Aula 2

Por que uma ontologia do ser no possvel?

Hegel e Heidegger

Das divises da Lgica

Na aula de hoje, gostaria de mostrar como Hegel inicia sua Cincia da Lgica
respondendo pergunta : por que uma ontologia do ser no possvel?. Ou seja, por
que ser uma categoria que no serve como fundamento para a determinao
normativa do que deve orientar nossa experincia do mundo. Devemos ento nos
perguntar sobre qual problema a categoria de ser oferece, qual a natureza de sua
inadequao. Veremos como Hegel desenvolve a seguinte resposta: Uma ontologia do
ser no possvel porque o ser pura abstrao. O ser exatamente aquilo do qual se
diz apenas uma tautologia auto-referencial (O ser aquilo que ). Esta sua
indeterminao no resultado de sua realidade superior em relao a todo ente, como
se estivssemos diante de um Ens realissimus. Na verdade, para Hegel, ela apenas
substancializao de ausncia de realidade concreta.
Contra esta ausncia de realidade, veremos em outras aulas como Hegel prope
uma ontologia assentada no conceito de essncia (Wesen), isto depois de reconstruir a
noo de essncia atravs da absoro daquilo que Aristteles entendia por energeia
(que pode ser traduzido por atividade, ato) e dynamis (potncia, movimento) no interior
de uma teoria da reflexo. Hegel acredita que uma ontologia do ser ir necessariamente
transformar o fundamento em normatividade sem temporalizao, fundamento ligado
procura de expresso imediata do originrio pensado como pr-subjetivo. Falar de ser,
seria para Hegel sempre retornar aos domnios das identidades abstratas. J a
reconstruo hegeliana do conceito de essncia seria, ao menos para Hegel, dotado da
possibilidade de compreender os processos de temporalizao. Tal forma hegeliana de
desqualificar uma ontologia do ser nos leva, necessariamente, a avaliar as crticas que,
um sculo depois, Heidegger far estratgia hegeliana. Como veremos, estar em
confrontao duas maneiras distintas de se pensar a temporalizao das categorias da
ontologia, ou seja, esta maneira de pensar como a ontologia capaz de dar conta do que
se manifesta no interior do tempo.
No entanto, se uma ontologia do ser no possvel, isto no significa que a
experincia da indeterminao do ser seja uma simples iluso. Ela tem um contedo de
verdade, pois ser a primeira manifestao de uma impossibilidade que servir de motor
para o movimento dialtico, a saber, a impossibilidade de pr a identidade imediata
entre realidade (Wirklichkeit) e fenmeno (Erscheinung). A experincia da
indeterminao nos lembra que h algo que no se esgota nas formas atualmente
determinadas da presena. Em ltima instncia, ela nos obrigar a reconstruir a prpria
noo do que significa determinar algo. De uma certa forma, a impossibilidade de
uma ontologia do ser j uma experincia com conseqncias ontolgicas. Isto talvez
nos explique porque a impossibilidade de uma ontologia do ser leva Hegel a afirmar
algo como a possibilidade de uma ontologia que parte desta que ser a primeira
categoria concreta da Cincia da Lgica, a saber, o devir.
Podemos dizer que uma ontologia que parte do devir no pode ser apenas uma
doutrina que substitua a centralidade do conceito de ser por um conceito de outra
natureza, como, no caso, o devir. Na verdade, sua operacionalidade deve ser diferente,
seus processos devem ser descritos de outra maneira. Trocar um conceito por outro

conservando a operacionalidade interna da teoria, seu modo de conceitualizar, no nos

leva muito longe. Por isto, podemos dizer que a ontologia tentada por Hegel tem por
caracterstica principal procurar apreender os conceitos em seu processo de alterao.
Ela parte da defesa de que nenhum conceito isolado apreende adequadamente os
processos internos ao campo da experincia, mas tais processos podem ser apreendidos
atravs da passagem de um conceito a outro. Vale aqui o que dir posteriormente
Adorno a respeito de Hegel: Como cada proposio singular da filosofia hegeliana
reconhece sua prpria inadequao unidade, a forma exprime ento tal inadequao na
medida em que ela no pode apreender nenhum contedo de maneira plenamente
adequada1. Este movimento de passagem, que mostra a insuficincia de conceitos
pensados como descrio de objetos, o fenmeno que funda uma ontologia de carter
especulativo, como quer Hegel.
Uma maneira possvel de compreender melhor este ponto passa pela tentativa de
compreender a natureza da estrutura peculiar da Cincia da Lgica com suas divises.
Tal estrutura j nos introduz a certas especificidades do conceito hegeliano de ser.
A primeira diviso com a qual nos defrontamos a dualidade Lgica objetiva
(que engloba a Doutrina do ser e a Doutrina da essncia) e a Lgica subjetiva
(Doutrina do Conceito). Grosso modo, a diviso no parece trazer maiores dificuldades,
j que ele parece indicar um movimento de internalizao no qual a tematizao do ser
(objeto da lgica objetiva), enquanto determinao aparentemente exterior forma do
pensar, entra em movimento at se transformar em tematizao do conceito (objeto da
lgica subjetiva). Ao alcanar a forma do conceito, o movimento que animou as
categorias ligadas ao ser, dar a forma para a re-organizao dos elementos da lgica
tradicional (conceitos/formas do julgamento/modo s de inferncia). Ou seja, a passagem
da lgica objetiva lgica subjetiva descreveria, em larga medida, o movimento atravs
do qual a substncia (o ser) apreendida como sujeito (o conceito), j que esta
dualidade inspirada da distino sujeito/objeto.
No entanto, h duas peculiaridades importantes nesta diviso. Primeiro, a lgica
objetiva dividida internamente a partir de duas noes (ser e essncia). Segundo, a
lgica subjetiva no se contenta em apenas re-organizar os elementos da lgica
tradicional. Ela tem ainda uma longa subdiviso intitulada exatamente objetividade,
onde questo de categorias normalmente vinculadas filosofia da natureza, como o
mecanismo, o quimismo e a teleologia prpria a organismos biolgicos (ou seja,
os dispositivos de determinao da racionalidade dos fenmenos nos campos da fsica,
da qumica e da biologia). Como se no bastasse, a ltima subdiviso, intitulada A
idia, d espao para a vida, assim como para a idia do verdadeiro (objeto da teoria
do conhecimento) e do bom (objeto da moral) no dando, curiosamente,
desenvolvimento para a idia do belo (objeto da esttica). O que pode se explicar se
levarmos em conta que Hegel quer, na verdade, insistir na maneira com que a Idia
unifica teoria e prtica (o que o par verdadeiro/bom j parece dar conta). De qualquer
forma, fica claro como a tendncia da lgica subjetiva retornar exterioridade. Notese que a Idia no nem uma categoria da subjetividade, nem da objetividade. Ao
contrrio, ela o que se encontra para alm e para aqum da distino sujeito e objeto.
Por isto, ela deve aparecer como superao destas perspectivas particulares.
Analisemos pois o sentido da primeira destas peculiaridades na estrutura da
lgica hegeliana, a saber, a necessidade de dividir a lgica objetiva a partir das noes
de ser e essncia. Ela justificada por Hegel a partir da exigncia de introduzir uma:

