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La curiosa historia del islamismo liberal de Turqua

LA CURIOSA HISTORIA DEL ISLAMISMO LIBERAL DE TURQUA

Mustafa Akyol
Si por casualidad tienen la oportunidad de pasar algn tiempo en Turqua en estos das, se encontrarn con una escena poltica bastante asombrosa: algunos de
los crculos del pas tradicionalmente proeuropeos y modernistas se han vuelto
amargamente antieuropeos y antiamericanos. Destacan los kemalistas devotos seguidores de Mustafa Kemal Atatrk, el fundador modernista del pas, que
parecen haber abandonado su ideal ambicioso de hacer de Turqua una parte de
la civilizacin occidental. Percibiendo a sta como una conspiracin imperialista,
sostienen que Turqua debe cerrar sus fronteras a las instituciones, mercados y valores internacionales. Por otro lado, entre los sectores ms islmicos de la sociedad
turca, que tradicionalmente se han mostrado opuestos o al menos recelosos de Occidente, se ha dado un giro de 180 grados. Algunos de los crculos islmicos, sobre
todo los que apoyan al gubernamental Partido de la Justicia y el Desarrollo (AKP,
Adalet ve Kalknma Partisi), cuyas races son de tradicin islamista aunque ahora es
conservador, son los defensores ms entusiastas de la apuesta de Turqua por
la Unin Europea. Tambin estn a favor de la libertad poltica, la libertad civil y
el libre mercado.
Este giro, de ambos lados, es francamente evidente de muchas maneras.
Por ejemplo, las teoras paranoicas de la conspiracin del judasmo internacional, que los islamistas turcos solan comprar, ahora envenenan las mentes de algunos partidarios laicos. En el 2007, un betseller escrito por el autor kemalista radical, Ergn Poyraz, argumenta que el lder del AKP, Tayyip Erdog an, y su mujer
velada son realmente criptojudos que colaboran secretamente con los sabios de
Sin para destruir el legado de Atatrk. Cuando cientos de miles de kemalistas se
manifestaban en las grandes ciudades por el laicismo, gritaban tanto contra Erdogan y Abdullah Gl como contra el imperialismo de la UE y EE. UU..
Qu significa esto? Es slo una fluctuacin ms en la siempre confusa
oscuridad poltica de Turqua, o simboliza una transformacin profunda y duradera? Para encontrar una respuesta debemos echar primero un vistazo a la historia.
Repensar la modernizacin otomana
Para muchos occidentales, Turqua es la estrella brillante del mundo musulmn. Cuenta con una democracia laica, es miembro de la OTAN y aliada de los
EE. UU. Por todo esto, se opone a las interpretaciones ms radicales del islam que
representan un sistema poltico teocrtico y una posicin antioccidental. Los propios turcos se dan cuenta y aprecian el hecho de ser diferentes de las otras naciones
musulmanas y, en especial, de sus vecinos de Oriente Medio.
Pero, por qu Turqua es excepcional? La historia oficial turca, en la
que prcticamente todos los turcos han sido educados, responde a esta pregunta
refirindose al corte ntido entre la herencia otomana (es decir, islmica) y la Repblica Turca moderna fundada por Mustafa Kemal Atatrk en 1923. Estbamos
sumidos en la oscuridad, reiteraban mis libros de texto de la escuela primaria,

AWRAQ n. 1. 2010

pero entonces lleg Atatrk, que brill sobre nosotros como el sol. Por lo tanto, muchos turcos creen que habran vivido algo como el Afganistn de los talibanes
si no hubieran sido salvados por el proyecto de modernizacin autoritaria y laica
del rgimen kemalista. En otras palabras, a la pregunta por qu Turqua es la
democracia ms avanzada del mundo islmico? la respuesta estndar es: porque
Atatrk la cre ex nihilo.
Sin embargo, los historiadores que vuelven la vista atrs hacia los orgenes
de Turqua con una perspectiva desmitificadora, encuentran razones para pensar
que se debera dar la vuelta a esta historia creada. Parece que fue en realidad el
legado otomano quien impuls tanto a Atatrk como a la Turqua moderna.1 El
perodo kemalista fue sin duda un salto hacia adelante en diversos aspectos, pero
fue precedido y se hizo posible gracias al rico legado de la modernizacin otomana.
Para ver esto, uno debe primero examinar la experiencia de los turcos
con el islam. Comparado con los rabes, los turcos llegaron ms tarde a la fe musulmana. Los primeros estaban poltica e intelectualmente ms avanzados hasta el
siglo xiii, cuando la brillante civilizacin rabe fue casi destruida por una de las
conquistas ms devastadoras, la catstrofe mogol. El cambio de las races comerciales mundiales, desde Oriente Medio hasta los ocanos, fue un infortunio aadido
que empobreci progresivamente al mundo rabe, que deba mucha de su riqueza
al comercio. El resultado a largo plazo fue el estancamiento de los pueblos rabes.
Mientras tanto, el liderazgo del islam fue pasando a los turcos, quienes
crearon estados poderosos bajo la dinasta selyuqu, y sobre todo con la posterior
dinasta otomana. El Estado otomano extendi sus fronteras hacia el oeste y el este,
y durante el siglo xvi y gran parte del xvii actu como la principal superpotencia
del mundo.
El poder poltico de los turcos y su continua interaccin con Occidente
les dio una importante visin: afrontar el ascenso de la modernidad. La lite otomana tena que gobernar un imperio, tomar decisiones prcticas, adoptar nuevas
tecnologas y reformar las estructuras existentes, lo que les permiti entender y
hacer frente a las realidades secularizadoras. El socilogo Serif

Mardin define la
consecuente praxis como secularidad otomana y da ejemplos de burcratas otomanos que comenzaron a descubrir los modelos occidentales, dos siglos antes
que la Repblica turca:
[] Est bastante claro que el siglo xviii trajo consigo cambios acumulados que
fomentaron el aspecto laicista del discurso de la burocracia otomana. Uno de
esos cambios fue la creacin de un nuevo departamento (Amed Odas) a travs del
cual flua toda la comunicacin con los Estados occidentales. Los empleados de
este departamento estaban entonces cada vez ms expuestos a la informacin sobre
los principales Estados europeos. Con anterioridad a este cambio, ya en la dcada
de 1730, hubo un aumento en el nmero de funcionarios que fueron enviados a
varias capitales europeas para observar los modos occidentales. Una novedad
1

Para un estudio detallado sobre la herencia poltica y social otomana en la Turqua moderna, ver Kemal
Karpat (2001). The Politicization of Islam: Reconstructing Identity, State, Faith, and Community in the Late Ottoman State. Nueva
York: Oxford University Press.

AWRAQ n. 1. 2010

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LA CURIOSA HISTORIA DEL ISLAMISMO LIBERAL DE TURQUA

Mustafa Akyol
Si por casualidad tienen la oportunidad de pasar algn tiempo en Turqua en estos das, se encontrarn con una escena poltica bastante asombrosa: algunos de
los crculos del pas tradicionalmente proeuropeos y modernistas se han vuelto
amargamente antieuropeos y antiamericanos. Destacan los kemalistas devotos seguidores de Mustafa Kemal Atatrk, el fundador modernista del pas, que
parecen haber abandonado su ideal ambicioso de hacer de Turqua una parte de
la civilizacin occidental. Percibiendo a sta como una conspiracin imperialista,
sostienen que Turqua debe cerrar sus fronteras a las instituciones, mercados y valores internacionales. Por otro lado, entre los sectores ms islmicos de la sociedad
turca, que tradicionalmente se han mostrado opuestos o al menos recelosos de Occidente, se ha dado un giro de 180 grados. Algunos de los crculos islmicos, sobre
todo los que apoyan al gubernamental Partido de la Justicia y el Desarrollo (AKP,
Adalet ve Kalknma Partisi), cuyas races son de tradicin islamista aunque ahora es
conservador, son los defensores ms entusiastas de la apuesta de Turqua por
la Unin Europea. Tambin estn a favor de la libertad poltica, la libertad civil y
el libre mercado.
Este giro, de ambos lados, es francamente evidente de muchas maneras.
Por ejemplo, las teoras paranoicas de la conspiracin del judasmo internacional, que los islamistas turcos solan comprar, ahora envenenan las mentes de algunos partidarios laicos. En el 2007, un betseller escrito por el autor kemalista radical, Ergn Poyraz, argumenta que el lder del AKP, Tayyip Erdog an, y su mujer
velada son realmente criptojudos que colaboran secretamente con los sabios de
Sin para destruir el legado de Atatrk. Cuando cientos de miles de kemalistas se
manifestaban en las grandes ciudades por el laicismo, gritaban tanto contra Erdogan y Abdullah Gl como contra el imperialismo de la UE y EE. UU..
Qu significa esto? Es slo una fluctuacin ms en la siempre confusa
oscuridad poltica de Turqua, o simboliza una transformacin profunda y duradera? Para encontrar una respuesta debemos echar primero un vistazo a la historia.
Repensar la modernizacin otomana
Para muchos occidentales, Turqua es la estrella brillante del mundo musulmn. Cuenta con una democracia laica, es miembro de la OTAN y aliada de los
EE. UU. Por todo esto, se opone a las interpretaciones ms radicales del islam que
representan un sistema poltico teocrtico y una posicin antioccidental. Los propios turcos se dan cuenta y aprecian el hecho de ser diferentes de las otras naciones
musulmanas y, en especial, de sus vecinos de Oriente Medio.
Pero, por qu Turqua es excepcional? La historia oficial turca, en la
que prcticamente todos los turcos han sido educados, responde a esta pregunta
refirindose al corte ntido entre la herencia otomana (es decir, islmica) y la Repblica Turca moderna fundada por Mustafa Kemal Atatrk en 1923. Estbamos
sumidos en la oscuridad, reiteraban mis libros de texto de la escuela primaria,

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pero entonces lleg Atatrk, que brill sobre nosotros como el sol. Por lo tanto, muchos turcos creen que habran vivido algo como el Afganistn de los talibanes
si no hubieran sido salvados por el proyecto de modernizacin autoritaria y laica
del rgimen kemalista. En otras palabras, a la pregunta por qu Turqua es la
democracia ms avanzada del mundo islmico? la respuesta estndar es: porque
Atatrk la cre ex nihilo.
Sin embargo, los historiadores que vuelven la vista atrs hacia los orgenes
de Turqua con una perspectiva desmitificadora, encuentran razones para pensar
que se debera dar la vuelta a esta historia creada. Parece que fue en realidad el
legado otomano quien impuls tanto a Atatrk como a la Turqua moderna.1 El
perodo kemalista fue sin duda un salto hacia adelante en diversos aspectos, pero
fue precedido y se hizo posible gracias al rico legado de la modernizacin otomana.
Para ver esto, uno debe primero examinar la experiencia de los turcos
con el islam. Comparado con los rabes, los turcos llegaron ms tarde a la fe musulmana. Los primeros estaban poltica e intelectualmente ms avanzados hasta el
siglo xiii, cuando la brillante civilizacin rabe fue casi destruida por una de las
conquistas ms devastadoras, la catstrofe mogol. El cambio de las races comerciales mundiales, desde Oriente Medio hasta los ocanos, fue un infortunio aadido
que empobreci progresivamente al mundo rabe, que deba mucha de su riqueza
al comercio. El resultado a largo plazo fue el estancamiento de los pueblos rabes.
Mientras tanto, el liderazgo del islam fue pasando a los turcos, quienes
crearon estados poderosos bajo la dinasta selyuqu, y sobre todo con la posterior
dinasta otomana. El Estado otomano extendi sus fronteras hacia el oeste y el este,
y durante el siglo xvi y gran parte del xvii actu como la principal superpotencia
del mundo.
El poder poltico de los turcos y su continua interaccin con Occidente
les dio una importante visin: afrontar el ascenso de la modernidad. La lite otomana tena que gobernar un imperio, tomar decisiones prcticas, adoptar nuevas
tecnologas y reformar las estructuras existentes, lo que les permiti entender y
hacer frente a las realidades secularizadoras. El socilogo Serif

Mardin define la
consecuente praxis como secularidad otomana y da ejemplos de burcratas otomanos que comenzaron a descubrir los modelos occidentales, dos siglos antes
que la Repblica turca:
[] Est bastante claro que el siglo xviii trajo consigo cambios acumulados que
fomentaron el aspecto laicista del discurso de la burocracia otomana. Uno de
esos cambios fue la creacin de un nuevo departamento (Amed Odas) a travs del
cual flua toda la comunicacin con los Estados occidentales. Los empleados de
este departamento estaban entonces cada vez ms expuestos a la informacin sobre
los principales Estados europeos. Con anterioridad a este cambio, ya en la dcada
de 1730, hubo un aumento en el nmero de funcionarios que fueron enviados a
varias capitales europeas para observar los modos occidentales. Una novedad
1

Para un estudio detallado sobre la herencia poltica y social otomana en la Turqua moderna, ver Kemal
Karpat (2001). The Politicization of Islam: Reconstructing Identity, State, Faith, and Community in the Late Ottoman State. Nueva
York: Oxford University Press.

