QU ES EL PENSAMIENTO COMPLEJO?

ANTECEDENTES PARA CONTEXTUALIZAR EL

CONCEPTO DE PENSAMIENTO COMPLEJO:

En el siglo XX ningn concepto se resignific con tanta profundidad como complejo.

De un uso comn y cientfico que haba perdido sus races y lo relacionaba con lo
complicado, lo enmaraado y lo difcil de entender, retom su sentido originario y pas
a significar una nueva perspectiva para designar al ser humano, a la naturaleza, y a
nuestras relaciones con ella. As, el trmino complejo designa hoy una comprensin
del mundo como entidad donde todo se encuentra entrelazado, como en un tejido
compuesto de finos hilos, en fin,complexus: lo que est tejido junto.

LOS AUTORES CONTEMPORNEOS DE LO

COMPLEJO
Para un cambio tan radical en los significados han convergido las prcticas humanas en
cambio, las ciencias, y las mentes brillantes de los ltimos tiempos. Algunos autores
contemporneos gustan sealar que de lo complejo se puede hablar hoy en tres
sentidos complementarios:

CIENCIAS DE LA COMPLEJIDAD
Ciencias de la complejidad, cuando se trata de investigaciones que en diversos campos
hacen avanzar el conocimiento cientfico al introducir una comprensin del mundo
como sistema entrelazado. Estos estudios cientficos, auxiliados de potentes
dispositivos computacionales han avanzado en la creacin de modelos para explicar los
comportamientos de los sistemas en el tiempo, con lo que se han abierto nuevos
campos de investigacin, y nuevas herramientas para comprender este tipo de
sistemas. Se forma a partir de estos estudios, indirectamente, una comprensin del
mundo como sistema entrelazado, que exhibe propiedades completamente nuevas y
sorprendentes, como la no linealidad, o nuevas formas de determinacin como el caos
determinista. El aporte principal de estas teoras consiste en el avance del
conocimiento de los sistemas especficos, y la creacin de modelos y simulaciones
computacionales que permiten comprenderlos como entidades no reducibles a
relaciones causales simples.

COSMOVISIN COMPLEJA
Cosmovisin compleja, cuando se realizan elaboraciones de carcter filosfico como en
el pensamiento sistmico de Bertalanffy, y desde los setentas, las interpretaciones de
Ilya Prigogine acerca de la necesidad de comprender la inestabilidad como propiedad

de la naturaleza y la reconstruccin de nuestras relaciones con ella; o la ecologa

profunda, su propuesta. Este tipo de elaboracin filosfico-cosmovisiva relaciona los
estudios cientficos con la vida prctica: De la explicacin del mundo como un sistema
que exhibe propiedades complejas, se concluye acerca de cmo reconstruir nuestras
relaciones con l.

LA INTERPRETACIN DEL PENSAMIENTO

COMPLEJO: EDGAR MORIN
Pensamiento complejo, cuando se trata de construir un mtodo nuevo sobre la base de
las ideas complejas que emanan de las ciencias y su conjugacin con el pensamiento
humanista, poltico social y filosfico, como es el caso del pensador universalista
francs Edgar Morin. Tambin se utiliza pensamiento complejo en un sentido ms
estrecho, para designar a los estudios cientficos que intentan explicar las dinmicas
complejas de los objetos en estudio, sin extraer de ello consecuencias cosmovisivas o
metodolgicas ms generales. Edgar Morin ha denominado esta postura complejidad
restringida, para diferenciarla de aquella ms amplia y humanista que sostiene, donde
lo define como un mtodo de pensamiento nuevo, vlido para comprender la
naturaleza, la sociedad, reorganizar la vida humana, y para buscar soluciones a las
crisis de la humanidad contempornea.

LA TRAMA DE LA COMPLEJIDAD
Cualquiera de estas clasificaciones debera tomar en consideracin al resto, pues el
desafo de la complejidad consiste precisamente, en el reconocimiento de las tramas o
redes de relaciones, y la imposibilidad humana de agotarlas en el conocimiento. Esta
relacin de antagonismo y complementariedad debe considerarse tambin con
respecto a las clasificaciones de lo complejo, y los intentos de medir o cuantificar la
complejidad.
Por otra parte, cada una de estas vertientes se encuentra relacionada con la otra, y la
diferenciacin est condicionada por la perspectiva desde la cual se valora.
Los estudios de lo complejo han impactado en reas cientficas que estudian la
naturaleza y la sociedad. Entre los cientficos ms relevantes que han contribuido a
este campo se encuentran Benoit Mandelbrot, Ilya Prigogine, Ren Thom, Francisco
Varela, Humberto Maturana, Edgar Morin, entre otros.

LA EVOLUCIN DE LAS IDEAS COMPLEJAS

La evolucin de las ideas complejas en el siglo XX puede caracterizarse en tres grandes
momentos. El primero, en los sesenta, donde se trabaja en varios campos cientficos
sin que trasciendan los nuevos desarrollos conceptuales ms a all de reas muy
especficas. Entre los setentas y ochentas, se produce una mayor socializacin de las

ideas complejas entre diversos campos disciplinarios. Finalmente en los noventas, se

produce un boom meditico que coloco la complejidad y lo complejo en documentales
cientficos, revistas de divulgacin y la prensa.

EL IMPACTO DE LA IDEA DE LA COMPLEJIDAD

Es difcil medir los impactos de las nuevas ideas, pero en el caso del estudio de lo
complejo, su impacto se ha dejado sentir en las ciencias naturales y sociales, as como
en las formas de organizacin de los conocimientos. As, en relacin directa del estudio
de lo complejo y la superacin de las formas disciplinarias clsicas de organizacin de
los conocimientos, se han desarrollado estrategias inter, multi y transdisciplinarias,
como la propuesta por Basarab Nicolescu.

EL PROBLEMA DE LA COMPLEJIDAD Y EDGAR

MORIN
El estudio de lo complejo ha impactado tambin en el mbito ms directo de las
interacciones de los seres humanos: la educacin, la interpretacin de la sociedad, la
poltica, y la comprensin del momento actual que vive la humanidad. El problema de
la complejidad ha pasado a ser el problema de la vida y el vivir, el problema de la
construccin del futuro y la bsqueda de soluciones a los problemas contemporneos.
En palabras de Edgar Morin, cuando se habla de complejidad Se trata de enfrentar
la dificultad de pensar y de vivir .
Sugerencia: Consultar este documento para profundizar en el tema (est en ingls):
Edgar Morin's Path of Complexity
Alfonso Montuori
E. Morin (2004): El Mtodo, Tomo 6. La tica, Paris, Seuil, col. Points, p. 224.

La epistemologa de la complejidad
Epistemology of complexity
Edgar Morin
Director honorario de investigaciones del CNRS. Pars, Francia.
RESUMEN

Las teoras de la complejidad a las que se ven abocadas no pocas disciplinas, tanto en la ciencias fsicas como en las
biolgicas, las matemticas o las ciencias socioculturales, estn apuntando a un trasfondo en el que se construye una
nueva
epistemologa:
la
epistemologa
de
la
complejidad.
Cmo
entenderla?
ABSTRACT

The theories of complexity developed in many disciplines -such as physics, biological sciences, mathematics, or
socio-cultural sciences, are aiming at a background in which to construct a new epistemology: the epistemology of
complexity. How do we understand it?
PALABRAS CLAVE | KEYWORDS

epistemologa | complejidad | paradigma | noologa | Edgar Morin | epistemology | complexity | paradigme

| noology

Introduccin
La cuestin de la complejidad, es compleja!
En una escuela, la cuestin fue planteada a nios: "qu es la
complejidad?". La respuesta de una alumna fue: "la complejidad es una
complejidad que es compleja". Es evidente que se encontraba en el
corazn de la cuestin. Pero antes de abordar esa dificultad, es
necesario decir que el dogma, la evidencia subyacente al conocimiento
cientfico clsico, es, como deca Jean Perrin, que el papel del
conocimiento es explicar lo visible complejo por lo invisible simple. Ms
all de la agitacin, la dispersin, la diversidad, hay leyes. As pues, el
principio de la ciencia clsica es, evidentemente, el de legislar, plantear
las leyes que gobiernan los elementos fundamentales de la materia, de la
vida; y para legislar, debe desunir, es decir, aislar efectivamente los
objetos sometidos a las leyes. Legislar, desunir, reducir, estos son los
principios fundamentales del pensamiento clsico. En modo alguno
pretendo decretar que esos principios estn a partir de ahora abolidos.
Pero las prcticas clsicas del conocimiento son insuficientes. Mientras
que la ciencia de inspiracin cartesiana iba muy lgicamente de los
complejo a lo simple, el pensamiento cientfico contemporneo intenta
leer la complejidad de lo real bajo la apariencia simple de los fenmenos.
De hecho, no hay fenmeno simple. Tmese el ejemplo del beso.
Pinsese en la complejidad que es necesaria para que nosotros,
humanos, a partir de la boca, podamos expresar un mensaje de amor.
Nada parece ms simple, ms evidente. Y sin embargo, para besar, hace
falta una boca, emergencia de la evolucin del hocico. En necesario que
haya habido la relacin propia en los mamferos en la que el nio mama
de la madre y la madre lame al nio. Es necesario, pues, toda la
evolucin complejizante que transforma al mamfero en primate, luego en
humano, y, anteriormente, toda la evolucin que va del unicelular al
mamfero. El beso, adems, supone una mitologa subyacente que
identifica el alma con el soplo que sale por la boca: depende de

condiciones culturales que favorecen su expresin. As, hace cincuenta

aos, el beso en el Japn era inconcebible, incongruente.
Dicho de otro modo, esa cosa tan simple surge de una hinterland de una
complejidad asombrosa. Hemos credo que el conocimiento tena un
punto de partida y un trmino; hoy pienso que el conocimiento es una
aventura en espiral que tiene un punto de partida histrico, pero no tiene
trmino, que debe sin cesar realizar crculos concntricos; es decir, que
el descubrimiento de un principio simple no es el trmino; reenva de
nuevo al principio simple que ha esclarecido en parte. As, pinsese en el
caso del cdigo gentico que, una vez descubierto, nos reenva a la
pregunta: por qu existe esa diversidad extraordinaria de formas en los
animales y los vegetales? Cito una frase de Dobzhansky, el bilogo, que
dice: "Desgraciadamente la naturaleza no ha sido lo bastante gentil como
para hacer las cosas tan simples como nosotros quisiramos que fuesen.
Debemos afrontar la complejidad." Un fsico, que es al mismo tiempo un
pensador, David Bohm, y que ataca ya el dogma de la elementalidad
-sobre el que retornar-, dice: "Las leyes fsicas primarias jams sern
descubiertas por una ciencia que intenta fragmentar el mundo en sus
constituyentes."
Aunque Bachelard dijese que, de hecho, la ciencia contempornea
buscaba -porque el pensaba en la fsica- la complejidad, es evidente que
los cientficos desconocan que eso era lo que les concerna.
Frecuentemente tienen una doble consciencia; creen siempre obedecer a
la misma vieja lgica que han recibido en la escuela; pero, de hecho, sin
que lo sepan, en su espritu trabaja otra lgica y otros principios de
conocimiento.
Pero a la complejidad le ha costado emerger. Le ha costado emerger,
ante todo, porque no ha sido el centro de grandes debates y de grandes
reflexiones, como por ejemplo ha sido el caso de la racionalidad con los
debates entre Lakatos y Feyerabend o Popper y Kuhn. La cientificidad, la
falsabilidad son grandes debates de los que se habla; pero la
complejidad nunca ha sido debatida. La bibliografa sobre la complejidad
es, al menos por lo que yo conozco, muy limitada. Para m, la
contribucin importante es el artculo de Weaver, colaborador de
Shannon, como ustedes saben, en la teora de la informacin, quien, en
1948, escribi el artculo "Science and complexity" en el Scientific
American, artculo que es un resumen de un estudio ms extenso. Es
von Neumann quien, en la teora "On self reproducing automata" aborda
con una visin muy profunda esa cuestin de la complejidad de las

mquinas, de los autmatas naturales en comparacin con los autmatas

artificiales. Se refiri a ella Bachelard en Le nouvel esprit scientifique; von
Foerster en diversos escritos, particularmente en su texto, ahora bien
conocido, "On self organizing systems and their environment". Est H. A.
Simon: "Architecture of complexity", que fue primero un artculo
autnomo y que fue luego compilado en su libro. Podemos encontrar la
complejidad, en Francia, en las obras de Henri Atlan: Entre le cristal et la
fume, y estaba Hayek quien escribi un artculo titulado "The theory of
complex phenomena" en Studies in philosophy, politics and economics,
que es bastante interesante.
Desde luego, se ha tratado mucho de la complejidad en el dominio
terico, fsico, en el dominio sistmico; pero con frecuencia, en mi
opinin, se ha tratado sobre todo de lo que Weaver llama la complejidad
desorganizada que hizo irrupcin en el conocimiento con el segundo
principio de la termodinmica, el descubrimiento de ese desorden
microscpico, microcorpuscular, en el universo. Pero la complejidad
organizada es, con frecuencia, reconducida a la complicacin. Qu es
la complicacin? Cuando hay un nmero increble de interacciones, por
ejemplo entre molculas en una clula o neuronas en un cerebro, ese
nmero increble de interacciones y de interretroacciones sobrepasa
evidentemente toda capacidad de computacin -no solamente para un
espritu humano, sino incluso para un ordenador muy perfeccionado- y
entonces efectivamente es mejor atenerse al input y al output. Dicho de
otro modo, es muy complicado; la complicacin es el enredamiento de
interretroacciones. Ciertamente, es un aspecto de la complejidad, pero
creo que la importancia de la nocin est en otra parte. La complejidad
es mucho ms una nocin lgica que una nocin cuantitativa. Posee
desde luego muchos soportes y caracteres cuantitativos que desafan
efectivamente los modos de clculo; pero es una nocin de otro tipo. Es
una nocin a explorar, a definir. La complejidad nos aparece, ante todo,
efectivamente como irracionalidad, como incertidumbre, como angustia,
como desorden.
Dicho de otro modo, la complejidad parece primero desafiar nuestro
conocimiento y, de algn modo, producirle una regresin. Cada vez que
hay una irrupcin de complejidad precisamente bajo la forma de
incertidumbre, de aleatoriedad, se produce una resistencia muy fuerte.
Hubo una resistencia muy fuerte contra la fsica cuntica, porque los
fsicos clsicos decan: "es el retorno a la barbarie, no es posible situarse
en la indeterminacin cuando desde hace dos siglos todas las victorias
de la ciencia han sido las del determinismo". Ha sido necesario el xito