ADORNO, Drei studien ber Hegel, p. 104

esfera de mediao, esfera do conceito como sistema das determinaes de

reflexo, ou seja, do ser que se transforma em ser em-si do conceito, que desta
forma no ainda posto como para si [tal como na lgica subjetiva], mas que
compreende o ser imediato como algo que tambm lhe exterior. Isto a
Doutrina da essncia que est no meio entre a Doutrina do ser e do conceito2.
Ou seja, a essncia , fundamentalmente, uma noo que opera a mediao entre
o ser e o conceito. Da porque talvez seja correto dizer que esta a regio central do
livro, onde os processos principais so apresentados. Mas qual a necessidade desta
mediao? Grosso modo, podemos dizer que as categorias do ser (como ser, nada,
finito, infinito, um, mltiplo) tendem a produzir a iluso de serem determinaes
isoladas e no relacionais. No conceito de ser no est imediatamente expresso que ele
impensvel sem seu oposto, o nada. J as categorias da essncia (como identidade,
diferena, contradio, fundamento) so imediatamente categorias relacionais,
onde um termo traz imediatamente o seu oposto. Desta forma, a tematizao da essncia
permite o abandono de uma noo fixa e identitria de objeto em prol de uma noo
onde objeto nada mais do que o nome de uma estrutura relacional. Tal passagem
fundamental porque, em Hegel, o conceito no conceito de objeto, o conceito no tece
relaes bi-unvocas com objetos isolados. Antes ele a formalizao de relaes entre
objetos, o conceito um conceito de estados de coisas. Da porque podemos dizer que:
no Ser reina uma imediatez sem relao, na essncia emerge uma estrutura relacional,
que se eleva, no conceito, pura reflexividade3. A prpria maneira como a Doutrina do
ser subdividida (qualidade, quantidade e medida) indica um movimento onde se parte
da determinao imanente mais aparentemente singular e irredutvel (a qualidade) a
uma determinao que s no interior de uma relao geral com outros (a medida).
Mas sempre bom lembrar que esta passagem do ser essncia impulsionada
pelo ritmo da explicitao: trata-se de explicitar uma estrutura relacional que j estava
em operao, mas de maneira no-reflexiva, na compreenso das categorias do ser. Isto
pode nos explicar porque: a passagem do ser essncia passagem das determinaes
que parecem existir por si nas coisas (o ser) revelao de que as determinaes
aparentemente as mais imediatas esto desde sempre constitudas e organizadas em um
pensamento unificado (...) Uma mesma unidade pensada organiza as percepo das
coisas e a compreenso de suas relaes: ser e essncia so uma e outra o produto do
conceito4. Neste sentido, a necessidade desta regio intermediria que a Doutrina da
essncia demonstra como a Cincia da Lgica procura, acima de tudo, apreender os
conceitos em seu processo interno de alterao.
Comear com o ser
Mas antes de passar diretamente Doutrina do ser, Hegel deve responder
questo: Qual deve ser o comeo da cincia? Como sabemos, j na Fenomenologia
Hegel criticava todo empreendimento filosfico que fizesse apelo a estratgias de
deduo transcendental a fim de assegurar o saber no campo prvio a toda e qualquer
experincia. Neste caso, o primeiro passo do saber fenomenolgico consistia em
examinar a figura da conscincia que procura afirmar a possibilidade da imediaticidade
entre pensar e ser. Era da que Hegel partia no primeiro captulo do livro, este dedicado
Certeza sensvel. Maneira hegeliana de proceder de forma imediata a fim de ver se
2

HEGEL, Wissenschaft der Logik I, p. 58

HSLE, idem, p. 247
4
LONGUENESSE, Hegel et la critique de la mtaphysique, p. 9
3

possvel um saber que tenha duas caractersticas fundamentais: espontaneidade e carter

