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MYSTERIA

Reme Mensuelle illustre


d'tudes InitiatiQues
PUBLIIiE

sous

LA DIRECTION

DU

Docteur PAPUS
VOLUME

SOMMAIRE DU N D (MAI 1913)


PARTIE PHILOSOPHIQUE
Premiers lments d'Exprimentation Psychique (avec
gravures, suite, p. 97). , . . . . . . . . . . . . . . . . Papus.
Une etrange apparition (p. 1151............ A. Porte du Trait des Ages
VOl'e, Vrit, Vie (p. 123)........ , . ,.. Emmanuel Caritas
Pour une suicide (p. 130)...................... , XGRNR S.'. 1.'.
Premiers lments de langue Hbraique Isuite, p. '34). PapUB.
La Fdration antimaonnique. - Le Congres de
Psych(\logie exprimentale. - Ddicace au Livre. Nossya . - Het'-mes
- Ames paennes. - Les Conjonctions de 19n. - Ordre Kabbalistique
de la Rose-Croix - Martinisme - glise Gnostique Univerelle. Confrence Sdir. - Journal du Magnetisme et du Psychisme Expcljmental.

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COLE SUPRIEURE LIBRE DES SCIENCES MDICALES APPLIQUES (PARIS).

~~~~~~
PARTIE PHILOSOPHIQUE ET SCIENTifiQUE
Cette part:z"e est ouverte flUX crivains de toutes coles salIS
aucune disttction, et chacun d'eux uJnserve la responsabili#6
exclusive de ses ides.

PREMIERS LMENTS
D'EXPRIMENTATION PSYCHIQUE
(Suite)

Exprienees avee un suiet


Lorsqu'on ne possde pas de sujet entran, ce
qui est prfrable pour le dbut des expriences, il
est utile de former soi-mme un sujet,
La premire condition est de ne pas perdre son
temps et de choisir un sujet sensible l'hypnose ou
au magntisme.
Fidles notre ligne de conduite, nous laisserons
de ct toute discussion d'coles et, du moment
qu'un sujet peut tre endormi artificiellement, nous
ne chercherons pas s'il est hypnotis ou magntis;
du moment qu'il dort vraiment, sans nous tromper,
c'est le principal. L'important est, en effet, de dpister la fraude ds le dbut. Il faudra donc passer
1

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MYSTERIA

plusieurs sances bien tudier son sujet et, surtout, le caractre de sa sensibilit dans les tats de
som eil. II faudra voir si, l'tat de veille, la sensibil de sa peau est complte pour les piqres,
les pincements, etc ... Il faudra ensuite dterminer
la diffrence de cette sensibilit l'tat de sommeil.
Personnellement, nous cherchons toujours si
l'il est devenu insensible au toucher, en mettant
le doigt dedans, la paupire tant releve. C'est le
signe de l'insensibilit chez la personne chloroforme, et nous pensons qu'il en est de mme pour
le sommeil. Notons seulement que certains sujets
peuvent s'entraner ne plus rien sentir sans dormir
pour cela compltement. II faut donc beaucoup de
patience et une trs grande prudence dans ce cas.
L'important est d'exprimenter seul, avec le sujet,
sans assistance et surtout sans la flagornerie de
curieux, qui poussent peu peu l'exprimentateur
devenir orgueilleux et oublier les procds les
plus lmentaires de contrle.
Le colonel de Rochas avait invent un procd
rema~quable pour vrifier le sommeil des sujets. Il
plaait dans une pice une petite magnto et, dans
une pice voisine, un lectro-aimant reli par des fils
assez longs ladite magnto; il tournait la manivelle de la magnto tantt dans un sens, et tantt
dans un autre, l'insu des sujets, qui criaient
haute voix la couleur bleue ou rouge qui sortait du
ple de l' lectro-aimant, selon le sens du mouvement de la manivelle. Ce procd ou tout autre du

PREMIERS LMEl TS D'EXPRIMENTATION PSYCHIQUE

99

mme genre, comme la vision travers un linge'


d'un ple d'un aimant naturel tourn d'une manire
inconnue du sujet, est suivre progressivement
pour obtenir la certitude que le sujet est vritablement endormi et qu'il ne joue pas la comdie du
sommeil.
Une fois la certitude obtenue sur ce point, on
peut exprimenter, parmi une foule de recherches,
les points suivants:
1 Lucidit du sujet la vision de l'od au moyen
des aimants et des tres vivants;
2 Possibilit
d'extrioriser la sensibilit du
sujet;
.'1 Effets produits par le sujet endormi sur la
plaque photographique, soit par contact direct, soit
au moyen de l'objectif.
Nous allons dvelopper successivement ces diff.
rentes tudes.

. . ..
A ct des procds ordinaires pour dterminer la
sensibilit du sujet (procd Moutin: attraction des /
paules; procd personnel : attraction du petit ,
doigt) nous conseillons ici tout spcialement la
vrification de la sensibilit du sujet par la plaque
photographique. On rptera, avec le sujet, les expriences d'enregistrement qu'on a faites antrieurement tout seul, et on aura ainsi une nouvelle srie
de faits des plus intressants.
C'est maintenant qu'il va fallir se servir d'un

100

"~ITSTERlA

appareil photographique. Nous conseillons d'employer un appareil 9 X 12 sur pied, avec un


objectif ordinaire; le temps de pose n'etant pas
limit, il est inutile de mettre plusieurs centaines
de francs dans l'achat d'un objectif.
Il faudra se procurer, en plus de l'appareil photographique, une bonne lampe magnsium ou des
capsules de phbusine, ou autres analogues. Ces
prparations faites, on passera aux expriences.
Dans une premire srie d'essais, on fera vrifier
dans la chambre noire, par le sujet, les manations
des aimants ou des tres vivants. On se trouvera
bien de rpter ce propos les expriences de M. de
Rochas, en changeant l'insu du sujet les ples
des aimants, pour voir si la vision des couleurs
correspond bien au changement effectu "dans les
ples.
On profitera du sommeil du sujet pour tudier
l'extriorisation de la sensibilit. On pincera le sujet
d'abord sur la peau, qui doit tre insensible, puis
autour de sa personne, en s'loignant de plus en
plus de la peau. On notera, avec un centimtre, le
degr d'extriorisation produit par les diffrents
sommeils chez le sujet. On pourra condenser la
sensibilit dallS l'eau ou sur la cire et rpter les
expriences d'envotement sur sujet endormi,
d'aprs les essais antrieurs du colonel de Rochas
et des docteurs Luys et Encausse.
Ces premires tudes tant bien dveloppes, on
revient la photographie. On rpte d'abord, avec

PREMIERS LMENTS D'EXPRIMENTATION PSYCHIQUE

10'1

le sujet, comme nous l'avons dit, les expriences


d'enregistrement fluidique; puis on aborde la photographie avec objectif. On fera des photographies
ordinaires du sujet l'tat de veille et l'tat de
sommeil. D'abord, des photographies instantanes;
ensuite, en employant un petit diaphragme, des
photographies poses. On priera le sujet veill de
concentrer sa volont pour qu'une partie de luimme, bras ou jambes, n'impressionne pas la
plaque photographique (exprience de Darget) et on
pourra tablir de cette faon des photographies
vraiment curieuses.
Ensuite, on se transportera au cabinet noir, et on
fera des photographies au magnsium du sujet et
des aimants, ainsi que des tres vivants dgageant
de l'od. C'est alors que nous conseillons d'aborder
des essais plus difficiles.
Il s'agit de placer l'appareil photographique ouvert
dans le cabinet noir, l'objectif tant braqu sur le
sujet et sur quelques objets dgagement odique et
de poser ainsi de trente quarante-cinq minutes;
on obtiendra des photographies trs curieuses qui
donneront naissance, bien entendu, plusieurs
objections, qu'on liminera par des expriences
ultrieures, comme on en a pris l'habitude lors des
premiers essais.
On peut encore, avec le sujet endormi, commencer des expriences de telpathie ou prcipitation
d'images du cerveau du sujet sur la plaque photographique.

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MYSTERIA

Nous ne pouvons, dans ces notes trs brves.


dtailler toutes les expriences possibles, dont on
trouvera l'nonc dans les ouvrages spciaux, surtout ceux de M. de Rochas et du commandant
Darget, ainsi que de beaucoup de laboratoires
contemporains de psychologie exprimentale, dont
cet opuscule forme seulement une petite introduction.

E1tprienees avee un mdium


Nous supposons que le sujet a t dvelopp
spcialement pour devenir producteur de faits dits
spirites ou, d'aprs le terme gnral, mdium.
On peut aussi, sans perdre son temps transformer
un sujet en mdium, exprimenter tout de suite,
avec un mdium dj form et qui a donn des
preuves bien nettes de ses facults psychiques. II
s'agit, dans ce qui va nous intresser, d'expriences
destines la vrification personnelle de faits qui
deviennent chaque jour de plus en plus communs.
Nous conseillons donc d'exprimenter toujours seul
avec le mdium, de n'inviter aucun assistant, du
moins au dbut des expriences, et de se prparer
dcouvrir seul les moyens de contrle les plus
mticuleux et les pll!ls efficaces. II faut se souvenir
en effet que la force qui va sortir du mdium
pour produire les phnomnes est dissoute par la

PREMIERS LMENTS D'EXPRIMENTATION PSYCHIQUE

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lumire. comme le sucre est dissous par l'eau


chaude. La plupart des expriences devront donc se
faire dans l'obscurit, mais le talent d'un exprimentateur srieux consiste justement se plie. aux
circonstances, au lieu de vouloir abusivement r lier
les circontsances ses dsirs.
Nous laisserons donc de ct les faits peu contrlables dans leur origine, comme l'criture automatique ou l'audition, faits des plus intressants,
mais qui seront repris ultrieurement.
Parmi les nombreuses expriences vrifier, nous
allons choisir ies suivantes:
1 La planchette, les yeux ouverts, en dehors du
regard, puis les yeux bands;
2 La table, avec contact dirct; avec contact indirect et sans contact ;
3 Q!Jelques faits d'extriorisation de la motr~cit,
type des expriences du docteur Ochorowitch, pour
arriver, si possible, au maniement distance de la
machine crire, en lumire ou dans l'obscurit.
Enfin, c'est ici qu'il va falloir tablir un plan
prcis du contrle des mdiums dans l'obscurit.
C'est cela que vont aboutir toutes nos recherches
antrieures sur le dveloppement de nos facults
d'observation et de dduction dans l'tude des phnomnes psychiques.
Le caractre des faits psychiques dits spirites ..
peut se synthtiser dans l'application des lois gnrales de l'lectricit.
Ainsi, il y a des corps bons conducteurs, et d'au0

10.

JoIYSTERIA

tres corps mauvais conducteurs de l'lectricit. Les


mtaux sont, en gnral, bons conducteurs de l'lectricit. Par contre, le verre, le caoutchouc, l'bonite
et le bois sont, des degrps divers, mauvais conducteurs de l'lectricit. C'est pour cela que, lorsqu'on
veut obtenir des condensations de force psychique, il
faut prsenter cette force une rsistance, c'est-dire un corps mauvais conducteur. On choisit gnralement le bois.
De l: l'usage de la baguette vgtale de coudrier
ou d'un autre arlmste, pour dcouvrir les sources.
Cette baguette agit surtout comme centre de rsistance entre la force psychique mane de l'oprateur
et la source d'eau trs bonne conductrice d'lectricit
et de fluide psychique.
De l aussi, l'emploi des tables de bois pour communiquer, selon l'expression populaire, avec les

esprits.
Cette table agit comme accumulateur de toutes les
forces psychiques manes de chacune des personnes assises autour de la table; les mouvements
de cette table peuvent tre produits soit par des
pressions conscientes ou inconscientes des assistants, soit par de vritables manations psychiques.
Nous reviendrons tout l'heure sur ce sujet.
La planchette. - Nous conseillons de commencer
les expriences par la planchette.
La planchette est un petit objet en bois ou en
cellulod, muni de roulettes, sur lequel on place

PREMIERS LMENTS n'EXPRIMENTATiON PSYCHIQUE

1 5

u:1e main et qui se dplace devant un alphabet


imprim sur un grand carton.
On organisera d'abord une srie d'expriences
d'entranement. Le mdium veill mettra la main
droite ou gauche sur la planchette, et on obtiendra
ainsi des communications.
A mesure que la pointe de la planchette s'arrte
sur une lettre, on crit cette lettre, et on obtient
ainsi des phrases dont il faudra rechercher l'origine.
Cette origine peut tre :
A. - Le cerveau du mdium, consciemment ou
inconsciemment en action;
B. - Le cerveau de l'exprimentateur, agissant
sur le cerveau du mdium;
C, - Une entit du plan invisible.
Pour liminer l'action du cerveau du mdium, il
suffit de plaeer l'alphabet hors des yeux du mdium,
en mettant un grand carton sur la poitrine du mdium et horizontalement; ainsi la main se trouve
isole des yeux et la communication devient inconsciente. C'est l le type des expriences en dehors
du regard qu'on peut varier de plusieurs manires.
On peut encore obtenir des communications aprs
avoir band les yeux du mdium.
L'limination du facteur, cerveau de l'exprimentateur, se fera en obtenant des communications
inconnues dudit exprimentateur. C'est une affaire
d'analyse psychologique.
Enfin, la certitude de la communication avec une
entit du plan invisible ouvre la porte toutes les

106

MYSTERIA

hypothses sur les habitants du plan astral: idesforces, lmentals, esprits des morts vritables ou
lmentaires, gnies ou influences d'ordre suprieur.
C'est l une tude qui sort du cadre de notre
brochure et pour laquelle nous sommes oblig de
renvoyer aux auteurs techniques de chaque cole.

La table. -

L'tude de la planchette facilitera


singulirement l'usage de la table. Nous conseillons
de laisser de ct les communications par les mouvements de la table, pour tudier seulement les
coups frat'ps dans l'intrieur du bois. On place le
mdium, veill ou endormi (autant d'expriences
dans chaque tat), les deux mains appuyes sur la
table j on se place devant lui, et on essaie d'obtenir
des coups frapps dans l'intrieur du bois, d'abord
en lumire, ensuite dans l'obscurit. Si l'on obtient
ce genre de phnomne, on multiplie les preuves
de contrle pour tre sr que les coups ne sont
pas obtenus par fraude. On surveille les pieds du
mdium, la pression des mains, et, en somme, on
met en jeu toutes les facults d'observation prcdemment dveloppes.
Q!Jand on a obtenu en lumire des faits bien
nets, on recommence les expriences dans l'obscurit; puis on place entre la main du mdium et la
table un dynamomtre qui permet d'obtenir un contrle srieux de la pression. On peut varier beaucoup
ces recherches, dont nous donnons lei seulement
les premiers rudiments.

PREMIERS LMENTS D'EXPRIMENTATION PSYCHIQUE

107

C'est maintenant qu'on va commencer les essais


concernant les mouvements de la table sans contact. Pour obtenir dans ce cas un rsultat favorable,
il faut un mdium trs entran, car nous abordons
ici le point le plus dvelopp de la mdiumit: la
sortie horsdu sujetde la force psychique, ce queM. de
Rochas a appel l'extriorisation de la motricit.

Extriorisation de la motricit. - L'exprimentateur qui, dans ces dernires annes, a poursuivi


le plus scientifiquement, notre avis, ses recherches,
est le docteur Ochorowitch.
Avec un mdium remarquable, ce savant a obtenu
en pleine lumire et a pu photographier des dplacements sans contact de divers objets : aiguille
d'acier, petit bouchon, tube de verre, etc., etc...
On pourra donc essayer le dplacement de la
table en lumire ou dans l'obscurit et le dplacement de petits objets placs sur la table. Il est clair
que ces expriences sont difficiles et dlicates et
sortent du cadre du prsent opuscule. II faut lire les
auteurs classiques, tudier les expriences de Crookes avec Home et reconstituer les appareils de
Crookes, qui n'ont jamais t gals pour l'tude de
la force de pression mane du mdium. Il faut enfin
organiser le contrle trs srieux du mdium qui se
prpare produire les grands phnomnes de transfiguration, d'actions distance et de matrialisation.