operacional de la fsica cuntica para que, finalmente, se comprenda que

la nueva indeterminacin constitua tambin un progreso en el
conocimiento de la misma determinacin.
La idea de la complejidad es una aventura. Dira incluso que no podemos
intentar entrar en la problemtica de la complejidad si no entramos en la
de la simplicidad, porque la simplicidad no es tan simple como esto. En
mi texto "Los mandamientos de la complejidad" publicado enScience
avec conscience, intent extraer trece principios del paradigma de
simplificacin, es decir principios de inteleccin mediante simplificacin,
para poder extraer de modo correspondiente, complementario y
antagonista a la vez -he aqu una idea tpicamente compleja- principios
de inteleccin compleja. Voy simplemente a retomarlos y hacer algunos
comentarios. Esa ser la primera parte de mi exposicin; la segunda
parte estar consagrada un poco ms precisamente al problema del
conocimiento del conocimiento o a la epistemologa compleja que est
relacionada
con
todo
eso.
Mandamientos del paradigma de simplificacin
1. Podemos decir que el principio de la ciencia clsica es: legislar.
Corresponde al principio del derecho, quizs. Es una legislacin, pero no
es annima, que se encuentra en el universo, es la ley. Y ese principio es
un principio universal que fue formulado por el lugar comn: "Slo hay
ciencia de lo general", y que comporta la expulsin de lo local y de lo
singular. Ahora bien, lo que es interesante es que, en el universo incluso,
en lo universal, ha intervenido la localidad. Quiero decir que hoy parece
que nuestro universo es un fenmeno singular, que comporta
determinaciones singulares y que las grandes leyes que lo rigen, que
podemos llamar leyes de interaccin (como las interacciones
gravitacionales, las interacciones electromagnticas, las interacciones
fuertes, en el seno de los ncleos atmicos), esas leyes de interaccin no
son leyes en s, sino leyes que slo se manifiestan, slo se actualizan a
partir del momento en que hay elementos en interaccin; si no hubiese
partculas materiales, no habra gravitacin, la gravitacin no existe en s.
Esas leyes no tienen un carcter de abstraccin y estn ligadas a las
determinaciones singulares de nuestro universo; hubiese podido haber
otros universos posibles -quizs los haya- y que tuviesen otros
caracteres singulares. La singularidad est a partir de ahora
profundamente inscrita en el universo; y aunque el principio de
universalidad reside en el universo, vale para un universo singular donde

aparecen fenmenos singulares y el problema es combinar el

reconocimiento de lo singular y de lo local con la explicacin universal. Lo
local y singular deben cesar de ser rechazados o expulsados como
residuos a eliminar.
2. El segundo principio era la desconsideracin del tiempo como proceso
irreversible; las primeras leyes fsicas pudieron muy bien ser concebidas
en un tiempo reversible. Y, de alguna manera, la explicacin estaba
depurada de toda evolucin, de toda historicidad. Y tambin aqu hay un
problema muy importante: el del evolucionismo generalizado. Hoy el
mundo, es decir el cosmos en su conjunto y la materia fsica en su
constitucin (particular, nuclear, atmica, molecular), tiene una historia.
Ya Ullmo, en esa epistemologa piagetiana a la que Franois Meyer
colabor, deca muy firmemente: "La materia tiene una historia"; hoy todo
lo que es material es pensado, concebido a travs de su gnesis, su
historia. El tomo es visto histricamente. El tomo de carbono es visto a
travs de su formacin en el interior de un sol, de un astro. Todo es
profundamente historizado. La vida, la clula, Franois Jacob lo subraya
con frecuencia, una clula es tambin un corte en el tiempo.
Dicho de otro modo, contrariamente a esa visin que ha reinado durante
un tiempo en las ciencias humanas y sociales, segn la cual se crea
poder establecer una estructura por eliminacin de toda dimensin
temporal y considerarla en s fuera de la historia, hoy de todas las otras
ciencias llega la llamada profunda para ligar lo estructural u
organizacional (prefiero decir esto ltimo y dir por qu) con lo histrico y
evolutivo. Y lo que es importante efectivamente, es que el problema del
tiempo se ha planteado de manera totalmente paradjica en el siglo
ltimo.
En efecto, en el momento mismo en que se desarrollaba el
evolucionismo ascensional bajo su forma darviniana, es decir una idea de
evolucin complejizante y diversificante a partir de una primera
protoclula viviente, en el momento en que la historia humana era vista
como un proceso de desarrollo y de progreso, en ese mismo momento, el
segundo principio de la termodinmica inscriba, l mismo, una especie
de corrupcin ineluctable, de degradacin de la energa que poda ser
traducida bajo la ptica boltzmaniana como un crecimiento del desorden
y de la desorganizacin. Estamos confrontados a una doble
temporalidad; no es una flecha del tiempo lo que ha aparecido, son dos
flechas del tiempo, y dos flechas que van en sentido contrario. Y sin
embargo, es el mismo tiempo; y sin embargo es la misma aventura

csmica: ciertamente, el segundo principio de la termodinmica inscribe

un principio de corrupcin, de dispersin en el universo fsico; pero al
mismo tiempo, este universo fsico, en un movimiento de dispersin, se
ha constituido y contina constituyndose.
Se constituye de galaxias, de astros, de soles, dicho de otro modo, se
desarrolla mediante la organizacin al mismo tiempo que se produce
mediante la desorganizacin. El mundo biolgico es un mundo que
evoluciona; es la vida; pero la vida, al mismo tiempo, se hace a travs de
la muerte de individuos y a travs de la muerte de especies. Se ha
querido yuxtaponer esos dos principios; es lo que Bergson hizo; Bergson,
uno de los raros pensadores que ha mirado de frente el segundo
principio; pero, segn l, ese principio era la prueba de que la materia
biolgica era diferente de la materia fsica, puesto que la materia fsica
tiene algo de corrupto en ella, mientras que la sustancia biolgica no
padece el efecto del segundo principio. Desgraciadamente para l, se
descubri a partir de los aos 50 que la originalidad de la vida no est en
su materia constitutiva, sino en su complejidad organizacional.
Estamos, pues, confrontados a ese doble tiempo que no solamente tiene
dos flechas, sino que adems puede ser a la vez irreversible y reiterativo.
Ha sido, evidentemente, la emergencia del pensamiento ciberntico la
que lo ha mostrado. No era solamente el hecho de que, a partir de un
flujo irreversible, puede crearse un estado estacionario, por ejemplo el
del torbellino; en el encuentro de un flujo irreversible y de un obstculo
fijo, como el arco de un puente, se crea una especie de sistema
estacionario que es al mismo tiempo mvil, puesto que cada molcula de
agua que torbellinea es arrastrada de nuevo por el flujo, pero que
manifiesta una estabilidad organizacional. Todo esto se reencuentra en
todas las organizaciones vivientes: irreversibilidad de un flujo energtico
y posibilidad de organizacin por regulacin y sobre todo por recursin,
es decir, autoproduccin de s. Luego tenemos el problema de una
temporalidad extremamente rica, extremamente mltiple y que es
compleja. Nos hace falta ligar la idea de reversibilidad y de
irreversibilidad, la idea de organizacin de complejizacin creciente y la
idea de desorganizacin creciente. He aqu el problema al que est
confrontada la complejidad! Mientras que el pensamiento simplificante
elimina el tiempo, o bien no concibe ms que un solo tiempo (el del
progreso o el de la corrupcin), el pensamiento complejo afronta no
solamente el tiempo, sino el problema de la politemporalidad en la que
aparecen ligadas repeticin, progreso, decadencia.

3. El tercer principio de simplificacin es el de la reduccin o tambin de

la elementalidad. El conocimiento de los sistemas puede ser reducido al
de sus partes simples o unidades elementales que los constituyen. Sobre
esto, ser muy breve.
Resumo. Es en el dominio fsico donde ese principio pareca haber
triunfado de modo incontestable, dominio que, evidentemente, se
encuentra ms afectado por ese principio. He hecho alusin al problema
de la partcula que es aportica (onda y corpsculo), y por tanto la
sustancia es fluctuante; nos dimos cuenta de que en lo que se crea ser
el elemento puro y simple, a partir de ahora exista la contradiccin, la
incertidumbre, lo compuesto -aludo a la teora de los quarks- y quizs lo
inseparable -aludo a la teora del Bootstrap-. Hay lmites a la
elementalidad; pero esos lmites no son solamente intrnsecos; tienen
tambin que ver con el hecho de que, una vez que hemos inscrito todo
en el tiempo, la elementalidad aparece tambin como eventualidad, es
decir que el elemento constitutivo de un sistema puede tambin ser visto
como evento. Por ejemplo, existe una visin esttica que consiste en
considerarnos nosotros mismos en tanto que organismos; estamos
constituidos por 30 o 50 mil millones de clulas. En modo alguno, y creo
lo que Atlan justamente precis; no estamos constituidos por clulas;
estamos constituidos por interacciones entre esas clulas.
No son ladrillos unas al lado de las otras; estn en interaccin. Y esas
interacciones, son acontecimientos, ellos mismos ligados por
acontecimientos repetitivos que son martilleados por el movimiento de
nuestro corazn, movimiento a la vez regular e inscrito en un flujo
irreversible. Todo elemento puede ser ledo tambin como evento. Y est
sobre todo el problema de la sistematicidad; hay niveles de emergencia;
los elementos asociados forman parte de conjuntos organizados; al nivel
de la organizacin del conjunto, emergen cualidades que no existen en el
nivel de las partes.
Cierto, hemos descubierto que finalmente todo eso pasa en nuestro ser,
no solamente en nuestro organismo, sino incluso en el pensamiento, en
nuestras ideas, en nuestras decisiones, que pueden reducirse a
torbellinos de electrones. Pero es evidente que no se puede explicar la
conquista de la Galia por Julio Csar slo por los movimientos de
torbellinos electrnicos de su cerebro, de su cuerpo y de los de los
legionarios romanos. Incluso si un demonio consiguiese determinar esas
interacciones fsicas, nada comprendera de la conquista de la Galia que
slo puede comprenderse al nivel de la historia romana y de las tribus

galas. Del mismo modo, dira que en trminos de cambios bioqumicos,

los amores de Csar y de Cleopatra son totalmente ininteligibles. As
pues, es cierto que no reduciremos los fenmenos antroposociales a los
fenmenos biolgicos, ni stos a las interacciones fsico-qumicas.
4. El cuarto principio simplificador es el del Orden-Rey. El Universo
obedece estrictamente a leyes deterministas, y todo lo que parece
desorden (es decir, aleatorio, agitador, dispersivo) slo es una apariencia
debida nicamente a la insuficiencia de nuestro conocimiento.
Las nociones de orden y ley son necesarias, pero insuficientes. Sobre
esto, Hayek, por ejemplo, muestra bien que cuanta ms complejidad hay,
menos til es la idea de ley. Hayek piensa, obviamente, en la complejidad
socioeconmica; es su tipo de preocupacin; pero l se da cuenta de que
es muy difcil, porque son complejos, predecir los fenmenos sociales. Es
evidente que las "Leyes" de la Sociedad o las "Leyes" de la Historia son
tan generales, tan triviales, tan planas, que carecen de inters. Hayek
dice: "Por lo tanto, la bsqueda de leyes no es marca del proceder
cientfico, sino solamente un carcter propio de las teoras sobre
fenmenos simples". Vincula muy fuertemente la idea de leyes con la
idea de simplicidad. Pienso que si esta visin es bastante justa en lo que
concierne a los fenmenos sociales, no lo es menos que, en el mundo
fsico o biolgico, el conocimiento debe a la vez detectar el orden (las
leyes y determinaciones) y el desorden, y reconocer las relaciones entre
orden y desorden. Lo que es interesante, es que el orden y el desorden
tienen una relacin de complementariedad y complejidad. Tomemos el
ejemplo, que frecuentemente cito, de un fenmeno que presenta, bajo
una perspectiva, un carcter aleatorio sorprendente, y, bajo otra
perspectiva, un carcter de necesidad; ese fenmeno es la constitucin
del tomo de carbono en las calderas solares. Para que ese tomo se
constituya, es necesario que se produzca el encuentro, exactamente en
el mismo momento, de tres ncleos de helio, lo que es un acontecimiento
completamente aleatorio e improbable. Sin embargo, desde que ese
encuentro se produce, una ley entra en accin; una regla, una
determinacin muy estricta interviene; el tomo de carbono se crea. As
pues, el fenmeno tiene un aspecto aleatorio y un aspecto de
determinacin. Adems, el nmero de interacciones entre ncleos de
helio es enorme en el seno del sol; y adems ha habido muchas
generaciones de soles en nuestro sistema solar; finalmente con el
tiempo, se crea una cantidad considerable de tomos de carbono, se
crea en todo caso una amplia reserva necesaria para la creacin y el
desarrollo de la vida. Vemos como un fenmeno que parece ser

