JUSNATURALISMO

Iluminismo e racionalismo: ruptura com a teocracia

A filosofia escolstica exaltava a existncia de uma lei divina. Dentro dessa concepo,
tal lei no possuiria nenhuma espcie de erro ou falha, em funo de sua natureza
transcendente; dessa forma, alm de perfeita, seria imutvel.
Essa concepo surge, de modo cristalino, nas concepes de Santo Agostinho e Santo
Toms de Aquino. A Cidade de Deus o lugar regido pela lei divina que contrasta com a
cidade dos homens, regida pela lei humana. A tarefa de incorporar a lei divina no mbito
da lei humana o que deve ser realizado pelo Direito. Ressalte-se que se trata de uma
tarefa dificlima. Na concepo tomista h uma lei eterna, uma lei natural e uma lei
humana. A lei eterna regula toda a ordem csmica (cu, estrelas, constelaes etc.) e a
lei natural decorrente dessa lei eterna. Fica claro nas duas concepes, sinteticamente
resenhadas anteriormente, que a lei superior (a divina, para Santo Agostinho, e a eterna,
para Santo Toms de Aquino emana de uma fora sobre-humana, qual seja: Deus.
Para colocar um novo centro nessa concepo que surge o direito natural. O
Jusnaturalismo moderno elege a reta razo como guia das aes humanas. Grcio assim
define o direito natural:
O mandamento da razo que indica a lealdade moral ou a necessidade moral inerente a
uma ao qualquer mediante o acordo ou o desacordo desta com a natureza racional.
Essa mudana de centro, verdadeira revoluo coperniana na esfera do Direito, indica
um novo caminho a ser percorrido pela Cincia Jurdica, que deixa de estar ligada
concepo mstico-religiosa, para buscar ser fundamento ltimo na razo.
O direito natural divide-se em duas fases. A primeira fase, a antiga, tem incio na
Cidade-estado grega e usa a natureza como fonte da lei que tem imensa fora em toda
parte e independe da diversidade das opinies.
Grcio inaugura uma nova concepo do direito natural. O princpio ltimo de todas as
coisas no seria mais Deus, nem a natureza, mas a razo. Estava criada a Escola
Clssica do Direito Natural, que teve diversos representantes, entre eles, sero objeto de
nosso estudo: Hugo Grcio, Samuel Pufendorf e John Locke.
Os diferentes autores da Escola Clssica do Direito Natural no necessariamente
concordavam entre si. Autores como Henrique e Samuel Coccejo, Leibiniz e Joan
Cristian Von Wolf adotaram uma posio antirracionalista afirmando, categoricamente,

que Deus a fonte ltima do direito natural, o que contrariava a famosa assertiva de
Grcio: O Direito Natural existiria mesmo que Deus no existisse, ou ainda que Deus
no cuidasse das coisas humanas.
Hugo Grcio
Nascido na Holanda, na cidade de Delf, no ano de 1583, filho de pai protestante e me
catlica. Seus primeiros trabalhos intelectuais versaram sobre: filologia, poesia,
histrica e teologia. A partir de 1607, ano em que inicia o exerccio da advocacia na
cidade da Haia (sede do governo holands), passa a interessar-se pelas questes do
Direito. Sua principal obra, na qual expe sua concepo do direito natural, De Jure
Belli ac Pacis, publicada no ano de 1625.
A doutrina do direito natural de Hugo Grcio reflete o desejo de autonomia, que se
manifesta, de modo inicial, em relao Teocracia.
No mais Deus ou a ordem divina o substrato do Direito, mas a natureza humana e a
natureza das coisas. No h possibilidade de uma sano religiosa. O direito natural no
mudaria seus ditames na hiptese da inexistncia de Deus, nem poderia ser modificado
por ele.
Portanto, no h nada de arbitrrio no direito natural, como h arbitrariedade na
aritmtica. Os ditames da reta razo so o que a natureza humana das coisas ordenam.
O mtodo dedutivo, influncia do raciocnio matemtico e geomtrico, o que
possibilita reta razo alcanar as regras invariveis da natureza humana.
Essa ideia, cara Escola Clssica do Direito Natural, faz dele um Direito imutvel,
perene s transformaes histricas e no suscetvel aos diversos costumes e tradies
dos diferentes povos. Essa diviso difere radicalmente da de Miguel Reale, que advoga
a existncia no de um direito natural imutvel, mas problemtico e conjetural, que vai
acolhendo diversos valores no percurso da histria:
De

tais paradigmas

axiolgicos resultam

determinadas normas que

so

consideradas ideias diretoras universais da conduta tica, costumeira e jurdica. A essas

normas, que nos permitem compreender a natureza e os limites do direito positivo, que
denomino Direito Natural, de carter problemtico-conjetural.

Concluses
O direito natural surge pela primeira vez na histria do pensamento com os gregos.
Dessa feita, sua grande contribuio mostrar a ligao do Direito com as foras e as

leis da natureza. Na segunda oportunidade que vem tona, no sculo XVII, o direito
natural aparece como reao racionalista situao teocntrica na qual o Direito fora
colocado durante o medievo.
Deus deixa de ser visto como emanador das normas jurdicas, ou como ltima
justificao para a existncia das mesmas e a natureza passa a ocupar esse lugar. Tratase da acentuada passagem do pensamento teocntrico ao antropocntrico. Ora, com um
detalhe: a natureza no d aos homens esse entendimento; ele mesmo, por meio de uso
da razo, que apreende esse conhecimento e o coloca em prtica na sociedade.
Esse novo pensamento prepara as bases intelectuais da Revoluo Francesa (1789), que
rompe, de modo definitivo e prtico, com a teocracia e afirma, categoricamente, os
direitos naturais. Rousseau, o prximo pensador a ser analisado, aprofunda e explicita a
ideia do novo consenso realizado por meio dos contratos.

Texto adaptado da obra Curso de Filosofia do Direito, de autoria de Jos Eduardo Bittar e
Guilherme A. de Almeida, 6 Edio, So Paulo, Editora Atlas, 2008.