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La curiosa historia del islamismo liberal de Turqua

en esos mismos aos fue la costumbre de estos enviados de escribir informes sobre
sus misiones al regresar. Lo que sorprende de estos informes es la materialidad
de su contenido. Los informes no contrastaban las instituciones religiosas o polticas que se encontraban en Occidente con sus equivalentes otomanas, sino que se
centraban en los elementos materiales de la vida. Detallaban avances tecnolgicos,
como las grandes construcciones, tanto militares como civiles, y describan el esplendor de Versalles y sus lugares de ocio, en particular el teatro. La precisin de
las tablas de los observatorios astronmicos tambin les impresion.2

Segn Mardin, tales prcticas ayudaron a formular el excepcionalismo

turco-islmico, que es pasado por alto por la mayora de los estudiosos contemporneos occidentales sobre el islam debido a su concentracin en el islam rabe
o salaf. Mardin aade que el excepcionalismo no es producido nicamente por
la Repblica Turca, como se piensa normalmente, sino que fue construido durante
una larga evolucin histrica gracias a hitos como el precoz ascenso de una clase
burocrtica turca (alrededor del 1780) el tipo de instituciones polticas desarrolladas ya por el sultn Abdlhamid II (1876-1909) y la particular sntesis entre el
islam y la modernidad que fue promovida por una lite intelectual entre 1908 y
1923.3

Tanzimat y ciudadana equitativa

El descubrimiento de Europa en el siglo xviii por los burcratas otomanos desemboc en el famoso Decreto Imperial de Glhane en 1839, tambin
conocido como Tanzimat, que introdujo la idea de la supremaca de la ley y de la ciudadana moderna en el imperio. En un sustantivo segundo edicto de reforma, en
1856, el estatuto dhimmi (protegido) fue abolido y judos y cristianos obtuvieron
los mismos derechos de ciudadana.
El estatuto de dhimmi que los Estados islmicos han dado tradicionalmente
a judos y cristianos y en realidad a cualquier otra fe salvo a los idlatras rabes
ha sido recientemente objeto de muchas crticas. Hay escritores que lo presentan
como una vida servil que el islam le impone a los no musulmanes.4 Aunque es verdad que la dhimma era un estatuto desigual, era de hecho bastante generoso teniendo
en cuenta las normas del perodo premoderno. Un hecho interesante que apoyara
esta conclusin es que muchos de los no musulmanes del Estado otomano estaban
realmente contentos con la dhimma, por lo que se resistieron a su abolicin. De
acuerdo con el historiador Roderic H. Davison:
El programa de igualdad entre cristianos y musulmanes en el imperio permaneci
durante mucho tiempo sin llevarse a cabo, no por mala fe de parte de los lderes del
Estado otomano, sino porque muchos de los cristianos queran que fracasara [].
2
3
4

S erif Mardin (2005). Turkish Islamic Exceptionalism Yesterday and Today: Continuity, Rupture and Reconstruction in Operational Codes. Turkish Studies 6, (2), Summer 2005, pp. 149-150.
Ibdem, p. 45.
Bat Yeor (2002). Islam and Dhimmitude: Where Civilizations Collide, (Traducido por Miriam Kochan y David Littman). Cranbury, Nueva Jersey: Associated University Presses.

AWRAQ n. 1. 2010

Las jerarquas eclesisticas que gobernaban el millet cristiano en Turqua tambin se

oponan a la igualdad. El Osmanlilik (el estatuto de otomanidad) disminuira tanto
su autoridad como sus colectas. Esto era sobre todo cierto para la jerarqua ortodoxa griega, que gozaba de los ms extensos privilegios y la ms amplia parroquia
de creyentes. Cuando el Hatt-i Sherif (el edicto de las Tanzimat) fue ledo solemnemente en 1839 y posteriormente devuelto a su bolsa de satn rojo, se dice que
el patriarca ortodoxo griego, que estaba presente entre los notables, dijo: Ojal
Dios haga que no se vuelva a sacar de la bolsa. En resumen, la doctrina de la igualdad se enfrent a una formidable oposicin de los cristianos del imperio que eran
lderes en las iglesias y en los movimientos nacionalistas.5

Davidson tambin indica que tanto en 1839 como en 1856 el sultn proclam que sus sbditos cristianos deban ser igualmente privilegiados de servir en
las fuerzas armadas con los musulmanes, en lugar de pagar un impuesto de exencin como el que tenan anteriormente. Pronto fue obvio que los cristianos seguiran pagando en vez de ir al servicio militar, a pesar del paso hacia la igualdad que
el servicio militar podra haber significado.6
En el siglo xix, el Estado otomano comenz tambin a aceptar el principio
de la libertad religiosa. Ya en mayo de 1844, un edicto otomano deca: Ningn sbdito de la Sublime Puerta otomana ser obligado por nadie a convertirse al islam en
contra de sus deseos.7 En el edicto reformista de 1856 el sultn proclam que todas
las formas de religin son y sern libremente profesadas en mis dominios. Ningn
sbdito de mi imperio tendr que esconderse para practicar la religin que profesa.8
La Constitucin Otomana de 1876 estableci una monarqua en la que todos sus
sbditos eran considerados osmanl (otomanos), independientemente de la religin
o credo que practicasen. Adems, la constitucin afirmaba que todo osmanl era
igual ante la ley sin distincin alguna por religin.9
Lo que llama la atencin de estos acontecimientos es el hecho de que
el Imperio otomano un Estado islmico que todava muchos musulmanes en el
mundo respetan concediera derechos plenos de ciudadana a judos y cristianos.
Estos crearan un precedente para el enfoque ecumnico hacia judos y cristianos
que sera expresado en la era de la Repblica Turca por eruditos como Said Nurs
y Fethullah Glen.
Un punto crucial fue que el Imperio otomano no abandon el islam reformando las leyes islmicas. Por el contrario, fue modernizndose desde dentro
de su propia tradicin. El principio cornico no cabe coaccin en religin fue
remarcado por la lite religiosa otomana para justificar las reformas.10
5

Roderic H. Davison (1954). Turkish Attitudes Concerning Christian-Muslim Equality in the Nineteenth
Century, American Historical Review, (59), 4, pp. 844-864.
6 Ibdem.
7 Selim Deringil (2000). There Is No Compulsion in Religion: On Conversion and Apostasy in the Late
Ottoman Empire: 1839-1856. Comparative Studies in Society and History. Cambridge University Press (42),
547-575.
8 Ibdem.
9 dem.
10 dem.

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en esos mismos aos fue la costumbre de estos enviados de escribir informes sobre
sus misiones al regresar. Lo que sorprende de estos informes es la materialidad
de su contenido. Los informes no contrastaban las instituciones religiosas o polticas que se encontraban en Occidente con sus equivalentes otomanas, sino que se
centraban en los elementos materiales de la vida. Detallaban avances tecnolgicos,
como las grandes construcciones, tanto militares como civiles, y describan el esplendor de Versalles y sus lugares de ocio, en particular el teatro. La precisin de
las tablas de los observatorios astronmicos tambin les impresion.2

Segn Mardin, tales prcticas ayudaron a formular el excepcionalismo

turco-islmico, que es pasado por alto por la mayora de los estudiosos contemporneos occidentales sobre el islam debido a su concentracin en el islam rabe
o salaf. Mardin aade que el excepcionalismo no es producido nicamente por
la Repblica Turca, como se piensa normalmente, sino que fue construido durante
una larga evolucin histrica gracias a hitos como el precoz ascenso de una clase
burocrtica turca (alrededor del 1780) el tipo de instituciones polticas desarrolladas ya por el sultn Abdlhamid II (1876-1909) y la particular sntesis entre el
islam y la modernidad que fue promovida por una lite intelectual entre 1908 y
1923.3

Tanzimat y ciudadana equitativa

El descubrimiento de Europa en el siglo xviii por los burcratas otomanos desemboc en el famoso Decreto Imperial de Glhane en 1839, tambin
conocido como Tanzimat, que introdujo la idea de la supremaca de la ley y de la ciudadana moderna en el imperio. En un sustantivo segundo edicto de reforma, en
1856, el estatuto dhimmi (protegido) fue abolido y judos y cristianos obtuvieron
los mismos derechos de ciudadana.
El estatuto de dhimmi que los Estados islmicos han dado tradicionalmente
a judos y cristianos y en realidad a cualquier otra fe salvo a los idlatras rabes
ha sido recientemente objeto de muchas crticas. Hay escritores que lo presentan
como una vida servil que el islam le impone a los no musulmanes.4 Aunque es verdad que la dhimma era un estatuto desigual, era de hecho bastante generoso teniendo
en cuenta las normas del perodo premoderno. Un hecho interesante que apoyara
esta conclusin es que muchos de los no musulmanes del Estado otomano estaban
realmente contentos con la dhimma, por lo que se resistieron a su abolicin. De
acuerdo con el historiador Roderic H. Davison:
El programa de igualdad entre cristianos y musulmanes en el imperio permaneci
durante mucho tiempo sin llevarse a cabo, no por mala fe de parte de los lderes del
Estado otomano, sino porque muchos de los cristianos queran que fracasara [].
2
3
4

S erif Mardin (2005). Turkish Islamic Exceptionalism Yesterday and Today: Continuity, Rupture and Reconstruction in Operational Codes. Turkish Studies 6, (2), Summer 2005, pp. 149-150.
Ibdem, p. 45.
Bat Yeor (2002). Islam and Dhimmitude: Where Civilizations Collide, (Traducido por Miriam Kochan y David Littman). Cranbury, Nueva Jersey: Associated University Presses.

AWRAQ n. 1. 2010

Las jerarquas eclesisticas que gobernaban el millet cristiano en Turqua tambin se

oponan a la igualdad. El Osmanlilik (el estatuto de otomanidad) disminuira tanto
su autoridad como sus colectas. Esto era sobre todo cierto para la jerarqua ortodoxa griega, que gozaba de los ms extensos privilegios y la ms amplia parroquia
de creyentes. Cuando el Hatt-i Sherif (el edicto de las Tanzimat) fue ledo solemnemente en 1839 y posteriormente devuelto a su bolsa de satn rojo, se dice que
el patriarca ortodoxo griego, que estaba presente entre los notables, dijo: Ojal
Dios haga que no se vuelva a sacar de la bolsa. En resumen, la doctrina de la igualdad se enfrent a una formidable oposicin de los cristianos del imperio que eran
lderes en las iglesias y en los movimientos nacionalistas.5

Davidson tambin indica que tanto en 1839 como en 1856 el sultn proclam que sus sbditos cristianos deban ser igualmente privilegiados de servir en
las fuerzas armadas con los musulmanes, en lugar de pagar un impuesto de exencin como el que tenan anteriormente. Pronto fue obvio que los cristianos seguiran pagando en vez de ir al servicio militar, a pesar del paso hacia la igualdad que
el servicio militar podra haber significado.6
En el siglo xix, el Estado otomano comenz tambin a aceptar el principio
de la libertad religiosa. Ya en mayo de 1844, un edicto otomano deca: Ningn sbdito de la Sublime Puerta otomana ser obligado por nadie a convertirse al islam en
contra de sus deseos.7 En el edicto reformista de 1856 el sultn proclam que todas
las formas de religin son y sern libremente profesadas en mis dominios. Ningn
sbdito de mi imperio tendr que esconderse para practicar la religin que profesa.8
La Constitucin Otomana de 1876 estableci una monarqua en la que todos sus
sbditos eran considerados osmanl (otomanos), independientemente de la religin
o credo que practicasen. Adems, la constitucin afirmaba que todo osmanl era
igual ante la ley sin distincin alguna por religin.9
Lo que llama la atencin de estos acontecimientos es el hecho de que
el Imperio otomano un Estado islmico que todava muchos musulmanes en el
mundo respetan concediera derechos plenos de ciudadana a judos y cristianos.
Estos crearan un precedente para el enfoque ecumnico hacia judos y cristianos
que sera expresado en la era de la Repblica Turca por eruditos como Said Nurs
y Fethullah Glen.
Un punto crucial fue que el Imperio otomano no abandon el islam reformando las leyes islmicas. Por el contrario, fue modernizndose desde dentro
de su propia tradicin. El principio cornico no cabe coaccin en religin fue
remarcado por la lite religiosa otomana para justificar las reformas.10
5

Roderic H. Davison (1954). Turkish Attitudes Concerning Christian-Muslim Equality in the Nineteenth
Century, American Historical Review, (59), 4, pp. 844-864.
6 Ibdem.
7 Selim Deringil (2000). There Is No Compulsion in Religion: On Conversion and Apostasy in the Late
Ottoman Empire: 1839-1856. Comparative Studies in Society and History. Cambridge University Press (42),
547-575.
8 Ibdem.
9 dem.
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Los Jvenes Otomanos: precursores del liberalismo islmico

Un importante actor de la reforma en el Imperio otomano fueron los
intelectuales del ltimo perodo de las Tanzimat, conocidos como los Jvenes otomanos. Eran diferentes de los ms renombrados Jvenes Turcos, que vinieron despus, y que eran ms laicos, nacionalistas y revolucionarios por naturaleza. Los
Jvenes Otomanos eran islmicos en vez de laicos, otomanistas en vez de nacionalistas y progresistas en vez de revolucionarios. Apoyaron las reformas y slo
criticaron al gobierno por no ser firme o no estar lo suficientemente centrados en
aplicarlas. Cuando el sultn Abdlaziz dio un discurso en 1868 y habl sobre las
reformas liberales como si fueran parte de su generosidad para con su pueblo, el
joven otomano ms destacado, Namk Kemal, escribi lo siguiente: Si el propsito es dar a entender que hoy en da el pueblo del Imperio otomano es el esclavo
del sultn, el cual por la bondad de su corazn confirma su libertad, nunca podremos estar de acuerdo con esto, porque, segn nuestras creencias, los derechos del
pueblo, al igual que la justicia divina, son inmutables.11
Namk Kemal tambin encontr la base del gobierno representativo en el
principio cornico de la shura, que exige que los asuntos que conciernen a la comunidad deberan ser decididos por consulta mutua. Hasta la fecha, este argumento
ha sido una de las herramientas bsicas para defender la democracia en un marco
de referencia islmico. Segn Namk Kemal, el edicto de Tanzimat de 1839 estaba
bien, pero no lo suficiente. Se necesitaba una verdadera Carta del Califato Islmico que estableciera completamente la libertad de pensamiento, la soberana del
pueblo y el sistema de gobierno por consulta.12
En 1868 los Jvenes Otomanos comenzaron a publicar su propio peridico. Su nombre era Hrriyet, libertad. Expresaban, en palabras de Bernard Lewis, una
crtica liberal inconfundible de la accin del gobierno y un programa de reforma
constitucional.13 El punto crucial fue que no estaban proponiendo todo esto como
un programa laico, sino islmico. Argumentaban que en las primeras dcadas del islam
se haba desarrollado una protodemocracia y un protoliberalismo, y el xito de Europa
fue desarrollar estas ideas, mientras que el mundo musulmn las abandon imprudentemente. Era el momento, pues, de avanzar tomando como inspiracin los primeros
tiempos del islam. Crean, segn palabras del historiador americano, que el imperio
poda ser reformado y reactivado dentro del marco de la tradicin musulmana y la ley
religiosa, la cual consideraban lo suficientemente slida, progresista y flexible, como
para permitir tambin una adaptacin de las nuevas instituciones de Europa.14
Los Jvenes Otomanos son conocidos por ser el primer movimiento en
el mundo islmico en concebir una ideologa moderna inspirada en el islam. Y, de
manera muy notable, esa ideologa era muy liberal.
S erif Mardin (1962). The Genesis of Young Ottoman Thought. Princeton, Nueva Jersey: Princeton University Press,
p. 119.
12 Ibret, n. 46 de 1872, citado en Bernard Lewis (1961). The Emergence of Modern Turkey. Londres: Oxford University Press, p. 167.
13 Bernard Lewis (1961). The Emergence of Modern Turkey. Londres: Oxford University Press, p. 149.
14 Roderick H. Davison (1954). Turkish Attitudes Concerning Christian-Muslim Equality in the Nineteenth
Century. Op. Cit. p. 862.
11

