". Lacan da algunos de
estos ejemplos sealando que no por ser frases que han pasado al lenguaje comn dejan de ser construcciones complejas que implican una
elaboracin nada simple y una reduccin de lo real que denomina " .Una de estas frases puede ser, por ejemplo, "me falta. La elaboracin que
permite concluir con la frase "me falta la palabra" implica que de entrada la palabra tiene que estar. En el caso de Schreber, son las voces las que le
sealan que les falta algo. Y da testimonio de ello en las memorias escritas por l mismo, nico material del que disponemos y que Lacan analiza
como una produccin de lenguaje.
I. El hecho de que esta la redaccin del documento sea en un momento de la vida de Schreber en la que su psicosis estaba suficientemente
avanzada como para formular su delirio podra inducir a caer en el engao de que "se escapa algo que podemos suponer ms primitivo, anterior,
originario: la vivencia, la famosa vivencia, inefable e incomunicable de la psicosis en su perodo primario, fecundo. Eso sera considerar, de alguna
manera, que la pureza de la psicosis se encuentra en un momento originario y que luego el lenguaje que reviste progresivamente eso lo contamina. Es
decir, "deplorar que se pierde lo mejor suele ser una manera de evitar lo que se tiene a mano, y que quizs valdra la pena considerar"; esta es la
indicacin de Lacan. Desde ciertos sectores de la psiquiatra clsica, se constata la idea de que "lo puesto en palabras por el sujeto es una elaboracin
impropia y siempre distorsionada de una vivencia que sera una realidad irreductible". Esa es la hiptesis a partir de la cual Charles Blondel escribe La
conciencia mrbida. "Segn Blondel, la vivienda del delirante tiene algo tan original e irreductible que, cuando l la expresa, lo que nos ofrece slo
puede engaarnos. Slo queda renunciar a penetrar esa vivencia impenetrable". Esta idea tiene resonancias en la creencia que Lacan atribuye a
muchos intelectuales de que "la inteligencia est destinada, por definicin, a no alcanzar" algo irreductible. Siguiendo esta creencia nada del delirio
tendra que ver con el inconsciente. Pero, dice Lacan, si partimos del "inconsciente estructurado, tramado, encadenado, tejido de lenguaje, es el
sistema del significante implicado en el delirio lo que nos interesa desde el psicoanlisis. En efecto, lo que caracteriza al lenguaje es el
sistema significante en cuanto tal.
Lacan toma el significante y el significado como elementos cuya relacin "dista de ser bi-unvoca". Lo que crea efectos de discurso es la
significacin que remite siempre a otra significacin. En la lingstica de Saussure, "lo que permite la segmentacin del significante es una
determinada correlacin entre el significante y el significado. Evidentemente, para que ambos puedan ser segmentados al mismo tiempo, es necesaria
una pausa". Este esquema es discutible. En efecto, se aprecia claramente que, en sentido diacrnico, con el tiempo, se producen deslizamientos, y
que en cada momento el sistema en evolucin de las significaciones humanas se desplaza, y modifica el contenido de los significantes, que adquieren
empleos diferentes. Bajo los mismos significantes, se producen, con el correr de aos, deslizamientos de significacin como esos que prueban que no
puede establecerse una correspondencia bi-unvoca entre ambos sistemas.
Encontramos, de hecho, que en la formacin del sntoma est implcita el juego complejo del significante, el retrucano propio de cada lengua. El
sntoma "siempre est fundado en la existencia del significante en cuanto tal, en una relacin compleja de totalidad a totalidad, o ms
exactamente de sistema entero a sistema entero, de universo de significante a universo de significante". En esa "relacin compleja" se
encuentra lo que Freud llamaba la sobredeterminacin del sntoma o la "duplicidad de dos conflictos en causa, uno actual y otro antiguo". Es