C'est par cette organisation que nous allons terminer notre petit travail.

108

MYSTERJA

Le contrle du mdium. - Ce n'est pas en quelqes pages et surtout en quelques lignes qu'on
peut dterminer les procds de contrle automatique ou visuel du mdium agissant dans l'obscurit. Aussi, nous faut-il donner seulement des
renseignements trs gnraux que les exprimentateurs srieux auront dvelopper par la suite.
Personnellement, nous sommes d'avis de remplacer les liens plus ou moins compliqus avec
lesquels on attache le mdium, les sacs se fermant
sur le cou du mdium par des lacets cadenasss et
autres procds barbares, par ce que nous appelons
le contrle automatique .
En France, les mdiums ont l'habitude d'agir au
milieu des spectateurs, ou plutt ils en avaient
l'habitude. Sous l'influence des mdiums amri.
cains, il a t tabli, pour ce genre d'expriences,
un petit rduit spar des assistants. Ce rduit est,
en gnral, constitu par quP-lque rideau opaque,
tendu dans un coin de la pice. Il prend le nom de
cabinet psychique .
Dans ce cabinet est place une chaise et quelques
objets utiliss en gnral par le mdium (clochette,
tambourin et instruments de musique divers).
Or, il est trs facile d'organiser le contrle automatique de ce cabinet en tablissant pour ce cabinet
un plancher spcial muni de contacts lectriques.
Ces contacts aboutissent une autre pice que celle
o agissent le mdi~lm et l'exprimentateur, et on
peut combiner ces contacts de telle faon que les

PREMIERS LMENTS D'EXPRIMENTATION PSYCHIQUE

f09

pressions agissant soit sur la chaise, soit dans le


cabinet, arrivent s'inscrire sur un cylindre tournant, indiquant les minutes (enregistreur Richard).
On obtient ainsi la preuve directe que le mdium
est bien rest dans le cabinet pendant l'apparition
d'un esprit hors dudit cabinet, et que ce n'est pas le
mdium maquill qui a fait l'esprit .
Bien entendu que ce contrle automatique sera
accompagn par le contrle du mdium, comme cela
a t pratiqu Paris, lors des expriences de contrle du mdium Miller. Ce mdium, aprs son consentement, a t compltement dshabill en prsence de quatre contrleurs connus et srieux. Il a
t ensuJte rhabill avec des habits prpars par les
contrleurs et ne contenant aucune poche ni aucune
trace d'toffe blanche; la chemise tait en soie noire,
et le reste l'avenant. Dans ces conditions, ce'mdium a produit en sance douze apparitions blanches,
dont plusieurs la fois; il est curieux de voir aprs
ces expriences les jaloux et les sceptiques venir
faire des objections qui n'ont aucune valeur pour
ceux qui savent rflchir et qui ont assist ce genre
de contrle. Aussi, .wons-nous toujours et contiJ
nuons-nous dfendre le mdium Miller contre ses
:,. dtracteurs.
A ct des contacts lectriques et du contrle du
poids, on peut emp~oyer, quand le mdium est au
milieu des assistants, les boutons lumineux. Ce sont
quatre gros boutons de bois munis d'un cercle de
caoutchouc; ces boutons enduits de phosphure ont

HO

MYSTERIA

t exposs au soleil dans la journe. On les place


au moment de l'exprience autour de chaque bras et
de chaque cheville du mdium. C'est le type de
contrle adopt dans les expriences que nous avons
faites Saint-Ptersbourg, avec le mdium Sambor.
C'est un procd peu connu en France et que nous
recommandons tout spcialement aux exprimentateurs. Il nous reste parler de l'application de la photographie au contrle des grandes expriences de
matrialisation: c'est ce que nous allons faire maintenant.

Les appareils pbotograpbiques. - On a vu, par tout


ce qui prcde, que le but du prsent opuscule est
justement la vulgarisation du contrle photographique des expriences psychiques.
Jusqu' prsent, nous avons surtout utilis le
contrle par les plaques en dehors de l'action de
l'appareil lui-mme. Pour terminer notre tude,
nous allons nous occuper de l'installation d'un contrle srieux par la photographie.
Il faut se rendre compte en effet que tous les sens
humains sont sujets l'hallucination, et le tmoignage de l'homme le plus srieux peut tre mis en
doute si ce tmoignage n'est pas appuy par l'enregistrement mcanique des faits en dehors de tout
sens de l'tre humain.
Voil pourquoi on a tant utilis les enregistreurs
graphiques, cylindres enduits de noir de fume et
sur lesquels une aiguille vient inscrire la courbe des

PREMIERS LMENTS n'EXPRIMENTATION PSYCHIQUE

111

pressions ou des actions physiques. Crookes avait,


du reste, t comme toujours un initiateur dans cette
voie.
Sans aller jusque-l, l'emploi de l'appareil photographique est indispensable pour tout chercheur srieux.
Q1lel appareil employer? On peut utiliser seulement un appareil 9 X 12, avec objectif de grande
ouverture, luminosit moyenne (f : 8). Un anastigmat de grand prix est inutile pour les expriences
de dbut. L'appareil soufflet est mont sur un
trpied ordinaire, le plus solide possible.
Ce qui est important dans ces recherches, c'est la
source de lumire. Il faut en effet utiliser presque
toujours l'clair de magnsium. On fait maintenant
des poudres qui dgagent trs peu de fume et qui
ont une trs grande puissance actinique.
L'important est de relier d'une manire convenable la commande de l'obturateur de l'appareil
photographique et de la lampe de magnsium.
Le plus simple, c'est la commande par cble souple (systme Bowden), qui dclanche en mme
temps l'obturateur et le cliquet de la lampe de magnsium.
On peut aussi utiliser la commande lectrique,
qui demande une installation plus minutieuse. La
lumire doit tre place au-dessus de l'appareil
photographique, de manire ne pas se trouver
devant le champ de l'objectif. L'installation une fois
faite, il est indispensable de faire, quelques heures

MYSTER1A

avant la sance, une ou deux rptitions. Q!Jand


tout marche bien, on peut attendre la production de
faits assez nets pour tre enregistrs.
On remarquera que la lumire de magn~ium
dvoile des tranes lumineuses gnralement invisibles l'il. C'est un tit constat dj par tous
ceux qui ont tudi ce genre de phnomnes.
Plus tard, lorsqu'on disposera des moyens matriels ncessaires. il sera utile d'ajouter l'appareil
simple un autre appareil stroscopique. Ce perfectionnement. utilis dans les expriences de la vilb

Carmen, par le professeur Charles Richet et notre


ami Gabriel Delanne, permet de rfuter certaines
objections de critiques plus ou moins srieuses.
Nous engageons aussi les exprimentateurs
installer demeure dans le cabinet d'expriences un

PREMIERS LMENTS n'EXPRIMENTATION PSYCHIQUE

H3

contrle photographique dclanchement lectrique,


qui pourra rendre de grands services.
Ainsi, si le contact du dclanchement est tabli
sur le sige o s'asseoit le mdium, ds que ce
dernier soi-disant attach la chaise parvient se
lever pour tricher, le contact lectrique entre en jeu,
le coup de magnsium part, et l'essai de truquage
est mcaniquement enregistr. On peut varier, du
reste, de beaucoup de manires l'emploi de la photographie quand on a mis en uvre les indications
dont nous venons de donner quelques exemples.

CONCLUSIONS
La certitude de la ralit des faits psychiques ne
peut rsulter que d'expriences strictement personnelles. Voil pourquoi nous avons crit cet A, B, C
d'exprimentation .psychique en mettant le chercheur
mme de faire une srie d'essais aussi nets et
aussi positifs que possible.
Nous avons insist particulirement sur l'emploi
de la photographie, comme contrle de la plupart
des expriences.
Le chercheur qui voudra vraiment se documenter trouvera, dans les quelques pages prcdentes,
2

114

MYSTERIA

une sene d'instructions assez positives pour lui


permettre d'utiliser toute sa raison et tout son sens
critique. C'est aprs avoir acquis la certitude de
l'existence de ce genre de faits que l'tudiant pourra
se rattacher une cole de son choix et aborder
d'une manire fructueuse l'tude des diverses thories dfendues par chaque cole.
Ainsi, il deviendra un facteur srieux dans la
recherche des faits psychiques et ne grossira pas
la masse des sectaires et mauvais exprimentateurs
qui font plus de tort que de bien aux diverses coles auxquelles ils se rattachent plus ou moins
bruyamment.
C'est parce que nous avons nous-mme la conviction certaine de l'existence des forces invisibles
et des tres de l'au-del que nous demandons que
ces forces et ces tres soient tudis avec la conscience et le respect qui sont ds toute manifestation du Verbe crateur dans l'Univers,
PAPUS.

Une trange apparition


-Le rcit qui va suivre est l'expression de la plus
sincre vrit; je ne clerai pas le rle important que
les cironstances ont voulu que je joue dans cette
extraordinaire aventure; mais je me vois dans l'obligation de ne pas divulguer les noms vritables des
personnages, qui y sont mls. La raison en est
simple. Ceux-ci vivent encore, lis appartiennent la
meilleure socit et ils ne m'ont pas aut6ris les
nommer dans mes relations. Je me contenterai donc de
les dsigner ma fantaisie. Mais, encore une fois,
je n'invente pas un roman: je ne rpte que ce dont
j'ai t tmoin.
Florence ... Un printemps radieu?, embellissait la
vieille cit italienne et faisait sourdre de la terre, avec
les fleurs, tous les parfums de cette contre mer. veilleuse qui attire et retient tous les curs irrsis'tiblement. De la fentre de ma chambre sur le
Long.' Arno, je laissais errer mes regards trs loin et
trs haut, jusqu'aux monts du Casentin qui s'empourprent au soleil couchant. Je vivais dans une
douceur parfume, dans un enchantement dlicieux,
ensorcel par l'ther, si pur et si suave, tout imprgn de l'odeur des lis; j'crivais mon roman Ames
paennes dans le dcor que je lui ai donn et avec
les sentiments que j'prouvais cette ~poque.
j'avais quelques amis avec qui j'aimais causer

116

MYSTERIA

longuement la terrasse de Gambrinus et de


Paskowski, devant un bock bien frais et en fumant
de dlicieuses cigarettes, dlicieuses vraiment lorsque leur fume lgre s'envole dans la lumire
blonde et que la conversation est intressante. C'est
ainsi que l'un d'eux, Italien fin et rus, d'esprit
trs large et d'une haute culture intellectuelle, le
professeur Saccardi, fut amen me parler d'un
personnage singulier que je connaissais bien parce
que, ensemble, nous avions agit maint problme
philosophique, ce qui m'avait permis de mesurer
toute l'tendue de ses connaissances et son originalit paradoxale. Cet tranger, que nous nommerons Yudicki, avait vu le jour en Hongrie. Petit
tudiant obscur dans une obscure universit allemande, il avait conquis non seulement son diplme
de docteur en philosophie, mais une situation extraordinaire privilgie dans une des plus nobles
familles de l'Empire. Sa vi.e offrait nanmoins certains cts mystrieux, nigmatiques, qu'il n'avait
pas jug bon de me faire connatre. A part cela,
Yudicki me paraissait un parfait gala~t homme et je
prisais fort sa conversation profonde et ingnieuse.
Tous ces dtails ont de l'importance. Mon ami
Saccardi m'en donna d'autres que j'ignorais totalement et qui me causrent la plus vive surprise. Le
professeur m'apprit que Yudicki avait pous l'une
des jeunes filles de la maison o il tait prcepteur,
- union qui eut quelque retentissement l'poque,
- que le bruit courait qu'il s'occupait beaucoup dt:

UNE TRANGE APPARITION

i17

magie tnbreuse. Un magicien, un sorcier au xx'


sicle, voil de quoi surprendre les moins sceptiques. En souriant, je le fis comprendre mon interlocuteur qui m'assura de la meilleure foi du monde,
que cette opinion tait gnrale. D'ailleurs, ajouta'
Saccardi, ne l'avez-vous pas devin, vous qui connaissez l'occultisme?
- Non, jamais Yudicki ne m'avait entretenu de
sciences occultes; nos conversations avaient pour
sujets la philosophie ou la littrature, l'art ou les
sciences, mais jamais l'occultisme.
Nous parlmes encore beaucoup du mystrieux
docteur, de sa fantastique odysse et de sa renomme invraisemblable, puis nous nous quittmes.
Je ne songeais plus gure cet entretien lorsque,
moins de quinze jours aprs. le fameux docteur fut
remis sur le tapis. Je me trouvais avec un jeune
major de l'arme anglaise, sir Morton, depuis peu
Florence. Nous parlions de mille choses qui n'ont
a.ucune importance ici, lorsque tout coup, la conversation de Saccardi me revenant en mmoire, je
lui dis en riant: Nous avons un magicien ici, le
docteur Yudicki, qui pass pour avoir d'tranges
pouvoirs ... A ce nom ainsi lanc dans la causerie,
le major sursauta et plit lgrement. Il jeta sa cigarette, et se penchant vers moi: Vous en tes absolument sr? - Srde quoi? - De la prsence
dans cette ville du docteur Yudicki ? - Certes!
rpondis-je en riant. Je l'ai vu je ne sais combien de
fois et il n'y a pas longtemps, nous avons eu ensemble

H8

MYSTERIA

une controverse trs intressante. J'ignorais cependant que le docteur et des pouvoirs magiques, car
j'eusse t heureux de' lui demander son avis sur
certains phnomnes qui me passionnent. Je m'@ccupe moi-mme de sciences occultes ...
Le major m'avait cout sans bien me comprendre;
il n'tait visiblement plus avec moi, son esprit voyageait je ne sais o, .
Je connaissais cet Anglais flegmatique et nullement
crdule ou superstitieux. Et cela me causa une indfinissable impression lorsque je vis qu'il avait peur ...
Oui, le major avait peur, et je lui fis comprendre
franchement dans quelle surprise me jetait son
trouble inexplicable.
Recouvrant peu peu toute sa lucidit et tout son
sang-froid, sir Morton me confessa que, en effet, il
avait peur, une peur insurmontable et qu'il rie resterait pas un jour de plus dans cette ville o cnaque
instant il tait expos rencontrer Yudicki. .Il crut
bon au surplus de m'expliquer les raisons. de cette
angoisse physique autant que morale, et il me fit le
rcit le plus extraordinaire que j'aie jamai~ entendu.
Le major avait connu quelques annes plus tt le
docteur Yudicki - son propre cousin par allianc'e
du ct de la femme du magicien', - et fi en
avait conserv le plus vif souvenir... Je connus
ainsi l'odysse invraisemblable de cet homme mystrieux et des faits que le major ne rvla qu' moi
seul et qu'il m'est impossible de rapporter. Mais il
me cita quelques phnomnes merveilleux provo-

UriE TRANGE APPARITION

HO

qus par Yudicki ~t dont il avait t tmoin avec


plusieurs officiers anglais. C'est ainsi que, se promenant un soir dans le parc de la fameuse rsidence,
avec quelques camarades. comme lui invits, il
n'avait pas t peu surpris d'apercevoir le magicien
debout au milieu de la pice d'eau ... Supercherie
improbable, illusion invraisemblable: le corps de
Yudicki, illumin par les rayons d'une lune incomparable, se tenait ferme, les deux pieds sur l'eau,
dans une immobilit de spectre ... Puis peu peu, ce
grand corps s'tait fondu dans l'lment liquide, laissant merger quelques minutes une tte ple, qui
son tour s'tait lentement estompe dans l'tang...