extremamente improbable, por su carcter aleatorio, finalmente, es

cuantitativamente bastante importante y puede entrar en una categora
estadstica. Todo lo cual depende, pues, de la perspectiva desde la cual
se mire y dira sobre todo que es interesante -es necesario- reunir todas
esas perspectivas. Es en este sentido que propongo un tetragrama, que
en modo alguno es un principio de explicacin, sino que es mucho ms
un recordatorio indispensable; es el tetragrama orden-desordeninteracciones-organizacin.
Esto debo tambin precisarlo bien; cuando se dice tetragrama, se piensa
en un tetragrama muy famoso, aquel que en el Monte Sina, el Eterno
proporcion a Moiss para revelarle su nombre, nombre sagrado e
impronunciable: JHVH. Aqu el tetragrama del que hablo no es la Frmula
suprema: expresa la idea de que toda explicacin, toda inteleccin jams
podrn encontrar un principio ltimo; ste no ser el orden, ni una ley, ni
una frmula maestra E= MC2, ni el desorden puro. Desde que
consideramos un fenmeno organizado, desde el tomo hasta los seres
humanos pasando por los astros, es necesario hacer intervenir de modo
especfico principios de orden, principios de desorden y principios de
organizacin. Los principios de orden pueden incluso crecer al mismo
tiempo que los de desorden, al mismo tiempo que se desarrolla la
organizacin. Por ejemplo, Lwoff escribi un libro titulado L'ordre
biologique, es un libro muy interesante porque, en efecto, hay principios
de orden que son vlidos para todos los seres vivientes, para todo
organizacin viviente. Slo que esos principios de orden vlidos para
toda organizacin viviente pueden existir si las organizaciones vivientes
son vivientes; as pues, no existan antes de la existencia de la vida, sino
en estado virtual, y cuando la vida se extinga cesarn de existir. He aqu
un orden que tiene necesidad de autoproducirse mediante la
organizacin y ese orden es bastante particular puesto que tolera una
parte importante de desorden, incluso hasta colabora con el desorden
como von Neumann lo vio acertadamente en su teora de los autmatas.
As pues, hay, al mismo tiempo que crece la complejidad, crecimiento del
desorden, crecimiento del orden, crecimiento de la organizacin (y
perdonen que use esa palabra cuantitativa de "crecimiento"). Es cierto
que la relacin orden-desorden-organizacin no es solamente
antagnica, es tambin complementaria y es en esa dialctica de
complementariedad y de antagonismo donde se encuentra la
complejidad.
5. La antigua visin, la visin simplificante, es una visin en la que
evidentemente la causalidad es simple; es exterior a los objetos; les es

superior; es lineal. Ahora bien, hay una causalidad nueva, que introdujo
primeramente la retroaccin ciberntica, o feedback negativo, en la cual
el efecto hace bucle con la causa y podemos decir que el efecto
retroacta sobre la causa. Este tipo de complejidad se manifiesta en el
ejemplo de un sistema de calefaccin de una habitacin provisto de un
termostato, donde efectivamente el mismo termostato inicia o detiene el
funcionamiento de la mquina trmica. Lo que es interesante, es que no
es solamente ese tipo de causalidad en bucle el que se crea; es tambin
una endo-exo-causalidad, puesto que es efectivamente tambin el fro o
el calor exterior lo que va a desencadenar la detencin o la activacin del
dispositivo de calefaccin central; pero en este caso, la causa exterior
desencadena un efecto interior inverso de su efecto natural: el fro
exterior provoca el calor interior. Porque hace fro fuera, la habitacin
est caliente. Desde luego, todo esto puede ser explicado de manera
muy simple cuando se consideran los segmentos constitutivos del
fenmeno del bucle retroactivo; pero el bucle que liga esos segmentos, el
modo de ligar esos segmentos deviene complejo. Hace aparecer la endoexo-causalidad. La visin simplificante, tan pronto como se trata de
mquinas vivientes, busca primeramente la exo-causalidad simple; sta
ha sido la obsesin conductista, por ejemplo. Se piensa que el estmulo
que provoc una respuesta (como la saliva del perro) produjo casi esa
respuesta. Despus, nos dimos cuenta de que lo interesante era saber
tambin lo que pasaba en el interior del perro y reconocer cul era la
naturaleza organizadora de la endo-causalidad que estimul al perro a
alimentarse. Todo lo que es viviente, y a fortiori todo lo que es humano,
debe comprenderse a partir de un juego complejo o dialgico de endoexo-causalidad. As, es necesario superar, incluido en el desarrollo
histrico, la alternativa estril entre endo-causalidad y exo-causalidad. En
lo que concierne a la extinta URSS, por ejemplo, dos visiones
simplificantes se enfrentan: la primera concibe el estalinismo segn una
causalidad puramente endgena que va de Marx a Lenin y de ste a
Stalin como una especie de desarrollo cuasi deductivo a partir de un
cuasi-gen doctrinal; al contrario, otros lo ven como un fenmeno
accidental, es decir, ven en el estalinismo el efecto de las
determinaciones del pasado zarista, de la guerra civil, del cerco
capitalista, etc. Resulta evidente que ni una ni la otra de esas visiones
son suficientes; lo interesante es ver la espiral, el bucle de fortalecimiento
de causas endgenas y de causas exgenas que hace que en un
momento el fenmeno se desarrolle en una direccin ms que en otra,
dando por presupuesto que existen desde el comienzo virtualidades de

desarrollo mltiples. Tenemos, pues, sobre el tema de la causalidad una

revisin muy importante por hacer.
6. Sobre la problemtica de la organizacin, no quiero insistir. Dir que
en el origen est el principio de emergencia, es decir que cualidades y
propiedades que nacen de la organizacin de un conjunto retroactan
sobre ese conjunto; hay algo de no deductivo en la aparicin de
cualidades o propiedades de todo fenmeno organizado. En cuanto al
conocimiento de un conjunto, es necesario pensar en la frase de Pascal
que suelo citar: "Tengo por imposible concebir las partes al margen del
conocimiento del todo, tanto como conocer el todo sin conocer
particularmente las partes".
Esto remite la cuestin del conocimiento a un movimiento circular
ininterrumpido. El conocimiento no se interrumpe. Conocemos las partes,
lo que nos permite conocer mejor el todo, pero el todo vuelve a permitir
conocer mejor las partes. En este tipo de conocimiento, el conocimiento
tiene un punto de partida cuando se pone en movimiento, pero no tiene
trmino. Tenemos que vrnoslas en la naturaleza, no solamente biolgica
sino fsica, con fenmenos de auto-organizacin que plantean problemas
enormes. No insisto sobre ello. Los trabajos de Pinson, que conocemos y
que encuentro muy notables, dan nacimiento, desde el punto de vista
organizacional, a una concepcin que podemos llamar hologramtica. Lo
interesante es que tenemos de ello un ejemplo fsico que es el holograma
producido por el lser; en el holograma, cada parte contiene la
informacin del todo. No la contiene, por lo dems, totalmente; pero la
contiene en gran parte, lo que hace que efectivamente podamos romper
la imagen del holograma, reconstituyndose otros micro-todos
fragmentarios y atenuados. Thom dijo: "La vieja imagen del hombremicrocosmos, reflejo del macrocosmos, mantiene todo su valor; quien
conozca al hombre conocer el universo".
Sin ir tan lejos, es notable constatar que, en la organizacin biolgica de
los seres multicelulares, cada clula contiene la informacin del todo.
Contiene potencialmente el todo. Y en este sentido es un modo
hologramtico de organizacin. En el lenguaje, el discurso toma sentido
en relacin a la palabra, pero la palabra slo fija su sentido en relacin a
los discursos en los que se encuentra encadenada. Aqu tambin hay
una ruptura con toda visin simplificante en la relacin parte-todo; nos
hace falta ver cmo el todo est presente en las partes y las partes
presentes en el todo. Por ejemplo, en las sociedades arcaicas, en las
pequeas sociedades de cazadores-recolectores, en las sociedades que

llambamos "primitivas", la cultura estaba engramada en cada individuo.

Haba en ellas algunos que posean la totalidad de la cultura, esos eran
los sabios, eran los ancianos; pero los otros miembros de la sociedad
tenan en su espritu el conocimiento de saberes, normas, reglas
fundamentales.
Hoy, en las sociedades-naciones, el Estado conserva en l las Normas y
Leyes, y la Universidad contiene el Saber colectivo. No obstante,
pasamos, tras numerosos aos en la familia primero, y luego sobre todo
en la escuela, a engramar la cultura del todo; as cada individuo porta
prcticamente, de un modo vago, inacabado, toda la sociedad en l, toda
su sociedad.
Los problemas de organizacin social slo pueden comprenderse a partir
de este nivel complejo de la relacin parte-todo. Aqu interviene la idea
de recursin organizacional que, a mi parecer, es absolutamente crucial
para concebir la complejidad de la relacin entre partes y todo. Las
interacciones entre individualidades autnomas, como en las sociedades
animales o incluso en las clulas, puesto que las clulas tienen cada una
su autonoma, producen un todo, el cual retroacta sobre las partes para
producirlas. Dicho de otro modo, las interacciones entre individuos hacen
la sociedad; de hecho, la sociedad no tendra ni un gramo de existencia
sin los individuos vivientes; si una bomba muy limpia, como la bomba de
neutrones, aniquilase toda Francia, permaneceran todos los
monumentos: el Elseo, la Cmara de los Diputados, el Palacio de
Justicia, los Archivos, la Educacin Nacional, etc.; pero no habra ya
sociedad, porque, evidentemente, los individuos producen la sociedad.
No obstante, la sociedad misma produce los individuos o, al menos,
consuma su humanidad suministrndoles la educacin, la cultura, el
lenguaje. Sin la cultura, seramos rebajados al ms bajo rango de los
primates.
Dicho de otro modo, son las interacciones entre individuos las que
producen la sociedad; pero es la sociedad la que produce al individuo.
He aqu un proceso de recursividad organizacional; lo recursivo se refiere
a procesos en los cuales los productos y los efectos son necesarios para
su propia produccin. El producto es al mismo tiempo el productor; lo que
supone una ruptura total con nuestra lgica de las mquinas artificiales
en la que las mquinas producen productos que les son exteriores. Ver
nuestra sociedad a imagen de esas mquinas, es olvidar que esas
mquinas artificiales estn en el interior de una sociedad que se
autoproduce ella misma.

7. El pensamiento simplificante fue fundado sobre la disyuncin entre el

objeto y el medio ambiente. Se comprenda el objeto aislndolo de su
medio ambiente; era tanto ms necesario aislarlo como era necesario
extraerlo del medio ambiente para colocarlo en un nuevo medio ambiente
artificial que se controlaba, que era el medio de la experiencia, de la
ciencia experimental. Efectivamente, gracias a la experiencia, se podan
variar las condiciones del comportamiento del objeto, y, por lo mismo,
conocerlo
mejor.
La
experimentacin
a
hecho
progresar
considerablemente nuestro conocimiento. Pero hay otro conocimiento
que slo puede progresar concibiendo las interacciones con el medio
ambiente. Este problema se encuentra en fsica, donde las grandes leyes
son leyes de interaccin. Se encuentra tambin en biologa, donde el ser
viviente es un sistema a la vez cerrado y abierto inseparable de su medio
ambiente del que tiene necesidad para alimentarse, informarse,
desarrollarse. Nos hace falta, pues, no desunir, sino distinguir los seres
de su medio ambiente.
Por otra parte, el pensamiento simplificante se fund sobre la disyuncin
absoluta entre el objeto y el sujeto que lo percibe y concibe. Nosotros
debemos plantear, por el contrario, el principio de relacin entre el
observador-conceptuador y el objeto observado, concebido. Hemos
mostrado que el conocimiento fsico es inseparable de la introduccin de
un dispositivo de observacin, de experimentacin (aparato, desglose,
reja) y por esto incluye la presencia del observador-conceptuador en toda
observacin o experimentacin. Aunque no hubiese hasta el presente
ninguna virtud heurstica en el conocimiento astronmico, es interesante
apuntar aqu el principio antrpico extrado por Brandon Carter: "La
presencia de observadores en el universo, impone determinaciones, no
solamente sobre la edad del universo a partir de la cual los observadores
pueden aparecer, sino tambin sobre el conjunto de sus caractersticas y
de los parmetros fundamentales de la fsica que se despliega ah".
Aade que la versin dbil del principio antrpico estipula que la
presencia de observadores en el universo impone determinaciones sobre
la posicin temporal de estos ltimos; la versin fuerte del principio
antrpico supone que la presencia de observadores en el universo
impone determinaciones, no solamente sobre su posicin temporal, sino
tambin sobre el conjunto de propiedades del universo. Es decir, que el
universo pertenece a una clase de modelos de universo capaces de
abrigar seres vivientes y de ser estudiados por ellos. Lo que es una cosa
extraordinaria, puesto que todo nuestro conocimiento del cosmos,
efectivamente, hace de nosotros seres cada vez ms perifricos y