AWRAQ n. 1. 2010

La curiosa historia del islamismo liberal de Turqua

En 1876, el Imperio otomano acept una constitucin. A diferencia de

algunos islamistas contemporneos, los otomanos no dijeron el Corn es la constitucin. En lugar de esto, crearon un documento que respetaba al Corn, pero
reconoca y se adaptaba a las realidades del momento. Todos los sbditos del imperio sern llamados otomanos, deca un artculo de la constitucin, y el siguiente declaraba: Cada otomano goza de libertad individual a condicin de que no
interfiera en la libertad de los dems. Otro artculo garantizaba que todos los
otomanos son iguales ante la ley; tienen los mismos derechos [] sin perjuicio de
la religin.
Desafortunadamente, la constitucin fue suspendida durante tres dcadas bajo el gobierno autocrtico del sultn Abdlhamid II, quien, sin embargo,
continu modernizando el imperio con nuevas escuelas, universidades, sistemas
telegrficos y vas frreas. Bajo sus auspicios, Ahmet Cevdet Pasa, un funcionario
otomano y erudito islmico, prepar el Mecelle, un nuevo cdigo legal que se basaba
en la ley islmica tradicional, pero que tambin inclua muchas modificaciones
importantes gracias a la idea de que ya que los tiempos cambian, las leyes tambin
deben cambiar.
En 1908, el Parlamento otomano se abri con docenas de miembros griegos, armenios y judos. Al mismo tiempo, la mxima ms popular entre la intelligentsia
otomana, que inclua muchas devotas figuras religiosas, era libertad. El prncipe
Sabahattin, sobrino de Abdlhamid, foment los principios a favor de la iniciativa
empresarial individual y de un gobierno limitado y descentralizado. La compatibilidad del islam y la soberana popular haba sido declarada ya haca tiempo por
modernistas islmicos, tales como Namk Kemal. En las ltimas dcadas del imperio, emergieron sociedades con nombres como Taal-i Nisvan, Mudafaa-i Hukuk-u Nisvan,
El Avance de la Mujer y La Defensa de los Derechos de la Mujer. En 1910,
la feminista otomana Fatma Nesibe, una seguidora del islam y de John Stuart Mill,
argumentaban que el imperio estaba en vsperas de una revolucin femenina.
La modernizacin islmica otomana finaliz con la desaparicin del imperio en la Primera Guerra Mundial. Desde sus ruinas, lo que ahora llamamos
Oriente Medio emergi con un lastre desastroso: todos los estados postotomanos,
excepto Turqua, Yemen y Arabia Saud, fueron colonizados por las potencias europeas, un fenmeno que pronto engendr anticolonialismo y antioccidentalismo
en toda la regin. sa fue slo una de las razones del final de lo que el gran historiador del Oriente Medio, Albert Hourani, llam la era liberal del mundo
rabe15 que fue, bsicamente, la contraparte rabe de la modernizacin otomana.
Las reformas otomanas fueron elaboradas y llevadas a cabo por la lite intelectual del imperio. La mayora de estos hombres y algunas mujeres hablaban
ingls y francs, y estaban muy versados en el pensamiento europeo, al igual que,
sin duda, en la tradicin islmica. Entre ellos haba diferentes tendencias que,
generalizando, podemos identificar en dos campos principales. Unos representaban a los partidarios de lo que podramos llamar la modernizacin dentro de la
15 Albert Hourani (1983). Arabic Thought in the Liberal Age, 1798-1939. Cambridge: Cambridge University
Press.

AWRAQ n. 1. 2010

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Mustafa Akyol

Los Jvenes Otomanos: precursores del liberalismo islmico

Un importante actor de la reforma en el Imperio otomano fueron los
intelectuales del ltimo perodo de las Tanzimat, conocidos como los Jvenes otomanos. Eran diferentes de los ms renombrados Jvenes Turcos, que vinieron despus, y que eran ms laicos, nacionalistas y revolucionarios por naturaleza. Los
Jvenes Otomanos eran islmicos en vez de laicos, otomanistas en vez de nacionalistas y progresistas en vez de revolucionarios. Apoyaron las reformas y slo
criticaron al gobierno por no ser firme o no estar lo suficientemente centrados en
aplicarlas. Cuando el sultn Abdlaziz dio un discurso en 1868 y habl sobre las
reformas liberales como si fueran parte de su generosidad para con su pueblo, el
joven otomano ms destacado, Namk Kemal, escribi lo siguiente: Si el propsito es dar a entender que hoy en da el pueblo del Imperio otomano es el esclavo
del sultn, el cual por la bondad de su corazn confirma su libertad, nunca podremos estar de acuerdo con esto, porque, segn nuestras creencias, los derechos del
pueblo, al igual que la justicia divina, son inmutables.11
Namk Kemal tambin encontr la base del gobierno representativo en el
principio cornico de la shura, que exige que los asuntos que conciernen a la comunidad deberan ser decididos por consulta mutua. Hasta la fecha, este argumento
ha sido una de las herramientas bsicas para defender la democracia en un marco
de referencia islmico. Segn Namk Kemal, el edicto de Tanzimat de 1839 estaba
bien, pero no lo suficiente. Se necesitaba una verdadera Carta del Califato Islmico que estableciera completamente la libertad de pensamiento, la soberana del
pueblo y el sistema de gobierno por consulta.12
En 1868 los Jvenes Otomanos comenzaron a publicar su propio peridico. Su nombre era Hrriyet, libertad. Expresaban, en palabras de Bernard Lewis, una
crtica liberal inconfundible de la accin del gobierno y un programa de reforma
constitucional.13 El punto crucial fue que no estaban proponiendo todo esto como
un programa laico, sino islmico. Argumentaban que en las primeras dcadas del islam
se haba desarrollado una protodemocracia y un protoliberalismo, y el xito de Europa
fue desarrollar estas ideas, mientras que el mundo musulmn las abandon imprudentemente. Era el momento, pues, de avanzar tomando como inspiracin los primeros
tiempos del islam. Crean, segn palabras del historiador americano, que el imperio
poda ser reformado y reactivado dentro del marco de la tradicin musulmana y la ley
religiosa, la cual consideraban lo suficientemente slida, progresista y flexible, como
para permitir tambin una adaptacin de las nuevas instituciones de Europa.14
Los Jvenes Otomanos son conocidos por ser el primer movimiento en
el mundo islmico en concebir una ideologa moderna inspirada en el islam. Y, de
manera muy notable, esa ideologa era muy liberal.
S erif Mardin (1962). The Genesis of Young Ottoman Thought. Princeton, Nueva Jersey: Princeton University Press,
p. 119.
12 Ibret, n. 46 de 1872, citado en Bernard Lewis (1961). The Emergence of Modern Turkey. Londres: Oxford University Press, p. 167.
13 Bernard Lewis (1961). The Emergence of Modern Turkey. Londres: Oxford University Press, p. 149.
14 Roderick H. Davison (1954). Turkish Attitudes Concerning Christian-Muslim Equality in the Nineteenth
Century. Op. Cit. p. 862.
11

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La curiosa historia del islamismo liberal de Turqua

En 1876, el Imperio otomano acept una constitucin. A diferencia de

algunos islamistas contemporneos, los otomanos no dijeron el Corn es la constitucin. En lugar de esto, crearon un documento que respetaba al Corn, pero
reconoca y se adaptaba a las realidades del momento. Todos los sbditos del imperio sern llamados otomanos, deca un artculo de la constitucin, y el siguiente declaraba: Cada otomano goza de libertad individual a condicin de que no
interfiera en la libertad de los dems. Otro artculo garantizaba que todos los
otomanos son iguales ante la ley; tienen los mismos derechos [] sin perjuicio de
la religin.
Desafortunadamente, la constitucin fue suspendida durante tres dcadas bajo el gobierno autocrtico del sultn Abdlhamid II, quien, sin embargo,
continu modernizando el imperio con nuevas escuelas, universidades, sistemas
telegrficos y vas frreas. Bajo sus auspicios, Ahmet Cevdet Pasa, un funcionario
otomano y erudito islmico, prepar el Mecelle, un nuevo cdigo legal que se basaba
en la ley islmica tradicional, pero que tambin inclua muchas modificaciones
importantes gracias a la idea de que ya que los tiempos cambian, las leyes tambin
deben cambiar.
En 1908, el Parlamento otomano se abri con docenas de miembros griegos, armenios y judos. Al mismo tiempo, la mxima ms popular entre la intelligentsia
otomana, que inclua muchas devotas figuras religiosas, era libertad. El prncipe
Sabahattin, sobrino de Abdlhamid, foment los principios a favor de la iniciativa
empresarial individual y de un gobierno limitado y descentralizado. La compatibilidad del islam y la soberana popular haba sido declarada ya haca tiempo por
modernistas islmicos, tales como Namk Kemal. En las ltimas dcadas del imperio, emergieron sociedades con nombres como Taal-i Nisvan, Mudafaa-i Hukuk-u Nisvan,
El Avance de la Mujer y La Defensa de los Derechos de la Mujer. En 1910,
la feminista otomana Fatma Nesibe, una seguidora del islam y de John Stuart Mill,
argumentaban que el imperio estaba en vsperas de una revolucin femenina.
La modernizacin islmica otomana finaliz con la desaparicin del imperio en la Primera Guerra Mundial. Desde sus ruinas, lo que ahora llamamos
Oriente Medio emergi con un lastre desastroso: todos los estados postotomanos,
excepto Turqua, Yemen y Arabia Saud, fueron colonizados por las potencias europeas, un fenmeno que pronto engendr anticolonialismo y antioccidentalismo
en toda la regin. sa fue slo una de las razones del final de lo que el gran historiador del Oriente Medio, Albert Hourani, llam la era liberal del mundo
rabe15 que fue, bsicamente, la contraparte rabe de la modernizacin otomana.
Las reformas otomanas fueron elaboradas y llevadas a cabo por la lite intelectual del imperio. La mayora de estos hombres y algunas mujeres hablaban
ingls y francs, y estaban muy versados en el pensamiento europeo, al igual que,
sin duda, en la tradicin islmica. Entre ellos haba diferentes tendencias que,
generalizando, podemos identificar en dos campos principales. Unos representaban a los partidarios de lo que podramos llamar la modernizacin dentro de la
15 Albert Hourani (1983). Arabic Thought in the Liberal Age, 1798-1939. Cambridge: Cambridge University
Press.

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Mustafa Akyol

tradicin. Sus defensores eran conscientes de la necesidad de las reformas, pero

esperaban desarrollarlas sin abandonar los valores tradicionales y, especialmente,
los religiosos.
La segunda tendencia podramos definirla como la de la modernizacin a pesar de la tradicin, cuya expresin ms extrema la representaron algunos
Jvenes Turcos radicales, como Abdullah Cevdet. La Weltanschauung de los Jvenes
Turcos, tal y como se desarroll entre 1889 y 1902, era, segn el historiador Skr
Haniog lu, vehementente antirreligiosa, considerando la religin como el mayor
obstculo para el progreso humano.16 En aos posteriores, los Jvenes Turcos
atenuaron sus puntos de vista laicos por razones polticas, pero la Weltanschauung
permaneci intacta.
Durante la guerra de Liberacin Turca (1919-1922), ambas tendencias
intelectuales, y todos los dems segmentos de la sociedad, que incluan clrigos
islmicos, lderes kurdos y notables locales, se unieron contra las potencias ocupantes y bajo el techo del Parlamento turco. Sin embargo, incluso durante esos
aos, las dos diferentes lneas polticas eran evidentes dentro del Parlamento. El
Primer Grupo estaba formado por partidarios entusiastas de Mustafa Kemal, el
lder de la guerra de Liberacin que tambin era seguidor del laicismo y de la lnea
revolucionaria de pensamiento. Por otra parte, el Segundo Grupo, abarcaba a
aquellos que tenan reservas sobre el aumento del poder poltico de Mustafa Kemal.
El efmero Partido Progresista y el trauma posterior a 1925
Cuando se gan la guerra y se anunci la Repblica en 1923, el Primer
Grupo se entreg al Partido del Pueblo (Halk Firkas), dirigido por Mustafa Kemal
(Atatrk) y su aliado ms cercano, Ismet Inn. Cerca de un ao despus, el Segundo Grupo cre el Partido Progresista (Terakkiperver Frka), cuyos lderes tambin
eran hroes de la guerra, como Kzm Karabekir, Refet Bele o Rauf Orbay.
Haba tres diferencias principales entre el conservador Partido Progresista y el revolucionario Partido del Pueblo: (1) el Partido Progresista crea en el libre
mercado y en la iniciativa empresarial individual, una idea que haba sido avanzada
por el prncipe Sabahattin, sobrino del fallecido sultn Abdlhamid II. Por otra
parte, el Partido del Pueblo mantena un enfoque ms estatista con respecto a
la economa, lo que conducira a lneas corporativistas en los aos treinta; (2) el
Partido Progresista era amistoso con la religin. Su documento fundador inclua
el famoso artculo sexto que deca: Respetamos las ideas y sentimientos religiosos; (3) en temas polticos, como el destino de los kurdos, el Partido Progresista
era tolerante y liberal. Kzm Karabekir, su lder, prepar un informe detallado
argumentando que los kurdos necesitaban ser integrados en la sociedad turca poco
a poco fomentando la agricultura y el comercio, y conservando el espritu de los
valores comunes musulmanes. El Partido del Pueblo, por su parte, defenda lo que
su lder Ismet Inn llamaba la turquizacin de los kurdos, usando mtodos
autoritarios, como prohibir su idioma y destruir su cultura.