Nous tions cinq officiers, ajouta le major, et le plus
vieux avait 40 ans. Nous avons des nerfs d'acier;
cependant, lequel de nous a pu se flatter de n'avoir
senti- un petit pincement au cur!. .. Etrange en
vrit, trange, merveilleux et incroyable! Plus d'un
lecteur sourira. Montaigne cependant a dit : Q1Je
say-je ?

***

J'attendais avec une vive impatience le moment


de revoir le docteur Yudicki. Cette occasion ne tarda
pas se prsenter et, aprs quelques mots sans importance, je mis la conversation sur un sujet qu'il
me tenait cur de rsoudre ... Je parlai d'occultisme, de magie, de pouvoirs extra-naturels, et mon
interlocuteur, fronant imperceptiblement le sourcil,
me rpondit vasivement. Cela m'tonna, parce que
lui qui avait une rudition sans bornes devait con-

120

MYSTERIA

natre aussi ces sciences nouvelles (et si anciennes


en mme temps) qui commencent passionner les
chercheurs et les esprits indpendants. Tant cJe mollesse et de fausse ignorance ne me duprent pas. Je
sortis de ma poche un petit livre dont je suis l'auteur, dit chez Daragon, intitul l'Envotement, et
le lui offris trs aimablement. Lisez ce petit roman,
lui dis-je, il vous intressera. Lisez surtout la prface, crite par Papus, le grand matre de J'occultisme contemporain: elle est prcieuse par tous les
enseignements qu'elle contient... Et je serais heureux
au surplus de vous amener tudier des phnomnes inexplicables par la philosophie pure... Le
docteur Yudicki me remercia gracieusement ; nous causmes longtemps encore, puis nous nous sparmes.
C'est ici que commence le rcit extraordinaire de
l'apparition. Je raconte simplement ce que j'ai vu,
sans rien omettre, sans rien ajouter. Tout commentaire affaiblirait la porte de ce singulier phnomne,
que je veux relater impartialement. A ct de mon
appartement se trouvait celui d'un cossais de mon
ge, Edward Landermann. Nous nous connaissions
depuis longtemps et nous tions trs intimes. Souvent nous passions nos soires ensemble, et mme
des jours entiers.
Ce soir-l, Edward et moi nous nous couchmes
de bonne heure. Je quittai mon ami et passai dans
ma chambre. Mais j'ai l'habitude de lire au lit, tout
en fumant une cigarette, ce qui est sans doute une
manie excrable. Bref, une fois couch, je me mis

121

UNE TRANGE APPARITION

fumer et lire quelques vers de Byron. Ma


chambre avait deux fentres sur le Lung' Arno. En
face de ces deux fentres, contre le mur oppos par
consquent, se trouvait une armoire glace, non
loin de la porte qui donnait accs dans la chambre.
Mon lit tait plac la tte contre le mur et je pouvais
voir en face de moi la porte, droite les deux fentres, gauche la table de nuit et l'armoire. Sur la
table de nuit, une lampe-veilleuse qui restait allume toute la nuit, des allumettes, des cigarettes et
quelques menus objets. En entrant, j'avais ferm
ma porte, mais non clef, je n'en avais pas l'habitude dans cette pension de famille. Pendant une
heure, je lus les beaux vers de Byron; puis le sommeil vint et je modrai l'clat lumineux de ma veilleuse.
je m'endormis...
.
Soudain, un choc lger, comme si le verre de ma
veilleuse et saut. je me rveillai en sursaut, mais
infiniment lucide, lucide comme midi, et l'esprit
calme. Un si petit choc, un si lger bruit avaient
suffi me rveiller ... Je regardai l'heure: minuit et
demi. Mon regard, en se relevant, se heurta la
porte et je vis un fantme ... oui, un fantme nbu.leux, imprcis, qui me regardait fixement...
Je n'avais pas peur. Nanmoins, je pris dans le
tiroir de ma table de nuit l'excellent revolver que
j'y avais plac le jour de mon arrive, et, mon tour,
je fixai le fantme.
je fis : Est-ce toi, Edward? Pas de reponse.
Mais le fantme s'avanait imperceptiblement et
3

122

MYSTERIA

se trouvait en ce moment deux pas de la porte.


Je ritrai: Est-ce toi, Edward? Parle! Toujours point de rponse. Le fantme glissait toujours,
et il s'tait plac devant l'armoire glace dans laquelle je voyais se reflter sa forme de plus en plus
prcise. Et je me dis: Ce n'est point Edward, car
le fantme est bien plus grand que lui. .. A cet
instant le spectre s'approcha encore et je pus voir
alors que c'taient la stature, les traits, la physionomie de Yudicki. .. Ce fantme tait Yudicki !
Froidement, je braquai mon revolver sur l'apparition; avec un grand flegme, je dis: Si tu ne
rponds pas, je fais feu!
Alors, peu peu, le spectre recula: il repassa devant l'armoire o il se reflta encore; puis, arriv la
porte, il s'arrta et, insensiblement, dans un laps de
temps inapprciable, il se dissipa et s'vanouit...
Je sautai bas de mon lit et courus vers la porte;
elle tait ferme. Je l'ouvris, traversai le bureau
attenant, j'ouvris une autre porte et me trouvaidansla
chambre d'Edward. Ce dernier dormait profondment.
Je n'ai pas rv, tous les actes que je viens de
dcrire sont prsents ma mmoire et ne dnotent
nullement une crise de somnambulisme ou une hallucination, car il y a des faits matriels, physiques,
puis-je dire, .qui ruinent a priori ces hypothses.
Alors?
Alors, je rpondrai encore comme Montaigne:
Q!le say-je?

A.

PORTE DU TRAIT DES AGES.

Voie, Vrit, Vie


Toute la science est dans un mot, affirment les
Kabbalistes chrtiens; avec le nom du Seigneur,
vous commanderez aux lments et accomplirez des
merveilles.
Q!lel est donc ce Verbe? Les initis le connaissent, ils l'crivent indiffremment jehovah, Adni,
Azoth, et les profanes ne pourront parvenir . percer
ce mystre sans la volont du Trs-Haut Lui-mme.
Prosternez-vous donc devant la majest divine, devenez petits enfants, demandez humblement pardon
de vos fautes, adorez en esprit,et la misricorde infinie vous fera concevoir.
Le grand Nom c'est le bois saint auquel tait
attach l'criteau portant ces caractres : lori; c'est
l'arbre du jardin d'den que les paraphrastes chaldaques tournent par Tselib; c'est Pheneik, son
visage, Tselem, son image selon la cabbale des
nombres, c'est l'Ineffable Divinit: Hu, Eieh, Esch;
toute l'essence de la Majest Divine est comprise
dans cette triade qu'Orphe dsigne par Nux. Ouranos, Aither, et Homre par Zeus, Athna. Aphrodite.
Si vous tes purs, le Seigneur vous en enseignera la prononciation, comme il l'a jadis enseigne
lui-mme Mose, lorsque celui-ci se plaignait de
l'inaptitude de sa langue. (Exode, chapitre IV.
versets 10-1 T et suivants.)

.. -..
124

',

MYSTERIA

Telle tait la voix de l'ancienne Loi, mais les


temps ont t changs, un fils nous a t donn, il
est venu, et la main cache dans le sein du Pre est
descendue, afin d'oprer la rdemption de tous.
Voyez ce que nous en apprennent les Prophtes
hbreux:
Voici les jours qui viennent, dit l'ternel, que je
traiterai une nouvelle alliance avec la maison d'Isral
et avec la maison de Juda, non pas selon l'alliance
que je traitai avec leurs pres au jOi'4r o je les pris
par la main pour le.\ faire sortir du pays d'g'Vpte;
alliance qu'ils ont eufreinte, et toutefois je leur a1.:ais
t pour poux, dit l'ternel. (Jrmie, chapitre XXXI,
versets .3 1 34)
Et vous laisserez mon nom mes lus, pour s'en
servir dans les impdcations et le Seigneur l'ternel
te tuera et il donnera un autre nom ses serviteurs.
Celui qui souhaitera d'tre bni sur la terre se bnira
par Dieu, Amen et celui qui jugera sur la terre, jurera par Dieu de Vrit, car les afflictions prcdentes
seront oublies et mme seront caches mes yeux. ~
(Esae, chapitre 65, versets 15, 16.)
. Alors les nations verront ta justice et tous les
rois ta gloire, et on t'appellera d'Un nom nouveau que
la bouche de l'ternel aura expressment dclar.
(Esae, chapitre 62, verset 2.)
Ave Maria, tu concevras un fils dans l'utrus et
t'l le nommeras Jsus. Voil le nom dans lequel
t)US les autres noms doivent tre rapports.
Nom nouveau au-dessus de tout, nom dans lequel

von:,

VRIT, VIE

U5

est non seulement la main, mais aussi la Vrit qui


est le Verbe incarn de Dieu, disant: Je suis la Voie,
la Vrit et la Vie. Le voile du temple est dchir,
les choses d'en haut sont rvles, Jsus, aucune puissance du ciel et de la terre n'ose rsister
ce nom, sachez que Saint est son nom, qui est le
Saint des Saints, tellement bon il nous exauce lorsque
nous le crions vers lui.
Deus et Homo, une seule personne, deux natures;
suspendu au bois, il. meurt, mais par le bois il
donne la vie.
Vous avez le Nom merveilleux, le Verbe dans le
Pre, la main dans le sein. le Dieu invisible et le
nom ineffable. Nom auquel Salomon faisait allusion
disant:
Et l'h uile rpandue est son nom (Cantique des
Cantiques, l, verset 2)." Aussi Dieu a-t-il oint son
fils d'huile de joie.
Ce fils est l'image voulante et vivante du P~re;
Esch, c'est un corps, qui l~'est ni thr, ni prestigieux, ni apparent comme Maniche, Eutyche,
Dioscore et les faux gnostiques le pensaient, niais
terrestre. (Reuch, De arte Cabalis.)
La Puissance de ce Verbe est la croi:x patibulaire
laquelle est attach l'criteau dont nous parlions
plus haut, car, comme le Pentagramme est la figure
spirituelle du Christ, sa croix en est le sceau corporel.
Unis donc le Pentagramme et la croix et tu n'obtiendras rien de plus grand. Mais, tant spars, il est
cessaire que l'un soit le symbole de l'autre de tel

126

~lYSTERIA

faon que l'un soit profr en signe par le moyen


des sens clairement, ouvrrtement, l'autre port mentalement dans l'esprit, une ardente foi les joignant
l'un et l'autre.
Tout ce que vous demanderez ainsi au Pre en
son nom vous sera accord.
Telle est l'unique et vritable Magie; qu'avezvous donc besoin de vous assimiler les moyens opratoires plus ou moins dfigurs de l'ancienne al
Iiance? De vous entraner aux pratiques scientifiques
de la suppression du souffle remise l'ordre du jour?
Et si toutefois l'on suit les indications que".e trouve
dans certains ouvrages de pseudo-respiration sotrique, je pense trs nettement que ces pratiques ne
peuvent mener qu' la Magie Noire, l'idiotisme et
mme la mort par consomption. Vous interprtez
la lettre les enseignements des antiques Yoghis
sur la rgularisation du souffle, tandis que ceux-ci
avaient en vue un autre souffle que vous ne
connaissez pas. Vous faites de la psycho-physiologie,
tandis que la Voie Une est spirituelle et vivante.
Je ne pourrais mieux comparer celui qui se
livre aux entranements scientifiques de la respiration qu' celui qui, pour veiller certains cel1tres de
force, s'exposerait au choc violent de ceux-ci ou
de trs grandes motions volontaires.
L'tude approfondie de la physiologie et de la
psychologie de l'homme et analogiquement du macrocosme est prodigieusement intressante; mais je
dis ceux que la profondeur et l'immense champ de

,. ,

VOlE, VRIT, VIE

1!7

ces tudes effraient, ne prenez point peur. Dieu a rserv sa science aux petits etaux humbles, et toutes
ces hautes spculations, si je puis ici appliquer les
paroles de l'Aptre, ne sont qu'un vain bruit de
cymbale si vous n'avez l'esprit de charit. Caritas,
mot divin qui nous fait noys assimiler le sacrifice
sans souffrance, nous fait porter la Croix du divin
Sauveur avec joie. Mon joug est doux et lger.
Je terminerai, affirmant nouveau que le Sauveur
de toutes les nations n'est autre que Notre-Seigneur
Jsus-Christ et la vritable gnose orientale ne peut
me dsavouer; nous assistons en ce moment une
rgnration du Bouddhisme et des sectes similaires
qui l'entourent par l'sotrisme chrtien et nous
pouvons contempler pour un avenir peu loign le
retour au bercail de toutes ces brebis gares s'unissant et se fondant dans la grande Lumire Verbale;
ce sera le retour de l'ge d'or, et il n'y aura plus
alors qu'un seul troupeau et qu'un seul Pasteur, Jsus, comme nous l'enseignent nos textes sacrs qui
sont sa parole de Vrit.
Emmanuel CARlTAS.

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pour une suicide

(1)

A la mimoire de Blanche

J ...

Depuis un an dj la terre te recouvre; un an que


ton il bleu. magique, s'est ferm. Comment es-tu
maintenant dans le froid noir du cercueil? Qu'est
devenue ta chevelure blouissante de soleil et ta
main, ta main charmante, caressante et nerveuse?
Sur ton crne affreusement chauve subsistent seulement par endroit quelques touffes jaunies. Sur tes
mains sches et dcharnes, la peau s'est plaque
livide, effrayante. Tes lvres, ta gorge suave, si
douce au baiser, tes yeux qumandeurs et profonds.
tout est devenu la proie de la repoussante vermine 1
Comment ai-je pu aimer cela? Mais ce que j'adorais
en toi, tait-ce ce trompeur assemblage de molcules, cette chair, triste matire, triste produit de l'involution de l'essence, ralisation sinistre d'un rve
fou de l'esprit avide de subjectivit? Non, ce que
j'aimais en toi c'tait ton me, c'tait cette tincelle
divine mane de la dryade androgyne primitiv
dont j'tais l'un des ples et qui s'tait incarne sur
terre dans ton corps! Et ton corps tait ravissant, car
ton me tait belle. Oui, ce que j'aimais c'tait ton
ide splendide dont les envols vers l'Idal apeuraient
mon me par l'immensit de l"horizon qu'ils lui dcouvraient .

1
1

. '';:;

POUR UNE SOlCIDE

131

J'tais petit envers toi, ta conception gigantesque


m'crasait; j'tais incapable de suivre ton esprit jusqu' la hauteur vertigineuse o l'appelait une mystrieuse attirance; mais peu peu ton contact je
grandis 1 Bientt entre nous deux une communion
parfaite permit mon cerveau la comprhension de
l'ide que' tu rayonnais. Ce fut alors pendant des
mois, hlas! trop courts, une existence de rve et
d'un bonheur dlicieux. Le cachet fminin que tu
mettais l'intelligence de toutes choses, l'empreinte
particulire dont tu savais frapper le dveloppement
de l'ide que tu poursuivais tait tellement le complment de ma conception que seul peut-tre depuis
longtemps nous avions russi rnover le Grand
uvre de l'Androgynat Mystique sur son triple
plan de ralisation: physique, sentimental et intellectuel.
.
Mais un jourtu mis fin ta vie. Ton geste est-il
condamner? Non, sans doute : il devait en tre
ainsi. Dans l'enchanement des vnements tout est
bien. Tout a sa raison d'tre dans la vie, mme les
actions qui paraissent au premier abord les plus contraires aux grandes lois du Monde inspires par
Dieu; mais il faut savoir retrouver l'ternelle Vrit
et l'!ernelle Justice caches sous des contradictions
apparentes.
Dieu voulait mon volution, mais celle-ci n'est
permise l'homme que par la souffrance et la douleur. Comment Dieu pouvait-il m'oftrir mon avancement moral, si ce n'tait en me proposant la dure

132-

MYSTERIA

preuve, en me frappant dans mon affection la plus


profonde? 11' ne pouvait pas te vouloir de l'indiffrence pour moi, car notre attachement physique
tait si vrai que la mort seule pouvait y mettre fin;
mais aussi tu tais jeune, la Nature te devait la vie
et se refusait te l'enlever. C'est alors qu'il te fallut
violenter la Nature et transgresser sa loi pour obir
Dieu. C'est Lui qui anima ton bras pour le geste
tragique, et le revolver fut le moyen physique ncessaire pour la su blime ralisation de son Dsir.