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necesaria, entonces, la duplicidad fundamental del significante y el significado. El conflicto antiguo es conservado en el inconsciente como significante
en potencia, "significante virtual", al que vendr a asociarse como portador de significado el conflicto actual y "servirle de lenguaje, es decir, de
sntoma". Esto es lo que, para Lacan, es definitorio para considerar con todo su inters la "fabricacin secundaria" del estado terminal del delirio. De
hecho, en la elaboracin significante del paranoico, a medida que vuelve a repensar su pasado, "encuentra hasta en aos muy lejanos el origen de las
persecuciones de las que fue objeto. A veces, situar un acontecimiento le cuesta muchsimo trabajo, y percibimos claramente su tendencia a
proyectarlo, por un juego de espejos, hacia un pasado que tambin se vuelve bastante indeterminado, un pasado de eterno retorno, como dice
Schreber". Pero no esto lo esencial para Lacan, pues del sistema significante tal y como lo hemos descrito, se supone "una solidaridad
continua y profunda de los elementos significantes, desde el inicio hasta el final del delirio. En una palabra, el ordenamiento final del delirio
permite captar los elementos primarios que estaban en juego; en todo caso, podemos legtimamente buscarlos". Por ello, "El anlisis del
delirio nos depara la relacin fundamental del sujeto con el registro en que se organizan y despliegan todas las manifestaciones del
inconsciente. Quizs, incluso, nos dar cuenta, si no del mecanismo ltimo de la psicosis, al menos de la relacin subjetiva con el orden simblico
que entraa. Quizs podremos palpar cmo, en el curso de la evolucin de la psicosis, el sujeto se sita en relacin al conjunto del orden simblico,
orden original, medio distinto del medio real y de la dimensin imaginaria, con el cual el hombre siempre tiene que vrselas,y que es constitutivo de la
realidad humana". (El delirio constituye para el sujeto psictico una relacin particular y subjetiva con el orden simblico). "So pretexto de que el
sujeto es un delirante, no debemos partir de la idea de que su sistema es discordante. Es sin duda inaplicable, lo cual es uno de los signos
distintivos de un delirio". En lo que se refiere a los principios del anlisis del delirio, Lacan aconseja como la primera regla de un buen interrogatorio
dejar hablar al sujeto psictico el mayor tiempo posible, pues para juzgar un delirio, como lo hacemos con todo discurso, hemos de considerarlo
como un campo de significacin organizado por un significante. Lo que, para Lacan, ha contribuido a "oscurecer nuestra relacin con los delirantes" no
es el proceder en los interrogatorios de los clnicos sino la nocin de fenmeno elemental, las distinciones de las alucinaciones, los trastornos de la
percepcin, de la atencin, de los diversos niveles en el orden de las facultades.
II.alucinaciones auditivas- Schreber: introduce distinciones en el concierto de las voces que son productos de las diferentes entidades que llama los
reinos de dios. Plantea una pluralidad de agentes en el discurso, habla de las voces (pluralidad de voces) y de su relacin con un fondo divino.
Plantea la existencia de un discurso continuo; el sujeto puede taparlo mediante sus actividades y palabras propias pero siempre est listo para volver a
adquirir la misma sonoridad. Del mismo modo que el discurso es uno, tambin lo sera, en ltima instancia, el sujeto de su enunciacin, ese
interlocutor permanente de Schreber en quien cabe identificar a Dios. A propsito de la identidad de este coro de voces que vendran a ser
modalidades de Dios mismo, Lacan formula un nuevo principio del anlisis del delirio: dice:"este discurso est relacionado con lo que
suponemos ser el discurso continuo, que memoriza para todo sujeto su conducta en todo momento, y que de algn modo dobla su vida. No
slo estamos obligados a admitir esta hiptesis debido a lo que hace poco supusimos era la estructura y la trama del inconsciente, sino que
es lo que podemos percibir en la experiencia ms inmediata. Qu dice ese (otro) sujeto, ese interlocutor permanente (Dios) en su discurso
continuo a Schreber? Entre otras cosas, que "Todo sin-sentido se anula, se eleva, se traspone". Esta frase habra que entenderla, dice Lacan, a partir
del sentido que Kant atribuye a los trminos de Unsinn y Aufheben; por una parte, el sin-sentido (el fenmeno elemental desencadenante del delirio)
no como negacin o privacin de sentido, sino por el contrario como muy positivo, rico y articulado; el Aufheben habra que tomarlo como el indicio de
una bsqueda basada en la superacin, a travs de la construccin del delirio, de esa primera contradiccin. En esta articulacin de contradicciones
es donde estara cifrado todo el delirio del Schreber. Est en juego, explica Lacan el carcter significativo de la suspensin de sentido, que se produce
por el hecho de que las voces que Schreber oye nunca terminan sus frases. Hay all un procedimiento de evocacin de significacin que nos ofrece la
posibilidad de concebirla como una estructura: la de la voz alusiva, la mencin indirecta del sujeto. (Como el ejemplo de la enferma que escuchaba
que le decan Marrana murmuraba entre sus dientes vengo del fiambrero: voz alusiva, mencin indirecta del sujeto). La complejidad del delirio
psictico radica en la articulacin, en un mismo discurso, de dos sujetos diferentes, uno que habla en las voces y otro que "relata esas cosas como
significantes", o como dir Lacan "las relaciones entre el sujeto que habla concretamente, que sostiene el discurso, y el sujeto inconsciente,
que est ah, literalmente, en ese discurso alucinatorio. Est ah, sealado, no podemos decir que en un ms all, puesto que precisamente
en el delirio falta el otro, pero en un ms ac, una especie de ms all interior." Se trata, podramos decir, no de un uno y un otro, sino de un uno
desdoblado. Para abordar el anlisis de un delirio es necesario tomarse el tiempo para comprender o, por mejor decir, para no comprender (por lo
menos, no enseguida), y tomarse en serio, sin demasiado temor, al sujeto del que se trate. Qu es lo que hay? Hay un interlocutor, "que en el fondo
es nico". Lacan nos dice que s, hay uno, que en el fondo es nico; esto es, Uno es Todo, conforma la unidad. En definitiva, el delirio de Schreber es
un modo de relacin del sujeto con el logos, con el conjunto del lenguaje. "Lo que Schreber expresa nos muestra la unidad que l percibe en
quien sostiene ese discurso permanente ante el cual se siente alienado y al mismo tiempo una pluralidad en los modos y agentes secundarios a
quienes atribuye las diversas partes del discurso. Sin embargo, la unidad es efectivamente fundamental, ella domina, y l la llama Dios".
El Dios que se le revel es primero presencia y su modo de presencia es el modo hablante. Dios es el que habla todo el tiempo el que no cesa de
hablar para no decir nada. La relacin que Schreber mantiene con el interlocutor fundamental se basa en que lo van a dejar plantado. Hay una doble
relacin: dilogo y relacin ertica, pero Dios nunca entiende nada de lo que es propiamente humano, es el sistema delirante que Schreber organiza
para reconstituir la relacin perturbada que mantiene con algo que toca al funcionamiento total del lenguaje, del orden simblico y del discurso. Hay en
el delirio de Schreber un Dios que es presencia y cuyo modo de presencia es ser hablante. Pero no hay en relacin con este Dios schreberiano rastro
alguno de la nocin de providencia, idea comnmente presente en la idea que el ser humano suele hacerse de la divinidad y sus funciones. Tal idea de
providencia o remuneracin, tan presente por lo dems tambin en el inconsciente, nos dice Lacan, se halla por completo ausente del delirio de
Schreber, lo cual nos proporciona un dato de estructura: tal ausencia induce a pensar que el delirio del juez no debe inscribirse (por lo menos de forma
inmediata) en el registro del supery. Por lo tanto, si en la relacin entre Schreber y su Dios no se fundamenta en el cuidado providencial de ste o en
la justa remuneracin de aqul, sobre qu base se da la relacin entre ambos? Lacan subraya que la relacin de Schreber con su Dios es anterior al
momento en que este ltimo se manifiesta. Est ya presente en las relaciones que Schreber mantiene con otros personajes -como Flechsig-, y es una
relacin fundamental, ambigua y ambivalente (por usar palabras del propio Lacan), que se sita en el mismo plano de la funcin o modo de presencia
de ese Dios, que es el de su parloteo incesante e inconcluyente. La relacin esencial entre ambos, que mantiene su continuidad desde el inicio hasta
el final del delirio y a travs de todos los interlocutores secundarios, es el hecho atroz del riesgo de una traicin, que Schreber formula mediante la
expresin "dejar (le) plantado. Como explica Lacan, es el riesgo de tal traicin lo que a toda costa debe evitarse, y el medio para conjurarlo es
mantener ininterrumpidamente la relacin con su Dios y su parloteo incesante, por muy desagradable que esto pueda llegar a resultarle. La relacin
del sujeto con el conjunto de fenmenos de lo que es presa consiste en esta relacin ambivalente, cualquiera sea el carcter doloroso,
pesado inoportuno, insoportable de esos fenmenos, el mantenimiento de su relacin con ellos constituye una necesidad cuya ruptura le
sera absolutamente intolerable. Cuando ella se encarna, vale decir, Cuando la conexin Dios-Schreber se interrumpe, "estallan toda suerte
de fenmenos internos de desgarramiento, de dolor, diversamente intolerables. Dicha conexin se establece en dos planos inseparables, el del
discurso o dilogo, que es el de la audicin de las voces por parte de Schreber, y el muy misterioso de la presencia divina, que es el de la relacin

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ertica o beatitud de la pareja Dios-Schreber. El Dios de Schreber presenta como rasgo esencial su inhumanidad, e incluso, como el propio Schreber
llega a decir, su perfidia, rasgos ambos que dependen de su misma perfeccin irreductible. Nuevamente, Lacan se detiene para referirse a algunos de
los argumentos teolgicos empleados por Schreber en la descripcin y el anlisis de la esencia divina, y concluye sealando que el Dios de Schreber
parece haber entrado en el discurso, ser un Dios de discurso y, como Lacan dice, ser "una prolongacin de la teora de lo simblico, lo imaginario y lo
real". El siguiente paso consistir en analizar la relacin de la fantasmagora en su conjunto con lo real mismo.

CLASE X: DEL SIGNIFICANTE EN LO REAL Y DEL MILAGRO DEL ALARIDO

El hecho psiquitrico primero. El discurso de la libertad. La paz del atardecer. La topologa subjetiva.