marginales. No solamente estamos en una estrella de extrarradio, de una

galaxia del extrarradio, sino que adems somos seres vivientes, quizs
los nicos seres vivientes del universo -por abreviar, no tenemos prueba
de que haya otros en l- y desde el punto de vista de la vida, somos la
nica rama donde ha aparecido esa forma de conciencia reflexiva que
dispone de lenguaje y que puede verificar cientficamente sus
conocimientos. El universo nos marginaliza totalmente.
Ciertamente, el principio antrpico en absoluto suprime esa marginalidad;
pero dice que es necesario, de una determinada manera, que el universo
sea capaz, incluso de un modo altamente improbable, de hacer seres
vivientes y seres conscientes. Desde la versin dbil, el ejemplo que da
es bastante interesante; dice: "Nuestro sol tiene 5 mil millones de aos;
es un adulto; tiene asegurado, salvo error, 10 mil millones de aos. La
vida comenz tal vez hace 4 mil millones de aos, es decir,
prcticamente al principio del sistema solar. Nosotros, seres humanos,
aparecimos en el medio de la edad solar". Hay aqu algo que no es
puramente arbitrario, al azar. Suponiendo que la vida hubiese
comenzado ms tarde, no habra tenido, sin duda, condiciones de
desarrollo posible; pero, si la vida hubiese empezado ms tarde, la
consciencia humana habra aparecido en el momento en que el sol
hubiese comenzado a extinguirse, es decir en el momento en que quizs
no habra sido ms que un relmpago antes del crepsculo final. Dicho
de otro modo, tiene cierto inters intentar pensar nuestro sistema en
relacin a nosotros y nosotros en relacin a nuestro sistema.
Y es una invitacin al pensamiento rotativo, de la parte al todo y del todo
a la parte. Ya la reintroduccin del observador en la observacin haba
sido efectuada en la micro-fsica (Bohr, Heisenberg) y la teora de la
informacin (Brillouin). An de modo ms profundo el problema se
plantea en sociologa y en antropologa: cul es nuestro lugar, nosotros
observadores-conceptuadores, en un sistema del que formamos parte?
Tras la nocin de observador se esconde la nocin, an deshonrosa, de
sujeto. Sin duda, en fsica, puede prescindirse de la nocin de sujeto, a
condicin de precisar bien que toda nuestra visin del mundo fsico se
hace mediante la intermediacin de representaciones, de conceptos o de
sistemas de ideas, es decir de fenmenos propios del espritu humano.
Pero, podemos prescindir de la idea de observador-sujeto en un mundo
social constituido por interacciones entre sujetos?

8. a 11. Hay tambin otra cuestin que me parece importante, es que, en

el conocimiento simplificante, las nociones de ser y de existencia estaban
totalmente eliminadas por la formalizacin y la cuantificacin. Ahora bien,
creo que han sido reintroducidas a partir de la idea de autoproduccin
que, ella misma, es inseparable de la idea de recursin organizacional.
Tomemos un proceso que se autoproduce y que as produce el ser; crea
el
"s
mismo".
El
proceso
autoproductor
de
la
vida
produce seres vivientes. Estos seres son, en tanto que sistemas abiertos
dependientes
de
su
medio
ambiente,
sometidos
a
aleatoriedades, existentes. La categora de existencia no es una
categora puramente metafsica; somos "seres-ah", como dijo Heidegger,
sometidos a las fluctuaciones del medio exterior y sometidos
efectivamente a la inminencia a la vez totalmente cierta y totalmente
incierta de la muerte. Dicho de otro modo, estas categoras del ser y de
la existencia que parecen puramente metafsicas, las reencontramos en
nuestro universo fsico; pero el ser no es una sustancia; el ser slo puede
existir a partir del momento en que hay auto-organizacin. El sol es un
ser que se autoorganiza evidentemente a partir, no de nada, sino a partir
de una nube csmica; y cuando el sol estalle, perder su ser...
Si podemos referirnos en lo sucesivo a principios cientficos que permiten
concebir el ser, la existencia, al individuo, al sujeto, es cierto que el
estatus, el problema de las ciencias sociales y humanas, se modifica. Es
muy importante, puesto que el drama, la tragedia de las ciencias
humanas y de las ciencias sociales especialmente, es que, queriendo
fundar su cientificidad sobre las ciencias naturales, encontr principios
simplificadores y mutilantes en los que era imposible concebir el ser,
imposible concebir la existencia, imposible concebir la autonoma,
imposible concebir el sujeto, imposible concebir la responsabilidad.
12. y 13. Ahora, llego al ltimo punto, que es el ms dramtico. El
conocimiento simplificante se funda sobre la fiabilidad absoluta de la
lgica para establecer la verdad intrnseca de las teoras, una vez que
stas estn fundadas empricamente segn los procedimientos de la
verificacin. Ahora bien, hemos descubierto, con el teorema de Gdel, la
problemtica de la limitacin de la lgica. El teorema de Gdel ha
demostrado los lmites de la demostracin lgica en el seno de sistemas
formalizados complejos; stos comportan al menos una proposicin que
es indecidible, lo que hace que el conjunto del sistema sea indecidible.
Lo que es interesante en esta idea, es que se la puede generalizar: todo
sistema conceptual suficientemente rico incluye necesariamente

cuestiones a las que no puede responder desde s mismo, pero a las que
slo se puede responder refirindose al exterior de ese sistema.
Como dice expresamente Gdel: "El sistema slo puede encontrar sus
instrumentos de verificacin en un sistema ms rico o metasistema".
Tarski lo dijo tambin claramente para los sistemas semnticos. Los
metasistemas, aunque ms ricos, comportan tambin una brecha y as
seguidamente; la aventura del conocimiento no puede ser cerrada; la
limitacin lgica nos hace abandonar el sueo de una ciencia absoluta y
absolutamente cierta, pero es necesario decir que no era slo un sueo.
Era el sueo finalmente de los aos 20, el sueo del matemtico Hilbert
que crea efectivamente que poda probarse de modo absoluto por la
metamatemtica, matemticamente, lgicamente, formalmente la verdad
de una teora. Era el sueo del positivismo lgico que crey fundar con
certeza la teora cientfica. Ahora bien, Popper, despus Kuhn, cada uno
a su modo, han mostrado que lo propio de una teora cientfica es ser
biodegradable. Hay aqu una brecha en la lgica a la que se aade otra
brecha, que es el problema de la contradiccin. Es un problema muy
viejo, puesto que lo contradictorio o el antagonismo est presente en
Herclito, Hegel, Marx.
La cuestin est en saber si la aparicin de una contradiccin es signo
de error, es decir, si es necesario abandonar el camino que ha conducido
a ella o, si por contrario, nos revela niveles profundos o desconocidos de
la realidad. Existen contradicciones no absurdas, a las que nos conduce
la observacin, as la partcula se presenta al observador tanto como
onda tanto como corpsculo; esta contradiccin no es una contradiccin
absurda; ella se funda sobre una andadura lgica; partiendo de
determinadas observaciones, se llega a la conclusin de que lo
observado es algo inmaterial, una onda; pero otras observaciones, no
menos verificadas, nos muestran que, en otras condiciones, el fenmeno
se comporta como una entidad discreta, un corpsculo. Es la lgica la
que conduce a esa contradiccin. El verdadero problema es que es la
misma lgica la que nos conduce a momentos aporticos los cuales
pueden o no pueden ser superados. Lo que revela la contradiccin, si
ella es insuperable, es la presencia de un nivel profundo de la realidad
que cesa de obedecer a la lgica clsica o aristotlica.
Dira, en dos palabras, que el trabajo del pensamiento, cuando es
creador, es realizar saltos, transgresiones lgicas, pero que el trabajo de
la verificacin es retornar a la lgica clsica, al nudo deductivo, el cual,
efectivamente, slo opera verificaciones segmentarias. Podemos

formular proposiciones, aparentemente contradictorias, como por

ejemplo: yo soy otro. Yo "soy" otro, como deca Rimbaud, o esa hermosa
frase de Tarde, por citar a un precursor de la sociologa, que reza: "Lo
ms admirable de todas las sociedades, esa jerarqua de consciencia,
esa feudalidad de almas vasallas de la que nuestra persona es la cima",
es decir, esa multiplicidad de personalidades en el yo; en la identidad
existe un tejido de nociones extremamente diversas, existe la
heterogeneidad en lo idntico. Todo esto es muy difcil de concebir, pero
es as.
As, en el corazn del problema de la complejidad, anida un problema de
principio de pensamiento o paradigma, y en el corazn del paradigma de
complejidad se presenta el problema de la insuficiencia y de la necesidad
de la lgica, del enfrentamiento "dialctico" o dialgico de la
contradiccin.
La epistemologa compleja
El segundo problema es el de la epistemologa compleja que, en ltima
instancia, es aproximadamente de la misma naturaleza que el problema
del conocimiento del conocimiento. Contina cuestiones de lo que he
dicho, pero sobrepasndolas, englobndolas. Cmo concebir ese
conocimiento del conocimiento?
Podemos decir que el problema del conocimiento cientfico poda
plantearse a dos niveles. Estaba el nivel que podramos llamar emprico,
y el conocimiento cientfico, gracias a las verificaciones mediante
observaciones y experimentaciones mltiples, extrae datos objetivos y,
sobre estos datos objetivos, induce teoras que, se pensaba, "reflejaban"
lo real. En un segundo nivel, esas teoras se fundaban sobre la
coherencia lgica y as fundaban su verdad los sistemas de ideas.
Tenamos, pues, dos tronos, el trono de la realidad emprica y el trono de
la verdad lgica, de este modo se controlaba el conocimiento. Los
principios de la epistemologa compleja son ms complejos: no hay un
trono; no hay dos tronos; en modo alguno hay trono. Existen instancias
que permiten controlar los conocimientos; cada una es necesaria; cada
una es insuficiente.
La primera instancia, es el espritu. Qu es el espritu? El espritu es la
actividad de algo, de un rgano llamado cerebro. La complejidad consiste
en no reducir ni el espritu al cerebro, ni el cerebro al espritu. El cerebro,

evidentemente, es un rgano que podemos analizar, estudiar, pero que

nombramos tal cual por la actividad del espritu.
Dicho de otro modo, tenemos algo que podemos llamar el espritucerebro ligado y recursivo puesto que uno coproduce al otro de alguna
manera. Pero de todas formas, este espritu-cerebro ha surgido a partir
de
una
evolucin
biolgica,
va
la
hominizacin,
hasta
el homo llamado sapiens. Por lo tanto, la problemtica del conocimiento
debe absolutamente integrar, cada vez que ellas aparecen, las
adquisiciones fundamentales de la bio-antropologa del conocimiento. Y
cules son esas adquisiciones fundamentales?
La primera adquisicin fundamental es que nuestra mquina cerebral es
hiper-compleja. El cerebro es uno y mltiple. La menor palabra, la menor
percepcin, la menor representacin ponen en juego, en accin y en
conexin miradas de neuronas y mltiples estratos o sectores del
cerebro. ste es bihemisfrico; y su funcionamiento favorable acontece
en la complementariedad y en el antagonismo entre un hemisferio
izquierdo ms polarizado sobre la abstraccin y el anlisis, y un
hemisferio derecho ms polarizado sobre la aprehensin global y lo
concreto. El cerebro es hipercomplejo igualmente en el sentido en que es
"trinico", segn la expresin de Mac Lean. Porta en s, no como la
Trinidad tres personas en una, sino tres cerebros en uno, el cerebro
reptiliano (celo, agresin), el cerebro mamfero (afectividad), el neocrtex
humano (inteligencia lgica y conceptual), sin que haya predominancia
de uno sobre otro. Al contrario, hay antagonismo entre esas tres
instancias, y a veces, a menudo, es la pulsin quien gobierna la razn.
Pero tambin, en y por ese desequilibrio, surge la imaginacin.
Lo ms importante quizs en la bio-antropologa del conocimiento nos
retorna a las crticas kantianas, en mi opinin ineludibles; efectivamente,
se ha descubierto mediante medios nuevos de observacin y de
experimentacin lo que Kant descubri mediante procedimientos
intelectuales y reflexivos. Nuestro cerebro est en una caja negra que es
el crneo, no tiene comunicacin directa con el universo. Esa
comunicacin se efecta indirectamente va la red nerviosa a partir de las
terminales sensoriales. Qu es lo que llega a nuestra retina, por
ejemplo? Son estmulos, que en nuestro lenguaje actual llamamos
fotones, que van a impresionar la retina y esos mensajes van a ser
analizados por clulas especializadas, despus transcritos en un cdigo
binario el cual va a llegar a nuestro cerebro donde, de nuevo, van, segn