repentino (Pltzlichkeit)5. Saber que apreende de maneira imediata seu objeto e que
estabelece a possibilidade de operaes intuitivas aparentemente independentes de toda
capacidade conceitual. Como dir Heidegger: O saber imediato tem precisamente este
trao em si, este modo de saber: deixar o objeto completamente a si mesmo. O objeto se
sustenta em si como o que no tem necessidade alguma de ser para uma conscincia, e
exatamente ao tom-lo como tal, como o que se d em si que a conscincia o sabe
imediatamente6. a impossibilidade deste saber que deixa o objeto completamente a si
mesmo que nos levar aos caminhos trilhados pela Fenomenologia.
No entanto, a conscincia acredita que o contedo concreto deste saber um
conhecimento de riqueza infinda, para o qual impossvel achar limite. Este saber
apresentado como uma certeza sensvel (sinnliche Gewissheit), ou seja, certeza de que a
presena do ser se d atravs da receptividade da sensibilidade. Presena integral do ser,
j que do objeto nada ainda deixou de lado, mas o tem em toda a sua plenitude, diante
de si. Presena que, por se dar atravs de uma intuio imediata, no se completa
atravs do desdobramento do espao e do tempo ou da inspeo detalhada de suas
partes. Ao tematizar o que chama de certeza sensvel, Hegel procura assim dar conta de
toda tentativa de pensar a tarefa filosfica como retorno espontaneidade do ser,
retorno origem muda graas a receptividade plena de uma intuio no-dependente do
trabalho do conceito. Retorno que Hegel descreve como a crena de que possvel
filosofar como quem d um tiro com uma pistola.
Neste sentido, a Fenomenologia do Esprito e a Cincia da lgica se encontram
nos seus respectivos pontos de partida. Se a Fenomenologia inicia seu trajeto atravs da
tematizao do saber imediato do puro ser, a Lgica tambm parte do puro ser a fim de
mostrar como ele equivale ao nada indeterminado.
Mas antes de apresentar suas reflexes sobre o ser, Hegel se pergunta porque no
comear pelo Eu, elevando com isto o princpio de subjetividade condio de
fundamento da objetividade do saber e dando continuidade, desta forma, a uma
seqncia que conhecemos atualmente como filosofias da conscincia, que tem em
Kant sua figura mais bem acabada, e que Hegel alude ao da maneira com que o novo
tempo (ou seja, a modernidade) elevou o Eu a condio de fundamento do saber. As
colocaes de Hegel a este respeito so de extrema importncia.
Hegel insiste que a primeira verdade que constitui a srie do saber deve ser uma
certeza imediata (unmittelbar Gewisses). No entanto, h uma dificuldade estrutural em
tomar o Eu como o fundamento desta certeza imediata. Mas o Eu, ao mesmo tempo em
que procura afirmar-se como conscincia-de-si imediatamente certa de si mesma, uma
instncia emprica envolta na multiplicidade infinita do mundo. isto que Hegel tem
em mente ao afirmar : mas Eu em geral tambm, ao mesmo tempo, um concreto, ou
ainda, na verdade, o Eu o que h de mais concreto a conscincia de si como um
mundo infinitamente mltiplo7. Para ser fundamento, o Eu deve se separar desta
multiplicidade emprica. Isto exige um ato absoluto atravs do qual o Eu se purifica de
si mesmo como Eu abstrato (ou, se quisermos, como sujeito transcendental). Isto
significa elevar-se a esta perspectiva do puro saber onde a diferena entre sujeito e
objeto desaparece (j que o Eu aparece como fundamento para a constituio de todo e
qualquer objeto da experincia).
Mas Hegel insiste que este puro Eu no um imediato acessvel ao Eu
ordinrio (gewhnlich Ich). Mesmo assim, para no ser uma perspectiva arbitrria e
5

THEUNISSEN, Michael; Sein und Schein, p. 201

HEIDEGGER, A fenomenologia do esprito de Hegel, p. 92
7
HEGEL, Wissenschaft der Logik, p. 76
6

imposta de maneira no-reflexiva, seria necessrio que: o movimento dos Eus

concretos da conscincia imediata at o puro saber fosse mostrado e apresentado neles
mesmos a partir de uma necessidade interna 8, como se o fundamento do saber fosse
gerado a partir da necessidade interna prpria ao Eu emprico (caminho que, no fundo,
o sentido da Cincia da experincia da conscincia), e no como ruptura radical em
relao a toda e qualquer empiricidade do Eu psicolgico. No entanto:
Como este puro Eu deve ser essencialmente puro saber [determinao
transcendental absoluta], e o puro saber s est posto na conscincia individual
atravs do ato absoluto de auto-elevao, no existindo imediatamente nela,
perde-se a vantagem que deveria surgir deste comeo da filosofia, a saber partir
de algo absolutamente conhecido que cada um encontra imediatamente em si e
ao qual se pode acrescentar reflexes posteriores9.
Neste sentido, diz Hegel, fala-se de algo conhecido, ou seja, do Eu cuja
referncia no pode ser outro que o eu psicolgico da conscincia emprica, mas referese a algo que absolutamente estranho (Unbekanntes) conscincia. No entanto, por
ainda se falar do puro Eu: a determinao do puro saber como Eu leva consigo
rememorao (Rckerinnerung) contnua do Eu subjetivo como modo de construo de
snteses. O que explicaria porque o fundamento acaba por trazer para si a oposio
insupervel ao objeto prpria ao Eu enquanto conceito. Melhor seria abandonar o Eu
como fundamento e mostrar como, atravs dos desdobramentos do Eu emprico
demonstramos que ele no existe enquanto entidade isolada, mas desde sempre
Esprito, ou seja, aquilo que no um Eu absoluto, mas o que aparece quando a
individualidade irredutvel do Eu se mostra como iluso. Esta uma das razes pelas
quais Hegel pode dizer que a Fenomenologia um pressuposto da Cincia da Lgica.
Pois a Fenomenologia nos livra da iluso de procurar no Eu o fundamento do saber e
nos abre tematizao de um modo de sntese que no seja mais dependente da figura
de um Eu.
Desta forma, ficam abertas as portas para que o ser possa aparecer como
fundamento, j que ele o termo comum a todos os outros aspirantes fundamento
primeiro (o Uno, o absoluto, o divino). Para ser fundamento, o uno, Deus, o absoluto
devem ser. Neste sentido, nada mais natural do que comear com esta categoria que
parece estabelecer o campo no qual o fundamento poder aparecer de maneira mais
elaborada, a saber, o ser. Isto a ponto de Hegel afirmar que a prpria histria da filosofia
comearia verdadeiramente com o compreenso do absoluto como ser, isto atravs de
Parmnides e sua proposio: o ser , o nada no .
Pura forma da intuio
Ser, puro ser: sem nenhuma determinao outra. Na sua imediatez
indeterminada, ele apenas igual a si mesmo e no desigual em relao a outra
coisa; ele no tem diversidade alguma no interior de si nem fora. Qualquer
determinao ou contedo que seriam postos nele como diferentes, ou atravs do
qual ele seria posto como diferente de um outro no lhe permitiria manter-se em
sua pureza. Ele pura indeterminidade e vazio (Leere). No h nada a intuir
nele, se da intuio poderamos aqui dizer; ou ele apenas este prprio intuir,
8
9