I.Lacan seala una distincin entre la perspectiva clnica de la psiquiatra y la del psicoanlisis. El concepto de delirio parcial nos pone sobre la pista
acerca de la existencia y el contraste de una parte sana del yo y una parte alienada del mismo. Contraste que la psiquiatra percibe y se esfuerza en
recatar o salvar la parte sana del yo, an a sabiendas que "ningn apoyo sobre la parte sana del yo permitir ganar un milmetro sobre la parte
alienada". La clnica de la psiquiatra apunta al yo, y de este modo ya de entrada tiene la batalla perdida. El psicoanlisis, en cambio, adopta otra
perspectiva y legitima el delirio como un fenmeno o manifestacin del inconsciente. El delirio es considerado como parte del discurso del
inconsciente, y de este modo, se asegura un lugar en la experiencia analtica. Este lugar, sin embargo, "no aporta el xito en la experiencia". Al hablar
de psicosis y de delirio estamos, como siempre en psicoanlisis, en el campo del inconsciente. Cada sujeto tiene un modo de testimoniar la existencia
del inconsciente. Cada estructura es testigo del inconsciente a su manera.
El psictico, dice Lacan, "es un mrtir del inconsciente." dando al trmino mrtir su sentido: ser testigo. Se trata de un testimonio
abierto. En el sentido en que es, en una primera aproximacin, testigo abierto, parece fijado, inmovilizado, en una posicin que lo
deja incapacitado para restaurar autnticamente el sentido de aquello de lo que da fe, y de compartirlo en el discurso de los otros.
(El es testigo de un inconsciente a cielo abierto y est fijado en un punto que sostiene de manera precaria su integridad psquica,
sin estar lo suficientemente "sujetado". Por eso es tambin ms libre. Aqu Lacan nos habla en trminos de discurso. Un discurso
abierto)
El neurtico, en cambio, es testigo de un inconsciente encubierto, opaco, un inconsciente a descifrar. Se aboga a la tarea de dar
testimonio de algo que est por ser desvelado.
Testimonio abierto de la psicosis y testimonio encubierto de la neurosis. Estructuras que, en referencia al inconsciente, operan de manera
opuesta. Y no tanto, porque as y todo hay una disimetra. La misma disimetra que encontramos en el discurso moderno.
Nos encontramos en una poca en la cual la servidumbre est instituida, la relacin amo/esclavo persiste arraigada en la esfera ntima de cada sujeto
y disea las modalidades de vinculacin del sujeto al otro. Sin embargo, segn Lacan, esta servidumbre alberga la ilusin de contener un mensaje
secreto de liberacin. Hay una liberacin all reprimida, oculta, testimonio del inconsciente a descifrar. El hombre moderno, por el contrario, declara su
libertad, su independencia de todo amo, de todo Dios. El hombre moderno est en el discurso patente de la libertad, "un discurso profundamente
alienado en relacin a su meta y a su objeto". El hombre moderno enuncia este discurso y confirma su autonoma con este discurso que le es ajeno. El
discurso abierto y el discurso cerrado no estn, entonces, en una oposicin simtrica. La Neurosis y la psicosis tampoco. Schreber, el hombre
moderno, se toma al pie de la letra el discurso de la libertad, nos ensea la estructura discursiva de la psicosis. Pero en algn momento ste admite
que el crepsculo del mundo no ha devenido y entonces se resigna, sin su entendimiento y con una certeza inferior a la certeza de su delirio, a
reconocer la existencia permanente de la realidad exterior. Se produce una renuncia. Una renuncia que recuerda al Malestar en la cultura. La libertad
del discurso moderno se ve obligada a una renuncia para as poder pertenecer al programa de la cultura. Pero en Schreber esta renuncia no es del
orden de una asuncin subjetiva. Es ms bien una prtesis, que delata un discurso de la libertad que se conserva en la intimidad. Entonces en lo ms
ntimo le queda al fin de cuentas el discurso de la libertad en su manifestacin proselitista en el dilogo permanente que Schreber entabla con Dios.
"Todos permanecemos a nivel de una contradiccin insoluble entre un discurso, siempre necesario en cierto plano, y una realidad, a la cual no se
coapta". Es la disimetra radical que denuncia el psicoanlisis de Lacan. Son dos piezas que no estn hechas para encajar. Realidad y discurso, yo
sano y yo alienado, pensamiento y accin, neurosis y psicosis, psiquiatra y psicoanlisis, son pares de elementos formulados en oposicin que no
obedecen a la simetra ni a todo clculo de probabilidades. La experiencia analtica asume la disimetra e inclusive la transforma en su causa. La
causalidad psquica es al fin y al cabo producto de una disimetra que opera de modo estructural. El psicoanlisis no obliga a la confrontacin del
discurso de la libertad con el discurso de la realidad por los que deambula el sujeto. Por el contrario, ve esta oscilacin entre discursos el "modus
operandis" del yo, es decir, el doble discursivo del sujeto. Lo que importa no es la relacin entre ambos discursos, sino los efectos del discurso de la
libertad sobre el sujeto. "El psicoanlisis nunca se instala en el discurso de la libertad, un discurso siempre delirante aunque est en el interior de cada
quien." Para concluir Lacan localiza el punto a donde debe apuntar la mirada del psicoanlisis: "El psicoanlisis pone la mirada sobre el efecto del
discurso en el interior del sujeto, en otro lugar". Ese otro lugar, de qu lugar se trata?
II. Discurso de Schreberestamos en un juego de espejismos, pero no es un espejismo ordinario, ese Otro considerado como radicalmente ajeno,
como errante, que interviene para provocar una convergencia en el sujeto a la segunda potencia, una internacionalizacin del mundo exterior, que el
sujeto mismo, en tanto se afirma como yo (je), rechaza con gran energa.
Alucinaciones: Psiquiatra se trata de una falsa percepcin. Algo que surge en el mundo externo y que se impone como percepcin, un
trastorno, una ruptura en el texto de lo real. En otras palabras, la alucinacin est situada en lo real.
Lacan Para entender el alcance de la alucinacin verbal, Lacan revisa lo que hasta entonces haba sido aceptado como el esquema de la
comunicacin, a saber que en la comunicacin hay un mensaje, un cdigo, un emisor y un receptor, que se relacionan de manera unvoca y
unidireccional. Lacan seala que para que una frase se perciba como tal debe existir un destinatario que la dote de significacin, "la frase slo cobra
vida", seala, "a partir del momento en que presenta una significacin" Es decir, que un significante debe remitir a otro para que produzca un sentido,
es la cadena significante que conocemos como S1- S2. A partir del anlisis de la estructura delirante, Lacan puede aislar que lo importante de una
frase es "la anticipacin de su significacin". A saber, que el oyente, por la estructura misma de la significacin, tiende a cerrar el sentido de lo que
escucha, de tal suerte que el mensaje adquiere su significacin en la medida que es ya esperado por su receptor. La participacin del destinatario
anticipa la significacin y, por tanto, la hace posible en tanto que la clausura, por eso dir Lacan que "or y hablar son como el derecho y el revs". De
manera que Lacan deduce que hay una determinada sumisin del oyente al significante. La afirmacin por la cual el sentido tiende a la "clausura de la
significacin" es crucial en la enseanza de Lacan, puesto que orienta tambin la cura psicoanaltica.