Aprs avoir quitt le corps charmant qu'elle animait, ton me a vogu dans l'astral, son supplice
fut atroce. Epouvante par des visions terribles, elle
voulait fuir ces lieux affreux, elle avait peur et n'avait aucune confiance en elle pour affronter la vision
de cauchemar et triompher des dangers qu'elle prsentait dans son intuition naissante: Elle voulait redescendre, mais elle comprenait aussi que son devoir l'appelait plus haut. Affole, apeure, tremblante, ton me fut heureuse de rpondre l'appel
de mon cur fidle qui projetait vers 1'2stral ton souvenir exalt. Il lui servit de refuge, et ma prire ardente de soutien. Tu fus moins seule dans l'horreUr
de l'Abme. Et maintenant que tu as franchi le troisime cercle, que tu ne crains plus rien, tu reviens
doucement vers moi dans mes heures pnibles pour
me soutenir ton tour; tu reviens, reconnaissante,
rchauffer mon cur par ta prsence invisible. Merci,
mon Immortelle! Tu es arrive plus tt que moi
l-bas et lorsqu' mon tour je serai appel, lorsque

POUR UNE SUICIDE

133

mon preuve physique sera suffisante et que je devrai affronter l'autre, l'astrale, je partirai sans
crainte, je sais que tu seras l.
XGRNR S,'. I.'.

D., S.', C.. (Marseille) .

Premiers lments de lteeture


de la I1angue abraque
(Suite)
3 Ghimel, ta.J'tr, arc-bouter

Ce mot signifie chameau (arabe: djemel).


La racine cum, kam, kim ou ghim, dsigne radicalement quelque chose de courbe, d'arqu, puis.
un appui, un tai, un arc-boutant, un cintre. Ghimel
a emprunt de cette racine la signification d'tayer,
de soutenir la manire d'un cintre, d'une vote,
et l'animal dit chameau, camelus, a reu ce nom en
raison de la conformation vote de son dos qui en
fait la bte de somme par excellence.

4 Daleth, porte, ostia, janua


La racine al ou tal implique J'ide de tailler et
de rendre tnu, dbile.
5 Ha, on He, ejus
Cette lettre, qui est en hbreu le pronom
possessif affixe sa, correspond l'arabe. C'est
aussi en hbreu le pronom dmonstratif, hic, bc,
hoc. Brve, cette lettre porte en grec le nom d'EpsiIon; longue, de ta. La figure de l'epsilon se rapporte au phnicien, E; celle de l'ta, H, se rapporte l'hbreu. La figure de cette lettre reprsente deux
mains juxtaposes, ou une seule main le pouce
cart, les autres doigts joints et allongs. Cette fi-

PREMIERS LMENTS DE LA LANGUE H&I\AQUE

135

gure, qui est celle du l runique et du e japonais,


est aussi celle du cinq, 5; car cinq signifie une main
(en guarani, cinq se dit pandepo, c'est--dire toute
ta main; et dix se dit payandepo, toutes vos mains) .
La main a t choisie comme emblme de l'adjectif dmonstratif ha, bata, bada, ce, parce que c'est
avec la main qu'on montre les objets (manus, monere,
monstrare, de la racine man, mon), comme c'est
avec le doigt, digitus, qu'on les indique (racine dig
ou die).
6 Vau, ou, atque

Cette lettre, YAU, est l' ouaou des Arabes; et


dans ces deux langues, ou est la particule conjonctive et. La figure de cette lettre est celle de l'uf. Latin: ov.:s,. breton : viau,. grec, Oon, uf: ophis,
serpent. L'uf est la figure et le symbole du monde.
Le serpent enroul reprsente la mme ide. Le Vau
hbreu correspond dans nos alphabets, comme
voyelle, 0 (l'uf), comme consonne U, V, W,
dont la figure cursive est un serpent.
Le mot primitif ouaou, uf, a t choisi pour servir de particule conjonctive, et, parce que la figure
circulaire ou elliptique embrasse toutes choses dans
son circuit. Ce rapport est tellement naturel que le mot egg, qui signifie uf en anglais, dsigne presque
sans altration la conjonction et dans les langues
celtiques: irlandais; oeus; breton: bag-, etc.

136

PREMIERS LMENTS DE LECTURE

'Jo' Zain, genT'e, T'ace, espce

Ce mot signifie en chalden et en syrien : arme,


glaive, flche; en hbreu: genre, espce, classe.
8 Cheth, ce qui est dou de vie, les vivants

Le verbe hbreu, chia, signifie vivre, de cbiah, souffler, n~spirer; d'o chi; pluriel, chith ou cheth, vif,
vivant; gyptien: vivre; guarani: bd, le souffle, la
vie, l'me, la personne; arabe: ha, vivant; baiaouan,
animal.
9 Teth, balaie, nettoie, incoenatum facit

Le verbe tua signifie nettoyer, balayer; par suite,


luth signifie jeun, vide, net, pur.
ro O lad, manus, main

Hbreu: (lAD), main; du verbe idah, projecit, ja-

culatus est.
Arabe: ied, main.
Cette lettre se nomme en grec iota; elle correspond en franais i et j; en espagnol, la jota,
qui est le g aspir. La racine du mot est at ou ot j
en gyptien, tot = main. L'i initial du mot hbreu
est une sorte de pronon qui rpond il la locution franaise: ce qui, celui qui,. iod, la main est donc ce qui
lance, saisit, attache, agit, peut.
Kichua : aii, vaincre, pouvoir; victoire et puissance.

137

DE LA LANGUE HBRAIQUli:

La figure de cette lettre reprsente le doigt indiquant un point ou la flche. le trait qui vole son
but. C'est pourquoi le point plac exactement au-dessus de l'I fait partie essentielle de cette lettre.
11

Caph, capitas, le creux de la main

Hbreu: CAPH. palma, 'Vola, manus, le creux de la


main, du verbe capheph, cur'Va'Vit.
Dans le livre de Job, Eliu parle en ces termes du
signe mystrieux que Dieu a grav dans le creux de
la main humaine: C'est lui, Dieu, qui a marqu
d'un signe la main de tous les hommes, afin que
chacun reconnaisse son propre ouvrage , qui in

manu omnium hominum signat, ut no'Verint singuli


opera sua Oob, XXXVII, 7).
1:1

Lamed, docet, enseign.

Hbreu: LAMED, condocefect, instituit, didicit;


d'o thalmud, enseignement, tradition; thalmi, disciple.
La figure de cette lettre reprsente l'homme en
marche, hiroglyphe du mouvement en avant, le
guide montrant la route, symbole de l'enseignement;
par la suite, on a rduit ce caractre la reprsentation de la partie essentielle et emblmatique, la
jambe avec le pied. En gyptien, la lettre est figure
par le lion au repos, symbole du gardien ~igilant,
quivalent du sphinx. Car le sphinx est le symbole
de la science dont l'acquisition demande la sensibilit
~

'138

PREMIERS LtMENTS DE LECTURE

de la femme, la vivacit de l'aigle, l'ardeur du lion;


et, comme le sphinx de la fable, la science tue ceux
qui ne peuvent pntrer ses secrets, l'ignorance tant
pour les peuples comme pour les individus une des
plus actives causes de ruine et de mort. Dans l'criture
hbraque la lettre l est figure par le serpent en marche, dress sur sa queue, la tte leve. Or, cet hiroglyphe est, au dire dePhilon, le symbole du progrs.

13 Mem, d'o, unde


Ce mot est pour men, qui en hbreu et en arabe
est la prposition marquant l'origine, la sparation:
de, d'o, o.
En thiopien Mim
eaux; en gyptien, Mou ou
Mo, mme sens; en chalden, ma=eau; en arabe,
ma = eau; en hbreu, mam = eau, au duel; en
berbre, aman = eau; en kichua, on trouve mayu =
fleuve, du verbe maybui, agiter.
Il rsulte de ces rapprochements qu'il existe un
rapport troit entre les ides d'eau, ma, de flot, de
courant, et celles de source, d'origine, d'manation,
manare (espagnol: manar, couler, dcouler, maner;
manantial, source d'eau; source, origine, principe).
La figure de cette lettre reprsente deux gouttes d'eau
ou deux vagues qui se suivent. Dans l'alphabet
libyque cette lettre figure un vase, un rcipient dont
l'ouverture est tourne dans le sens de l'criture;
tourne dans le sens oppos, cette mme figure est
~n ~. Cette lettre reprsente en Mpreu le fllet

DE LA LANGUE HBRAIQUE

139

d'eau qui mane de la source. Le nom de cette


lettre est en arabe mm; en grec mu.

14 Noun, crescit, sobolescet, propagatur


Le verbe (NOU) signifie en hbr~u sobolesce~e,
crotre, grandir,. se propager. Noun, comme substantif, signifie poisson, en raison sans doute de la
fcondit extrme de ces animaux, et de la rapidit
avec laquelle ces espces se multiplieraient si aucun
obstacle n'entravait leur dveloppement. Nin signifie aussi fils, postrit, descendance (espagnol: nijio, petit garon, enfant).

15 Samech, sustentaculum, adjutorium


Le verbre hbreu samech signifie soutenir, servir
de base, support; en chalden, samech et samcha, c'est
base, support, soutien, lit, secou'rs, sustentaculum,
jirmamentum, (ulcimentum, basis, stylobates, adminiculum, adjutorium.
16 Ain, oculus
An, en hbreu, en arabe, en chalden et en syriaque, signifie il et fontaine; oculus, item fons.
aquas effundens, ut oculus lachrymas; item nubes.
Cette lettre correspond l' long franais, prcd
d'une aspiration gutturale. La. figure de cette lettre
reprsente l'il. vu de face ou de ct.
l? Pe ou Phe, os, ouverture

Pha, ou phah, os hominis, ouverture, entre,


bouche; du verbe phuah, souffler.

140

PREMIEM tLtMIl:NTS DB LECTURE

Le Pha dsigne donc l'orifice du nez, comme celui


de la bouche, car le souffle vital passe aussi bien par
les narines que par la bouche.
Cette lettre a donn en grec: IO le pi; 2 le phi,
le p et le f. La figure de cette lettre reprsente une
porte, une fentre (ouverture), et spcialement
le nez ou les deux narines spares par leur cloison.
18 Tsade, latu.s, face, pisage

.Tsad, cte; tseda, mme sens ; par suite, face;


lseded, recedere, seceere, ad latus.
19 Koph, cacumen

Le verbe kepha signifie se prendre, congeler, coaguler, devenir compacte. Le substantif Koph est
certainement l'quivalent de keph, pierre, rocher.
La figure de cette lettre reprsente le sommet de
la tte jusqu' la ligne du cou, ou la tte tout entire
reprsente par un rond, avec la ligne du cou figure
la partie infrieure par une barre.
La croupe tant aussi un cacum.en, un Coph, il est
possible que la lettre Q reprsente cette partie postrieure orne de sa queue.
20

Re.ch, capst

Hbreu: rash, tte, promontoire, cap; flschith,

DE LA LANGUE KBRAIQ1.'JE

141

principe, commencement, Rash, Rish, Rush, c'esttte


et ,cap, en phnicien, en chalden et en syriaque.
Arabe: ras; pl. ros, tte; ras, capitaine (surtout de navire), celui qui est la tte ou en tte;
ra, avis, conseil. La racine de ce mot est le verbe
rab, voir, au propre et au figur. Le resch est l'or
gane de la vision extrieure et de la vue intrieure,
qu'on nomme la pense.
Le mot raison vient du latin ratio, substantif qui
lui-mme vient du verbe reor, ratus sum, j'ai jug.
j'ai pens; littralement: je suis clair, j'ai vu, de
la racine, ra.
En gyptien : R, c'est le dieu-soleil qui voit et
sait tout, selon l'expression d'Homre.
Kichua : rieu, voir, regarder, juger, etc ...
Anglais: rate, taux, estime, valeur; ta rate, valuer, estimer, dterminer le prorata.
Allemand: Ratb, conseil, avis, moyen; Ratben,
deviner.
Breton : rat, ide, pense.
Dans le patois du Queyras (environs de Brianon), un rat est un caprice; d'o l'adjectif ratier, capricieux; et la locution populaire': il lui est pass un
rat par la tte, c'est--dire un caprice, une ide,
inattendue et bizarre.
La figure de cette lettre reprsente la tte humaine supporte par le cou, ou par deux jambes,
pour indiquer sans confusion possible qu'il s'agit
de la tte humaine, et non de celle d'un animal quelconque.

142

PREMIERS LMENTi DE LECTURE


'lI

Schin, iterare, facere secundo

Le verbe shena, arabe: tsnena, plier, tourner, ritrer, doubler, signifie en hbreu: iterare, facere secundo,. d'o seni, deux.
Le schin correspond la lettre grecque xi, mais,
comme prononciation, reprsente le son chuintant,
en franais de ch,. en anglais de sb.
La figure du schin, en grec u, ou xi, majuscule,
reprsente des dents, de scie ou de mchoire; puis,
en raison de la signification du verbe scbenen, une
pointe de glaive, de flche, de lance.
22

Thau, signum

Hbreu: tbau, signum, du verbe thauab, signare,.


auth, signe, marque, drapeau, enseigne, lettre. Les
lettres sont appeles en hbreu les signes, authiouth.
Le dieu Thaut, de fabrication phnicienne, dsigne
l'inventeur des lettres ou signes, thau, auth. Ce mot
thau, signe, est expliqu par le verbe auts, serrer,
presser; car les marques, signes, empreintes, s'obtiennent en pressant, en imprimant ou en frappant.
Dans la religion gauloise, Teutates tait le dieu de
la mort; on l'assimilait aussi Mercure, parce que
Teut ou Tot veut dire frappeur, marqueur. On faisait honneur Mercure, comme Teut, de l'invention des lettres et de la monnaie, parce que les
lettres sont des marques (merc) , d'o merx, merces,
march, commerce, etc., comme les pices de monnaie sont des jetons marques d'une effigie, d'un si-

DE LA LANGUE HBRAIQUE

143

gne quelconque. Le verbe franais tuer (provenal,


tudar) vient certainement d'un verbe gaulois de la
forme tuta, frapper, tuer, comme muer vient de
mutare, par la chute de la consonne mdiane.
La figure de cette lettre reprsente le signe par
excellence, la croix droite ou gamme, car la tradition issue de la rvlation enseignait chez tous les
peuples que la croix serait l'instrument du salut du
monde.
Le nom grec de cette lettre est Tau,. c'est le nom
phnicien dans son intgrit, tbau, signe.
La figure de cette lettre,. en grec et en latin, est
celle de la croix. Il ressort d'ailleurs du tmoignage
de saint Jrme que cette lettre affectait la figure
d'une croix dans ('ancienne criture hbraque.
La croix droite figure le t dans l'ancien libyque
et dans l'criture actuelle des Touaregs.
Le signe mystrieux, le thau, la croix qui devait
oprer le salut du monde, figure sur les monuments
de la plus haute antiquit. Il est grav sur les argolithes de la montagne bourbonnaise; il est dessin
sur le sol celtique par les longues ranges de menhirs;
il brille sur le front des Kabyles comme un souvenir
et une esprance; il apparat dans tous les temps et
chez tous les peuples. C'est le grand signe de contradiction prdit par les Ecritures.

