LOS SACRAMENTOS DE LA INICIACIN

CRISTIANA
Bibliografa:
-

Tratado de los sacramentos, Ponce Cullar, Miguel.

Los sacramentos de la iniciacin cristiana, Rico Pavs, Jos.
Bautismo y confirmacin,

TEMA 1: NOCIN DE INICIACIN CRISTIANA

En primer lugar hemos de formular la siguiente cuestin: por qu esta expresin para
referirse a los sacramentos del Bautismo, la Confirmacin y la Eucarista?
En la historia de la teologa, como tal expresin, es relativamente reciente. De hecho, el
primer autor que se sirve de ella es el obispo, historiador de la Iglesia y de la liturgia
Louis Marie Olivier Duchesne. Publica, en el ao 1889, una obra que lleva por ttulo
Orgenes del culto cristiano, donde expone y enuncia esta expresin.
Aunque, el contenido que recoge esta expresin sea un contenido clsico, sobre todo, en
la teologa patrstica. Tal es as que los Padres de la Iglesia, para referirse a las
estructuras sacramentales del Bautismo y la Conformacin, hablaban de Mysteria
Baptismatis, expresin latina que presenta este significado: Misterios del Bautismo,
englobando, con ello, tambin al sacramento de la Confirmacin.
La expresin iniciacin, hunde sus races en la antropologa de las religiones, que es de
donde toma su significacin.
A finales del siglo XIX, especialmente la filosofa se pregunta sobre un hecho que es
una constante antropolgica cultural, y es el siguiente: el hecho de que para acceder a
una nueva dimensin existencial, a una etapa nueva en la biografa personal de cada
hombre, se requiere la experiencia de un rito. Es experiencia de un rito es lo que se
denomina tcnicamente iniciacin. No se comienza, de este modo, de una forma brusca,
sino mediante una iniciacin, mediante el rito de iniciacin.
El termino iniciacin viene del vocablo latino initia, que a su vez, procede del verbo
latino inhire, que tiene el significado de entrar. La iniciacin, por tanto,
etimolgicamente, es una entrada, un ingreso a una nueva etapa, a una nueva dimensin
de la existencia humana.
Este trmino latino traduce dos trminos, dos expresiones, muy utilizadas por la teologa
patrstica griega, que son los siguientes:
-

Myesis: tiene el significado de iniciacin. A su vez, este vocablo deriva del

verbo griego myeo, que tiene como significado introducirse dentro, entrar.

Telet: tiene este significado: ser iniciado en un fin. Deriva este vocablo griego
del sustantivo tlos, que tiene este significado: fin. Y este fin es en el que el
cristiano es iniciado (en lengua griega, mysts) en la participacin plena de la
vida divina.

Estos trminos no aparecen en el Nuevo Testamento como tal, debido a que la primera
comunidad cristiana era de procedencia juda; era una comunidad judeocristiana.
Pero, por lo mismo, es lgico, que durante el periodo patrstico, es decir, en los primeros
siglos de la vida de la Iglesia, estas expresiones griegas se utilizaran, porque ambos
trminos expresan muy bien una de las dimensiones de los sacramentos cristianos,
especialmente, el Bautismo y la confirmacin el hecho de que con ellos se ingresa en
una nueva vida.
Por otra parte, qu elementos caracterizan la iniciacin en cuanto tal? Podemos
distinguir los siguientes:
-

Que haya una realidad nueva que previamente el sujeto no tena.

A esta realidad nueva se accede mediante un rito, es decir, una accin de

carcter simblico y estereotipado.

Esa accin ritual tiene un carcter anamntico, es decir, es una memoria cultual
del origen de esa vida nueva.

Este hecho originario tiene un carcter de arquetipo, es decir, el momento en el

que surge en lo nuevo.