Idem, p. 76
Idem, p. 77

puro e vazio (...) O ser, o imediato indeterminado , na verdade, nada, no mais

nem menos que nada10.
Esta , sem dvida, uma das afirmaes mais conhecidas e polmicas de Hegel. Antes
de coment-la, notemos a peculiaridade que consiste em afirmar que a primeira
manifestao da qualidade a indeterminao. Hegel reconhece que, por ser
indeterminado, o ser aparece como desprovido de qualidade; mas em-si o carter de
indeterminao posto como oposto da determinao ou do qualitativo. Por isto, o ser:
faz da sua prpria indeterminao sua qualidade11.
Esta posio do ser como indeterminao aparece a Hegel porque o ser, como
comeo, no pode referir-se a nada outro que ele mesmo, seno ele no seria comeo,
isto no sentido da categoria mais imediata do saber. O ser auto-referncia imediata e
incondicional. No entanto, como a determinao um processo relacional, s se
determina algo em relao a outro algo que posto ao mesmo tempo, ento esta autoreferncia imediata do ser s pode equivaler absoluta indeterminao. Da porque
Hegel pode dizer: Qualquer determinao ou contedo que seriam postos nele como
diferentes, ou atravs do qual ele seria posto como diferente de um outro no lhe
permitiria manter-se em sua pureza. De fato, o ser s passa determinao quando
posto em uma situao, ou seja, em um contexto (Zusammenhang) prprio existncia.
O que nos explica porque a segunda categoria da qualidade deve necessariamente ser o
Dasein (no sentido de existncia, presena, ser-a). Desprovido de uma situao,
abstrado de todo contexto ntico, o ser s pode ser apreendido como pura abstrao:
A reflexo deve, em vista disso, empenhar-se em procurar uma firme
determinao para o ser, pela qual ele seria diferente do nada. Por exemplo:
toma-se o ser como o que persiste em toda mudana, a matria infinitamente
determinvel etc., ou, ainda sem reflexo, como uma existncia singular
qualquer, o sensvel ou o espiritual mais prximo que houver. Porm todas as
determinaes ulteriores e mais concretas como essas no deixam mais o ser
como puro ser; como imediatamente, aqui no comeo12.
Desta forma, Hegel procura criticar todo conceito pr-reflexivo de ser por
acreditar que isto significa fazer a filosofia determinar, como seu objeto privilegiado,
nada mais do que um vazio total, um X inexprimvel que, por se subtrair a toda
predicao, advm um Ens realissimum.
Hegel dir ento que o ser: apenas a prpria intuio pura, vazia, ou seja, o
pensamento desprovido de objeto. Ao definir posteriormente o nada como igualdade
simples consigo mesmo, vazio perfeito (vollkommene), Hegel admite que ele pode
existir em nossa intuio ou pensamento. O que no deixa de nos remeter noo
kantiana de ens imaginarium, uma intuio vazia sem objeto que Kant define nos
seguintes termos: A simples forma da intuio, sem substncia, no em si um objeto
[determinado], mas a sua condio simplesmente formal (como fenmeno), como o
espao puro e o tempo puro que so algo, sem dvida, como formas da intuio, mas
no so em si objeto suscetveis de intuio (ens imaginarium)13. Neste sentido, se
aceitarmos a definio proposta do ser como forma da intuio vazia sem objeto, como
aquilo que nos permite nomear a forma do tempo puro e do espao puro, ento
10

HEGEL, Wissenschaft der Logik I, p. 82

HEGEL, idem, p. 82
12
HEGEL, Enciclopdia, par. 87
13
KANT, Crtica da razo pura, B 347/A 291
11

chegaremos a uma situao estruturalmente similar quela que encontramos no primeiro