H4

PREMIERS LtMENTS DE LJ:CTURJ:

CONCLUSION

La suite des noms des vingt-deux lettres de l'alphabet hbreu compose l'oracle suivant:
Aleph

beth

ghimel

daleth

he

vau

Disciplina domiis jutt januam ejus atque


zam

cheth

teht

iod

caph

lamed

genus viventium purificat mans cavitas docet


Olim

unde
koph

nun

samech

crescat juvamentum
resh

sin

an

oculus

phe

tsade

os

jaciei

thau

cacumen capitis iterant signum


L'ducation - de la maison - en taie - la - porte
- et - purifie - la race - des vivants - Le creux de la main - enseigne - de quelle source - prend
croissance - le secours - Les yeux - l'orifice de la
face - le sommet - de la tte - ritrent - le signe.

Le tbau est grav dans le creux de la main humaine; il est ritr sur la face humaine, car les
yeux, la bouche et le sommet de la tte figurent parfaitement les' quatre extrmits de la croix droite
sur la figure des fils d'Adam. Signatum est super
nos lumen vults tui: un rayon de votre face est
empreint sur nous; notre visage est marqu du
sceau de votre divinit, Dieu. Car Dieu fit, ds le
commencement, l'homme son image et sa ressemblance.
Et doc1tmentum domus de qu sumus origine naU:

145

DE LA LANGUE HBRAIQUE

.3. -

LE SPHER jSIRAH ET LES VINGT-DEUX LHTTRES

Presque tous les mystres du maniement secret


de la langue hbraque et surtout les signes qui la
constituent sont renferms dans un vieux livre de
quelques pages: le Spber jsirah, dont nous avons
dorm la premire traduction franaise.
On trouvera ce livre entirement traduit et comment dans notre travail sur la Cabbale. Nous en
donnons toutefois un extrait: le chapitre Ill, pour
permettr~ nos lecteurs de se faire une ide de ce
trs ancien document, dont les travaux du docteur
Sar placent la date ' prs de 2.000 ans avant JsusChrist.

Les vingt. deux lettres (1)

Les vingt-deux lettres sont constitues par trois


mres, sept doubles et douze simples.
Les trois mres sont: E MeS (A. M. Ch.), c'est
dire l'Air, l'Eau et le Feu. L'Eau M (MEM) muette,
le Feu S (SCHlN) sifflant, l'Air A (ALEPH), intermdiaire entre les deux, comme la balance de la
loi OCH (OCH) tient le milieu entre le mrite et la
culpabilit. A ces vingt-deux lettres, il donna une
forme, un poids, en les mlant et les transformant
de diverses manires, il cra l'me de tout ce qui est
crer ou le sera.
Les vingt-deux lettres sont sculptes dans la voix,
graves dans l'Air, places dans la prononciation en
(1) Sepher

J~li,.ah,

chap. III.
4

'.

'--

146 PREMIERS LMENTS DE LA LANGUE HBRAQUE

Ginq endroits: dans le gosier, dans le palais, dans


la langue, dans les dents et dans les lvres (1 J.
Les vingt-deux lettres, les fondements, sont placs sur la sphre au nombre de 231. Le cercle qui
les contient peut tourner directement, et alors il si
gnifie le bonheur, ou en rtrograde, t alors il signifie le contraire. C'est pourquoi il les rendit
pesantes et les permuta: Aleph (A) avec toutes et
toutes avec Aleph; Beth (B) avec toutes et toutes
avec Beth, etc.
C'est par ce moyen que naissent 231 ports,
qu'on trouve que tous les idiomes et toutes les cratures drivent de cette formation et que, par suite,
toute cration procde d'un nom unique. C'est ainsi
qu'il fit (ATH), c'est--dire l'Alpha et l'Omga, ce
qui ne changera ni ne vieillira jamais (2).
Le signe de tout cela, c'est vingt-deux totaux et
un seul corps.
Vingt-deux lettres fondamentales: trois principales, sept doubles, douze simples. Trois principales, alef, mem, schin; le feu, l'air et l'eau. L'origine riu ciel est le feu, l'origine de l'atmosphre est
l'air, l'orig\ne de la terre est l'eau j le feu monte,
l'eau descend, et l'air est la rgle qui met l'quilibre
entre eux; le mem est grave, le schin est aigu, l'alef
est intermdiaire entre eux Alef-mem-schin est scell
(1) Variante de M. Mayer-Lambert: les gutturales se prononcent
avec la fin Je la langue, le~ linguales vers le milieu de la langue
en se prononant avec la voyelle, les sifllantes entre les Gents et
avec la langue inerte.
(2) L'auteur veut sans doute dire que, si les nombre. sont
infinis pour nous, ils ne le sont pas pour Dieu.

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XXII

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U8

PREMIERS LMENTS DE LA LANGUE HBRAQUE

de six sceaux et envelop dans le mle et la femelle (2). Sache, pense et imagine que le feu sup-'
porte l'eau.
Sept doubles: b, g, d, k, p, r, i, qui sont usites
avec deux prononciations : bet, bhet ; guimel, gbimel,
da/et, dhalei,o kaf, khaf,o p, ph,o resch, rhesch, tav,
thav : l'une douce, l'autre dure, l'instar du fort et
du faible. Les doubles reprsentent des contraires.
Le contraire de la vie, c'est la mort; le contraire
de Ir paix, c'est le malheur; le contraire de la sagesse, c'est la sottise; le contraire de la richesse, c'est
la pauvret; le contraire de la culture, c'est le dsert;
le contraire de la grce, c'est la laideur; le contraire
du pouvoir, c'est la servitude.
Douze lettres simples: h, vav, zayin, het, tet,
yod, lamed, mm, samekh, ayin, sad, qoj. Il les a traces, tailles, multiplies, peses et permutes; comment les a-t-il multiplies? Deux pierres btissent
deux maisons, trois btissent six maisons, (,juatre
btissent vingt-quatre maisons, cinq btissent cent
vingt maisons, six btissent sept cent vingt maisons,
'Sept btissent cinq mille quarante maisons. A partir de l, va et compte ce que ta bouche ne peut
exprimer, ce que ton oreille ne pel:It entendre.

."'.

Si les caractres hbraques se manifestent nous


comme hiroglyphes plus ou moins dforms, il
faut cependant nous rappeler que chacun de ces
(2) P aroe qu'il y a six combinaisoD9, trois fortes et trois faibles.

4LPHABET

PRIMTrfr

arJL

ou

o,uI4.?

L& P..u.Al8

OUlI:

Les signes hiroglyphiques de f Alphabet primitif


(<l'apri. Courl d. Gbelin)

150

PREMIERS LMENTS DE LECTURE

hiroglyphes se rattache une ide et permet ainsi


de rapprocher cet hiroglyphe des hiroglyphes de
toutes les autres langues de mme composition.
Fabre d'Olivet donne ce rapport le nom de signes
et considre ces signes comme reprsentatifs de certaines ides qu'on peut appeler fondamentales.
Nous extrayons de sa Grammaire hbraque les
pages suivantes consacres a l'tude de ces signes.

Hiroglyphes
Les Sig1les et les Ides
Je passe, aprs toutes ces explications, l'indication des signes hbraques, c'est--dire, ' un nouveau dveloppement des caractres
Iittrau.'l de la Langne'liebrarque, considrs sous le rapport des ides
primitives qu'ils .expriment, et par lesquelles ils sont constitus sitfms
reprsentatifs de ces mmes ides.
1( A. Ce premier' caractre de l'alphabet, dans presque tous les
idimes connus, est le signe de la puissance et de la stabilit.
Les ides qu'il exprime sont cilles de l'unit et du principe
qui Ta dtermine.
~ B. P. Signe paternel et viril: image de l'adion inriure et
active.

G. Ce caractre, qui offre l'image d'un canal, est le signe organique, celui de l'enveloppement manel, et de toutes les ides
drivant des organes corporels ou de leur action.
, D. Signe de la nature divisible et divise: il exprime toute ide
dcoulant de l'abondance ne de la division .
., B H. La vie, et toute ide abstraite tle l'tre.
, OU. 'vV. Ce caractre ofti'e J'image du mystre le plus profond
1

DE LA LANGUE HBRAIQUE

38

GP,AMMAIRE HtBR&IQUE,

et le plus inconcev~ble, l'~a~ d" Jlud qui runit, ou dg,


poinl qui spare le nant et 1'6~r~. 'l!$t J~ signe mnvertible
universel, le si~e q;ui fait pas,>er d'une n<l!p.re 11 l'autre; communiquant, d'un ct, avec le signe de la lumire et du sens
spirituel i, gui n'cst <toc. lui-mPme plus lev, et se liant,
d~ l'autre col, d;Ws sa dg\ll(rc,sceuce, avec le signe des
tnbres etclu sens maLriel:ll, (lui Il'est encore que lw-mme
plus abaiss.
Z. C. S. Signe dmonstratif; image abstraite d,u. \jen qui un il les
choses: symbole de la r.fraction lumineuse.
n H. lI. CH. Ce caractre intermdia.ire enlre.-il et ~, qui q~
signenl, l'un la vie , l'e1>:istence absolue; el l'autre la vie relative,
l'existence assimil.e , est le signe de l'existence lmentaire':
il offre l'image d'une sorle d'quilibre, el s'allache aux ides
d'efT-Ort, de tllvail, et d'action normale et lgislative,
t:l T. Signe de la rsista~e et qe }il pr.oteclion. Ce caractre sert de
lien entre' et 1"1, qui. sop~ l'uJ;l et l'autre be.aucoup plus- expressifs que lui.
, 1. Image de la manifestalion potentielle: signe de la dure spi':
rituelle, de l'ternit des temps, .et
toutes les ides qui s'y
rapportent: caractre remarquable dans sa nature vocale i
mais qui perd tontes ses facults en passant l'tat de consonne, o il ne peint plus qu'une dure matrielle, une sorte
de lien comme l, ou de mouvement comme IV.
~ C. H. Signe assimila tif. C'est nne vie rflchie et passagre, une
sorte de moule qui reoit et rend tontes les formes. Il drive
du caractre n, qui dcoule lui-mme du signe de la vie absolue il. Ainsi, tenant, d'un ct, la vie lmentaire, il joint
1:1 signification du caractHre n. celle du signe organique ~ ,
dont il n'est, au resLe, qu'une espce de renforcement.
" L. Signe du mouvement H'Pansif: il s'applique toules les ides
d'eItension, d'lvation, d'occupation, de possession. Comme

de

152

PREMIERS LMENTS DE LECTURE

CRAP. Ill, . IL

39

signe final, il eit l'image de la p~sancQ qui drive de l'1valion.


M Signe matetTlel et femelle.; signe loal et pls1ique: image de
l'acLion elltriemt eb passive. Ce caractre, employ la fin des
mots. devient le signe collectif:c. Kn cet tat, il dvelope
l'l:re dans l'asp3ce indlini,. 011' bien il comprend sous un
mm nawort. tOUlS les tres- d'unlJ,{latlll'e. idelll'ltH'.
N. Image de l'tre produit ou rflchi,: signe de l'exl~tence individuelle et;corporeUe. Comme llal'actre final, il csf le signe
augn.cntatlf et donne au mot .qJJi le reoit, toute l'eItension indh'iduelle dont la. .chese 611prime. est susceptible.
S. X. Image de toute circoDseripl.iqn."sijJne du mouve.rilent circuwro, on,ce, q.ui,a. ~:ppon~. sa .limite citoonfren:cielle: C'est
le lien Trenf~c t'lt repli~ suJ'lli~mme.
Il. wu. Signa;dul~'Jna\lliel Cestrl!6igne.~ ci:>nsrrlr daDsses
reiationspl)remwLp.l1ysi~e8,llQNqJitl.son vcal li dgnre
SaD \o\u'en,cqosonJle. :il.. devienllfl signe> de tout ce '(Ioi est
courbe ,.fauJt~ ;{ltUVI!l'j;.'el' matl'las,
PH. F. Signe dela p.a.ni}!!et de tov.t c~ qui.y. a rapport. Ce cara{:tre sett dt! lion- entre les:ea.rac1-resf ;2.Q>t ,; B el V', lorsque ..
dernier tlstP3$SIU l'tat de tl0D80Am!; .il p.arlidipe toule~ leurs
significations, en y ajoutantsvn expression propre, qui est l'em
phase.
TZ. Signe final et terminatif , se rapportant toutes les iMes de
sci~iQI1, -d.e.. terllle" de'5Olulwo ,.de but. Flat: au commencement des mols, il indique le mouvement qui porte vers le lerme
dunt il estill-si~e:p~ac.l:l:fin.ihri3l'q\ideterme mme o
il a tendu; aloFS il reQt 'cet,~ fonnut.Y. Il drive d'U caractre
C.el dn-.callac;u:e.l. et.i'IlJlilN/ue: galement la sci5Sion de l'un
tl de 1'311ll'e.
g.. K. Sigfle l!mmemmeDt 'c~pressif, astringent d tranchant:

r,

o
li

!l

:i

p.

~dtd3fvrme1QJJl#rapteoqrpri.nlallt,e.
<;~$lle'caT{\o':

DE LA LANGUE HBRAIQUE

40

153

GRAMMAIRE HBRAIQUE,

tre :> entirement matrialis et s'appliquant aux objets purement physiques. Car voici la progression des signes: ;" la vie
universelle; n, l'existence lmentaire. l'effort de' la nature;
:>, la vie assimile tenant aux fonnes naturelles i p,.l'existence
matrielle donnant le moyen des fonnes.
"1 R. Signe de tout mouvement propre, bon ou mauvais :signe originel et frquentatif: image dlL renuvellement dm choses
quant ft lem mouvement.
'CV SB. Signe dc la dure relative et du mouvement.quisyrapporte.
Ce caractre drive du son vocal', pass l'tat de consonne;
et il joint son expression originelle les significations respectives des caractres l et D
n TH. Signe dc la rciprocit: image de tout ce qui est mutuel et
rciproque. Signe des signes. Joignant J'abondance du carac.tre', la force de rsistance et de protection du caractre~.
.l'ide de perfection dont il est:lui-mme le symbole.
Vingt-deux. signes; .teJ1es. sont les bases simples sur lesquelles repose
la Langue hbraque, sur lesquelles s'lvent ~ langues primitives ou
drives qui s'attachent la mme origine. De la connaissance parfaite de ces bases dpend' la connaissance de leuI' gnie: leur p0ssession livre.ane cle[' Iaquelle.aucuDe de letU'8 racines ne saurait rliister.

**
4. -

EXEMPLE PRATIQUE DE LIiCfURE

Pour terminer la partie technique de cette tude


lmentaire sur les lettres hbraques, et avant d'aborder l'histoire de l'alphabet hbreu et de ses rapports avec les autres alphabets antrieurs ou ultrieurs,
il nous faut donner un exemple de lecture permettant l'tudiant de s'exercer pratiquement.
Nous avons choisi cet exemple dans le second vo
lume de l'ouvrage de Favre d'Olivet, et nous l'avons

151

PREMIERS LMENT! DE LECTURIl:

reproduit en cherchant donner aux tudiants un


assez grand nombre de phrases pour s'exercer la
lecture. Nous rptons que le but de nos Premiers
Elments n'est pas de faire des pdants et des orgueiIleux j il ne faut pas se figurer qu'on sait l'h
breu quand on peut lire les vingt-deux lettres alphabtiques; on sait juste lire un mot pour le chercher
dans le dictionnaire; c'est tout ce qu'il faut pour un
occultiste instruit.
De mme, pour le sanscrit, il sera ncessaire de
pouvoir vrifier dans un dictionnaire classique chaque
terme employ. C'est cela que se borne uniquement
notre ambition dans la constitution de ces Premiers

E/ments.

DE LA LANGUE HRRAIQUE

1~5

COSMOGONIE DE MOYSE:

.Go

~~I;l)t1'J~ ''PP H'P. ':.:rS? ~':1'~ 14 Wa-hou hol-mei Kdnan he-

:no" i1JVi ni~o


- .