La curiosa historia del islamismo liberal de Turqua

No obstante, el desacuerdo entre ambos partidos no se prolongara por

mucho tiempo. El 5 de junio de 1925 el Partido Progresista fue suprimido por el
rgimen. De hecho, el partido fue capaz de sobrevivir durante slo seis meses y
dos semanas. No fue slo abolido, sino que sus lderes fueron tambin excluidos
de la poltica. Su mxima figura, Kzm Karabekir, vivi bajo arresto domiciliario
durante muchos aos. Todas sus obras fueron amontonadas y quemadas siguiendo
las rdenes del gobierno.
La razn esgrimida era el artculo sexto de su programa, la clusula: Respetamos las ideas y sentimientos religiosos. Para el nuevo rgimen, sta era una
afirmacin que alentaba al pensamiento y las acciones de mentalidad atrasada,
y que no poda ser tolerada.
Entre 1925 y 1950, Turqua vivi bajo un rgimen de partido nico,
que se caracteriz por su propio estilo laico. A diferencia de la separacin entre
Iglesia y Estado, que define por ejemplo la versin americana del laicismo, el modelo kemalista se bas en un laicismo radical jacobino que tena como objetivo
transformar la sociedad a travs del poder del Estado y eliminar la religin de la
esfera pblica.17
Esta iniciativa tena el efecto negativo de establecer la percepcin de
que religin y modernidad eran incompatibles. Los musulmanes practicantes
de Turqua se sintieron obligados a abandonar la primera a causa de la segunda.
Este laicismo autoritario tambin condujo a Turqua a una versin aguda del
problema que Richard John Neuhaus seala como el vaco creado por la ausencia de religin fue ocupado por un sucedneo de la misma.18 En slo una
dcada, el islam fue reemplazado por una nueva fe pblica basada en la esencia
turca (turkishness) y en el culto de la personalidad en torno a Mustafa Kemal
Atatrk. Deja la Kaaba para los rabes, escribi el poeta Kemalettin Kamu,
para nosotros, ankaya es suficiente. Ese nuevo santuario de ankaya era la
residencia de Atatrk.
Los que apoyaban esta nueva fe fueron conocidos como la lite laica.
Eran una pequea minora en una sociedad muy tradicional. Por eso decidieron
que no haba tiempo que perder con la democracia. El pueblo no necesitaba ser
representado y servido, sino gobernado y adoctrinado. Es por ello que, a diferencia
de la Repblica Americana definida tradicionalmente como un gobierno por el
pueblo y para el pueblo, la Repblica Turca fue definida en sus primeras dcadas
como un gobierno para el pueblo, a pesar del pueblo.
Los dos segmentos principales de la sociedad en los que la Repblica actu a pesar de fueron los musulmanes practicantes y los kurdos. Ambos grupos
fueron suprimidos. El primero vio cmo se destruan sus instituciones religiosas
y, el segundo, cmo su idioma y su identidad quedaban proscritas. No es de extraar que estos dos grupos alienados pasasen por un duro perodo para digerir
17
18

16 Skr

Haniog lu (2001). Preparation for a Revolution: The Young Turks, 1902-1908. Oxford: Oxford University Press, p. 305.

AWRAQ n. 1. 2010

M. Hakan Yavuz y John L. Esposito (2003). Islam in Turkey: Retreat from the Secular Path? En Turkish Islam
and the Secular State, M. Hakan Yavuz y John L. Esposito (ed.). Syracuse, Nueva York: Syracuse University Press, p. xvi.
Richard John Neuhaus (1984). The Naked Public Square: Religion and Democracy in America. Michigan: William B.
Eerdmans Publishing, pp. 80-84.

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tradicin. Sus defensores eran conscientes de la necesidad de las reformas, pero

esperaban desarrollarlas sin abandonar los valores tradicionales y, especialmente,
los religiosos.
La segunda tendencia podramos definirla como la de la modernizacin a pesar de la tradicin, cuya expresin ms extrema la representaron algunos
Jvenes Turcos radicales, como Abdullah Cevdet. La Weltanschauung de los Jvenes
Turcos, tal y como se desarroll entre 1889 y 1902, era, segn el historiador Skr
Haniog lu, vehementente antirreligiosa, considerando la religin como el mayor
obstculo para el progreso humano.16 En aos posteriores, los Jvenes Turcos
atenuaron sus puntos de vista laicos por razones polticas, pero la Weltanschauung
permaneci intacta.
Durante la guerra de Liberacin Turca (1919-1922), ambas tendencias
intelectuales, y todos los dems segmentos de la sociedad, que incluan clrigos
islmicos, lderes kurdos y notables locales, se unieron contra las potencias ocupantes y bajo el techo del Parlamento turco. Sin embargo, incluso durante esos
aos, las dos diferentes lneas polticas eran evidentes dentro del Parlamento. El
Primer Grupo estaba formado por partidarios entusiastas de Mustafa Kemal, el
lder de la guerra de Liberacin que tambin era seguidor del laicismo y de la lnea
revolucionaria de pensamiento. Por otra parte, el Segundo Grupo, abarcaba a
aquellos que tenan reservas sobre el aumento del poder poltico de Mustafa Kemal.
El efmero Partido Progresista y el trauma posterior a 1925
Cuando se gan la guerra y se anunci la Repblica en 1923, el Primer
Grupo se entreg al Partido del Pueblo (Halk Firkas), dirigido por Mustafa Kemal
(Atatrk) y su aliado ms cercano, Ismet Inn. Cerca de un ao despus, el Segundo Grupo cre el Partido Progresista (Terakkiperver Frka), cuyos lderes tambin
eran hroes de la guerra, como Kzm Karabekir, Refet Bele o Rauf Orbay.
Haba tres diferencias principales entre el conservador Partido Progresista y el revolucionario Partido del Pueblo: (1) el Partido Progresista crea en el libre
mercado y en la iniciativa empresarial individual, una idea que haba sido avanzada
por el prncipe Sabahattin, sobrino del fallecido sultn Abdlhamid II. Por otra
parte, el Partido del Pueblo mantena un enfoque ms estatista con respecto a
la economa, lo que conducira a lneas corporativistas en los aos treinta; (2) el
Partido Progresista era amistoso con la religin. Su documento fundador inclua
el famoso artculo sexto que deca: Respetamos las ideas y sentimientos religiosos; (3) en temas polticos, como el destino de los kurdos, el Partido Progresista
era tolerante y liberal. Kzm Karabekir, su lder, prepar un informe detallado
argumentando que los kurdos necesitaban ser integrados en la sociedad turca poco
a poco fomentando la agricultura y el comercio, y conservando el espritu de los
valores comunes musulmanes. El Partido del Pueblo, por su parte, defenda lo que
su lder Ismet Inn llamaba la turquizacin de los kurdos, usando mtodos
autoritarios, como prohibir su idioma y destruir su cultura.

La curiosa historia del islamismo liberal de Turqua

No obstante, el desacuerdo entre ambos partidos no se prolongara por

mucho tiempo. El 5 de junio de 1925 el Partido Progresista fue suprimido por el
rgimen. De hecho, el partido fue capaz de sobrevivir durante slo seis meses y
dos semanas. No fue slo abolido, sino que sus lderes fueron tambin excluidos
de la poltica. Su mxima figura, Kzm Karabekir, vivi bajo arresto domiciliario
durante muchos aos. Todas sus obras fueron amontonadas y quemadas siguiendo
las rdenes del gobierno.
La razn esgrimida era el artculo sexto de su programa, la clusula: Respetamos las ideas y sentimientos religiosos. Para el nuevo rgimen, sta era una
afirmacin que alentaba al pensamiento y las acciones de mentalidad atrasada,
y que no poda ser tolerada.
Entre 1925 y 1950, Turqua vivi bajo un rgimen de partido nico,
que se caracteriz por su propio estilo laico. A diferencia de la separacin entre
Iglesia y Estado, que define por ejemplo la versin americana del laicismo, el modelo kemalista se bas en un laicismo radical jacobino que tena como objetivo
transformar la sociedad a travs del poder del Estado y eliminar la religin de la
esfera pblica.17
Esta iniciativa tena el efecto negativo de establecer la percepcin de
que religin y modernidad eran incompatibles. Los musulmanes practicantes
de Turqua se sintieron obligados a abandonar la primera a causa de la segunda.
Este laicismo autoritario tambin condujo a Turqua a una versin aguda del
problema que Richard John Neuhaus seala como el vaco creado por la ausencia de religin fue ocupado por un sucedneo de la misma.18 En slo una
dcada, el islam fue reemplazado por una nueva fe pblica basada en la esencia
turca (turkishness) y en el culto de la personalidad en torno a Mustafa Kemal
Atatrk. Deja la Kaaba para los rabes, escribi el poeta Kemalettin Kamu,
para nosotros, ankaya es suficiente. Ese nuevo santuario de ankaya era la
residencia de Atatrk.
Los que apoyaban esta nueva fe fueron conocidos como la lite laica.
Eran una pequea minora en una sociedad muy tradicional. Por eso decidieron
que no haba tiempo que perder con la democracia. El pueblo no necesitaba ser
representado y servido, sino gobernado y adoctrinado. Es por ello que, a diferencia
de la Repblica Americana definida tradicionalmente como un gobierno por el
pueblo y para el pueblo, la Repblica Turca fue definida en sus primeras dcadas
como un gobierno para el pueblo, a pesar del pueblo.
Los dos segmentos principales de la sociedad en los que la Repblica actu a pesar de fueron los musulmanes practicantes y los kurdos. Ambos grupos
fueron suprimidos. El primero vio cmo se destruan sus instituciones religiosas
y, el segundo, cmo su idioma y su identidad quedaban proscritas. No es de extraar que estos dos grupos alienados pasasen por un duro perodo para digerir
17
18

16 Skr

Haniog lu (2001). Preparation for a Revolution: The Young Turks, 1902-1908. Oxford: Oxford University Press, p. 305.

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M. Hakan Yavuz y John L. Esposito (2003). Islam in Turkey: Retreat from the Secular Path? En Turkish Islam
and the Secular State, M. Hakan Yavuz y John L. Esposito (ed.). Syracuse, Nueva York: Syracuse University Press, p. xvi.
Richard John Neuhaus (1984). The Naked Public Square: Religion and Democracy in America. Michigan: William B.
Eerdmans Publishing, pp. 80-84.

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Mustafa Akyol

esta repblica antidemocrtica y que, en su lugar, aspirasen a una democracia que

les permitiera llevar a cabo su anhelo de libertad. Las primeras elecciones libres
de 1950, llevaron al Partido Demcrata (PD) al poder bajo el lema Ya basta! La
nacin tiene la palabra. Lo primero que hizo el PD fue permitir que los musulmanes llevasen a cabo la llamada a la oracin y mejorar la vida cotidiana en las
reas kurdas. Algunos lderes kurdos hasta entonces proscritos accedieron tambin
al parlamento. Adems, Turqua se adhiri a la OTAN, acept el Plan Marshall, y
abri las puertas al capital occidental, lo que muchos republicanos, de posturas
socialistas, vieron como imperialismo.
La luna de miel democrtica no durara mucho, desafortunadamente. En
1960 el ejrcito dio un golpe de Estado, prohibieron el Partido Democrtico y,
despus de un controvertido juicio convertido en un espectculo, el primer ministro Adnan Menderes y dos de sus ministros fueron ejecutados.
Said Nurs y su herencia
La mano de hierro de la Repblica llev a algunos kurdos a iniciar una
guerra terrorista en su contra (llevada a cabo por el sangriento PKK, Partido de los
Trabajadores del Kurdistn, y sus seguidores), pero la reaccin de los musulmanes
practicantes fue pacfica. Despus de todo, Turqua no tiene una tradicin de violencia islamista y se da una combinacin de islam y democracia que se remonta al
Imperio otomano.
De este modo, en lugar de luchar contra la Repblica, los musulmanes
practicantes prefirieron votar a los partidos conservadores que suavizasen su naturaleza autocrtica. Algunos de ellos esperaban alcanzar un gobierno islmico a
travs de las elecciones, mientras otros slo pedan un gobierno democrtico que
respetara su libertad de religin. Un nombre muy prominente dentro de este ltimo fue Said Nurs (1878-1960), cuyos escritos sobre la fe islmica y la moralidad
generaron el ms importante movimiento islmico de Turqua.
El acadmico turco Yasin Aktay define a Nurs como un personaje muy
apoltico, espiritual y leal, haciendo referencia con su ltimo rasgo a su lealtad a la Turqua republicana. A diferencia de Seih

Said, otro lder turco islmico

que dirigi una revuelta popular sin xito contra la Repblica turca laica en 1925,
Nurs rechazaba el radicalismo poltico y centraba su energa en expresar una visin divina del mundo y un cdigo moral compatible con el mundo moderno.
Segn Aktay, en sus libros desarroll una electiva y apropiada combinacin de
elementos de la cultura popular, de la mstica, del islam ortodoxo y de la ciencia y
la racionalidad.19
En su pensamiento, Nurs estaba ms prximo a alguien como C. S. Lewis
catedrtico de la Universidad de Oxford que es ampliamente considerado como
uno de los apologistas cristianos ms importantes del siglo xx, que a algunos musulmanes contemporneos, como el fundador de los Hermanos Musulmanes en Egipto,
Hasan al-Banna. Sus enemigos no eran el sionismo o el imperialismo occidental,
19

Yasin Aktay (1997). Body, Text, Identity: The Islamist Discourse of Authenticity in Modern Turkey. PhD Thesis, Ankara: The
Graduate School of Social Sciences of the Middle East Technical University.