captulo da Fenomenologia do Esprito. L, vemos a conscincia tomar a pura forma do
tempo e do espao como ser de realidade mais elevada. De uma certa forma, ela cr ser
possvel substancializar a pura forma do espao e tempo, chamando tal
substancializao de ser. Mas ao tentar expressar tal forma pura da intuio, a
conscincia far a experincia contraditria da impossibilidade de tal expresso. No
posso expressar a pura forma da intuio. Ao tentar, ou digo apenas nada ou coloco o
ser em relao, no tenho mais a pura forma da intuio, mas tenho um contedo
situado. Hegel dir : no tenho mais o ser (Sein), mas apenas o ser-a (Da-sein).
Hegel lembra que a conscincia acredita ter muito mais do que o puro ser que
constitui a essncia da sua certeza sensvel: Uma certeza sensvel efetiva (wirkliche
sinnliche Gewissheit) no apenas essa pura imediatez, mas um exemplo da
mesma14. Ou seja, a conscincia acredita ter uma colocao em cena desta imediatez, o
que demonstraria que no estvamos diante de um puramente indeterminado. Esta
colocao em cena operada atravs da capacidade que teria a conscincia de indicar o
ser atravs de diticos como isto, este. Atravs deles, a conscincia quer indicar, de
maneira ostensiva, a significao do ser que lhe aparece intuio. No entanto, o isto
e o este produziro a determinao diferenciadora da singularidade do ser. No
estaremos mais exatamente diante do puro ser. Colocar em cena a imediatez
necessariamente diferenciar, colocar o ser em relao e romper o absoluto.
O que interessante neste contexto ser o saldo da experincia. Ao tentar
substancializar o que deveria ser simples condio formal para os fenmenos (a saber,
as formas pura da intuio), a conscincia no cometia um simples equvoco. Na
verdade, ela procurava tematizar o incondicionado. Mas ao procurar o incondicionado,
ela apenas encontrou o indeterminado. Vai da astcia de Hegel afirmar que tal
experincia no um simples fracasso, mas deslevamento do excesso que indica como
toda estruturao de objeto ser sempre assombrada pela indeterminao. Pois a
afirmao segundo a qual o ser , de fato, nada, no mais nem menos que nada, visa
solapar a segurana ontolgica do que deveria aparecer como fundamento para o
processo de determinao dos objetos. Tentemos compreender melhor este ponto.
A primeira categoria concreta
Neste sentido, o devir (Werden) como resultado da posio da unidade entre ser e
nada deve ser medido em todas as suas conseqncias. O pequeno pargrafo sobre o
devir , sem dvida, um dos mais decisivos de todo o livro. Por isto, ele deve ser citado
na ntegra:
O puro ser e o puro nada so pois o mesmo. O verdadeiro no nem o ser nem o
nada, mas que o ser passou no nada (bergegangen ist) e que o nada passou no
ser no que ele passa. No entanto, ao mesmo tempo, a verdade no a
indiferenciao entre os dois, mas que eles no so o mesmo, que eles so a
diferena absoluta, embora sejam inseparveis e inseparados e que,
imediatamente, cada um desaparece em seu oposto. Sua verdade pois este
movimento do imediato desaparecer de um no outro: o devir, um movimento
atravs do qual ambos so diferentes, mas atravs de uma diferena que
imediatamente se dissolveu (aufgelst hat)15.
14
15

HEGEL, Fenomenologia, par. 91

HEGEL, idem, p. 83

Este pequeno pargrafo sintetiza o que Hegel entende por movimento e identidade
dialtica. No se trata exatamente de dizer que ser e nada so termos que designam
o mesmo, um pouco como Vnus e estrela Dalva designam o mesmo. Trata-se de
dizer que eles alcanam uma identidade que resultado de um movimento. No entanto,
trata-se de um peculiar movimento imediato, ou seja, movimento que ocorre
imediatamente a partir do momento em que um termo posto, j que no possvel ao
ser pr-se sem passar no seu oposto (passagem no oposto que Hegel chama de
Verkehrung - inverso). Esta uma maneira de dizer que o conceito de ser no tem
realidade. Da mesma forma, o conceito de nada no tem realidade. No entanto, a
passagem do conceito de ser ao conceito de nada tem realidade. Esta passagem no
alguma forma de nadificao do ser, mas de reconhecimento da insuficincia de sua
significao. A significao do ser demonstra sua inanidade quando posta.
Aqui, devemos entender melhor a idia de posio. Tentemos, por exemplo,
interpretar uma afirmao como: ser e nada so o contrrio em toda a sua imediatez,
isto , sem que em um deles j tinha sido posta uma determinidade, que contivesse sua
relao para com o outro16. Fica claro como a idia de posio implica determinar, isto
no sentido de passar dimenso concreta, ntica, fenomenal. Ser e nada so contrrios
quando no so postos, quando so imediatamente visados. At porque: no h nada no
cu e na terra que no contenham em si ser e nada 17. Este um ponto fundamental para
todo penasamento dialtico: a passagem existncia, a posio, sempre um acrscimo
em relao determinao categorial, e no sua mera repetio, como se da
determinao existncia no houvesse processo. Lembrem a este respeito da afirmao
kantiana, segundo a qual cem tleres reais no contm mais do que j est presente em
cem tleres possveis18.
Mas dizer isto implica afirmar que o prprio uso gramatical do verbo no pode
ser visto de maneira indiferente pela especulao filosfica. Talvez isto explique porque
Hegel fala a todo momento que a forma da proposio O Ser nada, forma de um
julgamento de identidade, inadequada para expresso a verdade especulativa: Sendo
o contedo especulativo, ento tambm a no-identidade do sujeito e do predicado
momento essencial, mas isto no est expresso no julgamento 19. Isto a ponto de Hegel
afirmar que o contedo especulativo s poderia ser apreendido atravs de uma srie de
duas proposies contrrias (O Ser nada e O Ser no nada) que apresentam uma
antinomia.
Todas estas colocaes visam indicar que no possvel pensar o devir a partir
de uma gramtica filosfica prpria entificao das categorias do entendimento. Pois o
devir deve aparecer como movimento interno ao ser, isto a ponto de todas as utilizaes
do verbo ser no interior de proposies de identidade no poderem mais expor
igualdades tautolgicas, mas, digamos, proposies de devir.
Esta afirmao do devir como verdade do ser a maneira hegeliana de introduzir
a temporalidade no interior do ser. Por isto, ele define os momentos do devir como
nascer e perecer (Entstehen und Vergehen), alm de determinar o devir como a
potncia da inquietude que corri o ser por lev-lo ao ponto de evanescimento, o que
fica claro em uma afirmao como: O devir o desaparecimento/ o desvanescer do ser
no nada e do nada no ser, assim como o desaparecimento do ser e nada em geral (...) O
resultado o ser que desaparece (Verschwundensein), mas no como nada20. Ou seja, o
16