La vida nueva, que es el vivir cristiano, dnde tiene su origen? Tiene su origen en el
Misterio Pascual de Cristo. Por ello, el rito por el que entro a la vida nueva cristiana, es
una accin cultual, anamntica, que me pone en contacto con el arquetipo.
Ahora bien, toda iniciacin tiene siempre un carcter social, es decir, trasciende, va ms
all de la simple individualidad. Yo no me inicio para m solo, ciertamente.
Por todo lo que estamos viendo, la iniciacin es realmente una constante antropolgica
cultural, y podemos decir que existe un peligro cierto y real de ser iniciado, introducido
en un ambiente moralmente reprobable, como es el masnico. Aunque, por supuesto,
hay tambin iniciaciones buenas.
Como conclusin, podemos decir que sea la esfera que sea, siempre se llega a ella
mediante una iniciacin, como es la admisin a rdenes para recibir el sacramento del
Orden.
He aqu un matiz que conviene considerar: mientras que, por lo general, los ritos de
iniciacin suelen ser ritos de paso, los sacramentos cristianos no lo son. Pero, qu es
un rito de paso? Un rito de paso es aquel mediante el que uno es iniciado, de manera

completa y definitiva a un nuevo estado de vida. De modo que ya no necesita ya ni ser

reiterado ni ser existencialmente completado. As las cosas, el Bautismo, que es un rito
de iniciacin y no un rito de paso, inicindonos e introducindonos en un nuevo estado
de vida, debe ser completado con el desarrollo de toda la existencia terrena. De tal
forma que una persona no llega a ser plenamente cristiano, hasta el momento en el que
entra a formar parte de la Iglesia celestial.
Todo este trasunto que acabamos de ver esta recogido ampliamente en el Catecismo de
la Iglesia Catlica.

TEMA 2: EL SACRAMENTO DEL BAUTISMO

Vamos a fijarnos, primordialmente, en el gesto sacramental, en el rito. Y lo haremos a
partir de la Sagrada Escritura.
Los testimonios de la Sagrada Escritura acerca del gesto mediante el cual los fieles son
iniciados en la Iglesia Catlica son muchos y abundantes. De ningn sacramento
tenemos tantos.
Lo primero que hay que decir a la hora de estudiar el rito del Bautismo segn las fuentes
de la Escritura es lo siguiente: el gesto del sacramento del Bautismo est constituido por
un lavacro o bao. De hecho esto es lo que quiere expresar el termino Bautismo, el cual,
procede por medio del latn, de la lengua griega. Concretamente, del verbo griego
bapto, que significa baar, en el sentido de sumergir en lquido. Un reduplicativo, un
intensivo de este verbo lo es el verbo griego baptitzo, que proviene del verbo anterior.
En lengua latina, el verbo reduplicativo baptitzo, transliterado, da lugar al verbo baptizo,
ya usado de manera tcnica, formando ya parte, del primer sacramento de iniciacin
cristiana, que es el Bautismo. Del tal modo que su gesto primero ritual es un bao o
lavacro ritual.
Pues bien, este gesto, en fidelidad al mandato de Nuestro Seor Jesucristo, la primitiva
Iglesia asume como propio del primer sacramento de iniciacin, encuentra como
fundamento ritual baos y lavacros rituales procedentes de la cultura del Antiguo
Testamento, esto es, de la cultura juda.
Dentro de los lavacros rituales de Israel, en el periodo coetneo a Cristo, nos interesan
los siguientes:
1- El as llamado movimiento bautista, que desde el siglo II a.C. hasta el IV
inclusive, se extendi en Oriente Prximo, en Palestina, especialmente en la
regin del Jordn. Movimiento que tuvo una relevancia particular y unas
caractersticas propias en los bautismos de San Juan Bautista. Se trata de un
bautismo en la perspectiva de la conversin del corazn en orden a la inminente
llegada del Reino de Dios.