procesos que no conocemos, a traducirse en representacin. Es la ruina

de la concepcin del conocimiento-reflejo.
Nuestras visiones del mundo son traducciones del mundo. Traducimos la
realidad en representaciones, nociones, ideas, despus en teoras.
Desde ahora est experimentalmente demostrado que no existe
diferencia intrnseca alguna entre la alucinacin y la percepcin.
Podemos efectuar determinados estmulos sobre determinadas zonas del
cerebro y hacer revivir impresiones, recuerdos con una fuerza
alucinatoria sentida como percepcin. Dicho de otro modo, lo que
diferencia la percepcin de la alucinacin es nicamente la
intercomunicacin humana. Y quizs ni eso, pues hay casos de
alucinacin colectiva. A menos que se admita la realidad de la aparicin
de Ftima, es cierto que miles de personas, que una muchedumbre,
pueden producir una misma alucinacin.
As, del examen bio-antropolgico del conocimiento se desprende un
principio de incertidumbre fundamental; existe siempre una relacin
incierta entre nuestro espritu y el universo exterior. Slo podemos
traducir su lenguaje desconocido atribuyndole y adaptndole nuestro
lenguaje. As, hemos llamado "luz" a lo que nos permite ver, y
entendemos hoy por luz un flujo de fotones que bombardean nuestras
retinas. Es ya hora de que la epistemologa compleja reintegre un
personaje que ha ignorado totalmente, es decir, el hombre en tanto que
ser bio-antropolgico que tiene un cerebro. Debemos concebir que lo que
permite el conocimiento es al mismo tiempo lo que lo limita. Imponemos
al mundo categoras que nos permiten captar el universo de
los fenmenos. As, conocemos realidades, pero nadie puede pretender
conocer La Realidad con "L" y "R".
No hay slo condiciones bio-antropolgicas del conocimiento. Existen,
correlativamente, condiciones socioculturales de produccin de todo
conocimiento, incluido el cientfico. Estamos en los comienzos
balbucientes de la sociologa del conocimiento. Una de sus
enfermedades infantiles es reducir todo conocimiento, incluido el
cientfico, nicamente a su enraizamiento sociocultural; ahora bien,
desgraciadamente, no se puede hacer del conocimiento cientfico
unaideologa del mismo tipo que las ideologas polticas, aunque -y
volver sobre ello- toda teora sea una ideologa, es decir construccin,
sistema de ideas, y aunque todo sistema de ideas dependa a la vez de
capacidades propias al cerebro, de condiciones socioculturales, de la
problemtica del lenguaje. En ese sentido, una teora cientfica comporta

inevitablemente un carcter ideolgico. Existen siempre postulados

metafsicos ocultos en y bajo la actividad terica (Popper, Holton).
Pero la ciencia establece un dilogo crtico con la realidad, dilogo que la
distingue de otras actividades cognitivas.
Por otro lado, la sociologa del conocimiento est an poco desarrollada
y comporta en ella una paradoja fundamental; sera necesario que la
sociologa fuese ms potente que la ciencia que estudia para poderla
tratar de modo plenamente cientfico; ahora bien, desgraciadamente la
sociologa es cientficamente menos potente que la ciencia que examina.
Eso quiere decir evidentemente que es necesario desarrollar la
sociologa del conocimiento. Existen estudios interesantes, pero muy
limitados, que son estudios de sociologa de los laboratorios; ponen de
manifiesto que un laboratorio es un micro-medio humano donde bullen
ambiciones, celos, rivalidades, modas... Se dudaba un poco de ello. Es
cierto que esto resumerge la actividad cientfica en la vida social y
cultural; pero no se trata slo de eso. Hay mucho ms que hacer desde
el punto de vista de la sociologa de la cultura, de la sociologa de
la intelligentsia (Mannheim). Hay todo un dominio extremamente fecundo
por prospectar. A este nivel es preciso desarrollar una socio-historia del
conocimiento, incluida en ella la historia del conocimiento cientfico.
Acabamos de ver que toda teora cognitiva, incluida la cientfica, es
coproducida por el espritu humano y por una realidad sociocultural. Eso
no basta.
Es necesario tambin considerar los sistemas de ideas como realidades
de un tipo particular, dotadas de una determinada autonoma "objetiva"
en relacin a los espritus que las nutren y se nutren de ellas. Es
necesario, pues, ver el mundo de las ideas, no slo como un producto de
la sociedad solamente o un producto del espritu, sino ver tambin que el
producto tiene, en el dominio complejo, siempre una autonoma relativa.
Es el famoso problema de la superestructura ideolgica que ha
atormentado a generaciones de marxistas, porque, evidentemente, el
marxismo sumario y cerrado haca de la superestructura un puro
producto de las infraestructuras, pero el marxismo complejo y dialctico,
comenzando por Marx, perciba que una ideologa retroactuaba,
evidentemente, y jugaba su papel en el proceso histrico. Es necesario ir
todava ms lejos. Marx crey volver a poner la dialctica sobre los pies
subordinando el papel de las ideas. Pero la dialctica no tiene cabeza ni
pies. Es rotativa.

A partir del momento en que se toma en serio la idea de recursin

organizacional, los productos son necesarios para la produccin de los
procesos. Las sociedades humanas, las sociedades arcaicas, tienen
mitos fundacionales, mitos comunitarios, mitos sobre ancestros comunes,
mitos que les explican su situacin en el mundo. Ahora bien, esas
sociedades slo pueden consumarse en tanto que sociedades humanas
si tienen ese ingrediente mitolgico; el ingrediente mitolgico es tan
necesario como el ingrediente material. Puede decirse: no, por supuesto
tenemos primeramente necesidad de comer y luego... los mitos, s, pero
no tanto! Los mitos mantienen la comunidad, la identidad comn que es
un vnculo indispensable para las sociedades humanas. Forman parte de
un conjunto en el que cada momento del proceso es capital a la
produccin del todo.
Dicho esto, quiero hablar del grado de autonoma de las ideas y tomar
dos ejemplos extremos; un ejemplo que me ha impresionado siempre
resulta evidente en todas las religiones. Los dioses que son creados por
las interacciones entre los espritus de una comunidad de creyentes
tienen una existencia plenamente real y plenamente objetiva; ellos no
tienen ciertamente la misma objetividad que una mesa, que la caza; pero
tienen una objetividad real en la medida en que se cree en ellos: son
seres que viven por los creyentes y stos operan con sus dioses un
comercio, un intercambio de amor pagado con amor. Se les demanda
ayuda o proteccin y, a cambio, se les dona ofrendas. Mejor an: hay
muchos cultos en los que los dioses aparecen, y lo que me ha fascinado
siempre en la macumba es ese momento en el que llegan los dioses, los
espritus, que se apoderan de tal o cual persona, que bruscamente
hablan por la boca del dios, hablan con la voz del dios, es decir que la
existencia real de esos dioses es incontestable. Pero esos dioses no
existiran sin los humanos que los protegen: he aqu la restriccin que es
necesario hacer a su existencia! En el lmite, esta mesa puede an existir
tras nuestra vida, nuestro aniquilamiento, aunque no tuviese ya la funcin
de mesa; eso sera lo que continuara su existencia. Pero los dioses
moriran todos desde que cessemos de existir.
Entonces, he ah su tipo de existencia!
Del mismo modo, dira que las ideologas existen con mucha fuerza. La
idea trivial de que podemos morir por una idea es muy verdadera! Claro
est, mantenemos una relacin muy equvoca con la ideologa. Una
ideologa, segn la visin marxiana, es un instrumento que enmascara
intereses particulares bajo ideales universales. Todo esto es verdad; pero

la ideologa no es solamente un instrumento; ella nos instrumentaliza.

Somos posedos por ella. Somos capaces de actuar por ella. As pues,
existe el problema de la autonoma relativa del mundo de las ideas y el
problema de la organizacin del mundo de las ideas.
Hay necesidad de elaborar una ciencia nueva que sera indispensable
para el conocimiento del conocimiento. Esa ciencia sera la noologa,
ciencia de las cosas del espritu, de las entidades mitolgicas y de los
sistemas de ideas, entendidos en su organizacin y su modo de ser
especfico.
Los problemas fundamentales de la organizacin de los sistemas de
ideas no resultan solamente de lalgica, existe tambin lo que llamo
la paradigmatologa. sta significa que los sistemas de ideas obedecen a
algunos principios fundamentales que son principios de asociacin o de
exclusin que los controlan y comandan.
As, por ejemplo, lo que podemos llamar el gran paradigma de Occidente,
bien formulado por Descartes, ya citado, que consiste en la disyuncin
entre el objeto y el sujeto, la ciencia y la filosofa; es un paradigma que
no slo controla la ciencia, sino que controla la filosofa. Los filsofos
admiten la disyuncin con el conocimiento cientfico, tanto como los
cientficos la disyuncin con la filosofa. He aqu, pues, un paradigma que
controla tipos de pensamiento totalmente diferentes, incluso
antagonistas, pero que le obedecen igualmente. Ahora bien, tomemos la
naturaleza humana como ejemplo del paradigma. O bien el paradigma
hace que esas dos nociones, las de naturaleza y hombre, estn
asociadas, como ocurre de hecho en Rousseau, es decir que slo se
puede comprender lo humano en relacin con la naturaleza. O bien, esas
dos nociones estn disjuntas, es decir que slo puede comprenderse lo
humano por exclusin de la naturaleza; ste es el punto de vista de la
antropologa cultural an reinante.
Un paradigma complejo, por el contrario, puede comprender lo humano a
la vez en asociacin y en oposicin con la naturaleza. Es Kuhn quien ha
puesto de relieve fuertemente la importancia crucial de los paradigmas,
aunque haya definido mal esa nocin. l la utiliza en el sentido vulgar
anglosajn de "principio fundamental". Yo la empleo en un sentido
intermedio entre su sentido lingstico y su sentido kuhniano, es decir
que ese principio fundamental se define por el tipo de relaciones que
existen entre algunos conceptos maestros extremadamente limitados,
pero cuyo tipo de relaciones controla todo el conjunto de los discursos,

incluida la lgica de los discursos. Cuando digo lgica, es necesario ver

que de hecho creemos en la lgica aristotlica; pero en ese tipo de
discurso que es el discurso de nuestro conocimiento occidental, es la
lgica aristotlica la que nos hace obedecer, sin saberlo, a ese
paradigma de disyuncin, de simplificacin y de legislacin soberana; y el
mundo del paradigma es evidentemente algo muy importante que
merece ser estudiado en s mismo, pero a condicin siempre de abrirlo
sobre el conjunto de las condiciones socioculturales y de introducirlo en
el corazn mismo de la idea de cultura. El paradigma que produce una
cultura es al mismo tiempo el paradigma que reproduce esa cultura. Hoy,
el principio de disyuncin, de distincin, de asociacin, de oposicin que
gobierna la ciencia no solamente controla las teoras, sino que al mismo
tiempo comanda la organizacin tecno-burocrtica de la sociedad. Esa
divisin, esa hiperdivisin del trabajo cientfico aparece de un lado,
evidentemente, como una especie de necesidad de desarrollo intrnseco,
porque desde que una organizacin compleja se desarrolla, el trabajo se
especializa mientras que las tareas se multiplican para llegar a una
riqueza ms compleja. Pero ese proceso, no solamente es paralelo, sino
que est ligado al proceso de la divisin del trabajo social, al proceso de
la heterogeneizacin de tareas, al proceso de la no-comunicacin, de la
parcelacin, de la fragmentacin de las actividades humanas en nuestra
sociedad industrial; resulta evidente que hay en ello una relacin muy
profunda entre el modo como organizamos el conocimiento y el modo
como la sociedad se organiza. La ausencia de complejidad en las teoras
cientficas, polticas y mitolgicas est ella misma ligada a una
determinada carencia de complejidad en la organizacin social misma, es
decir, que el problema de lo paradigmtico es extremamente profundo
porque remite a algo muy profundo en la organizacin social, que no es
evidente en principio; remite a algo muy profundo, sin duda, en la
organizacin
del
espritu
y
del
mundo
noolgico.
A modo de conclusin
Concluyo: qu sera una epistemologa compleja?
No es la existencia de una instancia soberana que sera el Seor
epistemlogo controlando de modo irreductible e irremediable todo saber;
no hay trono soberano. Hay una pluralidad de instancias. Cada una de
esas instancias es decisiva; cada una es insuficiente. Cada una de esas
instancias comporta su principio de incertidumbre. He hablado del
principio de incertidumbre de la bioantropologa del conocimiento. Es

necesario tambin hablar del principio de incertidumbre de la sociologa

del conocimiento; una sociedad produce una ideologa, una idea; pero
eso no es signo de que ella sea verdadera o falsa. Por ejemplo, en la
poca en que Laurent Casanova (es un recuerdo personal) estigmatizaba
al existencialismo sartriano diciendo de ste: "Es la expresin de la
pequea burguesa laminada entre el proletariado y la burguesa", el
desafortunado Sartre deca: "S, quizs; es verdad; pero eso no quiere
decir, sin embargo, que el existencialismo sea verdadero o falso". Del
mismo modo, las conclusiones "sociolgicas" de Lucien Goldmann sobre
Pascal, incluso si ellas estn fundadas, no afectan a los Penses.
Lucien Goldmann deca: "La ideologa de Pascal y de Port-Royal es la
ideologa de la nobleza de toga laminada entre la monarqua y la
burguesa ascendente". Quizs, pero es que la angustia de Pascal ante
los dos infinitos puede reducirse al drama de la nobleza de toga que va a
perder su toga? No est tan claro.
Dicho de otro modo: incluso las condiciones ms singulares, las ms
localizadas, las ms particulares, las ms histricas de la emergencia de
una idea, de una teora, no son prueba de su veracidad -claro est- ni
tampoco de su falsedad. Dicho de otro modo, hay un principio de
incertidumbre en el fondo de la verdad. Es el problema de
la epistemologa; es el problema de ladialctica; es el problema de
la verdad. Pero tambin aqu la verdad se escapa; y tambin aqu el da
en que se haya constituido una facultad denoologa, con su
departamento deparadigmatologa, ese no ser el lugar central desde
donde se podra promulgar la verdad.
Hay un principio de incertidumbre y, como deca hace un instante, hay un
principio de incertidumbre en el corazn mismo de la lgica. No hay
incertidumbre en el silogismo; pero en el momento del ensamblaje en un
sistema de ideas, hay un principio de incertidumbre.
As, hay un principio de incertidumbre en el examen de cada instancia
constitutiva del conocimiento. Y el problema de la epistemologa es hacer
comunicar esas instancias separadas; es, de alguna manera, hacer el
circuito. No quiero decir que cada uno deba pasar su tiempo leyendo,
informndose sobre todos los dominios. No! Pero lo que digo es que si
se plantea el problema del conocimiento, y por tanto el problema del
conocimiento del conocimiento, estamos obligados a concebir los
problemas que acabo de enumerar. Son ineluctables; y no porque sea
muy difcil informarse, conocer, verificar, etc., hay que eliminar esos