..

sher shanm w-theshah mth


shanah : wa-amoth.

C'W\V-' C'W lVon SNSSi10 'h" IS. Wa~h Maholall bamcsh sba

T ;

'~~n~~\~,- i1~'';
.,... .,

'''"'l'''N i"Sii1 '"'InN

..' - .

nim w-shishm shanah wa-ilc(l


,reth-Iared.

SNSS:1r,:) 'M"

16. Wa-M Maholall Abord hliJ th-Iared sheloshim shanah \y..., n~J';':'"
Li
"
shemoneh mreth shanah: wa, ., _~ .... .:I~ "'17 ' .
.
lled banm w-banth.

:'I;~ ~~o' nJ~~; i1~W- ~;\thw


T'

"

.:

~ W'?D S~7?0f.,;l '9~-S-? ~':1'!


i1~ niN7;> i1J.bW' i1~'P t;Jlv~n
.
nt::>-"
,

17 Wa-hiou hol ime Maholal:.cl

hamesh w-thishahm shanah w


shemoneh mreth shanah : waamoth.

~t.?' i1~'P C'~W~ C't:'~ ')~n~~ IS. Wa.blaredshethamw-sliishm


: 1iJtTn~ 'S.i'~ i1~~ shanah w-mtl shanah : \Va. .
loled th-Hanh.

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(Jq~'lUrq:J'W,7

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TROISIME PARTIE

HISTOIRE ET ALPHABET

CHAPITRE III
HISTOIRE ET RAPPORTS DE L'ALPHABET
DE XXII SIGNES DIT HBRAIQUE

Aprs avoir appris connatre et distinguer les


caractres hbraques, il est important d'tudier l'origine de cet alphabet. Nous allons d'abord demander
l'admirable ouvrage d'un initi, l'Archomtre de
Saint-Yves d'Alveydre (p. 237 et suiv,) les claircissements sur ce point. Nous ferons ensuite appel
d'autres auteurs pour montrer combien Saint-Yves
a vu juste et loin!
XL. Ma. - Dans la doctrine des Patriarches reconstitue et trs succinctement rsume par Mose,
avec un alphabet archomtrique gyptien que les
Juifs ont perdu, la lettre 1 ou Y est la royale des
XXII, le point du dpart et du retour sur le Cercle
de l'infini.
Dans l'cole Vdo-brahmanique qui fonda l'Universit chaldenne aussi bien que celle de l'Iran, la
Royale 1 ou Y a t supplante par l'M. Ainsi au
point de dpart sur le premier trigone, la consubstantielle du Pre et du Fils, la premire lettre du

158

PREMIERS LMENTS DE LECTURE

Verbe-Jsus IPhOIShO, a t substitue la premire


du deuxime trigone, l'M de MaRiE. Mme dans les
Temples o s'tait opre cette substitution, cette
concession naturaliste, l'ancienne Orthodoxie ne
cda et ne s'effaa que peu peu.
Les noms des deux premiers trigones taient parfaitement connus des prtres gyptiens, comme de
leurs collgues de toute la Terre, l'aurore du Brahmanisme, d'o sortit l'Abrahamisme. Le premier
triangle se lisait IPhO, IShO, et en abrg ISh
redoubl IShISh, et tait la concession faite
l'agressive intolrance des lettrs soudas.
Le deuxime triangle se lisait MER. Mose subordonna la lettre M l'Y, la progression arithmologique de 40 celle de 10. Nanmoins, il associe trop
souvent ces deux lettres pour qu'il n'y ait pas un
trs grand compte tenir de ce fait, quand on veut
approfondir le sens scientifique de ses Livres.
Qpand les Juifs eurent totalement perdu la tradition de Mose, aprs avoir viul sa constitution sociale et massacr successivement les deux premires
castes qu'il avait institues, le rtablissement de cette
tradition tait impossible, grce l'ignorance des
Juifs, sans le secours d'une vritable Universit Mtropolitaine. Ce secours fut donn Esdras pendant
la captivit de Babylone par le Grand-Matre des Mages
de Chalde, Daniel.
Esdras reut successivement le grade du scribe, ce
qui tait dans le sacerdoce chalden, comme dans
l'gyptien, l'quivalent de laurat de l'cole Polytech-

.'

DE LA LANGUE RtBflAlQUII:

i59

nique o se recrutait l'tat-major d'alors. Daniel


joignait ce rang celui de prophte ou j'popte,
c'est--dire Grand-Matre, non pas seulement technique, mais pratique des Mystres.
Pour comprendre ce qui va suivre, il est ncessaire de montrer la filiation du Brahmanisme et du
Chaldisme : ces deux mots ne signifiant point un
peuple, mais un corps sacerdotal savant.
Les Kashi-Dim taient un ordre de prtres savants,
spcialement verss dans l'Astronomie. et cet ordre
tait venu de la ville de Bnars, dont ils portaient
le nom mystique et secret: Kashi en langue de vingtdeux lettres, et Kay, en sanscrit.
II est inutile de rac<?nter ici que cette ville sainte
tait une des principales mtropoles savantes o tous
les gouvernements patriarcaux de l'Orient et de l'Extrme-Orient envoyaient les fils de famille appartenant aux deux premires castes. Le Patriarche des Chinois qui prit le nom de Pho- Y, le rnovateur de l'Iran
qui prit le premier le nom de Zoroastre, avaient t
forms cette cole d'tat-major, tout en protestant
contre. le Concordat qui avait donn naissance au
Brahmanisme et au culte des Devas. De mme, le
groupe de Kasih-Dim issu de ces villes saintes se
spara plus ou moins du Brahmanisme; et l est
d'une part la filiation, et de l'autre la diffrence, entre
la doctrine de Braham et celle dsigne sous le nom
d'A-Braham qui, lui-mme, se sparera des KasihDim submergs par l'htrodoxie des lettrs soudras.

160

PREhlIERS LMENTS DE LECTURE

Daniel aida donc Esdras reconstituer, non la religion, ni l'tat social de Mose, mais un culte et un tat
politique juifs s'appuyant d'une manire plus ou
moins lgitime sur une transcription des cinq vdas
Mosiaques. Esdras ne peut tre un garant de cette
transcription, car un scribe, tout en ayant valeur
thologique, n'a pas valeur thologale, et un politicien national encore moins. Mais Daniel a valeur thologale comme inspir du Saint-Esprit, c'est--dire
comme ayant vrifi dans le Dieu vivant les choses
sacres dont il parle. C'est pourquoi la transcription
du Pantcha-Vedam ou du Pentateuque de Mose peut
tre regarde comme exacte, bien que l'criture et la
langue mme ne soient point les mmes, et que le
Grand-Matre des Mages de Chalde ait rserv certaine clef, tout en en donnant beaucoup. L'criture est
un des nombreux alphabets chaldens de vingt-deux
lettres, et en cela la tradition patriarcale est garde.
Mais cet alphabet carr, trs voisin des Cuniformes,
est sans morphologie scientifique, bien qu'exacte
dans sa progression de lettres et de nombres correspondants.
De mme, la langue gyptienne de Mose est altre de Monolittres et Bilittres, les racines, qui
sont envisages comme Trilittres, ce qui est comme
un voile tir sur la pense de Mose qui se voilait
outrance. la manire gyptienne.
Dans toutes les coles patriarcales, les racines
taient monolittres, c'est--dire simples, ou bilittres,
c'est--dire gmines, mais jamais trilittres. Il faut

161

DE LA LANGUE HBRAIQUE

entendre ici par racines les consonnes


prononces ou
,
vocalises, mais avant tout la consonne par ellemme, car la prononciation vocale change selon le
verbiage humain, tandis que la consonne muette
conserve l'empreinte du Verbe divin. Nanmoins, les
voyelles taient regardes juste titre comme ayant
isolment valeur de racine et mme de mots. Mais
sans une universit savante, et selon la manire
dont elles taient prononces par le vulgaire, elles
offraient le danger d'altrer le sens sacr. Aussi plus
les Patriarches antiques ont eu affaire des peuples
barbares, plus ils ont serr le maniement de la parole crite sur la consonne et sur le signe.
Pho-Y, en se bornant au signe, n'a plus t
compris au-del de quelques sicles j et ses cinq
Vedas, ses cinq Livres canoniques ou Kings demeurent inintelligibles en ce qui regarde leur profondeur
relle: le premier King surtout. celui de Ya, dit le
Y-King. Il en a t de mme de Moise, bien qu'
un moindre degr. Il en est de mme des cinq Vedas
qe Mose avait compulss aussi bien que les premiers cinq livres du premier Zoroastre et que les
cinq Kings chinois. La traduction ou la transcription
faite sous les auspices et sous l'inspiration de Daniel
a t conforme ce qui prcde. Elle a teint les
voyelles pour prserver le sens du jargon barbare
des Juifs. Mais, comme il fallait vocaliser le texte des
versets qui devaient tre chants ou rcits en psalmodies, il a donn Esdras les points-voyelles qui
taient les Neumes de l'Universit sacerdotale chal5

162

PREMIERS LMENTS DE- LECTURE

denne. Ces Neumes taient eux-mmes employs


sans consonne aux chants des hymnes dans la clbration des mystres thurgiques en gypte et en
Assyrie. Et le Collge sacerdotale Chalden tenait
lui-mme ces Neumes de l'Universit Vdo-brahmanique. Enfin, cette dernire les avait reus des temples patriarcaux antiques cits par Mose, comme
antdiluviens, sous le nom de NePhaL-IM et GhIBOR-lM. Pour que tout soit consonn comme dans
le pass, dans l'avenir, dans l'Unit du Verbe et de
sa Parole primordiale, il est ncessaire de savoir si
les Neumes appartiennent directement la langue
sanscrite et son alphabet de quarante-neuf lettres,
ou une langue patriarcale antrieure ou un alphabet
de vingt-deux lettres. On n'a qu' jeter les yeux sur
le tableau des Lettres vattanes pour voir au-dessus
des vingt-deux Lettres un zodiac de Neumes, et
dans la description de ce tableau le rle de ce
Zodiac.
Il faut donc faire remonter jusqu'aux patriarches
antdiluviens de la race blanche du Ple Nord l'usage
des points-voyelles et les Neumes employs au solfge des hymnes thurgiques. Mais je ne rponds nullement de l'exactitude des correspondances de ces
voyelles et diphtongues, telles qu'elles sont prsentes dans la transcription trs exacte du tableau de
l'alphabet vattan. Beaucoup des positions y sont
altres, grce au schisme lunaire qui a prsid la
confection des quatre-vingts lignes vdiques dont je
donne aussi le tableau; et la clef de ces altrations,

DE LA LANGUE HBBAIQUE

163

est tout justement le transport de la royaut verbale


de la lettre 1 la lettre M,' du triangle de jsus
celui de Marie.
La phase ou la suite de Datus sansrits qui soulignent le cercle zodiacal des voyelles est leur hymne
mme, l'hymne thurgique que les Vdo-brahmanes
du plus haut grade initiatique prononcent seuls en
chantant, dans le mystre le plus profond, et dans
le travail de ces mystres. Mais, bien que ne leur
tant li par aucun serment, je ne donne pas la traduction de cet hymne. me bornant ce qui peut
vrifier le bien-fond de la reiigion et de la science
du Verbe Eternel, c'est--dire de la sagesse du Verbe
Crateur et du Verbe Incarn.
Si j'ai t enfin guid directement du Sein de Dieu
mme et dans son Esprit, quant la vrification sacre ou religieuse, cela n'altre nullement, au contraire, la valeur scientifique des faits obtenus en
prenant ce mot, scientifique, dans l'acception la
plus vulgaire, la plus terre terre, la plus positive
et la plus moderne.
De ce qui prcde, il rsulte qu'en cela comme en
tout, en ce qui regarde les points-voyelles, comme
en ce qui touche les cinq Vdas de Mose et la Tradition patriarcale qu'ils renferment condense,
l'excs, le peuple juif, en tant que peuple, n'a jamais compris clairement ni la nature, ni l'origine, ni
la signification des reliques qui lui ont t mises sur
le dos. Bien entendu, quand je dis le peuplejuif,je ne
parle pas des deux premires castes qu'il a tues,

166

PREMIERS LR~iENTS DE LECTURE

critures saintes et pour les rouleaux des synagogues. Il ne prsente plus ces transformations que
l'on remarque dans tous les organismes vivants;
les rabbins l'ont laiss tel quel et n'ont fait qu'en
renforcer le caractre hiratiq ue. A partir de ce moment, l'h6breu n'appartient plus l'histoire, il
devient une criture sacre. Les Juifs du moyen ge
devaient pourtant en tirer une criture cursive, l'hbreu rabbinique. qui revt, suivant les pays, des
formes assez diffrentes; mais cette dernire phase
de l'histoire de l'alphabet hbraque est du ressort
de la palographie juive.
Aucun alphabet ne montre mieux l'influence du
gnie d'un peuple sur son criture. Nous avons vu
l'alphabet hbraque, identique, dans l'origine, avec
l'alphabet phnicien, s'en sparer peu peu et prendre des formes anguleuses et volontairement archaques, tout en ayant une tendance devenir cursives,
jusqu'au moment o la catastrophe du VIe sicle
balaya l'ancienne criture hbraque. Les Juifs adoptrent l'alphabet aramen; mais ils lui ont si bien
donn l'empreinte de leur caractre que, tandis que
l'criture syriaque devenait de plus en plus ouverte,
l'hbreu carr se fermait de plus en plus. Q!Jand on
compare une inscription samaritaine une inscrip
tion en hbreu carr, on sent sous la diffrence
profonde de leurs formes un esprit commun, si bien
qu' premire vue on est tent de les confondre et
qu'on y reconnat deux critures surs (1).
(1.) PH. BERGER, Histoired~ l'c,.itvr~, p.1.96.

DE LA LANGUE HBI\AIQUE

f61

""
Pour les auteurs classiques l'hbreu drive du phnicien, et ce dernier tire son origine de l'hiratique
gyptien.
Voici d'abord, d'aprs Ph. Berger, les rapports du
pbnicien et de l'hbreu.

!.t'Alphabet Phnieien
Dri'V de l' Hiratique gyptien et origine des alphabets
ultrieurs de XXII

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DE LA LANGUE HBRAIQUE

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.3. - LES ALPHABETS DE XXII


Pour bien clairer cette incursion dans l'histoire
des'langues antiques, nous allons maintenant donner de nouveaux documents :

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170

PREMIERS LMENTS DE LECTURE

1 D'abord un tableau des rapports du phnicien


et de l'hiratique;
,20 Ensuite, un tableau rsumant les rapports de
l'hiroglyphique gyptien, du phnicien et de l'hbreu carr;
.3" Q1Jelques tableaux emprunts Curtde Gebelin sur les formes archaques de l'hbreu.

cnITunE

I~SCRIPTION

PHNICIEN

CRITURE

DlR.IT1QUE.

O' ESIIOUN.IZ.\ n.

.~ncnAiQUR.

11I'ln.ITlQUE.

I~SCnIPTION.

O'ESMOUlHZ,U:.

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A1tCII,i'lUE.

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171

DE LA LANGUE HBRAIQUE

Rapport de t'Alphabet tbraque


et de l'alphabet hiroglyphique gyptien

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PREMIERS iLMENTS DE LECTURE

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DE LA LANGUE HBRAIQU,E

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Formes astrales de l'alphabet hbraque

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Aprs notre incursion parmi les classiques revenons
Saint- Yves, et rappelons sa magistrale tude parue

en tte de notre Cabbale sur l'alphabet Watan ouadamique et sur les alphabets solaires XXII clefs:

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DE LA LANGUE HBRAIQUE

4. -

175

L'ALPHABET ADAMIQUE OU WATAN

Faut-il faire de ces alphabets (de 22 lettres) un


monopole d~ race, en les appelant smitiques?