2- El as llamado bautismo de los proslitos. Qu es? Es el bao de purificacin

que todo gentil convertido a la religin juda deba realizar antes de su
iniciacin al Pueblo elegido de Dios, que es Israel por medio de la circuncisin.
Como caracterstica primordial de este gesto, cabe subrayar que el bao deba
realizarse en la presencia de testigos. Y, de por s, el bao significaba la
purificacin previa al perdn de los pecados, que no se obtena por el bao, sino
por la realizacin posterior del sacrificio. Entonces, purificacin en orden a
ofrecer el sacrificio, por el que se perdonan los pecados.
3- En la vida de algunos movimientos o sectas, sin sentido peyorativo, judas al
periodo coetneo al nacimiento de la Iglesia, atestiguado por autores de la poca,
como son Filn de Alejandra o Flavio Josefo, se conceda una gran importancia
a la reiteracin de baos rituales. Como as suceda en la comunidad de Qumrn,
o entre los esenios. Ahora bien, a diferencia del Bautismo cristiano, estos baos
eran reiterables. Parece ser que el significado de estos baos era mostrar la
fidelidad a Dios y la renovacin con un hondo sentido escatolgico.
Junto a estos baos.noc encontramos tambin, por la poca, con otros lavacros,
generalmente con sentido de purificacin, en comunidades de carcter, que podramos
describir como gnstico, pero ante litteram, ya que existan otros tipos de gnosis, como
la juda.
En el fondo, esta abundancia de baos rituales con distintos significados, nos muestran
que el signo, el gesto del bao ritualizado se presenta como especialmente adecuado
para expresar una cierta ruptura con el pasado y un cierto comienzo de una nueva etapa.
El mismo gesto tiene la capacidad de expresar esto mismo, ya que, el que se baa, deja
tras de s, la suciedad que llevaba encima y pasa a estar limpio.
El significado del bautismo cristiano, presenta un matiz distinto, aunque en continuidad
con ellos de los anteriores baos que acabamos de describir: es realmente mucho ms
que comenzar una nueva etapa.
En continuidad con esta explicacin, hemos de decir que el bautismo de San Juan
Bautista guarda una relacin estrecha con el bautismo cristiano. Y as se puede observar
en los textos del Nuevo Testamento. Se trata de un bautismo con unas caractersticas
novedosas:
-

A diferencia de los otros baos de los que hemos hablado, el Bautismo de Juan
tiene un ministro, que es l mismo. Por ello mismo, recibe el apelativo de
Bautista.

Tiene una relacin inmediata con la venida del Reino, y, por tanto, con la
plenitud de los tiempos. Por ello mismo, es un bautismo de preparacin
inmediata para el Bautismo pleno que viene con la venida de Nuestro Seor
Jesucristo y el nacimiento de la Iglesia, mediante el Espritu Santo y el fuego.

El bautismo de Juan se presenta como un bautismo de conversin. En el cual, la

conversin, ms que efecto del gesto, era condicin necesaria (confesin de los
pecados) para ser bautizado. Con todo, el bautismo de San Juan, como precursor,
buscaba el arrepentimiento con vistas al perdn de los pecados, que confiere el
Bautismo de Nuestro Seor.

EL BAUTISMO DE NUESTRO SEOR JESUCRISTO EN EL RO JORDN

L hecho de que Jess recibiera en el Jordn el Bautismo, por parte de San Juan Bautista,
tiene una relevancia especial en los Sagrados Evangelios. Ms an, los mismos
Evangelios sitan este acontecimiento en el origen de lo que se suele llamar la vida
pblica del Seor.
De hecho muchos autores han pensado, durante mucho tiempo, que del descenso de
Jess al Jordn constituye el momento de institucin (no declaracin solemne, sino
como el momento el gesto ritual del bao recibe la virtud de incorporar al misterio de
Cristo) del sacramento cristiano del Bautismo.
De hecho, la mayor parte de Padres de la Iglesia, explican que Jess baj al Jordn,
asumiendo el Bautismo de Juan, para dar a las aguas del ro la virtualidad salvfica en
orden a conferir el sacramento del Bautismo.
Asimismo, muchos Padres de la Iglesia ven, en el descenso del Seor a las aguas, el
dinamismo de la misma iniciacin cristiana. Pensemos en el descenso del Espritu Santo
sobre la cabeza de Nuestro Seor, que hara referencia la crismacin que se confiere en
el sacramento de la Confirmacin, mientras que la voz del Padre Eterno, dirigindose a
su Hijo muy amado, desde la nube hara referencia a la imposicin de la mano.
RESUMEN

DEL

RITO

DEL

BAUTISMO

SEGN

LAS

FUENTES

ESCRITURSTICAS DEL NUEVO TESTAMENTO.

Cmo nos muestra el Nuevo Testamento la estructura ritual de los sacramentos de la
iniciacin cristiana, especialmente el Bautismo? Nos serviremos, para tal propsito,
ampliamente, aunque no nicamente del Libro de los Hechos de los Apstoles.
1. El kerigma
Se trata El primer anuncio de la Buena Nueva, como eje, plenitud y cumplimiento de la
entera historia de la salvacin. En otras palabras, el anuncio del Misterio Pascual de
Cristo (predicacin al eunuco de la reina Candaces de Etiopa).
2. La catequesis previa
En el caso de quienes no provenan directamente del Pueblo de Israel, encontramos
indicios de una catequesis previa al sacramento. Esto se aprecia muy bien en toda la
literatura paulina, en todas las cartas de San Pablo.