AWRAQ n. 1. 2010

La curiosa historia del islamismo liberal de Turqua

sino la filosofa materialista y la ideologa comunista, y vio el Occidente cristiano

como un aliado contra ambos. En 1951, Nurs envi uno de sus libros al Vaticano,
acompaado de una carta en la que apelaba a una alianza islamo-cristiana contra el
atesmo. Durante la guerra de Corea, a la que se uni Turqua como aliada de EE.
UU., Nurs anim a sus seguidores a alistarse en el ejrcito para luchar contra los
comunistas.
Millones de seguidores de Nurs, que constituan el movimiento Nur
(Luz), siempre se haban alejado de los partidos polticos islamistas y votaban
por partidos de centroderecha que no prometan la sharia sino la libertad de religin. De acuerdo con Hakan Yavuz, Nurs, a diferencia de los Jvenes Turcos y los
kemalistas que predicaban el Estado, trataba al Estado como el sirviente del pueblo y defenda un Estado neutral sin ninguna ideologa.20 Adems, Nurs estaba
muy a favor de la modernizacin de Turqua, y del mundo islmico en general,
mediante la importacin de la ciencia y la tecnologa occidentales.
Pero incluso ese islam modernista era demasiado para el establishment laico.
A pesar de toda [su] compatibilidad con el proceso de modernizacin, Said Nurs
y sus movimientos fueron perseguidos por el Estado, seala Yasin Aktay, porque para constituirse ellos mismos como occidentales, los kemalistas tenan que
negar y reprimir cualquier indicio de Oriente.21
Y mientras las lites laicas de Turqua trabajaban duro para eliminar la
tradicin islmica, considerada retrgrada, irnicamente contribuan con esa
poltica a su verdadero retraso. En Turqua, el cierre de las madrasas [] signific que lo ms culto, juicioso y responsable del universo islmico declinase,
observa Karen Armstrong en A History of God, y aade: Las formas ms extravagantes
del sufismo soterrado fueron la nica forma de religin que qued. Hoy en da,
los laicos de Turqua ven esas formas extravagantes de islam folclrico con desdn
y lamentan no haberlas reprimido lo bastante, sin darse cuenta de su propio papel
en el estado de la cuestin.
No obstante, lo ms culto, juicioso y responsable del islam turco sobrevivi a travs de Said Nurs y su discpulo, ya fallecido, Fethullah Glen, cuyos seguidores han alcanzado logros relevantes en los medios de comunicacin, la
educacin moderna, y el dilogo interreligioso. En otras palabras, la tradicin del
islam otomano persisti en el interior de Turqua. Por supuesto, slo en la periferia de la sociedad, pero no se qued ah por siempre. Cuanto ms se modernizaba
Turqua, ms oportunidades encontraban sus musulmanes para reafirmarse a s
mismos y sus valores.
El ascenso de lo escabroso
La mayor transformacin reciente experimentada por la sociedad turca ha
sido la emigracin de las aldeas y pueblos a las grandes ciudades, un proceso que comenz en los cincuenta y que todava contina. La mayora de los inmigrantes eran
religiosos, mientras que las ciudades adonde llegaban eran ciudadelas del laicismo.
20 M. Hakan Yavuz y John L. Esposito (2003). Islam in Turkey: Retreat from the Secular Path? Op. Cit., p. 11.
21 Yasin Aktay (1997). Body, Text, Identity: The Islamist Discourse of Authenticity in Modern Turkey. Op. Cit.

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esta repblica antidemocrtica y que, en su lugar, aspirasen a una democracia que

les permitiera llevar a cabo su anhelo de libertad. Las primeras elecciones libres
de 1950, llevaron al Partido Demcrata (PD) al poder bajo el lema Ya basta! La
nacin tiene la palabra. Lo primero que hizo el PD fue permitir que los musulmanes llevasen a cabo la llamada a la oracin y mejorar la vida cotidiana en las
reas kurdas. Algunos lderes kurdos hasta entonces proscritos accedieron tambin
al parlamento. Adems, Turqua se adhiri a la OTAN, acept el Plan Marshall, y
abri las puertas al capital occidental, lo que muchos republicanos, de posturas
socialistas, vieron como imperialismo.
La luna de miel democrtica no durara mucho, desafortunadamente. En
1960 el ejrcito dio un golpe de Estado, prohibieron el Partido Democrtico y,
despus de un controvertido juicio convertido en un espectculo, el primer ministro Adnan Menderes y dos de sus ministros fueron ejecutados.
Said Nurs y su herencia
La mano de hierro de la Repblica llev a algunos kurdos a iniciar una
guerra terrorista en su contra (llevada a cabo por el sangriento PKK, Partido de los
Trabajadores del Kurdistn, y sus seguidores), pero la reaccin de los musulmanes
practicantes fue pacfica. Despus de todo, Turqua no tiene una tradicin de violencia islamista y se da una combinacin de islam y democracia que se remonta al
Imperio otomano.
De este modo, en lugar de luchar contra la Repblica, los musulmanes
practicantes prefirieron votar a los partidos conservadores que suavizasen su naturaleza autocrtica. Algunos de ellos esperaban alcanzar un gobierno islmico a
travs de las elecciones, mientras otros slo pedan un gobierno democrtico que
respetara su libertad de religin. Un nombre muy prominente dentro de este ltimo fue Said Nurs (1878-1960), cuyos escritos sobre la fe islmica y la moralidad
generaron el ms importante movimiento islmico de Turqua.
El acadmico turco Yasin Aktay define a Nurs como un personaje muy
apoltico, espiritual y leal, haciendo referencia con su ltimo rasgo a su lealtad a la Turqua republicana. A diferencia de Seih

Said, otro lder turco islmico

que dirigi una revuelta popular sin xito contra la Repblica turca laica en 1925,
Nurs rechazaba el radicalismo poltico y centraba su energa en expresar una visin divina del mundo y un cdigo moral compatible con el mundo moderno.
Segn Aktay, en sus libros desarroll una electiva y apropiada combinacin de
elementos de la cultura popular, de la mstica, del islam ortodoxo y de la ciencia y
la racionalidad.19
En su pensamiento, Nurs estaba ms prximo a alguien como C. S. Lewis
catedrtico de la Universidad de Oxford que es ampliamente considerado como
uno de los apologistas cristianos ms importantes del siglo xx, que a algunos musulmanes contemporneos, como el fundador de los Hermanos Musulmanes en Egipto,
Hasan al-Banna. Sus enemigos no eran el sionismo o el imperialismo occidental,
19

Yasin Aktay (1997). Body, Text, Identity: The Islamist Discourse of Authenticity in Modern Turkey. PhD Thesis, Ankara: The
Graduate School of Social Sciences of the Middle East Technical University.

AWRAQ n. 1. 2010

La curiosa historia del islamismo liberal de Turqua

sino la filosofa materialista y la ideologa comunista, y vio el Occidente cristiano

como un aliado contra ambos. En 1951, Nurs envi uno de sus libros al Vaticano,
acompaado de una carta en la que apelaba a una alianza islamo-cristiana contra el
atesmo. Durante la guerra de Corea, a la que se uni Turqua como aliada de EE.
UU., Nurs anim a sus seguidores a alistarse en el ejrcito para luchar contra los
comunistas.
Millones de seguidores de Nurs, que constituan el movimiento Nur
(Luz), siempre se haban alejado de los partidos polticos islamistas y votaban
por partidos de centroderecha que no prometan la sharia sino la libertad de religin. De acuerdo con Hakan Yavuz, Nurs, a diferencia de los Jvenes Turcos y los
kemalistas que predicaban el Estado, trataba al Estado como el sirviente del pueblo y defenda un Estado neutral sin ninguna ideologa.20 Adems, Nurs estaba
muy a favor de la modernizacin de Turqua, y del mundo islmico en general,
mediante la importacin de la ciencia y la tecnologa occidentales.
Pero incluso ese islam modernista era demasiado para el establishment laico.
A pesar de toda [su] compatibilidad con el proceso de modernizacin, Said Nurs
y sus movimientos fueron perseguidos por el Estado, seala Yasin Aktay, porque para constituirse ellos mismos como occidentales, los kemalistas tenan que
negar y reprimir cualquier indicio de Oriente.21
Y mientras las lites laicas de Turqua trabajaban duro para eliminar la
tradicin islmica, considerada retrgrada, irnicamente contribuan con esa
poltica a su verdadero retraso. En Turqua, el cierre de las madrasas [] signific que lo ms culto, juicioso y responsable del universo islmico declinase,
observa Karen Armstrong en A History of God, y aade: Las formas ms extravagantes
del sufismo soterrado fueron la nica forma de religin que qued. Hoy en da,
los laicos de Turqua ven esas formas extravagantes de islam folclrico con desdn
y lamentan no haberlas reprimido lo bastante, sin darse cuenta de su propio papel
en el estado de la cuestin.
No obstante, lo ms culto, juicioso y responsable del islam turco sobrevivi a travs de Said Nurs y su discpulo, ya fallecido, Fethullah Glen, cuyos seguidores han alcanzado logros relevantes en los medios de comunicacin, la
educacin moderna, y el dilogo interreligioso. En otras palabras, la tradicin del
islam otomano persisti en el interior de Turqua. Por supuesto, slo en la periferia de la sociedad, pero no se qued ah por siempre. Cuanto ms se modernizaba
Turqua, ms oportunidades encontraban sus musulmanes para reafirmarse a s
mismos y sus valores.
El ascenso de lo escabroso
La mayor transformacin reciente experimentada por la sociedad turca ha
sido la emigracin de las aldeas y pueblos a las grandes ciudades, un proceso que comenz en los cincuenta y que todava contina. La mayora de los inmigrantes eran
religiosos, mientras que las ciudades adonde llegaban eran ciudadelas del laicismo.
20 M. Hakan Yavuz y John L. Esposito (2003). Islam in Turkey: Retreat from the Secular Path? Op. Cit., p. 11.
21 Yasin Aktay (1997). Body, Text, Identity: The Islamist Discourse of Authenticity in Modern Turkey. Op. Cit.

AWRAQ n. 1. 2010

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Mustafa Akyol

Los recin llegados se convertan automticamente en la clase baja, naturalmente, y

la lite laica de la ciudad daba esto por sentado. El Estado nacin nos perteneca
ms a nosotros que a los religiosos pobres, dice Orhan Pamuk, premio Nobel de
literatura, al recordar su infancia en los aos cincuenta. Pero aade, que su entorno laico tema tambin ser aventajado por gente que no tena sensibilidad por el
laicismo.22
Y eso es exactamente lo que ocurri. Los hijos e hijas de los religiosos
pobres comenzaron a prosperar en los negocios, la vida intelectual y la poltica.
Esto no ocurri slo en las principales ciudades, como Estambul y Ankara, que
eran recuperadas por los musulmanes va mezquitas y velos; tambin en ciudades conservadoras de Anatolia, como Kayseri o Konya comenzaban a escribir sus
propias historias de xito a travs de su burguesa local empresaria. Durante los
revolucionarios aos de Turgut zal (1983-1993), cuya personalidad era una sntesis de liberalismo e islam, floreci especialmente la libertad poltica, econmica y
religiosa, lo que dio empoderamiento a los sectores marginados y silenciados, entre
los que se contaban musulmanes conservadores e incluso kurdos.
Mientras tanto, la transicin del islam popular analfabeto del pas profundo al elevado islam alfabetizado de la ciudad, estaba creando lo que el socilogo Ernest Gellner llam la neoortodoxia: musulmanes modernos que eran
menos tradicionales, pero ms practicantes y devotos que sus padres. La mujer
musulmana burguesa [] viste el velo o el pauelo no porque su madre lo hiciera, anota David Martin Jones, sino precisamente porque ella no lo llev.23
La diferencia entre el ceido, pero moderno, turbante de las estambules y el
suelto pero sin estilo tocado de las pueblerinas una distincin muy enfatizada por los laicos de Turqua corresponda precisamente a ese proceso. Gellner
tambin apuntaba correctamente que la neoortodoxia es la base para el islamismo
una ideologa moderna que reconstruye el islam no slo como religin sino
tambin como sistema.
Pero la neoortodoxia no puede ser tambin el vehculo para crear una
identidad islmica moderna no islamista? La experiencia de Turqua demuestra
que es posible.
La cada del islamismo y el nacimiento del AKP
Efectivamente, las comunidades islmicas tradicionales de Turqua, como
el movimiento Nur, nunca adoptaron el islamismo, incluso cuando produjeron
sus propias neo-ortodoxias. Permanecieron leales a la democracia y apoyaron a los
partidos democrticos de centroderecha, tales como el Partido de la Madre Patria
de zal. Pero incluso este apacible islam fue visto como una amenaza por el Estado
laico, por lo que fue suprimido. El vaco religioso creado en la sociedad pronto
comenz ser ocupado por ideas islamistas radicales vertidas desde Oriente Medio.
A partir de los setenta, las libreras islmicas comenzaron a ofrecer ms obras de los
pensadores radicales, como Sayyid Qutb de Egipto y Sayyid Abu al-Ala al-Maudu22 Orhan Pamuk (2006). Istanbul: Memories and the City. Vintage, pp. 181-183.
23 David Martin Jones (2003). Out of Bali: Cybercaliphate Rising. The National Interest (71), pp. 75-86.