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El oyente del discurso participa en forma permanente en relacin a su emisor, y hay un vnculo entre or y hablar que no es externo, en el
sentido de que uno se escucha hablar, sino que se sita a nivel del fenmeno mismo de lenguaje. Es al nivel en que el significante arrastra
la significacin, y no el nivel sensorial del fenmeno, donde or y hablar son como el derecho y el revs. (Lacan).
A pesar de que una significacin siempre remite a otra, hay, sin embargo, un punto de capitn en la significacin. Este punto es el ser.
"La paz del atardecer" es la frase que ilustra en qu punto la significacin apunta al ser y de qu manera puede irrumpir lo real en la psicosis.
Efectivamente, esta frase potica puede ilustrar para quien la evoca, un momento de paz, pero para alguien el atardecer puede ser un momento de
pnico, puesto que no existe una relacin unvoca de sentido entre lo que los significantes pueden sugerir y la experiencia del sujeto. Sin embargo,
prosigue Lacan, la experiencia subjetiva es distinta si uno invoca "la paz del atardecer" o se siente sorprendido por ella: "por esa formulacin ms o
menos endofsica". En este sentido, el significante puede irrumpir, como si viniera del exterior. Es en la medida que la frase resulta inesperada que
produce un efecto de exterioridad en el sujeto y la frase aparece como significante puro. Es este punto el que Lacan identifica como "el significante en
lo real", es decir, lo ms lejos posible de la significacin anticipada por el sujeto.
La continuidad de ese discurso perpetuo es vivida por el sujeto, no slo como una puesta a prueba de sus capacidades de discurso, sino
como un desafo y una exigencia fuera de la cual se siente sbitamente presa de una ruptura con la nica presencia en el mundo que an
existe en el momento de su delirio, la de ese Otro absoluto, ese interlocutor que ha vaciado el universo de toda presencia autntica.
En esta observacin particularmente vivida, y de una inquebrantable vinculacin con la verdad, Schreber anota qu sucede cuando ese discurso, al
que est suspendido dolorosamente, se detiene. Se producen fenmenos que difieren de los del discurso continuo interior, enlentecimientos,
suspensiones, interrupciones a las que el sujeto se ve obligado a aportar un complemento. La retirada del Dios ambiguo y doble del que se trata, que
habitualmente se presenta bajo su forma llamada interior, se acompaa para el sujeto de sensaciones muy dolorosas, pero sobre todo de cuatro
connotaciones que son del orden del lenguaje:
1.El milagro del alarido: un grito prolongado que lo sorprende. Es una funcin vocal a-significante y que empero contiene todos los significantes
posibles. Significacin evanescente.
2.El llamado de socorro : que se supone es escuchado por los nervios divinos que se han separado de l, pero que abandonan tras s una suerte de
cola de cometa. En un primer tiempo, el del apego a las tierras, Schreber no poda estar en comunin efusiva con los rayos divinos, sin que en su boca
saltasen una o varias almas examinadas. Pero despus de cierta estabilizacin de su mundo imaginario, esto ya no se produce. En cambio, an se
producen fenmenos angustiantes, cuando algunas de esas entidades animadas en medio de las que vive son dejadas a la rastra y emiten gritos de
socorro ante la retirada de Dios.
Este fenmeno de llamado de socorro es algo distinto al alarido. El alarido no es sino puro significante, mientras que el pedido de ayuda tiene una
significacin, por elemental que sea.
3.Los ruidos del exterior: cualesquiera sean, algo que pasa en el corredor del sanatorio, o un ruido de afuera, un aullido, un relincho que son, dice,
milagros hechos expresamente para l. Siempre es algo que tiene un sentido humano.
Entre una significacin evanescente que es la del alarido, y la emisin obtenida del llamadoque segn l no es el suyo, ya que lo sorprende desde el
exterior, observamos toda una gama de fenmenos que se caracterizan por un estallido de la significacin. Schreber sabe bien que son ruidos
reales, que suele escuchar a su alrededor, pero tiene la conviccin de que no se producen en ese momento por azar, sino para l, en la va de retorno
de la dereliccin en el mundo exterior, y coordinados con los momentos intermedios de absorcin en el mundo delirante. (Habla as del fenmeno
fundamental (fenmeno elemental) para distinguir la psicosis. Donde el ndice de la certeza que el sujeto atribuye a dicho fenmeno en tanto a punta a
su ser es clave para ubicar lo que es un significante en lo real).
4.Otros milagros: Los otros milagros, para los que construye toda una teora de la creacin divina el llamado de cierto nmero de seres vivientes
(pjaros cantores diferentes de los pjaros hablantes del entorno divino, insectos) creados especialmente para l por la omnipotencia de la palabra
divina.
"Entre estos dos polos, el milagro del alarido y el socorro, se produce una transicin donde pueden verse las huellas del pasaje del sujeto, absorbido
en un vnculo indiscutiblemente erotizado. Las connotaciones estn presentes: es una relacin femenino-masculino".
El fenmeno fundamental del delirio de Schreber se estabiliz en un campo insensato, de significaciones erotizadas.
Con el tiempo neutraliza extremadamente el ejercicio al que se someti de colmar las frases interrumpidas. Ningn otro modo de responder,
interrogndolas o insultndolas, vale en el juego. Es necesario, dice que yo est ligado a la actividad del Dios mismo que me habla en su lengua
fundamental, por absurdo y humillante que sea el carcter de su interrogacin. Cada vez que el sujeto sale de ese campo enigmtico, se produce una
iluminacin en franja del mundo externo, que lo recorre con todos los elementos componentes del lenguaje, en tanto disociados. (Actividad vocal en su
forma ms elemental ms sentimiento de desasosiego vinculado en el sujeto a cierta vergenza).
Destaca en este momento el preludio de la puesta en juego del discurso divino, se despliega en un tras-espacio vinculado a la estructura del
significante y de la significacin, especializacin previa a toda dualizacin posible del fenmeno del lenguaje.
Finaliza dndonos la definicin de lo que se podra llamar alucinacin: "Lo que signa a la alucinacin es ese sentimiento particular del sujeto, en
el lmite entre sentimiento de realidad y sentimiento de irrealidad, sentimiento de nacimiento cercano, de novedad, y no cualquiera, novedad
a su servicio que hace irrupcin en el mundo externo. Esto pertenece a otro orden que lo que aparece en relacin con la significacin o la
significancia. Se trata verdaderamente de una realidad creada, que se manifiesta, aunque parezca imposible, en el seno de la realidad como
algo nuevo. La alucinacin en tanto que invencin de la realidad constituye el soporte de lo que el sujeto experimenta" Y nos aporta las
claves para ubicarla: "Para llegar a clasificar las alucinaciones de modo adecuado, conviene observarlas en los contrastes recprocos, las
oposiciones complementarias que el sujeto mismo seala" Y hace la crtica y marca el acto de prudencia del clnico cuando no se contenta con la
observacin del fenmeno sino que va a buscar en la organizacin subjetiva del sujeto. Dado que es el sujeto quien la proporciona tomando un mayor
valor que la observacin establecida por un observador. Adems, hay que seguir su sucesin en el tiempo. En Schreber algo est siempre a punto de
sorprenderlo, que nunca se descubre, se sita en el orden de sus relaciones con el lenguaje, compulsiones muy especiales que constituyen el centro

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en que al fin culmina la resolucin de su delirio. Parece realmente exterior al sujeto, pero es una exterioridad distinta de la que se evoca cuando nos
presentan la alucinacin y el delirio como una perturbacin de la realidad, ya que el sujeto est vinculado a ella por una fijacin ertica. Se tiene que
concebir aqu al espacio hablante en cuento tal, tal que el sujeto no puede prescindir de l sin una transicin dramtica donde aparecen fenmenos
alucinatorios, es decir donde la realidad misma se presenta como afectada, como significante tambin. De esta forma resita su interrogante sobre el
cmo se articula simblico y real sealndonos una topologa subjetiva. En donde se puede concebir que pueda haber un significante inconsciente.
"Se trata de saber cmo ese significante inconsciente se sita en la psicosis".