Pero ms aun, podemos ver esta catequesis en el texto de la Didaj o enseanza de los
doce apstoles. All, se nos presenta incluso el contenido de esta instruccin bsica, bajo
la forma de la doctrina de las dos vas.
Esta catequesis, con el transcurso del tiempo fue desarrollndose, hasta llegar, en el
siglo IV a su desarrollo y estructuracin ms orgnica, con la Instruccin al
catecumenado.
3. La preparacin a la conversin
Quien iba a incorporarse a la Iglesia, con el bao del Bautismo, deba mostrar su
acogida de la palabra, su fe y su arrepentimiento y ruptura con el pasado. Es decir, los
candidatos a recibir el sacramento, deban manifestar, externamente su disposicin. A
partir del siglo IV-V, con el desarrollo y la estructuracin de la catequesis bautismal,
esta dimensin del sacramento, se expresara por medio, especialmente, de dos gestos:
-

La renuncia triple a Satans.

La confesin, tambin triple de la fe, confesando a Dios Padre, de Dios Hijo, y

de Dios Espritu Santo.

Este elemento, con el transcurso del tiempo, acabara dando lugar a los Smbolos
bautismales, as como a los Smbolos de la fe, como es el denominado Smbolo de los
Apstoles y el Smbolo de Nicea-Constantinopla, redactado en, primer lugar, en el
Concilio I de Nicea, con una extensin ms breve, y ampliado y terminado de redactar
en el Concilio I de Constantinopla.
4. El bao bautismal
Una vez que se han cumplido las tres dimensiones precedentes se procede al gesto
sacramento, el cual, segn las fuentes del Nuevo Testamento, no puede ser interpretado
sino como un bao. Estas fuentes no nos transiten como se llevaba a cabo este bao,
aunque, podemos concluir lo siguiente:
-

Era necesario, para este bao, la intervencin de un ministro. Pensemos en el

Bautismo que administra el apstol San Felipe al eunuco de la reina de Etiopa o
en el bautismo que recibe el centurin Cornelio junto con toda su familia.

El gesto sugiere que el candidato, al menos, se introduca en el agua. Lo que ya

no esta tan claro es si ese descenso a las aguas comportaba una inmersin
completa o simplemente bastaba que el ministro derramara agua sobre la cabeza
de quien estaba introducido en las aguas. En cualquier caso, el significado del
gesto era el de morir a la vida antigua, pasada, y renacer a la nueva vida.

Por otra parte, de cuntas abluciones constaba el rito del Bautism? no podemos
saberlo. Pero, lo que si podemos saber, segn la tradicin subsiguiente es la
triple inmersin

5. La forma o frmula

El Bautismo se realiza en el nombre trinitario. La expresin que se utiliza es la

siguiente: en el nombre de:
-

Por la autoridad de. Eficacia salvfica que deriva de la misma voluntad de Dios.

El contenido de fe necesario para que el Bautismo sea salvfico. De aqu se

desarrollaran, tomando el contenido esencial los denominados Smbolos de fe
bautismal.

Bautismo en el nombre de Cristo. Con ello, se pretende designar, no la misma frmula

bautismal, mediante la cual se realiza este sacramento sino la autoridad de quien ese
bautismo procede, que es la autoridad del mismo Seor Jesucristo. Todo ello para
efectuar la distincin
6. La imposicin de la mano
Hechos de los apstoles: cap. 8 y cap.19.
Y, cmo interpretar este gesto? Para tal fin, la Sagrada Tradicin ha visto, en este gesto
un rito sacramental de la iniciacin, en la Iglesia naciente, mediante el cual se conceda,
en plenitud, el don del Espritu Santo a aquellos que haban recibido previamente el
bao bautismal.
Por lo mismo, la tradicin de la Iglesia, ha visto, en este gesto, el germen del otro
sacramento bautismal, que es el sacramento de la Confirmacin.
7. Ingreso a la vida de la Iglesia
Una vez recibido el bao de la regeneracin bautismal, y el don pleno del Espritu
Santo, por la imposicin de la mano, el recin incorporado a la vida de la Iglesia, que
despus ser denominado cristiano, pasaba a participar, plenamente y de modo activo,
en la nueva comunidad.
Comunin en la oracin, comunin en la fraccin del pan y comunin en la caridad. En
esta trada se puede resumir y dar una visin de la vida de la primera comunidad
cristiana.
LOS PARADIGMAS TEOLGICOS DE LA INICIACIN CRISTIANA
(SIGNIFICADO)
Para nosotros, de una forma muy condensada y concentrada, el significado ltimo del
bautismo cristiano, de forma nuclear, es el perdn del pecado original(ya desde tiempos
de San Agustn de Hipona y la controversia con los pelagianos).
Todos estos paradigmas, en ltima instancia dependen de la comprensin de la teologa
que la primitiva Iglesia tiene de que el Bautismo, siguiendo a San Pablo, una expresin
ritual, esto es, sacramental, del morir y resucitar con Cristo. Es decir, de que el bautismo