AWRAQ n. 1. 2010

La curiosa historia del islamismo liberal de Turqua

di de Pakistn, que de las de Nurs . Estos nuevos islamistas rechazaban las visiones
de Nurs como el islam de las flores y los insectos, ya que su tema principal era
la teologa natural, no la ideologa poltica.
El movimiento islamista poltico liderado por Necmettin Erbakan fue
una manifestacin de esta nueva corriente radial en el islam turco. La retrica de
Erbakan nunca fue violenta, pero era claramente antioccidental, antilaica y hasta
cierto grado antisemita. Su primer y nico primer ministro en 1996 fue obligado a
un rpido fin a travs de un golpe de Estado posmoderno en el cual las fuerzas
armadas obligaron al gobierno a dimitir. Su espectacular fracaso fue a la vez una
leccin importante y una seal para el ala reformista de este partido, que pronto se
desprendera de su lnea islamista para crear en 2001 el AKP (Partido de la Justicia
y el Desarrollo). Desde el primer da, los lderes del AKP hicieron hincapi en que
abandonaban el islamismo. Ni siquiera aceptaban el trmino demcratas musulmanes, sugerido por algunos, y en su lugar definan a su partido como conservador. En cierto modo, volvan a autntica tradicin islmica de Turqua, segn
la cual Erbakan era una anomala.
En noviembre de 2002, el AKP gan el 34,3% de los votos y una clara
mayora en el parlamento. Su lder, Recep Tayyip Erdog an, se convirti a continuacin en primer ministro, y su gobierno introdujo muchas reformas liberales,
impuls el proceso de admisin de Turqua en la UE y cre una dinmica de xito econmico. El AKP prob ser, en palabras del columnista Fareed Zakaria del
Newsweek, el movimiento poltico ms abierto, moderno y liberal en la historia de
Turqua.24
En su artculo sobre los conservadores mundialistas y los nacionalistas defensivos de Turqua, Ziya nis, catedrtico de Relaciones Internacionales
en la Universidad Ko en Estambul, hace la siguiente observacin:
El proceso de europeizacin reciente de Turqua se caracteriza por un nmero
de hechos paradjicos. En comparacin con los principales partidos polticos, las
organizaciones de la sociedad civil, sobre todo en el mundo de los negocios, han
desempeado un papel activo mayor en la coalicin pro-UE/prorreforma. Los
islamistas parecen haberse transformado ms radicalmente que sus contrapartes laicos. De hecho, un partido conservador de origen islamista, el AKP, se ha
convertido en el actor principal para la transformacin europea de Turqua a partir de las elecciones generales del 2002. La poltica turca en la era pos-Helsinki
puede ser mejor definida como una contienda entre nacionalistas mundialistas y
defensivos, que trasciende la izquierda y la derecha del espectro poltico.25

El imperio contraataca
Los laicos de Turqua, sobre todos los kemalistas, nunca confiaron realmente en la transformacin del AKP y esperaban ansiosamente el momento en que
se descubriera su verdadera cara. Mientras tanto, confiaban en su hombre a la
24 Fareed Zakaria (2007). A Quiet Prayer for Democracy. Newsweek, 14 de mayo de 2007.
25 Ziya nis (2007). Conservative globalists versus defensive nationalists: political parties and paradoxes of
Europeanization in Turkey. Journal of Balkan and Near Eastern Studies 9 (3), 247-261.

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Los recin llegados se convertan automticamente en la clase baja, naturalmente, y

la lite laica de la ciudad daba esto por sentado. El Estado nacin nos perteneca
ms a nosotros que a los religiosos pobres, dice Orhan Pamuk, premio Nobel de
literatura, al recordar su infancia en los aos cincuenta. Pero aade, que su entorno laico tema tambin ser aventajado por gente que no tena sensibilidad por el
laicismo.22
Y eso es exactamente lo que ocurri. Los hijos e hijas de los religiosos
pobres comenzaron a prosperar en los negocios, la vida intelectual y la poltica.
Esto no ocurri slo en las principales ciudades, como Estambul y Ankara, que
eran recuperadas por los musulmanes va mezquitas y velos; tambin en ciudades conservadoras de Anatolia, como Kayseri o Konya comenzaban a escribir sus
propias historias de xito a travs de su burguesa local empresaria. Durante los
revolucionarios aos de Turgut zal (1983-1993), cuya personalidad era una sntesis de liberalismo e islam, floreci especialmente la libertad poltica, econmica y
religiosa, lo que dio empoderamiento a los sectores marginados y silenciados, entre
los que se contaban musulmanes conservadores e incluso kurdos.
Mientras tanto, la transicin del islam popular analfabeto del pas profundo al elevado islam alfabetizado de la ciudad, estaba creando lo que el socilogo Ernest Gellner llam la neoortodoxia: musulmanes modernos que eran
menos tradicionales, pero ms practicantes y devotos que sus padres. La mujer
musulmana burguesa [] viste el velo o el pauelo no porque su madre lo hiciera, anota David Martin Jones, sino precisamente porque ella no lo llev.23
La diferencia entre el ceido, pero moderno, turbante de las estambules y el
suelto pero sin estilo tocado de las pueblerinas una distincin muy enfatizada por los laicos de Turqua corresponda precisamente a ese proceso. Gellner
tambin apuntaba correctamente que la neoortodoxia es la base para el islamismo
una ideologa moderna que reconstruye el islam no slo como religin sino
tambin como sistema.
Pero la neoortodoxia no puede ser tambin el vehculo para crear una
identidad islmica moderna no islamista? La experiencia de Turqua demuestra
que es posible.
La cada del islamismo y el nacimiento del AKP
Efectivamente, las comunidades islmicas tradicionales de Turqua, como
el movimiento Nur, nunca adoptaron el islamismo, incluso cuando produjeron
sus propias neo-ortodoxias. Permanecieron leales a la democracia y apoyaron a los
partidos democrticos de centroderecha, tales como el Partido de la Madre Patria
de zal. Pero incluso este apacible islam fue visto como una amenaza por el Estado
laico, por lo que fue suprimido. El vaco religioso creado en la sociedad pronto
comenz ser ocupado por ideas islamistas radicales vertidas desde Oriente Medio.
A partir de los setenta, las libreras islmicas comenzaron a ofrecer ms obras de los
pensadores radicales, como Sayyid Qutb de Egipto y Sayyid Abu al-Ala al-Maudu22 Orhan Pamuk (2006). Istanbul: Memories and the City. Vintage, pp. 181-183.
23 David Martin Jones (2003). Out of Bali: Cybercaliphate Rising. The National Interest (71), pp. 75-86.

AWRAQ n. 1. 2010

La curiosa historia del islamismo liberal de Turqua

di de Pakistn, que de las de Nurs . Estos nuevos islamistas rechazaban las visiones
de Nurs como el islam de las flores y los insectos, ya que su tema principal era
la teologa natural, no la ideologa poltica.
El movimiento islamista poltico liderado por Necmettin Erbakan fue
una manifestacin de esta nueva corriente radial en el islam turco. La retrica de
Erbakan nunca fue violenta, pero era claramente antioccidental, antilaica y hasta
cierto grado antisemita. Su primer y nico primer ministro en 1996 fue obligado a
un rpido fin a travs de un golpe de Estado posmoderno en el cual las fuerzas
armadas obligaron al gobierno a dimitir. Su espectacular fracaso fue a la vez una
leccin importante y una seal para el ala reformista de este partido, que pronto se
desprendera de su lnea islamista para crear en 2001 el AKP (Partido de la Justicia
y el Desarrollo). Desde el primer da, los lderes del AKP hicieron hincapi en que
abandonaban el islamismo. Ni siquiera aceptaban el trmino demcratas musulmanes, sugerido por algunos, y en su lugar definan a su partido como conservador. En cierto modo, volvan a autntica tradicin islmica de Turqua, segn
la cual Erbakan era una anomala.
En noviembre de 2002, el AKP gan el 34,3% de los votos y una clara
mayora en el parlamento. Su lder, Recep Tayyip Erdog an, se convirti a continuacin en primer ministro, y su gobierno introdujo muchas reformas liberales,
impuls el proceso de admisin de Turqua en la UE y cre una dinmica de xito econmico. El AKP prob ser, en palabras del columnista Fareed Zakaria del
Newsweek, el movimiento poltico ms abierto, moderno y liberal en la historia de
Turqua.24
En su artculo sobre los conservadores mundialistas y los nacionalistas defensivos de Turqua, Ziya nis, catedrtico de Relaciones Internacionales
en la Universidad Ko en Estambul, hace la siguiente observacin:
El proceso de europeizacin reciente de Turqua se caracteriza por un nmero
de hechos paradjicos. En comparacin con los principales partidos polticos, las
organizaciones de la sociedad civil, sobre todo en el mundo de los negocios, han
desempeado un papel activo mayor en la coalicin pro-UE/prorreforma. Los
islamistas parecen haberse transformado ms radicalmente que sus contrapartes laicos. De hecho, un partido conservador de origen islamista, el AKP, se ha
convertido en el actor principal para la transformacin europea de Turqua a partir de las elecciones generales del 2002. La poltica turca en la era pos-Helsinki
puede ser mejor definida como una contienda entre nacionalistas mundialistas y
defensivos, que trasciende la izquierda y la derecha del espectro poltico.25

El imperio contraataca
Los laicos de Turqua, sobre todos los kemalistas, nunca confiaron realmente en la transformacin del AKP y esperaban ansiosamente el momento en que
se descubriera su verdadera cara. Mientras tanto, confiaban en su hombre a la
24 Fareed Zakaria (2007). A Quiet Prayer for Democracy. Newsweek, 14 de mayo de 2007.
25 Ziya nis (2007). Conservative globalists versus defensive nationalists: political parties and paradoxes of
Europeanization in Turkey. Journal of Balkan and Near Eastern Studies 9 (3), 247-261.

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cabeza del Estado, el presidente Ahmet Necdet Sezer, quien dijo la clebre frase:
el kemalismo es una ideologa de Estado por la que cada ciudadano tiene que
tomar partido. El punto de ruptura lleg en mayo del 2007 cuando el mandato
de Sezer lleg a su fin y el AKP anunci su candidato para el puesto: el ministro de
Asuntos Exteriores Abdullah Gl, ampliamente respetado en casi todas las capitales
del mundo pero tambin profundamente contestado por la vieja guardia de Ankara
por su pasado islamista y porque su mujer usa el velo que cubre la cabeza. En consecuencia, los militares turcos dieron un duro aviso laico la noche del 27 de abril
que llev al Tribunal Constitucional a cancelar el proceso de votacin presidencial
en base a un inventado y muy polmico argumento sobre el qurum. Ante este
callejn sin salida, el AKP anunci elecciones anticipadas para el 22 de julio, las
cuales gan con una victoria nunca vista en la poltica turca desde los aos sesenta.
El triunfo del AKP decepcion a los laicos turcos, pero se mostraron determinados a seguir con sus espadas en alto. Y actuaron pronto: cuando el AKP
introdujo una enmienda constitucional que permita a las chicas asistir a la universidad con el pauelo cubriendo su cabeza, las fuerzas que estaban en Ankara decidieron lanzar su cruzada. El fiscal general del Tribunal Superior de Apelaciones,
Abdurrahman Yalnkaya, present una acusacin contra el AKP y la someti al
Tribunal Constitucional el 15 de marzo de 2008. Peda la prohibicin del AKP y
la suspensin del ejercicio poltico de 70 de sus lderes ms prominentes, incluidos
el primer ministro Erdog an y el presidente Gl.
Esta demanda, no demasiado sorprendente, produjo una enorme controversia en Turqua y fue denunciada como un intento de golpe de Estado judicial
por muchos demcratas turcos. Los dirigentes de la Unin Europa tambin criticaron el caso. El comisario de la UE, Olli Rehn, probablemente resumi la visin
general de Europa cuando dijo en la Universidad de Oxford que la divisin en Turqua se da entre los laicos, especialmente los extremistas ms que los liberales laicos, por una parte, y los demcratas musulmanes, muchos de los cuales son postislamistas reformados, por otra.26 Y mientras estos comentarios se estaban haciendo,
los laicos extremistas de Turqua aumentaban su postura antieuropea, a la vez
que los demcratas musulmanes eran impulsados an ms hacia Occidente.
Finalmente, la cuestin finaliz con un ligero castigo para el AKP: el partido no fue suprimido, pero fue privado de la ayuda econmica estatal por sus actividades antilaicas, siendo la ms importante la posibilidad de llevar libremente
el velo que cubre la cabeza en los campus universitarios. Por consiguiente, el AKP
est todava en el poder, y est actuando de una forma ms liberal que sus oponentes polticos, incluyendo los ultralaicos y ultrakemalistas del Partido Republicano
del Pueblo, en distintos asuntos como los derechos de los kurdos, las minoras no
musulmanas y otras reformas relacionadas con la UE.