problemas. Es necesario, en efecto, darse cuenta de que es muy difcil y

que no es una tarea individual; es una tarea que necesitara el encuentro,
el intercambio, entre todos los investigadores y universitarios que
trabajan en dominios disjuntos, y que se encierran, por desgracia, como
ostras cuando se les solicita. Al mismo tiempo, debemos saber que no
hay ms privilegios, ms tronos, ms soberanas epistemolgicas; los
resultados de las ciencias del cerebro, del espritu, de las ciencias
sociales, de la historia de las ideas, etc., deben retroactuar sobre el
estudio de los principios que determinan tales resultados. El problema no
es que cada uno pierda su competencia. Es que la desarrolle bastante
para articularla con otras competencias, las cuales, encadenadas,
formaran un bucle completo y dinmico, el bucle del conocimiento del
conocimiento. Esta es la problemtica de la epistemologa compleja y no
la llave maestra de la complejidad, de la que lo propio,
desgraciadamente, es que no facilita llave maestra alguna.

Nota: Este texto corresponde a las pginas 43-77 de L'intelligence de la

complexit, editado por L'Harmattan, Pars, 1999. Agradecemos a Edgar
Morin su amable autorizacin para traducir y publicar el texto. Traduccin
de Jos Luis Solana Ruiz.
http://www.ugr.es/~pwlac/G20_02Edgar_Morin.html

otra
. Wagensberg y Morin enfatizan el concepto de Complejidad: es
posible abordar los problemas complejos de las Ciencias Sociales
desde un nico Enfoque Epistemolgico?
i) El concepto de complejidad, igual que sus conceptos asociados (caos,
catstrofe, fractal, atractor extrao, azar , borrosidad, etc.),
tienen una fuerte base tcnica, de tipo matemtico, aunque el
planteamiento original se haya generado en la Fsica y de all haya derivado
a otras disciplinas. Qu signifi ca esto? Bsicamente, que no podemos
hablar tan alegremente de la complejidad si antes no nos dedicamos a
estudiar su base tcnica. O sea: no podemos piratear el concepto, como me
da la impresin que hace Edgar Morin.
ii) Una cosa es la complejidad bajo el tratamiento de Wagensberg y otra
cosa es la complejidad segn Edgar Morin. Ambas cosas estn sumamente
lejos una de otra, por lo cual no podemos meterlas en un mismo saco.
Wagensberg es un tpico CIENTFICO RACIONALISTA (revsense los dems

trabajos de l, y no solamente sus Ideas sobre la Complejidad del Mundo,

que es casi lo nico que se divulga entre ciertos postmodernistas). Por otro
lado, el concepto de complejidad que maneja Morin es un concepto
tomado de las ciencias duras, adaptado a sus intereses y convertido en
ambigedad: me parece que cierto tipo de fi lsofos (desde los sofi stas
griegos hasta los actuales postmodernistas) tienen la psima costumbre de
hurgar en la Fsica y en la Matemtica para extraer de all ciertas palabras
con una alta potencialidad efectista, con una alta capacidad de impacto e
impresin, para luego, sin tomarse la molestia de profundizar tcnicamente
en el concepto, utilizarlo para los fi nes de su propio enfoque. Es la clase de
autores que incurren en lo que Sokal y Bricmont llaman imposturas
intelectuales. Para mayores argumentos y razonamientos acerca de esto
que es til revisar lo que se ha llamado el aff aire Sokal. Pero lo ms
interesante es que el mismo Wagensberg se puso de parte de Sokal, tal
como lo declara (Wagensberg) en una resea que aparece publicada
en http://peccatte.karefi l.com/SBPresse/LaRecherche0497JW.html , de lo cual
se infi ere que Wagenberg y Morin no estn en un mismo ngulo, sino en
polos OPUESTOS).
iii) La idea bsica que maneja Wagensberg en el mencionado documento es
que la Ciencia del siglo XX pas de 'A', lo que podra considerarse una
etapa de percepcin sensorial ntida (la etapa positivista) a 'B', lo que
podra considerarse una etapa de captacin cognitiva difusa (la etapa
racionalista). La etapa A, de percepcin sensorial ntida, se caracteriz por
creer que los objetos de la ciencia eran solamente aquellos objetos
perceptibles claramente por los sentidos y a travs de la observacin,
aquellos objetos no ambiguos, no difusos, transparentes, cuya existencia y
comportamiento poda ser analizada en un laboratorio claro y acerca de
los cuales poda razonarse segn unos mismos esquemas cannicos (por
ejemplo, si 1 + 2 = 3, entonces 1 +1.5 + 2 = 4.5). En cambio, la etapa B, de
captacin cognitiva difusa, se caracteriz por incorporar a la Ciencia objetos
y procesos del tipo caja negra, objetos opacos, no transparentes, como el
mismo Pensamiento, por ejemplo (Ciencia Cognitiva), o las Intenciones
lingsticas (Ciencia Pragmtica), etc. Todos estos nuevos objetos de la
Ciencia se caracterizaron por no someterse a los tratamientos del tipo
causa-efecto ni de la exactitud ni de la predictibilidad determinista,
mostrando ms bien separaciones difusas, estructuras generativas y
comportamientos procesuales. Tomaron importancia epistemolgica los
conceptos de Azar , Caos e Indeterminancia, para manejar estos
nuevos objetos de la Ciencia. Se desarrollaron las lgicas especiales: lgica
modal, lgica difusa, lgica temporal, lgicas n-valentes, etc. Pero, ms all
de eso, lo que se plante fue la necesidad de una mayor capacidad de
cobertura del mtodo cientfi co. Por su parte, Wagensberg en lo que insiste
es en el hecho de que todas estas cosas eran ya manejables desde la esfera
del conocimiento ARTSTICO, MSTICO, INTUITIVO, etc., con cierta efi ciencia,
si se quiere, pero no con las mismas garantas de credibilidad
intersubjetiva. Ntese que, a pesar de que Wagensberg (y muchsima gente
antes de l), le reconoce a los tipos no cientfi cos de conocimiento esta
capacidad especial para abordar objetos difusos, caticos y complejos,

sin embargo l no abandona la Ciencia para pasarse hacia el Conocimiento

Mstico o Artstico. l se queda dentro de la Ciencia e, incluso, sostiene lo
siguiente:
Yo no creo que haya que dar a los cientfi cos el poder del mundo, pero lo
que nos ira muy bien es aplicar el mtodo cientfi co a la convivencia
humana. Habra que introducir, por ejemplo, 'objetividad': un poltico
corrupto no distingue entre el dinero pblico y el suyo. Los dictadores se
caracterizan porque se van aislando de la sociedad. Otro principio de la
ciencia es la 'inteligibilidad', es decir, explicar las cosas: yo por ejemplo
todava no entiendo bien qu es el dinero, o qu es un pas rico. Qu es
un pas rico? Un pas que est sobre una montaa de oro? Un pas
cuyos hombres trabajan mucho?... En fi n, y sobre todo, 'dialctica', que
las consecuencias de las decisiones corrijan las
decisiones (en www.revistafusion.com/1999/enero/entrev64-2.htm ).
iv) El conocimiento cientfi co no es necesariamente el mejor de todos. Nadie
discute que tambin existen otros tipos de conocimiento no cientfi co que,
eventualmente, podran resultar ms efi cientes para el manejo de ciertas
situaciones (como el conocimiento ARTSTICO, por ejemplo). Pero eso no
quiere decir que nosotros, como investigadores sociales, podamos saltar
desde la ciencia hasta el arte y desde all hacia la mstica, como si nada. Si
somos investigadores, si somos acadmicos, es porque nos manejamos
dentro del conocimiento sistemtico-socializado (acadmico). Si quisiramos
manejarnos dentro del Conocimiento Artstico, entonces, dejemos de ser
investigadores y pasmonos a una Escuela de Arte, por decir algo. Si
quisiramos manejarnos dentro del Conocimiento Mstico, entonces
pasmonos a una Cartuja, o algo as. Lo que no podemos, pienso yo, es
comportarnos como camaleones intelectuales, cambiando de color de piel
segn las conveniencias y siendo al mismo tiempo Artistas, Msticos,
Cientfi cos, Artesanos, Profetas..., etc. Siendo humildes y muy conscientes
de las limitaciones de la razn, cada quien aportara su pequeo grano de
arena, eso s, con toda la garanta de que ese grano de arena podra ser
utilizado provechosamente por los dems.
v) Hay varios razonamientos para sostener que la Complejidad no es en s
misma un Paradigma ni, menos, un Enfoque Epistemolgico. Es un
concepto terico particular que, por otra parte, ha sido ideolgicamente
manejado y convenientemente aprovechado por ciertos autores en Ciencias
Sociales. La Epistemologa VA MS HACIA EL FONDO DE LOS CONCEPTOS
TERICOS Y MS ALL DE L AS MODAS Y DE LAS CORRIENTES. La
Epistemologa es la base que permite analizar todas esas ancdotas
intelectuales, pero nunca al revs. No es el producto de esas modas, sino la
base sobre la cual se generan todas estas. Primero estn los Enfoques
Epistemolgicos y, desde la perspectiva de cada uno de ellos, se generan
todas esas ancdotas del pensamiento. De hecho, la complejidad tipo
Wagensberg es una manifestacin del Enfoque Racionalista, mientras que la
complejidad" tipo Morin es una manifestacin del Enfoque Fenomenolgico.
No deberamos confundir el producto con el proceso ni los casos con
la estructura. Los Enfoques Epistemolgicos pertenecen a la condicin

humana en la esfera del conocimiento sistemtico-socializado, igual que la

estatura, la talla, la inteligencia, etc., en la esfera personal. Si esto es
cierto, nadie puede fundar un nuevo Enfoque Epistemolgico, as como
nadie puede fundar una caracterstica gentica nueva. Podemos fundar
Doctrinas, Religiones, Escuelas de Pensamiento..., y cosas por el
estilo, pero slo Dios o la Madre Naturaleza pueden fundar nuevas
estructuras humanas de base. Todo lo dems es historia humana.
vi) La funcin de la Investigacin acadmica (sistemtico-socializada) es
arrojar luz sobre los misterios, pero nunca echar sobre ellos ms sombra de
la que ya tienen, a menos que sea con el propsito fi nal de esclarecerlos en
alguna medida. El que la Ciencia efectivamente logre esa funcin, es decir,
su medida de efi ciencia, es otra cosa. Nadie sostiene hoy que la Ciencia es
cien por ciento efi ciente ni tampoco que es omnipotente. Ms bien, es uno
de entre tantos esfuerzos humanos por lograr esclarecer el mundo, siempre
dentro del marco de las terribles limitaciones e incapacidades de la
naturaleza humana. Aun as, con todas esas limitaciones, la Investigacin
lucha por reducir los misterios y esclarecer los problemas. Algunos de estos
misterios y problemas resultan menos difciles (las llamadas estructuras
simples, por ejemplo, las del tipo que prefi eren los deterministas y los
mecanicistas) y otros resultan ms complicados (precisamente, las llamadas
estructuras complejas). Pero, en la medida en que la razn humana avanza,
van surgiendo nuevos abordajes y mejores destrezas de descubrimiento e
invencin, con lo cual ciertos problemas que hace tiempo eran muy
complejos probablemente se tornarn menos difciles dentro de unos siglos.
Si esto es as, qu sentido tendra acusar constantemente el carcter
misterioso y complicado de ciertos problemas? Son retos de la Ciencia y no
deben esgrimirse como armas contra ella o contra la razn. Si ciertos
abordajes resultan insufi cientes para ciertos problemas, la obligacin del
investigador est en proponer y ensayar nuevos abordajes cientfi cos, no en
quedarse extasiados ante el misterio, ensalzando la complejidad de las
cosas, despotricando de la razn y promoviendo la ambigedad o el
oscurantismo. Al respecto podra ser ilustrativo el siguiente pensamiento de
Sneca, que aparece en el Cap. 6 del libro ya citado de Sokal: Llegar el
da en que, mediante un estudio de varios siglos, las cosas que actualmente
estn ocultas aparecern con toda claridad y la posteridad se asombrar de
que se nos hayan escapado verdades tan manifi estas.
vii) En cuanto a si desde un solo enfoque epistemolgico pueden abordarse
problemas "complejos", recordemos que "una piedra no hace montaa" y
que los procesos de investigacin no son un acto individual-personalizado.
Es gracias al esfuerzo de generaciones de investigadores ("Programas de
Investigacin" de Lakatos) y, por tanto, gracias a la integracin de distintos
enfoques epistemolgicos a lo largo del desarrollo de un Programa
(colectivo), como se van esclareciendo los problemas ms complejos. Un
solo investigador jams resolver por s solo un problema (algunos
cientfi cos clebres confesaron haber estado "encaramados sobre hombros
de gigantes", aludiendo a sus predecesores). Pero s puede aportar algo
relevante al Programa al que est adscrito: nuestra funcin como

investigadores no es la de resolver concluyentemente un problema (jams

podremos hacerlo, en realidad), sino la de "colaborar".
viii) Probablemente, el Constructivismo se parece a la Complejidad en
que tambin es una equvoca caracterizacin del nuevo enfoque
epistemolgico que surge como reaccin al positivismo del S. XX. El cambio
surgido en la Investigacin cientfi ca a partir de gente como Popper,
Eisntein, Piaget, Chomsky, etc., es de tal magnitud que algunos, en lugar de
ver el enfoque epistemolgico de fondo, ven slo algunos de sus alcances.
De all que algunos hablen del paradigma de la complejidad, otros del
paradigma constructivista, otros de la nueva ciencia, etc. En el fondo, se
trata de un abandono de las visiones sensorialistas y empiristas a favor de
una visin racionalista, cambio en el que aparecen muchos pescadores de
ro revuelto, como los postmodernistas, los anarquistas y algunos
fenomenlogos.