actualiza, hace presente el Misterio Pascual de Nuestro Seor Jesucristo. Relacin entre
el Bautismo y la Pascua.
El ltimo da de la Pascua, an en nuestros das es Pentecosts, el da en el que los
apstoles recibieron el Espritu Santo en toda su plenitud, y, movidos por su actuacin
en lo ms profundo de su alma predicaron en la ciudad de Jerusaln y bautizaron
alrededor de unas tres mil personas. Por ello mismo, este da tan sagrado
Relacin estrechsima entre Pascua de Cristo y Bautismo de la Iglesia (unin
estrechsima de la Sangre y el agua que manaron del costado abierto de Cristo en la
Cruz).
De este modo, y llegados a este punto, el Nuevo Testamento, porqu muestra este
carcter prevalentemente bautismal, mucho ms que de cualquier otra cuestin que la
teologa ha ido desarrollando con el caso de los siglos? Porque, en el fondo, el Nuevo
Testamento, puede ser entendido como una catequesis bautismal a los que van a
incorporarse a la vida de la Iglesia.
As las cosas, vamos ahora a enunciar el orden de paradigmas acerca de la naturaleza
teolgica del sacramento del Bautismo que encontramos en el Nuevo Testamento:
1. Pertenencia a Cristo.
En primer lugar, hemos de decir que, en el Nuevo Testamento, se concibe la naturaleza
del Bautismo como un rito por el cual el iniciado pasa a incorporarse a Nuestro Seor
(epstola I de San Pablo a los Corintios, epstola de San Pablo a los Glatas). De ah
que aparezcan estas dos expresiones: bautismo en el nombre de Cristo, bautismo en el
nombre del Seor Jess. Se indica, con ello, por medio del nombre, la pertenencia a
Jesucristo.
Con todo, quien, de esta forma, recibe el Bautismo, pasa a ser de la casa de Cristo,
abandonando su pertenencia anterior, que era al diablo. Y, cmo pasa a ser, el nuevo
bautizado, de Nuestro Seor? Pasa a ser de Cristo, comprado con el precio de la Su
preciossima Sangre, esto es, ha sido redimido con el santsimo Sacrificio de Cristo en el
patbulo de la Cruz.
Comprensin del bautismo como un sello. Garanta de proteccin de aqul a quienes se
pertenece.
Esto dio lugar a que, muy pronto, el rito del bautismo se acompaara por el signo de la
consignacin, esto es, acompaado por la misma seal de la Cruz, por la que se
indicaba, ya en toda su plenitud, la pertenencia a Cristo.
Paradigma sacramental o mistrico
El bautismo es interpretado, en el mundo de las comunidades como un rito mistrico y,
por tanto, como un rito que confiere, a quien los recibe, la participacin sacramental en

el acontecimiento evocado. De un modo paralelo, a lo que conocemos por ritos de

iniciacin.
Contenido fundamental en la Epstola a los Corintios
Con este paradigma se relaciona con el tercer paradigma.
Paradigma pascual del Bautismo

Especificacin del anterior. Sea el gesto del rito, sea el significado salvfico, ambos
remiten a un acontecimiento salvador del pasado: a la muerte y resurreccin de Cristo.
De hecho, el Bautismo se encuentra muy relacionado con el xodo de Israel y con la
Pascua del Antiguo Testamento. Epstolas a los Romanos y a los Colosenses.
En la Iglesia primitiva, el mismo rito bautismal vena representado por el gesto de la
inmersin en las aguas y en el consiguiente resurgir de las aguas, smbolo de la
Resurreccin.
Paradigma del renacimiento