CLASE XI: DEL RECHAZO DE UN SIGNIFICANTE PRIMORDIAL

Un mellizo preado de delirio. El da y la noche. La Verwerfung. La carta 52

El punto de partida es "El inconsciente en la psicosis est ah, presente." Punto en que coinciden los psicoanalistas de su poca, pero Lacan
aade: "El inconsciente est ah, pero la cosa no funciona." En contra de lo que se pueda creer, que este presente no implica por si mismo
resolucin alguna sino en cambio una inercia muy especial. Por otra parte, el psicoanlisis no consiste en hacer CC un pensamiento ni menos
paradjicas las defensas de un ego, a fin de obtener lo que imprudentemente se llama su reforzamiento.
El anlisis que propone Lacan no se basa en la fenomenologa, no se detiene en observar, del fenmeno, aquello que subsiste de la realidad, "ya que dice- nuestro camino es cientfico, y que el punto de partida de la ciencia moderna es no confiar en los fenmenos, y buscar algo ms slido que los
explique.". Y a ese "algo ms slido que los explique" se llegar a travs de la palabra, a travs del decir del sujeto, dando valor a los fenmenos del
lenguaje.
I. La cuestin del ego (yo) es primordial en las psicosis, ya que el ego, en su funcin de relacin con el mundo exterior, est en ellas puesto en jaque.
No deja pues de ser paradjico que se le quiera dar el poder de manejar la relacin con la realidad, de transformarla, con fines que se definen como de
defensa (critica a los post-freudianos que consideran que en el origen de la paranoia estara la defensa).
"Cualquiera sea el papel que conviene atribuirle en la economa psquica, un ego nunca est solo. Cuenta siempre con un extrao mellizo, el
yo ideal. Ese yo ideal no tiene el mismo estatuto en la psicosis que en la neurosis; si bien en la neurosis lo podemos ubicar en el registro imaginario,
en una relacin especular, no es as en la psicosis, puesto que en ella se trata, dice Lacan, de un "yo ideal que habla", Lacan lo presenta como: "ese
personaje, que le hace eco a los pensamientos del sujeto, interviene, lo vigila, nombra a medida que se suceden la serie de sus acciones,
las prescribe. (Lacan dice que el yo siempre lleva consigo un discurso que no tiene nada que ver con la realidad, un discurso que en la neurosis,
entiendo, se trata de un discurso que se construye alrededor de su fantasma, mientras que en la psicosis se trata del delirio).
No hay pues Ego sin ese mellizo, digamos, preado de delirio. (Ej. Paciente que dice ser un cadver leproso que arrastra tras de s otro cadver).
Lacan se pregunta: "ese doble que hace que el yo nunca sea ms que la mitad del sujeto, cmo es que se vuelve hablante? Quin habla?"
Es realmente ese otro- reflejo, ese otro imaginario, ese otro que para nosotros es todo semejante en tanto nos da nuestra propia imagen, nos cautiva
mediante la apariencia que la proyeccin de nuestra totalidad nos proporciona, es l quin habla? esta pregunta se la resuelve implcitamente cada
vez que se habla del mecanismo de proyeccin, pero Lacan marca una diferencia entre la proyeccin en el plano imaginario y la proyeccin delirante.
Neurosis Define un orden de relacin que es la relacin imaginaria que volvemos a encontrar incesantemente en toda clase de mecanismos. Por ej
hablamos de celos por proyeccin que proyectan sobre el otro tendencias del sujeto a la infidelidad o a acusaciones de infidelidad que le
corresponden.
Proyeccin delirante nada tiene que ver con eso. Se puede, efectivamente decir que es tambin un mecanismo de proyeccin en el sentido de que
algo aparece en el exterior cuyo principio est en el sujeto, pero no hay duda de que no es el mismo que acabo de presentarles con el transitivismo de
la mala intencin, del que los celos que podran llamarse comunes, o normales, estn mucho ms cerca. Basta inclinarse sobre los fenmenos para
verlo, y esto est perfectamente diferenciado en los escritos del propio Freud sobre los celos. Los mecanismos en juego en la psicosis no se limitan al
registro imaginario. Dnde buscarlos, ya que esquivan la carga libidinal? Basta evocar la reinvesticin de la libido en el cuerpo propio? Este
mecanismo, generalmente considerado como caracterstico del narcisismo, es expresamente invocado por Freud mismo para explicar el fenmeno de
la psicosis. Esto recubre una parte de los fenmenos involucrados, pero no agota el problema.
No ser que en el orden de lo imaginario no hay forma de dar una significacin precisa al trmino de narcisismo? La alienacin es constituyente en el
orden imaginario. La alienacin es lo imaginario en tanto tal. Nada puede esperarse de un abordaje de la psicosis en el plano imaginario, porque el
mecanismo imaginario da la forma, pero no la dinmica, de la alienacin psictica. Siempre arribamos a este punto, y si no carecemos de armas ante
l, si no nos damos por vencidos, es precisamente porque en nuestra exploracin de la tcnica analtica, seguida por la del ms all del principio del
placer con la definicin estructural del ego que implica, encontramos la nocin de que ms all del pequeo otro imaginario, debemos admitir la
existencia de Otro (A) al que situamos como correlato necesario de la palabra.
Lacan en ese apartado termina planteando la existencia del Otro, con mayscula, puesto que: "Nada puede esperarse de un abordaje de la
psicosis en el plano imaginario, porque el mecanismo imaginario da la forma, pero no la dinmica, de la alienacin psictica.
II. Lacan califica la realidad del humano como "marcada de entrada por el anonadamiento simblico". Ello tiene que ver con el ejemplo que
toma, en el captulo anterior, sobre "la paz del atardecer", donde destaca que no se podra entender nada, sobre esta expresin significante, si no
estuviera como marco el simblico que le precede. Toma el ejemplo del da y la noche: la experiencia humana de lo que es el da de la realidad del
da, no responde a una cuestin emprica, o sea, de experimentacin sin ms. No es tampoco un fenmeno. "El ser humano no est sumergido
sencillamente como todo hace pensar que lo est el animal, en un fenmeno como la alternancia del da y la noche". El da, en tanto tal, es una
connotacin simblica. El ser humano postula el da sobre un fondo, que no es el del contrario, la noche, sino la ausencia posible del da. Y en dicha
falta es donde se aloja la noche (un S2 seguido de un S1, recordemos que para Lacan, un significante siempre remite a otro significante). Una vez
instaurado el lugar significante del da y la noche, podemos atender a lo que es la dimensin imaginaria para cada sujeto, o sea las significaciones que
cada uno d a un da concreto y emprico. La connotacin simblica del significante, por ejemplo, el significante da, implica una alternancia entre la
presencia y la ausencia, el "fort-da" del que se sirve Freud para presentar el ms all del principio del placer. El da y la noche le vienen bien a Lacan
para explicar que estos significantes no se pueden aprehender en ninguna realidad. La oposicin da/noche como tantos otros pares, hombre/mujer,