Peut-tre, si c'est rellement un monopole, non dans
le cas contraire.
Or, d'aprs mon investigation des alphabets antiques de Ca-Ba-La, de vingt-deux lettres, le plus
cach, le plus secret qui a trs certainement servi de
prototype, non seulement tous les autres du mme
genre, mais aux signes vdiques et aux lettres sanscrites est un alphabet aryen. C'est celui que j'ai t
si heureux de vous communiquer, et je le tiens moimme des Brahmes minents qui n'ont jamais song
m'en demander le secret.
Il se distingue des autres dits smitiques en ce que
ses lettres sont morphologiques, c'est--dire parlant
exactement par leurs formes, ce qui en fait un type
absolument unique. 'De plus, une tude attentive
m'a fait dcouvrir que ces mmes lettres sont les prototypes des signes zodiacaux et plantaires, ce qui
est aussi de toute importance.
Les Brahmes nomment cet alphabet Vattan; et il
semble remonter la premire race humaine, car,
par ses cinq formes mres rigoureusement gomtriques, il se signe de lui-mme, Adam, Eve et Adamah.
Mose semble le dsigner dans le verset 19 du
chapitre II de son Sepher Barashith. De plus, cet alphabet s'crit de bas en haut, et ses lettres se grou

f76

PREMIERS LMENTS DE LANGUE HBRAQUE

pent de manire former des images morphologiques ou parlantes. Les pandits effacent ces caractres sur l'ardoise, ds que la leon des gourous est
finie. Ils l'crivent aussi de gauche droite, comme
le sanscrit, donc l'europenne. Pour toutes les raisons prcdentes, cet alphabet prototype de tous les
Kaba-Lim appartient la race aryenne.
On ne peut donc plus donner aux alphabets de ce
genre le nom de smitiques, puisqu'ils ne sont pas
le monopole des races qu'on nomme ainsi, tort ou
raison.
Mais on peut et on doit les appeler schmatiques.
Or, le schma ne signifie pas seulement signe de la
Parole, mais aussi Gloire. C'est cette double signification qu'il faut faire attention, en lisant le passage ci-dessus de saint Paul.
Ce qui prcde explique que les Universits vritablement antiques considraient le Verbe crateur
comme l'Incidence dont la Parole humaine est la Rflexion exacte, quand le processus alphabtique embote exactement le Planisphre du Kosmos.
. Le processus alphabtique, arm de tous ses quivalents, reprsente alors le Monde ternel de la
Gloire : et le processus cosmique reprsente le
Monde des cieux astraux.
C'est pourquoi le Roi-Prophte, cho de toute
l'Antiquit patriarcale, dit : Coeli marrant D
Gloriam. Ou, en franais: Le Monde astral raconte le Monde de la Gloire divine. L'Univf'rs invisible parle travers le visible.
(A suivre.)
PAPUS.

j~,~~~~~*$~~

PARTIE LITTERAIRE
ha fdration antimaonnique
Il faut quelquefois savoir rendre justice mme ses adversaires, aussi signalons-nous nos lecteurs les efforts
considrables faits en ce moment par les groupements
antimaonniques.
Une revue trs bien rdige, la Revue t'nternatz"onale des
Sots secrtes (96, boulevard Malesherbes, Paris) annonce
la constitution d'une fdration antimaonnique.
Personnellement, nous n'avons aucune illusion nou~
faire sur l'issue de la lutte entre la Maonnerie et l'Eglise
catholique. Cette dernire est, notre avis, battue d'avance
et, avant vingt ans, le pape (Pastor et Nauta) n'aura plus
comme domaine temp~rel qu'un paquebot orn de son drapeau.
L'glise a fui avec terreur les enseignements scientifiques, elle a tabli un culte de l'argent qui a accumul
contre elle de terribles clichs dans l'invisible; sa lutte
contre la franc-maonnerie est enfantine et inoprante.
Cela ne nous empchera pas d'admirer la conscience avec
laquelle sont faites les analyses des divers mouvements,
par M. Fomalhaut, dans cette revue. Nous signalons aussi
nos lecteurs la phrase suivante, page 1309 du numro
du 5 mai de cette revue: (, Le F.. Lebey est Rose-Croix
18.; est-il martiniste? On serait tent de croire en lisant
c le passage ci-des~ous de son rapport prsent au nom de
L.'. L'Actt'on scet"aIte, O.'. de Paris, rapport in4: sr en entier dans le compte rendu. })
Ainsi les catholiques ont fait cette remarque que 90 0/0
des maons rellement instruits dans la science maonnique ont pass par le Martinisme. Notons le fait et at

MYSTERIA

tendons avec intrt les prochains numros de cette revue


et les prochains actes de fdration antimaonnique.

PA PUS.

Le

COll[I'B8

de PSJcholo[ie exprimBntale

Ainsi que nous l'avions annonc, le Congrs de Psychologie s'est tenu, le '~5 mars '1913 et jours suivants, salle de.
Socits Savantes, sous la pTsidence honc,raire de M. Roirac, vice-recteur de l'Acadmie de Dijon, et celle effective
de M. le docteur Fabius de Champville (prsident de la
Socit Internationale des Scienc,~s Psychiques), qui, par
un discours trs chaleureusement applaudi, ouvre les tra
vaux de ce CongrS.
c Il nous semble, dit-il, que ce second Congrs dpassera les esprances les plus favorables. en resultats acquis.
Les problmes les plus intressants de l'hypnotisme, du
magntisme, de la mdiumnit y seront approfondis et
creuss avec mthode et d'une faon rigoureusement scientifique. M. de Champville prsente les membres organIsateurs du Congrs, et M. Boirac. avec une grande simplicit, prononce son tour quelques paroles aimables et
e.courageantes.
M. Henri Magt::r, ingnieur hydrographe, expose ensuite
le programme du Concours des Sourciers qui s'excutera
sous le contrle d'une Commission forme par l'Acadmie
des Sciences, dont font partie 1\1 1\1. Dastre, Durville et
A. Gauthier.
Baguettisants, pendulisallts et contrleurs se rendront
sur les diffrents terrains d'expriences, jeudi matin
~7 mars, la porte Dauphine, afin de rechercher des cavits souterraines sches ou humides; l'aprs-midi, nous irons
au chteau de Mirabeau, situ entre Bezons et Argenteuil,
cherchant dterminer les endroits o il existerait des

PARTIE LITTRAIRE

170

mtaux enfouis et des eaux souterraines. Nous serons vendredi Sartrouville, o les expriences portant sur la recherche des mtaux seront diriges par le docteur Gustave
Le Bon; puis enfin. Paris mme, les recherches se feront
sur les eaux de la ville. Il faudra que les sourciers nous
disent, aprs entente de la Commission de contrle avec
les ingnieurs, s'il y a de l'eau ou non en circulation au
moment o ils oprent.
Cette premire sance fut termine par les explications
de M. Ourville concernant les appareils exposs runis
dans la grande salle par les organisateurs. On y trouvait
les appareils Baraduc, Collonges, Crookes, Fortin, Fayol,
Joire et Ourville: instrum~nts constatant les manations
radiantes du corps humain et servant mesurer les facults plus ou moins latentes de mdiumnit. Parmi ceux-ci
j'attirerai l'attention de nos lecteurs sur deux appareils
prsentant un grand intrt.
D'abord l'appareil F. Fayal, servant mesurer la force
psychique et prouvant non seulement la ralit de l'action
fluidique de l'homme, mais dterminant de plus la polarit
humaine. Aprs un trs grand nombre d'expriences
faites avec mon appareil, instrument inerte non suggestible, nous avons la certitude, dit l'inventeur, que l'existence de la polarit humaine est incontestable. Constitue
d'un cylindre vertical en acier, sur un pivot central, 1'appareil ne se met en mouvement qU' l'approche d'une
source de vitalit rayonnante, et il tourne dans un sens
diffrent selon que l'on approche la main gauche ou la
main droite de l'un ou l'autre ct du corps. Une aiguille
relie au cylindre d'aciel' indique le degr de force mise.
M. Fayol, qui a consacr cinq annes ' l'tude de son
appareil, appuie ses affirmations sur des faits p"':;itifs, et
l'on acquiert la certitude que les agents physiques connus
ou admis officiellement ne peuvent tre les facteurs dterminant le mouvement de l'instrument.
e Le secon.s appareil que je tenais vous signaler est le

180

MYSTERIA

suggestomtre du docteur G. Durville; infatigable chercheur et organisateur, M. Durville prsente un petit instrument extr~mement simple, compos d'un ressort ovale
formant le corps de l'appareil: celui-ci, press dans la
main, met en action une tige ::tttenant une des branches
du ressort et fait mouv.oir ainsi une aiguille qui se dplace
sur un petit cadran divisions dcimales, dterminant en
kilogrammes la force nerveuse de pression On fait donc
serrer l'appareil par la personne examiner; l'aiguille atteint alors, par exemple, 50 kilogrammes i aprs quelques
minutes de repos vous remettez l'appareil dans les mains
de cette personne et vous lui suggrez: Votre force musculaire s'arrte au haut du bras, vou> 'ne pouvez plus serrer, essayez 1 On obtient ainsi une diminution de pressIOn d'autant plu. sensible que la suggestibilit est plus
grande. A l'envers de l'appareil une graduation permet de
classer le sujet dans les groupes de: suggestible, trssuggestible, non suggestible. ')
Dans cette exposition nous remarquions encore l'appa
reil pour dcouvrir les sources de M. Mager, les dispositifs
de M. Fernand Girod en vue d'un contrle rigoureux des
phnomnes de mdiumnit, et la main momifie par le
docteur Durville, Mme Renaud et M. Picot.
Cette main, expose le docteur Durville, me fut confie
par le docteur S ... , le 30 janvier; c'est la main d'un
homme jeune mort asphyxi i depuis cette date la main a
t soumise la magntisation quotidiennement, elle n'a
subi aucuna prparation chimique. Il y a cinquante-cinq
jours que dure l'exprience i vous pouvez toucher et sentir,
elle ne dcle aucune putrfaction. A la suite de la dshydratation, elle a perdu du poids, puisqu'au dbut elle pesait q41 grammes et qu'aujourd'hui son poids n'est que de
280 grammes. L'exprience a t suivie journellement par
des mdecins, il ne saurait donc y avoir de supercherie,
c'est le fluide vital des exprimentateurs qui a amen cette
momification.

PARTIE LITTRAIRE

tSi

L'aprs-midi de cette premire journe, M. de Fontenay,


vice-prsident, parle e la terminologie des mots nouvellement crs il l'usage de cette science encore en bas ge
qu'est le psychisme. Il fait remarquer qu'il est de toute ncessit que les chercheurs s'inspirent, comme cela est de
tradition dans la science officielle, des langues grecque et
latine pour dterminer l'objet de leurs dcouvertes. Il d
plore l'emploi de barbarismes qui ne .peuvent qu'entraver
l'essor de ces tudes, et sur sa demande une Commission
est nomme afin de transformer les mots qui seraient susceptibles de ne pas .rendre exactement les faits constats.
Font partie de cette Commission: MM. Boirac, Champville, de Fontenay, Dllrville et Piobb.
M. Boirac prend alors la parolp., expose le diagnostic de
la suggestibilit, suivant une mthode personnelle, que l'on
pourrait dsigner signe de Boirac , diffrant en cela du
signe de Moutin. M. Boirac met simplement la niain sur
l'paule, d'une faon amicale, et imprime un petit mouvement invisible et imperceptible de recul ou d'attraction.
Et, suivant le rsultat obtenu, conclut au degr approximatif de suggestibilit. M. Boirac rappelle le pendule de
Chevreul, qui est mieux mis en mouvement par des individus ayant des mouvements nerveux inconscients et qui
consquemment peuvent prter la suggestion.
M. Durville, il cette sance, dcrit son suggestomtre.
M. d ~ Kerlor prsente un mmoire d'un docteur de
Londres, sur le transfert des maladies opr avec l'aide
d'un sujet en tat de sommeil hypnotique. Ceci n'est pas
pour nous surprendre : Ce sont les mmes expriences,
avec quelques transformations, que celles des docteurs Luys
et G. Encausse, faites il l'hpital de la Charit en 1897.
En deuid"ne Commission, trs intressant mmoire de
M. Duchtel sur le Mimtisme. ComlT'unication d'un travail du colonel de Rochas, pouvant avoir pour l'art des
consquences imprvues, sur l'enseignement de la mimique
thtrale et chorgraphique par l'hypnose.

i82

MYSTERrA

M. Boucher enseigne des procds qui dvelopperaient


le fluide magntique; en partkulier, la magntisation frquente d'une carafe d'eau, que l'on garderait six ou sept
minutes chaque fois, entre les mains. L'eau a donc vraiment cette proprit merveilleuse, de condenser, en le'>
accumulant, les effluves tn'l.gntiquf's? Ne pourrait-on
trouver des ractifs chimique qui dcleraient les modifi
cations apportes par le fluide. dans la composition de
l'eau? MM. Piobb et 80irac fJrofJo<ent de le demander
aux chimistes.
M. Boirac ensuite communique que trs souvent il s'est
aperu qu'il lui suffisait de se mettre en contact avec des
personnes pour qu'elles produisent des manifestations de
force psychique, bien que celles-ci en soient absolument
incaFables avant ce rapport; et il se demande si l'on ne
pourrait tendre cette constatation aux phnomnes de mdiumnit. S'il suffirait, par exemple, qu'un mdium tienne
les mains appliques sur un exprimentateur non mdium,
pour que celui-ci obtienne des dplacements d'objets sa'lS
contact, etc., etc.
Cette communication termine les travaux de la seconde
Commission.
Les phnomnes obtenus en Amrique, avec le concours
d'Eusapia Palladino, font le sujet du premier mmoire
prsent la troisime Commission par M. Herrenard Carrington. MM. de Fontenay, Boirac, Delanne, prennent la
parole.
M. de Fontenay fait remarquer que l'auteur de ce mmoire tait un profond sceptique ayant des connaissances
tendues de prestidigitation, ce qui donne encore plus de
valeur ses affirmations.
Eusapia, dclare l'orateur, pouvait communiquer
n'importe quel spectateur une fOrce motrice qui permettait
celui-ci momentanment de produire des phnomnes.
M. Boirac ~lors se lve, revient sur la question pose.
prcdemment par lui, laquelle vient justement de

PARTIE LITTRAIRE

183

rpondre M. Carrington, et M. le Recteur ajoute qu'il


serait d'une facilit merveilleuse de convaincre les incrdules par ce procd.
M. Girod prsente ensuite une lude sur les dplacements d'objets sans contact; il conclut l'extriorisation
de la motricit, qui peut agir distance, sous l'impulsion
de la volont.
M. Delanne dcrit l'appareil de MM. Malta et Zaal
berg (le Dynamistographe) i l'on pourrait, avec lui, communiquer sans mdium avec les entits de l'Au-del. Les
inventeurs ont obtenu 2'0 rponses intelligentes qui s'inscrivent d'elles-mmes sur un ruban de papier, la manire des messages tlgraphiques.
Le mmoire du colonel Frater: .1lod:fication du dposH:f des sances md:umniques.
La communication des travaux de M. de Fontenay, sur
quelques ractions au contact de la plaque photographique,
exprimentations dlicates et minutieuses qui il1tresseront
particulirement les photographes de manifestations psy
chiques (,).
Ce CongrS d'une semaine ne peut gure se rsumer en
quelques pages, et je me vois forc, pour vous donner les
rsultats du concours si passionnant des sourciers, de ne
faire que vous citer les travaux les plus intressants des
quatre et cinquime commissions:
Durville, On peut prd:'re l'avenir;
Lancelin, Commum'cations entre les jant{jmes v:'vants et
les enUts de l'astral;
Gibson, le Dterm:'nte cosmique;
Kerlor, Rapport des malad:'es avec les lignes de la main;
Allendy, l'Astrologie au point de vue md:cal.
Tous sujets familiers aux occultistes, mais il est impor-.