Nacer a una nueva vida (palingenesia). Presente en todo el NT, especialmente en el

mismo corpus ioanneum. Pensemos en el dilogo de Jess con Nicodemo, y con la
samaritana en el pozo de Jacob
Se relaciona tambin con uno de los contenidos salvficos o efectos del Bautismo: como
el inicio de la filiacin divina.
Por otra parte, recoge tambin, incluso desde el punto de vista gestual, una constante
cultural, que es la conciencia de que la vida natura o biogrfica, por s sola no basta para
alcanzar la plenitud. A raz de ello, en casi todas las culturas, de una forma ms explicita
o menos, existe un llamado rito de paso, para representar un nuevo nacimiento, esto es,
un renacimiento, en orden a alcanzar una cierta plenitud, que colme las expectativas del
corazn del hombre, su vaco existencial que la vida terrena le provoca.
Ahora bien, el Bautismo otorga de una forma absolutamente gratuita y llena de amor,
una plenitud de vida que no se encuentra en esta historia, sino que la trasciende. Se trata
de una vida para ya nunca ms morir, como ocurre con la vida terrena, que, siendo
biolgica y natural, tiene un fin natural y terreno, que es el morir.
As las cosas, el que es bautizado, realmente, en las entraas de la Santa Madre Iglesia,
es engendrado a una nueva vida, a una vida en plenitud de existencia que colma, en
todas sus expectativas y de modo infinito. De tal modo que el nuevo bautizado es como
un nefito.
El Bautismo como donacin del Espritu Santo
Aparece especialmente en los Hechos de los Apostoles. Cuando en ellos se narra la vida
d eala primera conuidad cristiana, el Bautismo apaecere siempre en relacin con la
donacin del Espritu Santo, del Espritu de Cristo, propio del tiempo mesinico que se

ha inaugurado, en toda su confirmacin, en el Misterio Pascual de Nuestro Seor, quien,

a sus apstoles, promete que vendr el Espritu de la Verdad, que les explicar, para que
puedan bien entender, todo lo que l les ha dicho.
El Espritu Santo, que acompaa a la recepcin del sacramento del Bautismo, es
siempre ofrecido como don. Y esto es muy importante entenderlo. Para la primigenia
comunidad cristiana, sea la ablucin en el agua, sea la imposicin de la mano, y, ms
tarde, la uncin con el sagrado crisma, se dona el mismo Espritu Santo, quien entra a
formar parte, como templo santo, en el alma
Paradigma eclesiolgico
Aparece en todo el NT, pero, especialmente, en los Hechos. Con ello, cada bautizado, al
recibir el sacramento, se incorpora al misterio de la Santa Iglesia. Y se incorpora,
adems, no como una simple agregacin, sino, precisamente, como una incorporacin.
Es decir, el ingreso del bautizado en la Iglesia es considerado como una incorporacin,
realmente orgnica, al Cuerpo de Cristo, que es la Iglesia.
De hecho, enseguida, toda la praxis de la Iglesia se encamina, precisamente, a la
identificacin entre el Bautismo y el crecimiento de la Iglesia. Segn el mandato de
Cristo: id y bautizad.
Los mismos Padres de la Iglesia, unirn el origen de la Iglesia con el origen del
Bautismo, tomado como punto central simblico, el costado abierto de Cristo en la
Cruz. Es, por tanto, el bautismo quien vivifica el Cuerpo de Cristo.
Paradigma del perdn de los pecados
El Bautismo aparece como rito de purificacin, en su nivel ms extremo. Es decir, en el
nivel del perdn de los pecados, especialmente del pecado que va inherente a la
naturaleza humana al pecado de nuestros primeros padres, esto es, el pecado original.
Hemos de decir que, este paradigma est muy relacionado con la tipologa bautismal
procedente del Antiguo Testamento: baos purificatorios y, acaballo entre el Antiguo
Testamento y el Nuevo, el bautismo de San Juan Bautista.
Que caracterstica reviste esta purificacin. Reviste la caracterstica de que no es
independiente de quien recibe el bautismo. De tal modo que, para que la verdadera
purificacin se d, ha de haber autntica conversin, por parte del sujeto, como actitud
previa, y que queda expresada, de forma ritual, por la renuncia.
Tal es as que, en la Iglesia de los primeros Padres, como lo podemos ver en la Traditio
Sancti Romani Hypoliti, era una premisa absolutamente necesaria para acceder al
sacramento del Bautismo. Se deba mostrar, pues, un verdadero arrepentimiento y una
profunda actitud de conversin por parte del catecmeno.