Idem, Enciclopdia, par. 88

HEGEL, ibidem, p. 86
18
Para uma boa discusso a este respeito a partir da afirmao kantiana de ver FAUSTO, Ruy; Marx:
logique et politique,
19
Idem, Wissenschaft der Logik, p. 93
20
Idem, p. 113.
17

devir a categoria que determina a significao do ser e do nada como passagem ao seu
limite, o que nos leva a superar o carter limitado destas categorias e a problematizar
uma gramtica que visa fazer referncia a uma experincia que a todo momento lhe
escapa. O que pode nos explicar porque: O devir o primeiro pensamento concreto e,
com isto, o primeiro conceito; ao contrrio, ser e nada so abstraes vazias21.
Esta idia do devir como dispositivo de formalizao de determinaes que
esto passando no seu limite diz muito a respeito de um conceito renovado de
determinao que parece animar as consideraes hegelianas (e no devemos esquecer
que o ttulo desta nossa seo exatamente determinidade). Neste ponto, devemos
lembrar desta rpida, porm importante, considerao hegeliana sobre o carter dialtico
das grandezas infinitamente pequenas. Tais consideraes devem ser lidas juntamente
com a idia de que, como notaram alguns comentadores, o termo que teria valor de
termo nulo est ausente da doutrina hegeliana do Conceito 22. Isto acontece porque, em
Hegel, o termo negado nunca alcana o valor zero, j que esta funo do zero ser
criticada por Hegel como sendo um nada abstrato (abstrakte Nichts). Neste sentido, o
interesse hegeliano pelo clculo infinitesimal, base para sua reflexo sobre as grandeza
infinitamente pequenas, estaria ligado maneira com que Hegel estrutura sua
compreenso da negao como um impulso ao limite da determinidade. A negao
hegeliana nunca alcana o valor zero porque ela leva o nada ao limite do surgir
(Entstehen) e o ser ao limite do desaparecer (Vergehen). O que nos explica porque ele
afirma: Estas grandezas foram determinadas de tal modo que so em seu desaparecer,
no antes de seu desaparecer, pois seriam grandezas finitas, nem depois de seu
desaparecer, seno seriam nada23. Ou seja, elas so pensadas no processo em que as
determinaes discretas deixam de conseguir se referir s grandezas ou, se quiseremos,
onde a distino entre ser e nada deve dar lugar a algo que Hegel deplora por no ter,
por enquanto, termo melhor do que estado intermedirio (Mittelzustand) entre ser e
nada. Na verdade, podemos dizer que a noo de grandezas infinitamente pequenas
forneceria a exposio deste movimento no qual o ser est desaparecendo e onde o
nada esta manifestando-se em uma determinidade. Movimento cuja exposio exige
uma outra compreenso do que um objeto, para alm da idia do objeto como plo
fixo de identidade, e de determinao, para alm da idia de determinao como
definio atributiva de predicados limitadores.
Notemos ainda como Sartre criticar esta maneira hegeliana de pensar a
indissociabilidade entre ser e nada ao afirmar: no possvel que ser e no-ser sejam
conceitos de mesmo contedo porque, ao contrrio, o no-ser supe um
encaminhamento irredutvel do esprito: qualquer que seja a indiferenciao primitiva
do ser, o no-ser esta mesma indiferenciao negada. O que permite a Hegel fazer
passar o ser no nada que ele introduz implicitamente a negao na prpria definio
do ser24. A crtica far escola e consiste em dizer que ser e nada no podem ser tratados
como similares j que o nada seria no-ser, negao do ser: Ora, o ser vazio de toda
determinao diferente da identidade consigo mesmo, mas o no-ser vazio de ser. Em
uma palavras, o que se deve lembrar contra Hegel, que o ser o no-ser no 25. No
entanto, exatamente a crena de que o ser seria identidade consigo mesmo o objeto da
crtica hegeliana. Hegel insiste que tal identidade expressa no conceito de ser
simplesmente uma abstrao inefetiva, por isto, ao tentar afirmar sua identidade ele
21

Idem
DUBARLE et DOZ, Logique et dialectique, Paris: Larousse:, 1972, pp.134-145
23
HEGEL, idem, p. 111
24
SARTRE, Jean-Paul, Ltre et le nant, p. 49
25
Idem, p. 50
22