li) Guillaume de Fontenay, LA photographie et l'tud. de

phnomnes psychiques, 1912.

1.84

MYSTERIA

tant de noter qu'ils taient prsents d'une faon strictement scientifique, sous un jour nouveau qui faisait constater la valeur et l'intrt de certaine Science Occulte,
encore si dcrie de nos jours.
Maintenant passons aux Sourciers. Ils sont venus de
tous les points de la France, et ils ont littralement
triomph; il reste encore expliquer les phnomnes,
mais il sont au moins constats, rels exprimentalement,
de l'aveu impartial et conscienceux de savants officiels,
qui, peu de minutes auparavant, incrdules, ne pouvaient,
aprs les mouvements et les rvlations des baguettes divinatoires, taire leur stupfaction.
Le concours a eu lieu sous le cDntrle d M. le docteur
Gustave Le Bon, de M. Martel, prsident du Comit
d'Etudes scientifiques du Ministre de l'Agriculture, et
d'autres personnalits.
M. Pelaprat, du Lot-et-Garonne, fut le premier exprimentateur, se servant d'une fourche faite d'un bois quelconque, indique la situation d'un souterrain dont il donna
la profondeur. Une ancienne carrire abandonne depuis
de nombreuses annes fut galement dcouverte; et
M. Vir, dsign galement par le Ministre de l'Agriculture pour suivre les expriences, tait le seul en connatre
la situation. MM. Probst, Lebrun, Coursange, tous ignorant compltement la topographie des lieux, sondrent
aussi ce terrain et donnrent des rsultats exacts.
Les expriences qui eurent lieu au chteau de Mirabeau
sont trs concluantes; elles portaient sur la dcouverte de
masses mtalliques enfouies dans le sol. Tous les baguettisants ont dcouvert une bassine en cuivre et un chssis
en fonte formant effectivement celte masse mtallique.
C'est stupfiant, dclarait M. Vir, un peu plus tard, et,
malg r crtaines circonstances dfavorables, il serait
difficile de n'tre pas satisfait.
Le vendredi matin, il Sartrouville, les sourciers ne furent point favoriss par le temps; ils prtendirent que cela

PARTIE LITTRAIRE

185

ne gnerait en rien leurs oprations; et en effet nous


voyons M. l'abb Mermet dcouvrir au Val-Notre-03.me
deux filets d'eau souterrains. MM. le professeur Hmon,
Probst, Coursange et Pdaprat confirment les affirmations
de M. l'abb Mermet.
M. Gustave le Bon pense aujourd'hui qu'il y a l quel.
que chose qui mrite la recherche et l'tude approfondie;
les expriences faites sous son contrle furent des mieux
russies; des mtaux ont t dcouverts et mme dtermins, dans cinq enveloppes prpares par lui-mme.
Tant qu'au Ministre de l'Agriculture, aprs lecture du
rapport de M. Martel, le Comit a dcid qu'il convenait
de poursuivre ces tudes, en faisant de nouveaux essais.
Et quand une ville aura recherch de l'eau en diffrents
endroits de son domaine et que les recherches des ingnieurs hydrographes auront t infructueuses, la Commission pourra appeler des baguettisants.
Le Congrs est termin. Que pensez-vous que nous
puissions apporter ses dignes et courageux organisateurs,
si ce n'est le tmoignage de notre sincre admiration et
nos remercif ments chaleureux, a la vue des rsultats
obtenus, caractriss par l'entre de la Science Officielle
dans le domaine du merveilleux et de l'occulte.
.
Quelles flicitations n'adresseron,-nous pas M. de Rochas
pour ses inlassables recherches; M. Boirac, savant
connu d'ailleurs par ses ouvrages de Psychologie Exprimentale, pour le prcieux concours qu'il a apport en sa
personne; au dvou et si actif prsident M. Fabius de
Champville qui a su rsoudre avec aisance et bien veillance la tche la plus ingrate, assume par lui, de concilier les opinions, quelquefois trs ardentes, adverses, et
d'en faire jaillir le plus de clart sur les problmes qui
nous sont chers tous; MM. de Fontenay, vice-prsident; Henri Ourville, secrtaire gnral; enfin tous ces
prsidents, membres de commissions: MM. Delanne, Magnin, Gaston Ourville, Fernand Girod, Henri Mage ..,

186

MYSTERlA

Albert Jousset, Pierre Piobb, Cou, qui ont pret. un concours si actif dans les travaux.
Ce que nous pouvons encore leur apporter et qui ne
peut leur etre qu'agrable, c'est, a l'avis unanime, la constatation du grand succs qui est venu rcompenser leurs
efforts et nous rpterons avec M. de Varigny :
Quand le Congrs de Psychologie Exprimentale
n'aurait servi qu'a mettre sur le terrain scientifique le problme de la baguette, il aurait rendu un service considrable.

DdIeaee au htre Rossya (1)


La sve de mes chants monte vers toi, Russie,
Berceau de mes pensers, tombeau de mes aeux,
Un immense rayon tresse, mystrieux,
Le fil sacr liant une me la Patrie
Parmi les parcs d'amour o saigne notre vie;
Si j'ai vu, sous mes pieds, les sources se tarir)
S'envoler les oiseaux perdus de l'esprance,
J'ai su graver ton nom au front de ma souffrance,
Que j'ai vcu debout en m~ laissant mourir;
L'arbre dracin a gard sa racine!
Dans la grotte des jours, dans le roc des Destins,
Ramasant des tronons pars sur les chemins,
j'ai su dresser l'autel sacr de l'origine;
Quel souffle me revt de courages nouveaux,
Je reconnais la trace o ma pense errante,
Aspirant l'inconnu de l'aube palpitante,
(1) Les Etudes sur la Russie Antique et Modeme, paraissent
dans les Rubriques Nouvelles et ince.samment en librairie (3,
rue Dante, Basset et Cie), aprs Gerbe de Penses (prose et
posie mles). Sommaire : O est la force? (confrence); A.
Travers l'esprit du Fminisme; d'Isis au Christ (posies). Basset et Leymarie, diteurs.

PARTIE LITTRAIRE

t87

S'avanait, effeuillant des lys blancs, sur les eaux;'


L'angoisse de la vie a tonsur mon rve
Sans pouvoir m'arracher ses ancres de mon cur,
L'automne mrissant les champs de mon labeur,
Met un feu contenu dans l'heure qui s'achve ...
C'est ainsi que, passant sous les rameaux de France,
Je rponds au pass, mais parle l'avenir,
Ce livre est un foyer o veille un souvenir,
Des regrets sans remords, qui surmontent l'absence
Dans ces jardins dserts o passe le silence.
O. de BEZOBRAZOW.

Herms, la belle et intressante revue de notre ami


A. Porte du Trait des Ages, toujours trs clectique et
varie, nous annonce la prochaine publication, dans ses
colonnes, d'une uvre indite de Han Ryner, ce gnial
crivain qui a t rcemment promu par ses pairs Prince
des Conteurs. Les admir:J.teurs du clbre romancier apprendront cette nouvelle avec plaisir. La mme revue publie des articles remarquables des matres de l'occultisme
contemporain: elle s'impose tout esprit cultiv et curieux des choses de l'au-del.
Le numro cote 75 centImes. - L'abonnement annuel
est de 8 francs. Direction: Saint-Michel (Savoie).

Ames paennes
Je ne connais pas M. Porte du Trait des Ages, m~lIs Je
parierais qu'il est jeune, comme son roman j un jeune dans
tout ce qu'a d'enthousiaste et de beau ce terme qui, chez
lui, ne dit pas modernt'sme mais personnifie cette radieuse
jeuness~ du cur que n'ont plus, au XX' sicle, les vieillards de 20 ans !...

L'auteur dcrit trop bien le mpris de ses hros pour


l'accoutrement moderne des tres et des choses pour ne
pas l'prouver intensment, car il y a l plus que l'art
d'exprimer, mais conviction.
Quoi de plus aveulissant, en effet, que ces uniformits
luxueuses, que ce confort exagr et ces allures mathmatiques du modernisme, autrement fade, avec ses snobs
stupides, que le moyen ge farouche o paradaient du
moins, mme sous les rubans, des hommes toujours prts
se montrer tels!
C'est ce que M. Porte du Trait des Ages nous dit, en
termes acrs, par la bouche de son hrone.
Mais il y a, dans certaines pages dcrivant de ces
choses saintement paennes que l'on ne sauraitjamais prciser assez pour en faire vivre toute l'intense morbidesse,
une touche aussi dlicate que sre; et c'est un plaisir subtil
et rare que la lecture de ces lignes o l'auteur met nu
jusqu'aux plus intimes intimits de l'esprit et du corps de
ses hros sans que le moindre heurt fasse trbucher le goo.t
le plus raffin.
A ses dons de psychologue exacerb, l'auteur des Ames
Paennes joint une vue profonde et personnelle des choses
de la nature, et telles de bes descriptions minutieusement
vivantes d'un tat d'me ou d'un site sont des pastels tout
embus de volupt douce et presque mystique ct
d'eaux-fortes vibrantes de passionnel coloris.
Ce dlicieux petit roman est l'uvre attique d'un artiste
dlicat et sensitif o nulle sensation intime, si minime ftelle, n'est omise, si elle doit rehausser d'une seule bribe
de beaut l'clat dj si intense et parfois si chatoyant de
ses tei ntes.
De mme qu'on ne raconte pas Werther, parce que
toute sa beaut gtt dans l'essence mme des moindres
phrases de Goethe, on ne raconte pas l'idylle, peut-tre
banale en soi, de ce beau Graecis en qui s'est incarn
M. Porte du Trait des Ages, au point d'en dcrire les plus

'r

PAR'l'IE LITTRAIRE

secrtes vibrations: de tout ce qui rend si merveilleux les


mouvements de ces mes paennes, c'est si bien le dilettantisme aigu avec lequel il les chante qu'il faut les suivre
page page, ligne il ligne, si l'on veut en goter tout le
charme exquis et saisissant, toute la torpeur magique o
l'on s'engourdit par instant, toute la poignante et inexprimable harmonie.
CH. T ARDlvON-GOLE.

hes Conjonctions de 1913


3 Avyil 1913, Mars en conjonction avec la lune, 2 h.,
}034' Nord.
Prsages: Menace de blessures par fer et ,.lI! mort
violente.
Au point de vue social: Difficults diplomatiques.
8 Avril 1913, Vnus en conjonction avec la lune, i7 h.,
40[' Nord.
Nombreux crimes provoqus par les passz'ons sensuelles.
2 Mai 1913, Mars en conjonction avec la lune, 9 h.,
0048' Sud.
(Voir, ci-dessus, dangers de guerre.)
4 Mai Ig13, Mercure en conjonction avec la lune, 8 h.,
449' Sud.
Grande dcouve:te scientifique. Instabilit des dcisions
diplomatiques.
5 Mai Ig13, Vnus en conjonction avec la lune, 0 h.,
1026' Nord.
(Voir ci-dessus.)
9 Mai 1913, Mercure en conjonction avec Vnus, 4 h.,
s04[ Sud.
Danger de scandale de murs.
31 Mai 1913. Mercure en conjonction avec Saturne, [9 h.
2 0 4' Nord.

JlYSTERIA

Grandes preuves sociales. Graves difficults diplomatiques.


31 Mai 1913 (Mars-Lune). Voir ci-dessus.
1 er Juin 1913, Vnus en conjonction avec lalune, {t'ih.
438' Sud.
(Voir ci-dessus. 5 mai.)
5 Juin 1913 (Mercure-Lune) 3 h., 348' Sud.
(Voir 4 mai.)
29 Juin 1913. Jupiter en conjo'lction avec la lune, 3 h.,
4047' Nord.
Avec lune croissante, grande fortune; avec lune dcroissante, infortune.
21 Juin 1913. Uranus en conjonction avec la lune, a
20 h., 327' Nurd.
Grande crainte de catastrophe sociale.
24 Juin 1913, Mercure en conjonction avec Neptune
11 h., 2B' Nord.
Danger de catastrophes minires.

Ordre

~abbalistique

de la Rose""Croix

Notre ami M. Fulgenzio Bruni, docteur en droit et docteur en Kabbale, pour raisons d'tudes personnelles, vient
de donn~r sa dmission. Le Suprme Conseil de l'Ordre
Kabbalistique de la Rose-Croix l'a accepte.

lVIartinisme
Une nouvelle Loge Martiniste, la Loge Isaure nO 258,
est en formation Toulouse, sous la direction des FF:":
Lamed et Jean Sida. Cette Loge, qui va commenc~r
une active propagaAde dans la rgion toulousaine et pyr"
nenne, prie tous les FF::: isols de ces rgions de se rallier autour d'elle.

PARTIE LITTtRAIRE

Le meilleur accueil sera fait, aussi, aux occultistes srieux et instruits, dsireux d'~tre initIs au Martisnisme.
Pour toutes communications, demandes de renseignements et adhsions, s'adresser au 0::: de la Loge,
M. Jean Sida, 15, rue des Paradoux Toulouse.

glise Gnostique Universelle


Par dcision du Sup::: Cons::: de l'Ordre Martiniste et
du Sup.. Cons.. de l'Eglise Gnostique Universelle, en
date du 2S avril '913, le T.. IlL'. F.. Punar Bhava
(Dr Czynski Czeslaw, 33.. go.. Q6.. VIL'. Souverain
Dlgu Gnral de 1'0::: M::: e:1 Ru~sie, Grand Post
Master, grand Dlgu Gnral du Rite Espagnol en
Russie, a t nomm LI!G.A.T de l'Eglise Gnostique Universelle en Russie, auprs de tous les Rites Mar.. et Ordres
Initiatiques affilis qu'il reprsente.
Nous recommandons spcialement un mdiull) aveugle
qui est dou de facults trs intressantes:
M. Gaston de Tournay, 33, rue Monge.
Lundi, mercredi, vendrc.di. de 2 heures 6 heures.
Consultations, spciales sur rendez-vous.

Confrence Sdir
32, rue Cardinet

Aux dates ci-desmus indiques, M. Sdir donnera une


srie de confrences sur: L'lnvible et la Vie Quotidienne.
Ces causeries auront lieu partir du mercredi ~I mai
Ig13, inclusivement, et tous les mercredis, 8 heures et
demie du soir; le mardi 27 mai et les mardis suivants,
la mme heure, sance de consultations; le jeudi 22 mai
et les jeudis suivants, dans l'aprs-midi, rceptions particulires, sur rendez-vous pralables.

192

MYSTERIA

Toutes ces runions, sauf celles des mercredis, sont


payantes, selon les possibilits de chacun.

Journal du Magiitismc et du Psychisme Exprimental


Directeurs: MM. H. et G. OURVILLE
Sommae du numro d'a'IJril.
Socit magntz'que de France. - Ccnfrences en mai.
Ourville (Henri). - Le Fantme identifie 5eraitil le
rsultat d'une supercherie?
Ourville (Henri). - 2 Congrs InternaHonal de psychologie exprimentale. Compte rendu analytique des travaux
des trois premires commissions (4 gravures).
Ourville (Dr G.). - Les mains humaines qui momifient
les cadavres : Les constatations de la Commission de
contrle.
Durville (Hector). - Le Magntisme devant la Justice,
acquittement de Mme Lalloz en Cour d'Appel.
Sermyn (Dr W. C. de). - Les phnomnes de Matrialisation.
Vergnes (Dr). - Quelques mdicaments du bon vieux
temps: poudre de sympathie, eau de magnanimit, poudre
de vipre, Thriaque Orvitan.
Peut-on prdire l'a'IJenir? - Opinion de M. A. Jounet:
Preuves de la chiromancie et de l'astrologie, faits d'intuition et d'criture inspire - Opinion de M. le Dr Allendy:
L'astrologie, l'interprtation des Prsages, pratique des
arts divinatoires.
Michaud (Dr). - Le livre du mois: Le manuel de Bibliographie des Sciences psychiques de M. A.-L. Cail1::t.
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magntisme.
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