-http://padron.entretemas.com/preguntas_frecuentes.html#16
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http://padron.entretemas.com/preguntas_frecuentes.html#16

Biografa autorizada de Edgar

Morin y su obra, pensamiento
complejo
Se dice cada vez ms a menudo "eso es complejo" para evitar de explicar. Es
necesario proponer una verdadera ruptura y poner de manifiesto que la
complejidad es un reto que el espritu debe y puede conquistar.
(Educar en la era planetaria, Pars, Balland, 2003, p 12).

1) El Fundador del Pensamiento Complejo :

Cuando se habla de reforma del pensamiento, educacin y cambio de paradigmas
es inevitable referirse a Edgar Morin como el referente obligado.
Edgar Morin es uno de los pensadores ms emblemticos e importantes del siglo
XX y XXI. De manera unnime, a travs del mundo, la persona de Edgar Morin se
considera como la figura ms destacada del pensamiento complejo y,
simblicamente, la publicacin en 1977 del tomo uno de su magistral obra El
Mtodo marca la primera formulacin cientfica de este paradigma integrador -esta
manera ms global de comprender la realidad fsica y social- en la cual se
reconocern de inmediato numerosos pensadores y ciudadanos de todas partes del
planeta.
Porque ms all de la formidable cultura del hombre Morin, de su papel indiscutible

de fundador -aunque l lo rechazar-, de sus innumerables doctorados honoris

causa o del legado invaluable de sus publicaciones, aparece tambin que la gran
fuerza, la gran contribucin del Doctor Morin ha sido la de conectar y hacer surgir
la coherencia paradigmtica entre distintos autores tan diversos como Leonardo da
Vinci, Blaise Pascal, Gaston Bachelard, Norbert Wiener, Jean Piaget, Ilya Prigogine...
entre la antigua filosofa y la ciberntica, entre Giambattista Vico y Herbert
Simon

2) Su origen, su vida y su obra :

Su origen, niez y adolescencia
Edgar Nahum nace en Pars, el 8 de Julio de 1921, bajo el seno de una familia de
origen judo sefard. Su padre, Vidal Nahum, naci en 1894 en Salnica (Grecia) y,
posteriormente, se naturaliza francs. Su madre fue Luna Beressi, quien sufra de
una seria lesin en el corazn que le prohiba tener hijos (hecho nunca revelado a
su padre); debido a ello, el embarazo en el que se concibi a Edgar evoluciona en
condiciones dramticas y, consecuentemente, el parto fue bastante traumtico y
riesgoso, tanto para la madre como para el hijo.
Sus primeros diez aos los pasa al lado de sus padres, pero cuando Luna Nahum,
su madre, muere en 1931, Edgar pasa a ser criado por su padre y Corinne Beressi,
su ta materna. Esta prdida tiene un fuerte impacto en su infancia que dejar
huellas indelebles durante el resto de su vida. A pesar de contar slo con diez aos
de edad, Edgar trata de llenar el vaco que deja la partida de su madre con la
literatura convirtindose as, tempranamente, en un gran lector que devora libros
de las ms variadas temticas; se advierte que es este el origen ms remoto de su
espritu autodidacta e investigador que le ha de caracterizar en el transcurso de su
vida.

Su juventud, aficiones y estudios

Cuando cumpla apenas 19 aos, caracterizado por un espritu acucioso,
irreverente y audaz, ms por curiosidad y en busca de conocimiento, cursa
estudios universitarios; pues, como lo narra l mismo aos ms tarde en sus obras,
ms que el inters por hacer una carrera, lo mova hacia la lectura, el cine, la
msica y la observacin de la naturaleza y la sociedad, su deseo de aprender; con
esta motivacin se inscribe en La Sorbonne, matriculndose simultneamente en
la Facultad de Letras, en la de Derecho y en la Escuela de Ciencias Polticas. Es
forzado a interrumpir sus exmenes en La Sorbonne cuando Francia es invadida
por el ejrcito alemn. En Julio de 1940 huye a Toulouse, donde dedica su tiempo a
actividades asistenciales como secretario de la Asociacin de los Estudiantes
Refugiados; frecuenta mucho la biblioteca municipal, donde lee, con avidez, todo lo

que encuentra a su disposicin; en 1942 se licenciar en La Sorbonne en

Historia, Geografa y Derecho.

Se forma un autntico luchador social

Cuando apenas cumpla 15 aos, se compromete en acciones militantes en
solidaridad con los anarquistas catalanes y participa en su primer asamblea
poltica, un mitin trotskista en el muelle de Valm.
En esos aos, entre los 17 y los 18, Edgar se adhiere a los Estudiantes Frontistas,
liderados por Gastn Bergery, corriente poltica y filosfica que preconizaba un
socialismo nacional y un rechazo a la guerra.
Durante los aos 1941-1942 se interesa, cada vez ms, por la Unin Sovitica,
participa en actividades callejeras y distribucin de panfletos; finalmente, decide
unirse al Partido Comunista Francs a finales de 1941.
De los 21 a los 23 aos, Edgar se compromete y se envuelve, cada vez ms, en
actividades subversivas, en contra de la ocupacin alemana a su pas, por lo que
decide cambiarse el apellido Nahum por Morin pues, las circunstancias
imperantes le obligan a vivir una doble clandestinidad como judo y comunista,
actuando en el corazn de la Resistencia Francesa, como militante oculto del
Partido Comunista y acechado por la GESTAPO.
En Agosto de 1944 participa en acciones de resistencia que culminaran en la
Insurreccin de Pars y, en 1945, es nombrado Teniente Coronel e incorporado al
gobierno militar de la zona francesa de ocupacin.
Durante esos aos, de los 23 a los 30, Edgar Morin participa, decididamente, en las
filas del Partido Comunista Francs; su espritu crtico, su conciencia reflexiva y
profundamente liberal lo hacen discrepar sobre cuestiones esenciales que lo llevan
a denunciar, tempranamente, las desviaciones y los excesos del estalinismo
sovitico; sus diferencias en relacin a Tito, la Revolucin China y el proceso Rajk;
de tal manera que, en 1951, fue expulsado del Partido Comunista Francs; no
obstante, dada su profunda formacin pacifista y de compromiso social, contina
participando, fuertemente, en los Comits de Intelectuales por la Paz, contra la
remilitarizacin de Alemania y contra la guerra en Argelia.

Su vida familiar
En 1945 se casa, en Pars, con Violette Chapellaubeau, sociloga, amiga de
estudiante y compaera desde 1941. En ese tiempo se encontraba incorporado al

Ejrcito Francs, del cual solicita su baja en 1946 para regresar con su esposa a
Pars.
En 1948-1949, por causa del embarazo de Violette, la pareja se muda a Vanves,
donde viven con muchas dificultades econmicas. Violette da clases de filosofa
fuera de Pars. En 1947 nace Irne, la primera hija de la pareja y en 1948 la
segunda, Vronique.
En 1963-1964 se casa con la artista plstica Joahnne, con la cual viaja varias veces
a Brasil, pas por el cual siente una profunda admiracin y afecto. En Agosto de
1984 muere su padre a la edad de noventa y un aos. Posteriormente, en 1989,
con su hija Vronique Grappe-Nahum (historiadora en el EHESS) y Him Vidal
(estudioso de la cultura y de la lengua sefarditas) coproducir un libro sobre su
padre titulado Vidal y los suyos.
Su esposa Edwige L. Agnes con quien vive actualmente, es con quien, a sus 85
aos, comparte su vida y sus an pujantes mpetus por continuar el camino hacia
la metamorfosis social que se ha creado en su imaginario, como una va para
solventar los grandes problemas sociales y redimir la conciencia de la humanidad.

Su vida profesional
Luego de la liberacin de Francia y el final de la guerra, intenta trabajar como
editor en peridicos ligados al Partido Comunista Francs pero es tratado con
desconfianza por su postura crtica; decide, entonces, alistarse como voluntario del
primer ejrcito francs en Alemania.
Escribe su primer libro, El ao cero de Alemania, en el cual narra un cuadro de
la Alemania destruida de 1945-1946.
De 1946-1948 es contratado por el Ministerio de Trabajo para tomar cargo de un
peridico destinado a los prisioneros de guerra alemanes en Francia; se convierte
en redactor del quincenal Patriote Rsistant de la Federacin Nacional de los
Deportados Internos Residentes y Patriotas y realiza trabajos para los peridicos
Action y Paralllle 50.
Emprende luego la escritura del libro El hombre y la muerte. Es en el proceso
de este trabajo donde Morin formara la base de su cultura transdisciplinar:
geografa social, etnografa, prehistoria, psicologa infantil, psicoanlisis, historia de
las religiones, mitologa, historia de las ideas, filosofa, entre otras.
En 1951, se postula para la Comisin de Sociologa del Centro Nacional de
Investigacin Cientfica de Francia (CNRS).

Durante los aos 1951-1957, en el CNRS escoge como tema de investigacin la

Sociologa del cine, para dar continuidad a su investigacin sobre La realidad
imaginaria del hombre que haba esbozado en El hombre y la muerte. Sus
estudios socio-antropolgicos sobre cine abarcaran dos libros: El Cineoel
hombre imaginario (1956) y Las estrellas: mito y seduccin del cine
(1957).
Funda, en 1954, un comit contra la guerra en frica del Norte y, en 1956, la
revista Argumentos, dirigida por l hasta su ltimo nmero, en 1962.
En 1957-1960 comienza con la redaccin de su libro Autocritique, donde hace un
primer balance de su vida y participacin en el medio cultural y poltico de su
tiempo.
En 1959 publica un manifiesto a favor de un nuevo cinma vrit y, durante 1960,
rueda la pelcula Chronique dun t.
Entre 1959-1960 contribuye a la fundacin del Centre dtudes des
Communications de Masses (CECMAS) en el marco de la VI Seccin de la cole
Practique des Hautes tudes (que en 1973 se convertir en el CETSAS: Centre
dtudes Trandisciplinaires: Sociologie, Anthropologie, Smiologie). Junto con
Georges Friedman y Roland Barthes, en el marco del CECMAS, funda, en 1962, la
revista Communications (que dirigir entre 1973 y 1990).
En 1961 frecuenta cursos en la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales.
Visita Bolivia, Per y Mxico. Este mismo ao es nombrado Jefe de Investigacin
del Centre National de la Recherche Scientifique (CNRS).
En 1962 comienza a esbozar La vida del sujeto.
Durante los aos 1963-1964 se une a Lefort y Castoriadis en el Centro de
Investigaciones de Estudios Sociales y Polticos; aspiran a construir las bases de un
pensamiento que pudiese dar cuenta de la invencin, la creacin y del sujeto.
Escribe algunos artculos para Le Monde.
En los aos 1965-1967, es invitado a participar en un gran proyecto de
investigacin multidisciplinario, financiado por la Delegacin General de
Investigacin Cientfica y Tcnica, en la comuna de Plozevet.
Ese mismo ao, 1967, junto con Jaques Robin, Robert Buron y Henri Laborit, funda
el Groupe des Dix, grupo de intercambios y de discusiones al que pertenecer
hasta 1975, en cuyo seno Henri Laborit y Jacques Salvan le muestran el carcter
fecundo del pensamiento ciberntico.