passa necessariamente no nada. Ao menos neste sentido, a passagem do ser ao nada

simplesmente a foragem da diferena enquanto potncia de movimento.
Heidegger, leitor de Hegel
Neste ponto, podemos lembrar de um filsofo para quem esta desqualificao
hegeliana de uma ontologia do ser era inaceitvel, a saber, Martin Heidegger. A
confrontao de Heidegger a Hegel uma constante. Heidegger dedica cursos
Fenomenologia do Esprito, assim como vrios artigos a Hegel (em especial, Hegel e
os gregos e Hegel e seu conceito de experincia). Tal confrontao justifica-se pela
necessidade de distinguir duas fenomenologias: esta que nos leva a compreenso do
carter produtor do Esprito (Hegel) e esta que nos leva compreenso da histria da
ocultao do ser (Heidegger). Todas as duas partem da crtica da experincia fenomenal,
embora seus resultados sejam profundamente distintos.
Partamos de uma afirmao maior para nosso problema relativo possibilidade
de uma ontologia do ser. Diz Heidegger, a respeito de Hegel: O ser, enquanto primeira
e simples objetividade dos objetos, pensado desde o ponto de vista da referncia ao
sujeito a ser pensado, por meio da pura abstrao deste 26. Ou seja, a defesa hegeliana
da natureza de abstrao prpria ao ser seria resultado da crena de que apenas a
reflexo subjetiva poderia fornecer um fundamento ao pensar. Hegel pode afirmar que
ser e nada so pois o mesmo porque, para ele, aquilo que resta quando a subjetividade
retira seu representar apenas o puramente indeterminado. Esta forma de compreender
o ser nos explica porque Heidegger afirma, sempre a respeito de Hegel: o ser e, por
conseguinte, aquilo que representado nas palavras fundamentais, no ainda
determinado e no ainda mediado atravs e para o interior do movimento dialtico da
subjetividade absoluta27. Pois o sujeito com suas estruturas de reflexo que determina
o que h a ser pensado e ele determina o que h a ser pensado necessariamente sob a
forma de entes. O que no um ente, dir Heidegger a respeito de Hegel,
nada28. O que nos deixa com a questo de compreender o que pode significar
determinar algo sob a forme de um ente.
Para compreender este modo de produtividade da subjetividade devemos insistir
que a interpretao de Heidegger deve partir de um pressuposto fundamental, a saber,
desde Descartes sujeito o que se fala da mesma maneira. Hegel chegaria apenas l
onde Descartes j havia definido a meta, a saber, compreender a essncia do que como
objeto disponvel ao entendimento calculador de um sujeito, o mesmo sujeito que diante
de um pedao de cera s ver res extensa. A terra firme que, segundo Hegel, Descartes
descobre a compreenso do saber como: certeza de si do sujeito sabendo-se
incondicionalmente29. Compreenso que Hegel levar ao extremo atravs de seu
idealismo absoluto.
Em uma passagem clebre de seus cursos sobre Nietzsche, Heidegger insiste que
a estrutura da reflexo que nasce com o princpio moderno de subjetividade
fundamentalmente posicional. Refletir por diante de si no interior da representao,
como se colocssemos algo diante de um olho da mente. Seguindo os rastros de texto
cartesiano, ele nos lembra que, em vrias passagens, Descartes usa cogitare e percipere
como termos correlatos. Um uso necessariamente prenhe de consequncias. De fato,
Heidegger deve pensar aqui, primeiro, na maneira peculiar com que Descartes utiliza o
26

HEIDEGGER, Martin; Marcas do caminho, Petrpolis: Vozes, p. 444

Idem, p. 446
28
HEIDEGGER, Martin; Hegel, p. 44
29
HEIDEGGER, Martin; Holzwege, p. 163
27

termo latim percipere. Ele raramente utilizado para designar processos sensoriais,
como viso e audio (nestes casos, Descartes prefere utilizar o termo sentire).
Percipere designa, normalmente, a apreenso puramente mental do intelecto, j que, em
Descartes, a inspeo intelectual que apreende os objetos, e no as sensaes. Assim,
por exemplo, na meditao terceira, ao falar daquilo que aparece ao pensamento de
maneira clara e distinta, Descartes afirma: todas as vezes que volto para as coisas que
penso conceber mui claramente sou de tal modo persuadido delas ... 30. Mas, de fato,
penso conceber a traduo no muito fiel de percipere31. Da mesma forma,
Descartes, mais a frente falar de : tudo aquilo que concebo clara e distintamente 32
pelo pensamento. Mas, novamente, o termo conceber uma traduo aproximada de
percipere, j que o texto latim diz: illa omnia quae clare percipio. De onde se v como
percipere serve, nestes casos, para descrever o prprio ato mental do pensamento.
Heidegger sensvel a este uso peculiar de percipere por Descartes pois a
reconstruo etimolgica do termo nos mostra que ele significa: tomar posse de algo,
apoderar-se (bemchtigen) de uma coisa, e aqui no sentido de dispor-para-si (Sich-zustellen) [lembremos que Sicherstellen confiscar] na maneira de um dispor-diante-de-si
(Vor-sich-stellen), de um re-presentar (Vor-stellen)33. Desta forma, a compreenso de
cogitare por Vor-stellen (re-presentar/por diante de si) estaria mais prxima do
verdadeiro sentido deste fundamento que Descarte traz como terra firma da filosofia
moderna.
Tais aproximaes permitem a Heidegger interpretar o cogitare cartesiano como
uma representao que compreende o ente como aquilo que essencialmente
representvel, como aquilo que pode ser essencialmente disposto no espao da
representao. assim que devemos compreender a frase-chave: O cogitare um
dispor-para-si do representvel34. Assim, cogitare no seria apenas um processo geral
de representao, mas seria um ato de determinao da essncia do todo ente como
aquilo que acede a representao. Isto indicaria como todo ato de pensar um ato de
dominar atravs da submisso da coisa representao. O diagnstico de Heidegger
seria claro: algo s para o homem na medida em que estabelecido e assegurado
como aquilo que ele pode por si mesmo, na ambincia (Umkreis) de seu dispor, a todo
instante e sem equvoco ou dvida, reinar como mestre35. Pois a compreenso do
pensamento como capacidade de articular representaes, como competncia
representacional impe um modo especfico de manifestao dos entes ao pensamento.
O ente ser, a partir de agora, aquilo que aparece, para um sujeito cognoscente, como
objeto adequado de uma representao categorizada em coordenadas espao-temporais
extremamente precisas. Neste sentido: o homem se coloca si mesmo como a cena
(Szene) sobre a qual o ente deve a partir de agora se apresentar (vor-stellen,
prsetieren)36. Da porque Heidegger pode afirmar que o cogito traz uma nova maneira
da essncia da verdade.
Nada disto estranho a Hegel quando este insistir que a reflexo, enquanto
disposio posicional dos entes diante de um sujeito, no pode deixar de operar
dicotomias e divises no interior do que se oferece como objeto da experincia entre
aquilo que para-mim e aquilo que seria em-si, entre o que se d atravs da
receptividade da intuio e aquilo que ordenado pela espontaneidade do entendimento
30