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por ejemplo, es una oposicin simblica. O sea, son significantes, que son algo ms que comportamientos. En los significantes hombre y mujer hay un
significante oculto que no se puede encarnar en ningn lado, pero se encarna en la medida de lo posible en la palabra hombre y en la palabra mujer.
Si estos registros estn en algn lado estn en la palabra (aunque sta no sea verbalizada, puede ser un signo, un objeto...)
Es estructuralmente necesario postular una etapa primitiva en la cual aparecen en el mundo significantes en cuanto tales. Antes de que el
nio aprenda a articular el lenguaje, debemos suponer que hay significantes que aparecen, que ya son del orden simblico. Cuando hablo
de una aparicin primitiva del significante, esto ya implica el lenguaje. Equivale sencillamente a esa aparicin de un ser que no est en ningn
lado, el da. El da en tanto que da no es un fenmeno, el da en tanto que da implica la connotacin simblica, la alternancia fundamental de la vocal
que connota la presencia y la ausencia, sobre la que Freud hace girar toda su nocin de ms all del principio del placer.
En este campo de articulacin simblica se produce la VERWERFUNG A propsito de la Verwerfung, Freud dice que el sujeto no quera
saber nada de la castracin, ni siquiera en el sentido de la represin. En efecto, en el sentido de la represin, todava sabe uno algo sobre
eso mismo sobre lo que nada quiere, de cierta manera, saber, y todo el anlisis consiste en mostrar que uno lo sabe muy bien. Si hay cosas
sobre las que el paciente nada quiere saber, incluso en el sentido de la represin, esto supone otro mecanismo. De qu se trata cuando
hablo de Verwerfung? Se trata del rechazo, de la expulsin, de un significante primordial a las tinieblas exteriores, significante que a partir
de entonces faltar en ese nivel. Este es el mecanismo fundamental que supongo est en la base de la paranoia. Se trata de un proceso
primordial de exclusin de un interior primitivo, que no es el interior del cuerpo, sino el interior de un primer cuerpo de significante.
Sobre el significante primordialEl asunto es mtico para Lacan ya que la constitucin de la realidad para el sujeto, y su relacin con el simblico
no se trata de ubicarlo en una etapa concreta. Para Hyppolite lo que est en el origen, en la funcin de atribucin, es la Bejahung, afirmacin
primordial, de aceptacin, admisin de lo simblico primordial. En Freud hay una primera divisin de lo bueno y de lo malo que se puede interpretar
como rechazo de un significante primordial. Pero qu quiere decir este significante primordial? No quiere decir nada, seala Lacan dado que lo
importante est en el juego de las significaciones. La negacin, ms all de la tendencia a la destruccin, es la va de la simbolizacin. Lacan seala
que en el campo problemtico de los fenmenos de la Verneinung (podemos entender aqu que se refiere al campo de la psicosis) se producen
fenmenos del paso de un registro a otro del aparato psquico (inconsciente, preconsciente y consciente) y que se manifiestan con el carcter de lo
negado, pero en el sentido no de la represin, sino de lo no reconocido: es lo no-existente. Es entonces, lo forcluido. Lacan seala que el simblico es
en cuanto tal connotacin de la presencia y ausencia, entonces si en el origen no ha habido admisin, afirmacin del simblico primordial, la Bejahung,
no hay negacin en el sentido de la represin, que sera del lado de la neurosis, sino que hay forclusin, expulsin del significante primordial, del
significante del Nombre del Padre, que cae del lado de la psicosis. Es decir para que el sujeto niegue ha de haber podido afirmar antes, la negacin en
la psicosis est problematizada en tanto el sujeto no puede reconocer lo que, de entrada, se presenta como lo no simbolizado, es decir lo que no
existe, lo que no est.
III.Carta 52 y aparato psquico de Freud. Todo lo que dice a en esa carta sobre la dinmica de las tres grandes neuropsicosis a las que se dedica,
histeria, neurosis obsesiva, paranoia, supone la existencia de ese estadio primordial que es el lugar elegido de lo que llamo para ustedes Verwerfung.
Para comprenderlo Freud se remite a saber que hay que suponer siempre una organizacin anterior, o al menos parcial, del lenguaje, para que la
memoria y la historizacin puedan funcionar. Los fenmenos de memoria en los que Freud se interesa son siempre fenmenos de lenguaje. En otros
trminos, para hacer significar cualquier cosa hay que tener ya el material significante. En el Hombre de los lobos, la impresin primitiva de la famosa
escena primordial qued all durante aos, sin servir para nada, ya significante empero, antes de poder decir su palabra en la historia del sujeto. El
significante entonces esta dado primitivamente, pero hasta tanto el sujeto no lo hace entrar en su historia no es nada; adquiere su importancia entre el
ao y medio y los cuatro aos y medio. El deseo sexual es, en efecto, lo que sirve al hombre para historizarse, en tanto que es a este nivel donde por
primera vez se introduce la ley. En las psicosis Cmo es llevado el sujeto, no a alienarse en el otro con minscula, sino a volverse ese algo que,
desde el interior del campo donde nada puede decirse, llama a todo lo dems al campo de todo lo que puede decirse? No evoca esto lo que vemos
manifestarse en el caso del presidente Schreber?: a saber, esos fenmenos de franja a nivel de la realidad, realidad que se ha vuelto significativa para
el sujeto. Su delirio, los psicticos lo aman como se aman a s mismos. Al decir esto, Freud, dice que ah yace el misterio en cuestin. Es verdad.
Cul es la relacin del sujeto con el significante que distingue los fenmenos mismos de la psicosis? Qu hace que el sujeto se vuelque por entero
en esta problemtica?

CLASE XII: LA PREGUNTA HISTERICA

El mundo preverbal. Preconsciente e inconsciente. Signo, huella, significante. Una histeria traumtica.

El anlisis del texto schreberiano nos condujo a enfatizar la importancia de los fenmenos de lenguaje en la economa de la psicosis. En este
sentido podemos hablar de estructuras freudianas de la psicosis.
I. Qu funcin tienen esos fenmenos de lenguaje en las psicosis? Nuestra referencia es nuestro esquema de la comunicacin analtica.
Entre S y A, la palabra fundamental que el anlisis debe revelar, tenemos la derivacin del circuito imaginario, circuito que resiste a su paso. Los polos
imaginarios del sujeto, a y a', recubren la relacin llamada especular, la del estadio del espejo. El sujeto en la corporeidad y la multiplicidad de su
organismo, en su fragmentacin natural, que est en a', toma como referencia esa unidad imaginaria que es el yo, a, donde se conoce y se
desconoce, y que es aquello de lo que habla; a quin no sabe, puesto que tampoco sabe quien habla en el.
Esquemticamente, el sujeto comienza hablando de l, no les habla a ustedes; luego les habla a ustedes, ms no habla de el; cuando les haya
hablado de l a ustedes, habremos llegado al final del anlisis.
Si queremos colocar al analista en este esquema de la palabra del sujeto, puede decirse que est en algn lado en A. Al menos, all debe estar. Si
entra en el emparejamiento de la resistencia, lo que precisamente le enseo a no hacer, habla entonces desde a', y se ver en el sujeto. Si no est
analizado, el analista nunca es completamente analista, por la sencilla razn de que es hombre y que participa el tambin en los mecanismos
imaginarios que obstaculizan el paso de la palabra. Se trata para el de no identificarse al sujeto, de estar muerto lo suficiente como para no ser presa
de la relacin imaginaria, en cuyo seno siempre se ve solicitado a intervenir, y permitir la progresiva migracin de la imagen del sujeto hacia S, la cosa
que revelar, la cosa que no tiene nombre, que no puede encontrar su nombre a menos que el circuito culmine directamente de S hacia A. Lo que el