En 1968 Morin sustituye a Henri Lefbvre en la Universidad de Nanterre. Se

involucra con las revueltas estudiantiles que empiezan a emerger en Francia.
Escribe en Le Monde, del 17 al 21 de Mayo, una primera serie de artculos donde
intenta comprender el sentido de aquello que llam La Comuna Estudiantil. Viaja
a Ro de Janeiro para tomar un curso en la Universidad Candido Mendes. Retorna
rpidamente para acompaar los acontecimientos en La Sorbonne. Publica una
segunda serie de artculos en Le Monde sobre las revueltas estudiantiles a las
cuales titul Una revolucin sin rostro. Regresa nuevamente a Brasil, donde
tambin es testigo de las revueltas estudiantiles en San Pablo, Salvador y
Fortaleza.
Durante los aos 1969-1970, se extendi por Orlens el rumor de que
comerciantes judos} secuestraban a mujeres jvenes para enviarlas al extranjero
como prostitutas. Con un equipo de investigadores, Morin escudri las fuentes del
rumor, sus canales de difusin, los valores, los mitos y las obsesiones
(antisemitismo) que les subyacan. Fruto de esta investigacin fue su libro La
Rumeur d Orlens (Seuil, Pars, 1969).
Ese mismo ao a instancias de John Hunt y del Premio Nobel Jaques Monod, es
invitado por Jonas Salk al Salk Institute for Biological Studies (en La Jolla, California
del Sur) para reflexionar sobre la relacin entre biologa y sociologa las posibles
consecuencias que la nueva revolucin biolgica poda tener en las ciencias
sociales y humanas. All permanecer varios meses entre 1969 y 1970.
Durante su estancia en Salk, descubre la revolucin biolgica que vena
desarrollndose tras el descubrimiento por Crick y Watson de la estructura de
doble hlice del cdigo gentico. Los estudios y las lecturas que all realiza (entre
ellas, el manuscrito de El azar y la necesidad de Monod), as como las
conversaciones mantenidas con los investigadores del afamado instituto,
suscitarn en Morin una autntica reconversin terica. Anthony Tilden le descubre
a Gregory Bateson y le orienta hacia la Teora General de Sistemas. Profundiza en
la ciberntica leyendo a Wiener y Bateson en la teora de sistemas y en la teora de
la informacin. Se topa con la problemtica y con el nuevo pensamiento ecolgico
que prosperaba en Berkeley; a partir de entonces, esta dimensin y esta visin
sern incorporadas en su pensamiento.
A su regreso de California, para proseguir sus investigaciones, busc un centro que
no slo posibilitase los intercambios interdisciplinares entre ciencias biolgicas y
ciencias humanas, sino que, adems, favoreciese y desarrollase un pensamiento
verdaderamente transdisciplinar. Con el apoyo de Jacques Monod, Franois Jacob,
Salvatore Luria, Jonas Salk y Massimo Piattelli-Palmarini, lanz el Centre
Internacional d tudes Bioanthropologiques et d Anthropologie Fondamentale
(CIEBAF) que, acogido ms tarde en la abada de Royaumont, se convertir en

noviembre de 1972 en el Centre Royaumont pour les sciences de lhomme. Junto

con Massimo Piattelli-Palmarini, bilogo molecular de formacin, realiza diversos
estudios y revisa, crticamente, su sistema de pensamiento.
A travs de Henri Atlan se inicia en la teora de los autmatas autorreproductores
de John von Neumann en el principio del order from noise y en el azar
organizador de Heinz Von Foerster, as como en las teoras de la auto organizacin, lo que le lleva a entender la complejidad de las relaciones e
interacciones entre el orden, el desorden y la organizacin. Lee a Michel Serres,
Ilya Prigogine y Ren Thom.
Su pertenencia al Groupe des Dix (1968-1975), su estancia en el Salk Institute
(1969-1970) y su labor en el Centre Internacional d tudes Bioanthropologiques et
d Anthropologie Fondamentale (CIEBAF) le permiten descubrir y adquirir
conocimientos y conceptos nuevos con los que replantea sus preocupaciones
intelectuales. Conocimientos y conceptos que proceden de distintos mbitos, en
especial de: la biologa (Biologa molecular, Gentica, Etologa), la teora de
sistemas (Ludwig Von Bertallanfy, los yearbooks de la General Systems Theory), la
ciberntica (Wiener, Ashby, Bateson), la teora de la informacin (Weaver, Brillouin,
Shannon), la tesis de Jean Ladrire sobre los lmites del formalismo, las reflexiones
de Husserl y Heidegger sobre la ciencia y la tcnica, la termodinmica, los
problemas epistemolgicos de la complejidad y la problemtica de la organizacin.
Durante este periodo asimil tambin los avances efectuados por la etologa
durante el decenio 1960-1970 y estudi, con inters, la obra La socit contre
nature de Serge Moscovici (1972). Una estancia en la Universidad Mac Gill de
Montreal le permite profundizar en los self-organizing-systems. Queda
maravillado por el texto de Gottard Gunther Cybernetical ontology and
transjunctional operations.
De 1971-1973 Morin se inicia en el pensamiento de Heinz Von Foerster, en la teora
de la auto-organizacin; lee a Prygogine, Serres y Ren Thom. De este proceso de
encuentros, concibe la idea de un libro que se llamara ms tarde El Mtodo;
aprovecha una estada de tres meses en Nueva York para redactar su introduccin
general, adems, lee a Bachelard, Gottard Gunther, Tarsky, Wittgenstein, Popper,
Lakatos, Feyerabend y Holton.
En Septiembre de 1972, junto con Massimo Piattelli-Palmarini, organiza el Coloquio
del Centre Royaumont sobre La unidad del hombre: invariantes biolgicas,
universales y culturales, en el que interviene. El evento reuni a bilogos,
antroplogos, socilogos, matemticos, cibernticos y, a pesar de la disparidad de
enfoques, intent situar al ser humano como fenmeno total.

Las ponencias y discusiones fueron publicadas en 1974 en un grueso libro (luego

reeditado en tres volmenes), coordinado por Morin y Piattelli-Palmarini, con el
mismo ttulo de dicho acto: La unidad del hombre. El primate y el hombre,
(Barcelona, Argos Vergara, 1983).
El congreso reaviva sus deseos de elaborar una antropologa general, ahora
prestando especial atencin a la unidualidad del hombre. Lo que en un principio
iba a ser una comunicacin para ese coloquio, medr hasta convertirse en el libro
El paradigma perdido, publicado en 1973, (Barcelona, Kairs).
Ese mismo ao, pasa a codirigir el Centre d Etudes Transdisciplinaires (Sociologie,
Anthropologie, Historie) (CETSAH) de la cole des Hautes tudes Sociales, cargo
que ejercer hasta 1989 y comienza a concebir el proyecto de El mtodo que
ser a la postre su obra ms importante.
En 1990 comenz a presidir el Comit del Centre National de la Recherche
Scientifique (CNRS) sobre Sciences et Citoyens, desde donde intenta llevar a la
prctica su idea de una democracia cognitiva, bajo los principios de que los
conocimientos cientficos deben difundirse entre los ciudadanos, pues la
ciudadana requiere de ellos para esclarecer sus decisiones tico-polticas y ejercer
con plenitud sus derechos.
Durante 1997-1998 es invitado, por el Ministerio de Educacin de Francia, para
presentar un plan de sugerencias y propuestas para una reforma educativa en el
pas.
Durante 1998 presidi el Consejo cientfico creado por el ministro Claude Allgre
para reflexionar sobre la reforma de los saberes en los institutos.
En septiembre de 1998 organiza el Primer Congreso Interlatino por el Pensamiento
Complejo.
En 1999 se crea la Ctedra Itinerante Edgar Morin para la enseanza del
Pensamiento Complejo auspiciada por la UNESCO.
En Julio de 2001 es Presidente de la Agencia de la Cultura Europea y la Repblica
de Francia.
En el 2002 es Director emrito del Centre National de la Recherche Scientifique en
el cual participa activamente.

3) Algunas de sus mltiples distinciones cientficas :

Commandeur de l'Ordre des Arts et des lettres y Officier de la Legion

d'honneur de la Repblica de Francia.

Premio Europeo del ensayo Charles Veillon, (1987).

Premio Viareggio International, (1989).

El Prix Media de la Asociacin de periodistas europeos, (1992).

Premio Internacional de Catalunya, Espaa, (1994).

Medalla de la Cmara de diputados de la Repblica de Italia, (Comit

Cientfico Internacional de la fundacin Piu Manzu).

Condecoracin de la Gran Cruz de la Orden de Santiago de la Espada de

Portugal.

Condecoracin de Oficial de la Orden del Mrito, el mayor ttulo del Gobierno

Espaol, (1997-1998).

Honrado con la Legin de Honor por el Ministerio de Ciencia y Tcnica,

(1981).

Homenajeado por la UNESCO y por el Ministerio de Educacin de Francia en

Julio de 2001; el Pensador Planetario, como fue llamado por Alain Touraine, recibe
salutaciones de todas partes del mundo con motivo de sus 80 aos.

En Noviembre de 2004, en Hermosillo, Sonora, Mxico, se inaugura el

proyecto de la Multiversidad Mundo Real que lleva su nombre; se devela una
estatua en su honor en el edificio de la Secretara de Educacin y Cultura y el
Gobierno del Estado le otorga el reconocimiento de Ciudadano Distinguido.

En 2004, integra el Comit fundador del Collegium Internacional tica,

Poltica y Cientfica, asociacin que rene a cientficos, intelectuales, exjefes de
Estado o de gobierno que desean dar respuestas inteligentes y adecuadas a los
desafos globales de nuestro tiempo.

Medalla Gabriela Mistral del Gobierno de Chile entregado en ceremonia

oficial por la Presidente Michele Bachelet (2008).

(2008) Fundacin del Laboratorio Edgar Morin dentro del Centro Nacional
de Investigacin Cientfico (CNRS) de Francia.

4) Principales Publicaciones :
Edgar Morin produjo su primer libro cuando tena apenas 25 aos, iniciando as una
larga y productiva carrera que sostiene hasta la fecha; cuando menos 50 obras de
relevancia y trascendencia se apuntan en su haber, lo anterior sin considerar la
infinidad de artculos que ha escrito para su publicacin en los diferentes medios,
principalmente en los peridicos y revistas de circulacin nacional e internacional:
1946, El ao cero de Alemania, edit. La Ciudad universal.
1951, El hombre y la muerte, edit. Seuil.
1966, El espritu del tiempo, edit. Taurus.
1967, Comuna de Francia: La metamorfosis de Plozevet, edit. Fayard.
1969, Rumor de Orleans, edit. Seuil.
1973, El paradigma perdido: La naturaleza humana, edit. Seuil.
1977, El Mtodo I. La naturaleza de la naturaleza, edit. Seuil.
1980, El Mtodo II. La vida de la vida, edit. Seuil. .
1982, Ciencia con conciencia, edit. Fayard.
1983, De la naturaleza de la URSS, edit. Fayard.
1984, Sociologa, Fayard.
1986, El Mtodo III. El conocimiento del conocimiento, edit. Seuil.
1987, Pensar Europa, edit. Gallimard.
1990, Introduccin al Pensamiento Complejo, edit. ESF.
1991, El Mtodo IV. Las ideas, edit. Seuil.
1993, Tierra Patria, edit. Seuil.
1994, Mis demonios, edit. Stock.
1994, La Complejidad humana, edit. Flammarion.
1995, Un ao Ssifo, diario de 1994, edit. Seuil.
1997, Amor, poesa, sabidura, edit. Seuil.
1999, La mente bien ordenada, edit. Seuil.
2000, Los siete saberes necesarios para una educacin del futuro,
UNESCO.
2001, El Mtodo V. La humanidad de la humanidad, edit. Seuil.
2002, Por una poltica de civilizacin, edit. Arla.
2004, El Mtodo VI. La Etica, edit. Seuil.
2005, Civilizacin y barbaridad, edit Nathan.
2008, Haca el abismo?, edit Seuil.
2011, La Va. Para el futuro de la Humanidad, edit. Fayard.
2011, El Camino de la esperanza, edit. Fayard.

Nota Importante:
La mayor parte de estas obras, en forma de artculos y libros digitales, se
encuentra disponible para libre descarga en nuestras pginas:

Acceder a los artculos y revistas

Acceder a las obras integrales

5) Filmografa :
Tambin Edgar Morin particip directamente en la realizacin de diferentes obras
cinematogrficas o televisivas, siempre con el mismo entusiasmo y agudeza
estilstica:
1961, Crnica de un verano, co-realizado con Jean Rouch
1966, Una Cierta mirada. El cinema verdad, de Edgar Morin, realizacin de
Alexis Klmentieff et Jacques Prayer (ORTF)
2004, Entrevistas temticas con Samuel Thomas, Realizacin Montparnasse
(267 min)
2007, Edgar Morin, un pensador planetario, El documental ms completo
realizado hasta la fecha sobre el personaje, la vida y obra de Edgar Morin.
Realizacin Multiversidad (382 min)
2007, Quedaremos en la Tierra, documental ecolgico, realizado por Olivier
Bourgeois y Pierre Barougier.

Del pensamiento multidimensional

"Nunca pude, a lo largo de toda mi vida, resignarme al saber
parcializado, nunca pude aislar un objeto de estudio de su
contexto, de sus antecedentes, de su devenir. He aspirado
siempre a un pensamiento multidimensional, nunca he podido
eliminar la contradiccin interior. Siempre he sentido que las
verdades profundas, antagonistas las unas de las otras, eran
para m complementarias, sin dejar de ser antagonistas. Nunca
he querido reducir a la fuerza la incertidumbre y la
ambigedad."
Profesor Edgar Morin.
Baha Kino, Sonora, otoo 2004

BIOGRAFA AUTORIZADA:

Si usted desea conocer la biografa ms completa y autorizada por Edgar Morin: Vida y Obra del
Pensador Inconformista", de Emmanuel Lemieux, vaya a esta pgina y la podr descargar sin
costo