DESCARTES, Meditaes, p. 108

Conforme o texto em latin: Quoties vero ad ipsas res, que valde clare percipere arbitror ...
32
ibidem, p. 116
33
HEIDEGGER, Nietzsche II
34
idem
35
idem
36
HEIDEGGER, Holzwege, p. 119
31

com suas estruturas reflexivas de representao, entre o que da ordem do esprito e o

que da ordem da natureza, entre o que acessvel reflexo e o que Absoluto.
No entanto, Heidegger acredita que Hegel no capaz de dar uma resposta
adequada que possa superar tais divises. Antes, ele seria apenas a culminao de um
longo projeto de determinao pela representao e de afirmao da destinao tcnica
das coisas impulsionado pelo sujeito cartesiano. No interior deste modo de
determinao, a verdade seria sempre definida como adequatio intellectus rei, ou seja,
como adequao entre representaes mentais e estados de coisa dotados de
acessibilidade epistmica e autonomia metafsica. O sujeito seria, assim, o fundamento
de um modo de determinao por representao, modo no interior do qual objeto seria
apenas aquilo que ocorre s coisas quando elas se deixam representar pelo sujeito.
Dentro desta imagem do pensamento, o que no se deixa representar no pode ser
pensado. Preso no interior da representao, o sujeito s pode relacionar-se
exterioridade do campo do representvel atravs da negatividade. A negatividade seria
assim a ltima astcia de um pensamento incapaz de escapar da representao como
nico modo de determinao. Hegel admite aquilo que Heidegger chama de diferena
ontolgica entre ser e ente, mas apenas para reduzir o ser imediaticidade
indeterminada do nada.
Tudo se passa assim como se houvesse uma antropologia insidiosa a se
confundir com a modernidade, limitando as possibilidades do que h a ser
experimentado devido ao horizonte estabelecido por nossos processos de racionalizao.
A possibilidade da filosofia abandonar uma poca histrica marcada pela metafsica e
suas estruturas reificadoras (poca que seria fundamentalmente metafsica do sujeito)
estaria vinculada sua capacidade de acordar deste sono antropolgico, abandonando
um projeto que culmina com o imprio da filosofia da conscincia. A reificao
produzida pelas categorias metafsicas de nosso pensamento exigiria uma crtica radical
das estruturas que constituram o que entendemos pura e simplesmente por pensamento
racional, isto para que um sentido originrio do logos possa ser recuperado. O que
explica proposies como: Se o homem quiser voltar a se encontrar novamente nas
cercanias do ser, ento ele precisa antes aprender a existir no sem-nome (...) Antes de
falar, o homem precisa novamente deixar-se interpelar, correndo o risco de que, sob esse
apelo, ele pouco ou raramente tenha algo a dizer 37. S assim, ele poderia: libertar o ser
no sentido grego, o , da referncia ao sujeito, para, ento, entreg-lo liberdade
de sua prpria essncia38.
Assim, contra uma concepo correspondencialista de verdade como adequao
(ou contra seu complemento hegeliano atravs da ontologizao da inadequao),
Heidegger se prope a recuperar o conceito grego de aletheia (verdade como
desvelamento, a-lethe: no-esquecimento). Uma verdade que apenas eclode l onde a
atividade subjetiva de determinao no mais sentida. Nestas condies: a liberdade
revela-se como o deixar-ser (Gelassenheit) do ente39. Da uma afirmao como:
Deixar-ser o ente a saber, como o ente que ele significa entregar-se ao aberto e
sua abertura, na qual todo ente entra e permanece, e que cada ente traz, por assim dizer,
consigo. Esse aberto foi concebido pelo pensamento ocidental, desde o seu incio, como
, o desvelado40. Uma abertura que deixar ser o que aparece racionalidade
instrumental como acontecimento: imprevisvel e inconcebvel41 ou, como dir
Heidegger, como Ereignis (acontecimento, evento, ocorrncia).
37

Idem, Marcas do caminho, p. 332

Idem, p. 449
39
Idem, p. 200
40
Idem, p. 200
41
Idem, p. 205
38

A primeira questo que podemos colocar diz respeito correo deste modo de
leitura que assimila a subjetividade hegeliana ao sujeito cartesiano. Pois, contrariamente
a Descartes, para Hegel, pensar no representar nem a verdade uma questo de
adequao. O conceito no uma representao previamente definida em sua clareza e
distino, como o que se dispe como o que h a ver, como imagem de uma coisa na
presena, mas um processo de reconstruo normativa a partir do desdobramento da
experincia, mesmo que Heidegger desqualifique o conceito hegeliano de experincia
como a confirmao da etantidade do ente que se desdobra no campo da
representao a si da conscincia42. Como veremos daqui a duas aulas, a dialtica
desconhece representaes porque, em seu interior, as relaes entre conceitos e objetos
no se do sob a forma de subsunes, por isto no possvel falar em adequao entre
conceito e objeto. As relaes so pensadas a partir de negaes determinadas. Hegel
chega mesmo a eleger o pensar representativo como objeto maior de combate da
dialtica.
A segunda questo diz respeito estratgia heideggeriana de dissociar ser e
sujeito a fim de abrir espao temporalidade fundamental do acontecimento. Heidegger
critica a estratgia hegeliana de compor uma historicidade pensada atravs do
desdobramento de negaes determinadas pois, a seu ver, trata-se de uma confirmao
do que a conscincia inicialmente projetara. Ou seja, trata-se de uma historicidade sem
acontecimento. Da uma afirmao como: o progresso na marcha histrica da histria
da formao da conscincia no empurrado para a frente, em direo ao ainda
indeterminado, pela figura respectiva de cada momento da conscincia, mas ele
impulsionado a partir do objeto j proposto 43. Esta uma crtica que far escola e
consiste a dizer que a histria em Hegel a teleologia do Esprito que confirma a si
mesmo no mundo e em uma progresso contnua.

42

A experincia a apresentao do sujeito absoluto se desdobrando na representao e assim se

apreendendo. A experincia a subjetividade do sujeito absoluto (HEIDEGGER, Martin; Holzwege, p.
226)
43
Idem, Holzwege, p. 196