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sujeto tena que decir a travs de su falso discurso encontrara paso con mayor facilidad mientras ms la economa de la relacin imaginaria haya sido
menguada progresivamente.
La palabra se sita en el Otro, por cuyo intermedio toda palabra plena se realiza, ese t eres en que el sujeto se sita y se reconoce. Pues
bien, analizando la estructura del delirio de Schreber en el momento en que se estabiliz en un sistema que vincula el yo del sujeto a ese otro
imaginario, ese extrao Dios que nada comprende, que no responde, que engaa al sujeto, supimos reconocer que hay, en la psicosis, exclusin del
Otro donde el ser se realiza en la palabra que confiesa. Los fenmenos en juego en la alucinacin verbal, manifiestan en su estructura misma la
relacin de eco interior en que est el sujeto respecto a su propio discurso. Llegan a volverse ms y ms insensatos, como se expresa Schreber,
vaciados de sentido, puramente verbales, machacaderas, estribillos sin objeto. Qu es pues esta relacin especial con la palabra? Qu falta para
que el sujeto llegue a verse obligado a construir todo ese mundo imaginario? Para que padezca en su interior este automatismo de la funcin del
discurso? El discurso no slo lo invade y lo parsita sino que l est suspendido de su presencia. El sujeto en la psicosis slo puede
reconstituirse en lo que denomina Lacan la alusin imaginaria.
II.Lacan seala que si bien todo lo que pertenece a la comunicacin analtica tiene estructura de lenguaje, esto no quiere decir que el
inconsciente se exprese en el discurso. El fenmeno analtico en cuanto tal, cualquiera sea, tiene no que ser un lenguaje en el sentido de un
discurso nunca dije que era un discurso sino que tiene que estar estructurado como un lenguaje. Todo fenmeno analtico, todo
fenmeno que participa del campo analtico, del descubrimiento analtico, de aquello con que tenemos que vrnosla en el sntoma y en la
neurosis, est estructurado como un lenguaje. Es un fenmeno que siempre presenta la duplicidad esencial del significante y del
significado. Quiere decir que el significante tiene en l su coherencia y su carcter propios, que lo distinguen de cualquier otra especie de
signo. A partir de qu momento pasamos al orden del significante? El significante puede extenderse a muchos elementos del dominio del signo. Sin
embargo, el significante es un signo que no remite a un objeto, ni siquiera en estado de huella, aunque la huella anuncia de todos modos su carcter
esencial. Es, tambin, signo de una ausencia. Pero en tanto forma parte del lenguaje, el significante es un signo que remite a otro signo, est
estructurado como tal para significar la ausencia de otro signo, en otras palabras, para oponerse a l en un par. Este carcter del significante marca de
modo esencial todo lo que es del orden del inconsciente. La obra de Freud con su enorme armazn filolgico jugando hasta la intimidad misma de los
fenmenos, es absolutamente impensable si no se coloca en primer plano la dominancia del significante en los fenmenos analticos.
III. En el manejo de la relacin homosexual se trata de una pregunta que se le plantea al sujeto en el plano del significante, en el plano de su ser.
Lacan lo demuestra con un caso clnico de histeria traumtica tratado por Joseph Hasler, sin huella alguna de elementos alucinatorios a la cual le
brinda atencin porque pone en juego en primer plano el fantasma de embarazo y procreacin que es dominante en la historia del presidente
Schreber, ya que su delirio culmina del siguiente modo: una nueva humanidad de espritu schreberiano deber ser engendrada por l.
El caso, relata la historia de un hombre de 33 aos que es guarda de tranvas y un da tiene un accidente: cae del tranva, tropieza, cae al suelo, es
arrastrado. Experimenta algunos dolores y lo llevan al hospital donde le realizan exmenes y no le encuentran nada. Luego, progresivamente, tiene
crisis que se caracterizan por la aparicin de un dolor a la altura de la primera costilla, dolor que se difunde a partir de ese punto y que le crea al sujeto
un estado creciente de malestar. Las cosas persisten y se agravan con el tiempo. Las crisis siguen durante varios das, reaparecen con regularidad.
Avanzan cada vez ms, hasta llegar a producir prdidas de conocimiento en el sujeto. Lo examinan nuevamente de punta a punta. No encuentran
absolutamente nada. Se piensa en una histeria traumtica y lo envan de Hasler quien lo analiza. El desencadenamiento de la neurosis en su aspecto
sintomtico, aspecto que hizo necesaria la intervencin del analista, supone sin duda un trauma, el cual debi despertar algo. En la infancia del sujeto
encontramos traumas a montones. Era pequeito, comenzaba a arrastrarse por el suelo, su madre le pis el pulgar. Hasler no deja de sealar que en
ese momento algo decisivo debi producirse, ya que, segn la tradicin familiar, despus de este Incidente empez a chuparse el dedo. Como ven
castracin-regresin. Hay otros. Pero hay un pequeo inconveniente, a medida que se va presentando l material se observa que lo decisivo en la
descompensacin de la neurosis no fue el accidente, sino los exmenes radiolgicos. El sujeto desencadena sus crisis durante los exmenes que lo
someten a la accin de misteriosos instrumentos. Y estas crisis, su sentido, su modo, su periodicidad, su estilo, se presentan muy evidentemente como
vinculadas con el fantasma de un embarazo. La manifestacin sintomtica del sujeto est dominada por elementos relacinales que colorean sus
relaciones con los objetos, de modo imaginario. Se puede reconocer en ellas la relacin anal, u homosexual, o esto o lo otro, pero estos elementos
mismos est incluidos en la pregunta que hace: Soy o no capaz de procrear? Esta pregunta se sita evidentemente a nivel del Otro, en tanto la
integracin de la sexualidad est ligada al reconocimiento simblico. El sujeto encuentra su lugar en un aparato simblico preformado que instaura la
ley en la sexualidad. Y esta ley slo le permite al sujeto realizar su sexualidad en el plano simblico El Edipo quiere decir esto. Lo que est en juego
en nuestro sujeto es la pregunta Qu soy? Soy?, es una relacin de ser, un significante fundamental. En la medida en que esta pregunta
en tanto simblica fue despertada, y no reactivada en tanto imaginaria, se desencadeno la descompensacin de su neurosis y se
organizaron sus sntomas. Esta clave no se basta a s misma. Se confirma a partir de elementos de su vida pasada: pudo observar un da,
escondido, una mujer de la vecindad de sus padres que emita gemidos sin fin. La sorprendi en contorsiones, las piernas levantadas, y supo que se
trataba, sobre todo que al no culminar el parto, debi intervenir el mdico, y vio en un corredor llevar al nio en pedazos, que fue todo cuanto se pudo
sacar. Ms an, el carcter feminizado del discurso del sujeto se percibe. Lo que est ms all de toda relacin, actual o inactual, un Quin soy?
Un hombre o una mujer? y Soy capaz de engendrar? Se habla, por ejemplo, de sus preocupaciones anales. Su preocupacin por los
excrementos gira en torno a saber si puede haber en los excrementos carozos de frutas capaces todava de crecer una vez plantados. El sujeto tiene
una gran ambicin, dedicarse a la cra de gallinas y muy especialmente al comercio de huevos. Se interesa en todo tipo de cuestiones de botnica
centradas en torno a la germinacin. En el ltimo accidente cae del tranva. El tranva se ha vuelto para l un aparato significativo, cae, se pare a
s mismo. El tema nico del fantasma de embarazo domina en tanto que significante de la pregunta de su integracin a la funcin viril, a la funcin de
padre. Puede sealarse que se las arreglo para casarse con una mujer que ya tema un hijo, y con la cual slo pudo tener relaciones insuficientes. El
carcter problemtico de su identificacin simblica sostiene toda comprensin posible de la observacin. Todo lo dicho, todo lo expresado, todo lo
gestualizado, todo lo manifestado, slo cobra su sentido en funcin de la respuesta que ha de formularse sobre esa relacin fundamentalmente
simblica Soy hombre o mujer? No puede dejar esto de compararse con el Caso DORA. Dora culmina en efecto en una pregunta fundamental
acerca del tema de su sexo. No sobre qu sexo tiene sino: Qu es ser una mujer? Los dos Sueos de Dora son, al respecto, absolutamente
transparentes, no se habla de otra cosa: Qu es ser una mujer? y especficamente: Qu es un rgano femenino? nos encontramos aqu
ante algo singular: la mujer se pregunta qu es ser una mujer; del mismo modo el sujeto masculino se pregunta qu es ser una mujer. Lacan
destaca la disimetra que Freud subrayo en el complejo de Edipo, que confirma la distincin de lo simblico y lo imaginario. Para la mujer la
realizacin de su sexo no se hace en el complejo de Edipo en forma simtrica a la del hombre, por identificacin a la madre, sino al
contrario, por identificacin al objeto paterno, lo cual le asigna un rodeo adicional. Sin embargo, la desventaja en que se encuentra la mujer
en cuanto al acceso a la identidad de su propio sexo, en cuanto a su sexualizacin como tal, se convierte en la histeria en una ventaja,
gracias a su identificacin imaginaria al padre, que le es perfectamente accesible, debido especialmente a su lugar en la composicin del
Edipo. Para el hombre, en cambio, el camino ser ms complejo.