La curiosa historia del islamismo liberal de Turqua

El descubrimiento musulmn de Occidente

El principal argumento de los laicos radicales de Turqua es que el AKP

tiene un programa oculto y que desvelar su verdadera (talibn) cara cuando

encuentre el momento oportuno. Tales teoras de la conspiracin son muy populares entre los burcratas y eruditos kemalistas, pero prcticamente no existe ninguna
evidencia emprica que lo muestre. De hecho, la realidad sugiere lo contrario.
Tomemos, por ejemplo, la encuesta titulada Religin, sociedad y poltica en una
Turqua en transformacin. Fue llevada a cabo en 2006 por los politlogos Binnaz Toprak y Ali arkog lu y financiada por la Fundacin de Estudios Econmicos y Sociales Turcos (TESEV), el ms destacado think tank del pas. Basada en entrevistas con
miles de individuos de toda Turqua y, comparndola con una encuesta similar que
llevaron a cabo en 1999, Toprak y arkog lu demostraron que la religiosidad est
aumentando en Turqua, pero se est tambin alejando del islam poltico. Adems,
en respuesta a la pregunta Debera haber partidos polticos basados en la religin?, el porcentaje de respuestas afirmativas cay del 41 al 25% en los ltimos
7 aos. Unido a esto, la demanda por un Estado religioso basado en la sharia (ley
islmica) ha cado rotundamente del 21% al 9%. Y cuando se pregunt sobre
las duras medidas de la sharia, como la lapidacin, slo el 2% estaba a favor.27 La
conclusin del estudio es que el islam turco est floreciendo, pero tambin est
pasando por una reforma silenciosa.
Por qu est la inmensa mayora de los musulmanes de Turqua en este
camino democrtico? Por qu estn a favor de la apuesta por la UE? Y por qu
el AKP ha tomado persistentemente esta nueva direccin prooccidental?
Una respuesta est relacionada sin duda con la modernizacin otomana,
que cre una combinacin de islam y democracia dcadas antes de la Repblica
Turca. El excesivo laicismo de sta no inspira a los turcos religiosos, pero s la herencia otomana.
Otra respuesta puede provenir de un descubrimiento significante que los
musulmanes practicantes llevaron a cabo en el ltimo cuarto de siglo: que Occidente es mejor que los occidentalizados. Lo que significa esto es que se dieron
cuenta de que las democracias occidentales dan a sus ciudadanos todas las libertades
religiosas que Turqua se ha negado a s misma. De hecho, ningn pas en el mundo
libre tiene un laicismo tan intolerante como el modelo propio de lacit de Turqua.
Cualquier sociedad o club con un nombre o finalidad islmica es ilegal y la educacin religiosa est muy limitada. Una mujer que lleve el pauelo musulmn que le
cubre la cabeza no tiene posibilidad alguna de estudiar en Turqua, ya sea en instituciones de enseanza pblica o privada. Tambin est el virulento lenguaje que
usa la lite laica hacia los musulmanes practicantes. Algunos llaman a las mujeres
que llevan la cabeza cubierta por el velo cucarachas.
Durante muchas dcadas, devotos musulmanes en Turqua percibieron
todo este fundamentalismo laico como un producto de Occidente, y consideraban
que la desoccidentalizacin acabara con el sentimiento de ser parias en su propia
tierra, como dijo una vez el fallecido poeta Necip Fazl. Sin embargo, cuanto ms
aprendan sobre Occidente, ms se daban cuenta de que el problema tiene sus races

26 Todays Zaman, 03 de mayo de 2008.

27 Disponible en: http://www.tesev.org.tr/UD_OBJS/PDF/DEMP/RSP%20-%20Turkey.pdf

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cabeza del Estado, el presidente Ahmet Necdet Sezer, quien dijo la clebre frase:
el kemalismo es una ideologa de Estado por la que cada ciudadano tiene que
tomar partido. El punto de ruptura lleg en mayo del 2007 cuando el mandato
de Sezer lleg a su fin y el AKP anunci su candidato para el puesto: el ministro de
Asuntos Exteriores Abdullah Gl, ampliamente respetado en casi todas las capitales
del mundo pero tambin profundamente contestado por la vieja guardia de Ankara
por su pasado islamista y porque su mujer usa el velo que cubre la cabeza. En consecuencia, los militares turcos dieron un duro aviso laico la noche del 27 de abril
que llev al Tribunal Constitucional a cancelar el proceso de votacin presidencial
en base a un inventado y muy polmico argumento sobre el qurum. Ante este
callejn sin salida, el AKP anunci elecciones anticipadas para el 22 de julio, las
cuales gan con una victoria nunca vista en la poltica turca desde los aos sesenta.
El triunfo del AKP decepcion a los laicos turcos, pero se mostraron determinados a seguir con sus espadas en alto. Y actuaron pronto: cuando el AKP
introdujo una enmienda constitucional que permita a las chicas asistir a la universidad con el pauelo cubriendo su cabeza, las fuerzas que estaban en Ankara decidieron lanzar su cruzada. El fiscal general del Tribunal Superior de Apelaciones,
Abdurrahman Yalnkaya, present una acusacin contra el AKP y la someti al
Tribunal Constitucional el 15 de marzo de 2008. Peda la prohibicin del AKP y
la suspensin del ejercicio poltico de 70 de sus lderes ms prominentes, incluidos
el primer ministro Erdog an y el presidente Gl.
Esta demanda, no demasiado sorprendente, produjo una enorme controversia en Turqua y fue denunciada como un intento de golpe de Estado judicial
por muchos demcratas turcos. Los dirigentes de la Unin Europa tambin criticaron el caso. El comisario de la UE, Olli Rehn, probablemente resumi la visin
general de Europa cuando dijo en la Universidad de Oxford que la divisin en Turqua se da entre los laicos, especialmente los extremistas ms que los liberales laicos, por una parte, y los demcratas musulmanes, muchos de los cuales son postislamistas reformados, por otra.26 Y mientras estos comentarios se estaban haciendo,
los laicos extremistas de Turqua aumentaban su postura antieuropea, a la vez
que los demcratas musulmanes eran impulsados an ms hacia Occidente.
Finalmente, la cuestin finaliz con un ligero castigo para el AKP: el partido no fue suprimido, pero fue privado de la ayuda econmica estatal por sus actividades antilaicas, siendo la ms importante la posibilidad de llevar libremente
el velo que cubre la cabeza en los campus universitarios. Por consiguiente, el AKP
est todava en el poder, y est actuando de una forma ms liberal que sus oponentes polticos, incluyendo los ultralaicos y ultrakemalistas del Partido Republicano
del Pueblo, en distintos asuntos como los derechos de los kurdos, las minoras no
musulmanas y otras reformas relacionadas con la UE.

La curiosa historia del islamismo liberal de Turqua

El descubrimiento musulmn de Occidente

El principal argumento de los laicos radicales de Turqua es que el AKP

tiene un programa oculto y que desvelar su verdadera (talibn) cara cuando

encuentre el momento oportuno. Tales teoras de la conspiracin son muy populares entre los burcratas y eruditos kemalistas, pero prcticamente no existe ninguna
evidencia emprica que lo muestre. De hecho, la realidad sugiere lo contrario.
Tomemos, por ejemplo, la encuesta titulada Religin, sociedad y poltica en una
Turqua en transformacin. Fue llevada a cabo en 2006 por los politlogos Binnaz Toprak y Ali arkog lu y financiada por la Fundacin de Estudios Econmicos y Sociales Turcos (TESEV), el ms destacado think tank del pas. Basada en entrevistas con
miles de individuos de toda Turqua y, comparndola con una encuesta similar que
llevaron a cabo en 1999, Toprak y arkog lu demostraron que la religiosidad est
aumentando en Turqua, pero se est tambin alejando del islam poltico. Adems,
en respuesta a la pregunta Debera haber partidos polticos basados en la religin?, el porcentaje de respuestas afirmativas cay del 41 al 25% en los ltimos
7 aos. Unido a esto, la demanda por un Estado religioso basado en la sharia (ley
islmica) ha cado rotundamente del 21% al 9%. Y cuando se pregunt sobre
las duras medidas de la sharia, como la lapidacin, slo el 2% estaba a favor.27 La
conclusin del estudio es que el islam turco est floreciendo, pero tambin est
pasando por una reforma silenciosa.
Por qu est la inmensa mayora de los musulmanes de Turqua en este
camino democrtico? Por qu estn a favor de la apuesta por la UE? Y por qu
el AKP ha tomado persistentemente esta nueva direccin prooccidental?
Una respuesta est relacionada sin duda con la modernizacin otomana,
que cre una combinacin de islam y democracia dcadas antes de la Repblica
Turca. El excesivo laicismo de sta no inspira a los turcos religiosos, pero s la herencia otomana.
Otra respuesta puede provenir de un descubrimiento significante que los
musulmanes practicantes llevaron a cabo en el ltimo cuarto de siglo: que Occidente es mejor que los occidentalizados. Lo que significa esto es que se dieron
cuenta de que las democracias occidentales dan a sus ciudadanos todas las libertades
religiosas que Turqua se ha negado a s misma. De hecho, ningn pas en el mundo
libre tiene un laicismo tan intolerante como el modelo propio de lacit de Turqua.
Cualquier sociedad o club con un nombre o finalidad islmica es ilegal y la educacin religiosa est muy limitada. Una mujer que lleve el pauelo musulmn que le
cubre la cabeza no tiene posibilidad alguna de estudiar en Turqua, ya sea en instituciones de enseanza pblica o privada. Tambin est el virulento lenguaje que
usa la lite laica hacia los musulmanes practicantes. Algunos llaman a las mujeres
que llevan la cabeza cubierta por el velo cucarachas.
Durante muchas dcadas, devotos musulmanes en Turqua percibieron
todo este fundamentalismo laico como un producto de Occidente, y consideraban
que la desoccidentalizacin acabara con el sentimiento de ser parias en su propia
tierra, como dijo una vez el fallecido poeta Necip Fazl. Sin embargo, cuanto ms
aprendan sobre Occidente, ms se daban cuenta de que el problema tiene sus races

26 Todays Zaman, 03 de mayo de 2008.

27 Disponible en: http://www.tesev.org.tr/UD_OBJS/PDF/DEMP/RSP%20-%20Turkey.pdf

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en la mentalidad de Ankara no de Washington, Londres o Bruselas. Tras haberse

dado cuenta de que el verdadero Occidente es preferible a la caricatura que tenan
de l en casa, han redirigido su bsqueda por la libertad. En lugar de tratar de islamizar el Estado, han decidido liberalizarlo una poltica que ha ayudado al AKP
a conseguir apoyo de los liberales laicos, de los kurdos e incluso de los armenios.
El AKP y el capitalismo islmico
Otra caracterstica sorprendente del AKP es su defensa sin tapujos del libre mercado, que es bastante diferente a posiciones anticapitalistas de varios movimientos islmicos en Oriente Medio e incluso de algunos intelectuales musulmanes
modernistas. De hecho, desde comienzos del siglo xx, el mundo islmico estuvo
dominado por el pensamiento socialista. Sin embargo, un estudio prximo de los
textos religiosos y de la historia temprana de la civilizacin islmica podra llevarnos
a la conclusin de que el islam y el libre mercado son efectivamente compatibles, un
argumento resaltado por Maxime Rodinson en su clsico, Islam and Capitalism.
Deberamos recordar tambin a Max Weber, quien hablaba sobre el papel
de la religin en el desarrollo de la economa en su estudio de la tica protestante y el ascenso del capitalismo en el Occidente. En realidad, Weber no se mostr
muy esperanzador con el islam a este respecto. Para l, el islam era un obstculo
para el desarrollo capitalista, por ello slo poda fomentar la militancia agresiva
(yihad) o la austeridad contemplativa. Sin embargo, uno de los mayores socilogos
turcos, Sabri F. lgener, estudioso y a la vez crtico de Weber, ha argumentado que
Weber, a pesar de su genio para analizar los orgenes del capitalismo en Occidente,
juzg errneamente al islam y pas por alto su compatibilidad inherente con un
sistema de mercado liberal.28 (Hay que sealar que Weber fue tambin muy pesimista en cuanto a China y Japn).
Y ahora, en Turqua, la prediccin de lgener se est haciendo realidad
con el ascenso de un capitalismo de inspiracin islmica. La Iniciativa de Estabilidad Europea (ESI), un think tank con sede en Berln, llev a cabo un extenso estudio
en 2005 sobre los tigres de Anatolia y el boom de las compaas turcas en el
corazn de la Turqua conservadora. Los investigadores de la ESI entrevistaron
a cientos de hombres de negocios conservadores en la ciudad de Kayseri (y cuya
mayora vot por el AKP), y descubrieron que las corrientes individualistas y a
favor de los negocios se han convertido en muy prominentes dentro del islam turco, y que una tranquila reforma islmica estaba teniendo lugar de la mano de
los empresarios musulmanes. El trmino que usaban para definir estos capitalistas
devotos tambin fue el ttulo de su informe: Calvinistas islmicos.29 Weber tendra que
haber vivido para leer esto.
El ascenso de una clase empresarial islmica es un fenmeno destacable,
porque marca el comienzo de toda una nueva etapa para la civilizacin islmica.
La gente entiende la religin no slo conforme a sus enseanzas textuales, sino
tambin conforme a su entorno social. En cuanto al islam, este medio ha sido
28 Sabri lgener (2006). Zihniyet ve Din (Mindset and Religion). Estambul: Derin Yayinlari, pp. 57-64.
29 Cfr. http://www.esiweb.org/index.php?lang=en&id=156&document_ID=69

