Deduccin de los conceptos puros del entendimiento- Secciones I y II

Martn D. Crdova Pacheco

Seccin I.- De entre los diversos conceptos que forman nuestro conocimiento humano, estn
aquellos que son de uso puramente a priori, que a su vez requieren una deduccin para establecer
su legitimidad. Es de suma importancia sealar que esta deduccin no ser la emprica, que solo
se refiere al origen de la posesin del contenido, sino la trascendental. As, los conceptos
analizados sern, pues, las formas puras de la sensibilidad (espacio y tiempo) y las categoras. Sin
embargo, hay una distincin entre ellos: por un lado, el espacio y el tiempo, en tanto que
intuiciones puras, contienen la condicin de posibilidad de los objetos como fenmenos, mostrando
as validez objetiva; mientras que en el caso de las categoras el entendimiento, en tanto que la
intuicin no necesita las funciones del pensar, sealan ya el problema: cmo han de poseer las
condiciones subjetivas del pensar la validez objetiva. De esta manera, se hace urgente, adems de
harta esclarecedora, la tarea de efectuar una deduccin trascendental de estos conceptos. Por otro
lado, hay dos condiciones bajo las cuales puede ser conocido un objeto: ya sea mediante la
intuicin, donde ste es dado como fenmeno, o mediante el concepto, donde es pensado el objeto
que refiere a dicha intuicin. Es en esta segunda donde se presenta la cuestin: si es que hay un
precedente conceptual a priori que permitan que algo sea pensado como objeto. As, se perfila la
tarea de la deduccin trascendental: conocer los conceptos a priori que posibilitan la experiencia.
Para esto, henos de dirigirnos a las tres fuentes originarias que muestran las condiciones de
posibilidad, a saber: sentido, imaginacin y apercepcin, en las que se fundan 1) la sinopsis de lo
mltiple a priori por el sentido, 2) la sntesis de ese mltiple por la imaginacin y 3) la unidad de esa
sntesis por la apercepcin originaria.
Seccin II.- Se conoce como concepto puro del entendimiento a aquel concepto que exprese de
manera universal y suficiente la condicin formal y objetiva de la experiencia. A stos los
encontramos en las categoras. Sin embargo, en el pensamiento no opera nicamente la facultad
de pensar, sino tambin el entendimiento, por lo que debemos atender a las fuentes subjetivas en
los que se encuentran los fundamentos a priori de la posibilidad de la experiencia, no observando
su naturaleza emprica, sino la trascendental. Cabe sealar que la receptividad puede hacer
posible el conocimiento solo si est enlazada con la espontaneidad. En esta ltima encontramos
tres sntesis fundamentales del conocimiento: a) la sntesis de la aprehensin de las
representaciones, que es la reunin de la multiplicidad en la percepcin, b) la reproduccin de ellas
en la imaginacin, que consiste en colocar en los fenmenos una ley de sucesin, de tal forma que
se haga posible su insercin en nuestra imaginacin, y c) su reconocimiento en el concepto, que
explicaremos en lo que sigue. Para empezar, cuando se habla de un objeto de la representacin
no se habla de un objeto en particular, sino de un objeto que debe ser pensado en forma general
(=X). La unidad que este objeto hace necesaria no vendra a ser ms que la unidad formal de la
conciencia en la sntesis del mltiple de las representaciones. Se llega as, entonces, a la
apercepcin trascendental, distinta de la emprica que se sustenta en un yo impermanente. La
apercepcin trascendental no hace referencia a otra cosa sino a la unidad de la conciencia, pura,
invariable, que hace posible la representacin de los objetos, su unidad y sus conexiones. Esta
unidad numrica servir, entonces, a priori como fundamento de todos los conceptos, de la misma
forma que el espacio y el tiempo lo eran de la sensibilidad. Los fenmenos, en cuanto
representaciones, tienen su objeto, que no puede ser intuido, siendo as no emprico, trascendental
(=X). Este objeto suministra a todos los conceptos empricos realidad objetiva, no mediante
intuiciones, sino a travs de aquella unidad que se encuentra en lo mltiple del conocimiento, en
tanto que este mltiple refiere a un objeto. Esta referencia a un objeto trascendental opera segn
una ley trascendental bajo la cual estn sometidos los fenmenos. As, solo mediante la
apercepcin se hace posible cualquier conocimiento.