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CLASE XIII: LA PREGUNTA HISTERICA (II) QUE ES UNA MUJER?

Dora y el rgano femenino. La disimetra significante. Lo simblico y la procreacin. Freud y el significante

La simple inspeccin de los artculos de Freud entre 1922 y 1924 muestra que el yo nada tiene que ver con el uso analtico que de l se hace
actualmente.
I. Cul es el sentido de lo que introdujo Freud con su nueva tpica cuando acentu el carcter imaginario de la funcin del yo? Precisamente la
estructura de la neurosis.
Freud coloca al yo en relacin con el carcter fantasmtico del objeto. Cuando escribe que el yo tiene el privilegio del ejercicio de la prueba de la
realidad, que es l quien da fe de la realidad para el sujeto el yo est ah como un espejismo, lo que Freud llam el ideal del yo. Su funcin no es de
objetividad, sino de ilusin, es fundamentalmente narcisista, y el sujeto da acento de realidad a cualquier cosa a partir de ella. De esta tpica se
desprende cul es, en las neurosis, el lugar del yo. El yo en su estructuracin imaginaria es como uno de sus elementos para el sujeto. El neurtico
hace su pregunta neurtica, su pregunta secreta y amordazada con su yo. La tpica freudiana del yo muestra cmo una o un histrico, cmo un
obsesivo, usa de su yo para hacer la pregunta, es decir, precisamente para no hacerla. La estructura de una neurosis es esencialmente una
pregunta. Esto, lo ilustra en el caso de Dora. Qu dice Dora mediante su neurosis? Su pregunta es la Siguiente: qu es ser una mujer? Freud
Nunca dej de insistir, empero, en la disimetra fundamental del Edipo en ambos sexos. A qu se debe esa disimetra? Freud evoca entre otros, el
elemento anatmico, que hace que para la mujer los dos sexos sean idnticos. Pero es sta sin ms la razn de la disimetra? Para Lacan, la razn
de la disimetra se sita esencialmente a nivel simblico, se debe al significante. Hablando estrictamente no hay, diremos, simbolizacin del
sexo de la mujer en cuanto tal. En todos los casos, la simbolizacin no es la misma, no tiene la misma fuente, el mismo modo de acceso que
la simbolizacin del sexo del hombre. Y esto, porque lo imaginario slo proporciona una ausencia donde en otro lado hay un smbolo muy
prevalente. Es la prevalencia de la Gestalt flica la que, en la realizacin del complejo edpico, fuerza a la mujer a tomar el rodeo de la
identificacin al padre, y a seguir por ende durante un tiempo los mismos caminos que el varn. El acceso de la mujer al complejo edpico,
su identificacin imaginaria, se hace pasando por el padre, exactamente al igual que el varn, debido a la prevalencia de la forma imaginaria
del falo, pero en tanto que a su vez sta est tomada como el elemento simblico central del Edipo. Si tanto para la hembra como para el varn
el complejo de castracin adquiere un valor-pivote en la realizacin del Edipo, es muy precisamente en funcin del padre, porque el falo es un smbolo
que no tiene correspondiente ni equivalente. Lo que est en juego es una disimetra en el significante. Esta disimetra significante determina las vas
por donde pasar el complejo de Edipo. Ambas vas llevan por el mismo sendero: el sendero de la castracin. La experiencia del Edipo testimonia la
predominancia del significante en las vas acceso de la realizacin subjetiva, ya que la asuncin por la nia de su situacin no sera en modo alguno
impensable en el plano imaginario. Estn all presentes todos los elementos para que la nia tenga de la posicin femenina una experiencia que sea
directa, y simtrica de la realizacin de la posicin masculina. No habra obstculo alguno si esta realizacin tuviera que cumplirse en el orden de la
experiencia vivida, de la simpata del ego, de las sensaciones. La experiencia muestra, empero, una diferencia llamativa: uno de los sexos necesita
tomar como base de identificacin la imagen del otro sexo. Que las cosas sean as no puede considerarse como una mera extravagancia de la
naturaleza. El hecho slo puede interpretarse en la perspectiva en que el ordenamiento simblico todo lo regula. Donde no hay material simblico, hay
obstculo, defecto para la realizacin de la identificacin esencial para la realizacin de la sexualidad del sujeto. Este defecto proviene de hecho de
que, en un punto, lo simblico carece de material, pues necesita uno. El sexo femenino tiene un carcter de ausencia, de vaco, de agujero, que hace
que se presente como menos deseable que el sexo masculino en lo que ste tiene de provocador, y que una disimetra esencial aparezca.
II.

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