AWRAQ n. 1. 2010

La curiosa historia del islamismo liberal de Turqua

feudal, imperial, o burocrtico. Pero ahora, en Turqua y en algunos otros pases

musulmanes como Malasia, el islam est siendo transformado en una religin de la
clase media y de personas racionales e independientes. No es de extraar que este
cambio social pueda generar nuevas interpretaciones de la religin. En la nueva
Turqua, las modelos desfilan en la pasarela con imaginativos velos y las feministas islmicas se expresan en contra de la ideologa de dominacin masculina
dentro del pensamiento islmico. Justamente el ao pasado, la Diyanet, el ente
oficial religioso que controla todas las mezquitas del pas, anunci que quitara de
las colecciones tradicionales de hadices (dichos atribuidos al profeta Muhammad)
las afirmaciones misginas. Al director de la Diyanet, el doctor Ali Bardakog lu, un
telogo liberal nombrado por el gobierno del AKP en el 2002, se le pregunt
recientemente si el trabajo de los misioneros era una amenaza para Turqua, tal y
como reivindica algn nacionalista. No respondi, es su derecho natural de
evangelizar su fe. Debemos aprender a respetar hasta la eleccin personal de un
ateo y dejar en paz a otras religiones.30
Alguna luz para otras naciones musulmanas?
Durante muchas dcadas, los rabes y otras naciones musulmanas vieron
a Turqua como una causa perdida, un pas que haba abandonado su propia fe y
civilizacin. sta es la razn por la que Turqua, a pesar de ser popular en Occidente, nunca pudo servir como ejemplo de compatibilidad entre islam y modernidad.
Por el contrario, representaba el abandono e incluso la supresin del primero por
el bien de la segunda. Sin embargo, se es un mal mensaje para ser transmitido al
mundo islmico: cuando un creyente devoto es obligado a elegir entre religin y
modernidad, optar e incluso luchar por la primera. El mensaje correcto es una
combinacin de valores islmicos y modernos. Con su herencia otomana y una democracia en profundidad, Turqua tiene el potencial para crear esta combinacin y
enviar ese mensaje. Son buenas noticias no slo para Turqua, sino para el mundo.
La experiencia del islam turco tambin sugiere cmo llegar la ltima
reforma del mundo islmico, a travs de la democracia y el libre mercado. stas son las dinmicas sociales que crean individuos y comunidades deseosas de
abrazar la modernidad y darle forma segn sus propias imaginaciones histricas.
Cuando, por el contrario, se obliga a las sociedades musulmanas a aceptar alguna
versin de modernidad de lite ya venga de las rudas tiranas laicas o de las intervenciones militares occidentales reaccionan invariablemente contra ellas, y el
enfrentamiento sirve de combustible para un radicalismo religioso ms feroz y
reaccionario.
Desafortunadamente, no hay atajos para las reformas sociales genuinas.
Las soluciones rpidas y las marchas forzadas de los impacientes no generan progreso, ms bien las apartan del camino. El liberalismo musulmn de Turqua es
joven y prometedor un siglo despus de su gnesis en la tarda reforma otomana.
Pueden nuestros amigos europeos dar un s como respuesta?
30 Daily Hurriyet, 21 de abril de 2007.

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Mustafa Akyol

en la mentalidad de Ankara no de Washington, Londres o Bruselas. Tras haberse

dado cuenta de que el verdadero Occidente es preferible a la caricatura que tenan
de l en casa, han redirigido su bsqueda por la libertad. En lugar de tratar de islamizar el Estado, han decidido liberalizarlo una poltica que ha ayudado al AKP
a conseguir apoyo de los liberales laicos, de los kurdos e incluso de los armenios.
El AKP y el capitalismo islmico
Otra caracterstica sorprendente del AKP es su defensa sin tapujos del libre mercado, que es bastante diferente a posiciones anticapitalistas de varios movimientos islmicos en Oriente Medio e incluso de algunos intelectuales musulmanes
modernistas. De hecho, desde comienzos del siglo xx, el mundo islmico estuvo
dominado por el pensamiento socialista. Sin embargo, un estudio prximo de los
textos religiosos y de la historia temprana de la civilizacin islmica podra llevarnos
a la conclusin de que el islam y el libre mercado son efectivamente compatibles, un
argumento resaltado por Maxime Rodinson en su clsico, Islam and Capitalism.
Deberamos recordar tambin a Max Weber, quien hablaba sobre el papel
de la religin en el desarrollo de la economa en su estudio de la tica protestante y el ascenso del capitalismo en el Occidente. En realidad, Weber no se mostr
muy esperanzador con el islam a este respecto. Para l, el islam era un obstculo
para el desarrollo capitalista, por ello slo poda fomentar la militancia agresiva
(yihad) o la austeridad contemplativa. Sin embargo, uno de los mayores socilogos
turcos, Sabri F. lgener, estudioso y a la vez crtico de Weber, ha argumentado que
Weber, a pesar de su genio para analizar los orgenes del capitalismo en Occidente,
juzg errneamente al islam y pas por alto su compatibilidad inherente con un
sistema de mercado liberal.28 (Hay que sealar que Weber fue tambin muy pesimista en cuanto a China y Japn).
Y ahora, en Turqua, la prediccin de lgener se est haciendo realidad
con el ascenso de un capitalismo de inspiracin islmica. La Iniciativa de Estabilidad Europea (ESI), un think tank con sede en Berln, llev a cabo un extenso estudio
en 2005 sobre los tigres de Anatolia y el boom de las compaas turcas en el
corazn de la Turqua conservadora. Los investigadores de la ESI entrevistaron
a cientos de hombres de negocios conservadores en la ciudad de Kayseri (y cuya
mayora vot por el AKP), y descubrieron que las corrientes individualistas y a
favor de los negocios se han convertido en muy prominentes dentro del islam turco, y que una tranquila reforma islmica estaba teniendo lugar de la mano de
los empresarios musulmanes. El trmino que usaban para definir estos capitalistas
devotos tambin fue el ttulo de su informe: Calvinistas islmicos.29 Weber tendra que
haber vivido para leer esto.
El ascenso de una clase empresarial islmica es un fenmeno destacable,
porque marca el comienzo de toda una nueva etapa para la civilizacin islmica.
La gente entiende la religin no slo conforme a sus enseanzas textuales, sino
tambin conforme a su entorno social. En cuanto al islam, este medio ha sido
28 Sabri lgener (2006). Zihniyet ve Din (Mindset and Religion). Estambul: Derin Yayinlari, pp. 57-64.
29 Cfr. http://www.esiweb.org/index.php?lang=en&id=156&document_ID=69

AWRAQ n. 1. 2010

La curiosa historia del islamismo liberal de Turqua

feudal, imperial, o burocrtico. Pero ahora, en Turqua y en algunos otros pases

musulmanes como Malasia, el islam est siendo transformado en una religin de la
clase media y de personas racionales e independientes. No es de extraar que este
cambio social pueda generar nuevas interpretaciones de la religin. En la nueva
Turqua, las modelos desfilan en la pasarela con imaginativos velos y las feministas islmicas se expresan en contra de la ideologa de dominacin masculina
dentro del pensamiento islmico. Justamente el ao pasado, la Diyanet, el ente
oficial religioso que controla todas las mezquitas del pas, anunci que quitara de
las colecciones tradicionales de hadices (dichos atribuidos al profeta Muhammad)
las afirmaciones misginas. Al director de la Diyanet, el doctor Ali Bardakog lu, un
telogo liberal nombrado por el gobierno del AKP en el 2002, se le pregunt
recientemente si el trabajo de los misioneros era una amenaza para Turqua, tal y
como reivindica algn nacionalista. No respondi, es su derecho natural de
evangelizar su fe. Debemos aprender a respetar hasta la eleccin personal de un
ateo y dejar en paz a otras religiones.30
Alguna luz para otras naciones musulmanas?
Durante muchas dcadas, los rabes y otras naciones musulmanas vieron
a Turqua como una causa perdida, un pas que haba abandonado su propia fe y
civilizacin. sta es la razn por la que Turqua, a pesar de ser popular en Occidente, nunca pudo servir como ejemplo de compatibilidad entre islam y modernidad.
Por el contrario, representaba el abandono e incluso la supresin del primero por
el bien de la segunda. Sin embargo, se es un mal mensaje para ser transmitido al
mundo islmico: cuando un creyente devoto es obligado a elegir entre religin y
modernidad, optar e incluso luchar por la primera. El mensaje correcto es una
combinacin de valores islmicos y modernos. Con su herencia otomana y una democracia en profundidad, Turqua tiene el potencial para crear esta combinacin y
enviar ese mensaje. Son buenas noticias no slo para Turqua, sino para el mundo.
La experiencia del islam turco tambin sugiere cmo llegar la ltima
reforma del mundo islmico, a travs de la democracia y el libre mercado. stas son las dinmicas sociales que crean individuos y comunidades deseosas de
abrazar la modernidad y darle forma segn sus propias imaginaciones histricas.
Cuando, por el contrario, se obliga a las sociedades musulmanas a aceptar alguna
versin de modernidad de lite ya venga de las rudas tiranas laicas o de las intervenciones militares occidentales reaccionan invariablemente contra ellas, y el
enfrentamiento sirve de combustible para un radicalismo religioso ms feroz y
reaccionario.
Desafortunadamente, no hay atajos para las reformas sociales genuinas.
Las soluciones rpidas y las marchas forzadas de los impacientes no generan progreso, ms bien las apartan del camino. El liberalismo musulmn de Turqua es
joven y prometedor un siglo despus de su gnesis en la tarda reforma otomana.
Pueden nuestros amigos europeos dar un s como respuesta?
30 Daily Hurriyet, 21 de abril de 2007.

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Mustafa Akyol

La curiosa historia del islamismo liberal de Turqua

BIOGRAFA DEL AUTOR

Mustafa Akyol es analista poltico, especialmente en temas relacionados con la religin y la vida pblica en Turqua. Actualmente es columnista de Hrriyet Daily News, el
principal diario turco en ingls. Tambin escribe regularmente una columna para
el diario nacional turco, Star. Sus artculos han aparecido en distintas publicaciones estadounidenses, como Newsweek, The Washington Post, The Wall Street Journal, International
Herald Tribune, The American Interest, The Washington Times y otros. Entre sus publicaciones
destaca el libro Krt Sorununu Yeniden Dsnmek: YanlsGiden Neydi? Bundan Sonra Nereye? [Repensando la cuestin kurda: Qu fue lo que sali mal? Y despus qu?] (2006).
Actualmente est trabajando en un libro en ingls titulado: The Islamic Case For Freedom.
TRADUCCIN
TRADUCOR C. B. (ingls).
RESUMEN
El objetivo de este artculo es analizar la experiencia turca contempornea, tomando como punto de inflexin la fundacin del Partido de la Justicia y el Desarrollo
(AKP) en 2001. Para ello ha sido necesario revisar histricamente aspectos como
el legado otomano y su reforma, haciendo especial hincapi en el perodo de Tanzimat y el papel de los Jvenes Otomanos en este proceso, as como la gnesis de la
Repblica Turca moderna y las reformas de Mustafa Kemal Atatrk. La experiencia
del islam turco, a travs de la democracia y el libre mercado, es un ejemplo de cmo
las distintas dinmicas histricas y sociales han llegado a crear individuos y comunidades que pueden combinar los valores islmicos con la modernidad.
PALABRAS CLAVE
Partido de la Justicia y el Desarrollo (AKP), otomanismo, valores islmicos, modernizacin islmica, Turqua.
ABSTRACT
The aim of this article is to analyze the Turkish contemporary experience, taking
as turning point the foundation of the Justice and Development Party (AKP) in
2001. For this, it has been necessary to revise historically the Ottoman legacy and its
reform, emphasizing in particular the Tanzimat period and the role of the Young
Ottomans in this process, and, on the other hand, the genesis of the modern Turkish Republic and the changes made by Kemal Atatrk. The experience of Turkish
Islam, through democracy and free market, is an example that shows how different
social and historical dynamics can lead to the creation of people and communities
that can combine Islamic values with modernity.
KEYWORDS
Justice and Development Party (AKP), Islamic values, otomanism, Islamic modernization, Turkey.

AWRAQ n. 1. 2010

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BIOGRAFA DEL AUTOR

Mustafa Akyol es analista poltico, especialmente en temas relacionados con la religin y la vida pblica en Turqua. Actualmente es columnista de Hrriyet Daily News, el
principal diario turco en ingls. Tambin escribe regularmente una columna para
el diario nacional turco, Star. Sus artculos han aparecido en distintas publicaciones estadounidenses, como Newsweek, The Washington Post, The Wall Street Journal, International
Herald Tribune, The American Interest, The Washington Times y otros. Entre sus publicaciones
destaca el libro Krt Sorununu Yeniden Dsnmek: YanlsGiden Neydi? Bundan Sonra Nereye? [Repensando la cuestin kurda: Qu fue lo que sali mal? Y despus qu?] (2006).
Actualmente est trabajando en un libro en ingls titulado: The Islamic Case For Freedom.
TRADUCCIN
TRADUCOR C. B. (ingls).
RESUMEN
El objetivo de este artculo es analizar la experiencia turca contempornea, tomando como punto de inflexin la fundacin del Partido de la Justicia y el Desarrollo
(AKP) en 2001. Para ello ha sido necesario revisar histricamente aspectos como
el legado otomano y su reforma, haciendo especial hincapi en el perodo de Tanzimat y el papel de los Jvenes Otomanos en este proceso, as como la gnesis de la
Repblica Turca moderna y las reformas de Mustafa Kemal Atatrk. La experiencia
del islam turco, a travs de la democracia y el libre mercado, es un ejemplo de cmo
las distintas dinmicas histricas y sociales han llegado a crear individuos y comunidades que pueden combinar los valores islmicos con la modernidad.
PALABRAS CLAVE
Partido de la Justicia y el Desarrollo (AKP), otomanismo, valores islmicos, modernizacin islmica, Turqua.
ABSTRACT
The aim of this article is to analyze the Turkish contemporary experience, taking
as turning point the foundation of the Justice and Development Party (AKP) in
2001. For this, it has been necessary to revise historically the Ottoman legacy and its
reform, emphasizing in particular the Tanzimat period and the role of the Young
Ottomans in this process, and, on the other hand, the genesis of the modern Turkish Republic and the changes made by Kemal Atatrk. The experience of Turkish
Islam, through democracy and free market, is an example that shows how different
social and historical dynamics can lead to the creation of people and communities
that can combine Islamic values with modernity.
KEYWORDS
Justice and Development Party (AKP), Islamic values, otomanism, Islamic modernization, Turkey.

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