Resumen de sociologa modulo 2

Integracin y cultura
Podra pensarse una sociedad sin cultura? Claramente, la respuesta es: no.
La cultura posibilita la integracin de una sociedad.
Aunque hay muchas sociedades que son multiculturales, la cultura define a
una sociedad. No se podra explicar el mantenimiento del orden social si no
fuera a partir del concepto de cultura.
En el caso de Marx, planteamos la relacin propuesta por l mismo entre la
estructura y la superestructura, en donde esta ltima est condicionada
por las relaciones presentes en un modo de produccin dado, de tal forma
que la posicin social de los individuos define su conciencia.
En el caso de Durkheim, nos hemos referido a elementos culturales cuando
hablamos del nivel de integracin y regulacin social que mantiene la
cohesin social. El paradigma funcionalista observa la cultura en su funcin
de consolidar las pautas de conductas que son necesarias para el
mantenimiento de esa sociedad.
En el caso de Weber, desarrollamos la explicacin ofrecida por el mismo
acerca del espritu del capitalismo y su relacin con la esfera cultural
religiosa: la tica protestante.
Debe resaltarse el papel atribuido por Weber a las ideas, los valores y las
creencias, como motor de cambio. A raz de esto es que sus explicaciones
de la modernidad se refieren a una nueva forma de ver el mundo, ya no
basada en los valores tradicionales, sino en la racionalidad. Incluso al
explicar el poder y la dominacin.
Como se puede observar, la cultura ha sido problematizada desde los
orgenes de la sociologa y se ha recurrido a la misma para analizar y
explicar el comportamiento de los individuos en sociedad.

Cultura.
comn.

La

cultura

en

el

discurso

En primer lugar, la palabra cultura se asocia a una accin (cultivar) y a un

estado (cultivado), lo cual en ltima instancia nos remite a la idea de un
sujeto poseedor de cultura, o de ciertos objetos que seran parte de esta.
Durante el siglo XVIII la cultura estaba asociada a un ideal de vida colectiva.
Se constitua en ciertos rasgos histrico-sociales que caracterizaban a una
nacin y garantizaban la identidad colectiva de los pueblos.

Al mismo tiempo, se promovan ciertos valores utilitarios, bajo el nombre de

civilizacin y civilidad, que posean la funcin de promover el ideal de
progreso material de la burguesa. Este proceso civilizador implicaba ciertos
tipos de control de la conducta y de las relaciones entre los hombres, y se
distingua explcitamente de las manifestaciones del espritu que se
organizaban bajo el concepto de cultura.
Durante el transcurso del mismo siglo XVIII, la cultura se autonomiza, es
decir, se desprende de sus funciones y se convierte en un campo
autnomo. Mientras que en las sociedades preindustriales las actividades
culturales se desarrollaban como continuacin de la vida cotidiana y tenan
una funcin especfica. En las sociedades modernas la cultura aparece
desligada de sus funciones, como un hecho per se.
A partir de este distanciamiento entre la cultura y sus funciones iniciales se
constituye el campo cultural como un mbito especializado y autnomo. Lo
ms notable de este proceso es la forma en la que se impone la perspectiva
de que la cultura slo puede ser obra de una minora que no slo puede
disponer del tiempo, sino adems que posee cierto gusto particular que le
distingue del resto.
En su obra El Sentido Social del Gusto (2010), Pierre Bourdieu intenta
desmitificar la idea, que forma parte del sentido comn, acerca de que el
gusto es un acto individual. Bourdieu se propone comprender la relacin
entre lo econmico y lo simblico a partir de las relaciones de clase, pero
tambin tiene en cuenta otras formas de poder que contribuyen a la
diferenciacin social. Es decir, no slo el nivel socioeconmico del individuo
define la diferenciacin entre clases, sino tambin la escuela a la que
asiste, los lugares en donde vacaciona, las cosas que consume, etctera.
Toda creacin est relacionada a la produccin simblica de una poca
histrica. Al mismo tiempo el gusto, construido socialmente e incorporado
como una segunda naturaleza, configura una predisposicin a que algo
guste o no, predisposicin que luego desarrollaremos bajo el concepto de
habitus.
Habla de la purificacin de la cultura y de su alejamiento del mundo
cotidiano como resultado de relaciones sociales especficas.

La autonomizacin de la cultura
La autonomizacin de la cultura es un proceso que merece nuestra reflexin
por lo siguiente:
Por una parte, la cultura se aleja de sus funciones iniciales que le
otorgaban sentido;
por otra, se separa de las esferas poltica, econmica y cientfica, las
cuales se vinculan a la nocin de civilizacin;
finalmente, se impone la idea de que la cultura slo puede ser obra de una
elite.
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De acuerdo al anlisis de Hugues de Varin, la cultura autonomizada ha ido

pasando por diferentes fases, a saber: la codificacin, la institucionalizacin
y la mercantilizacin.
La codificacin de la cultura
El objetivo de esta etapa era el de fijar y jerarquizar valores culturales. La
cultura se homologa a las bellas artes (arquitectura, escultura, danza,
msica, pintura, literatura, cinematografa) y representa el conjunto
valorado por ser de buen gusto, distinguido, legtimo, artstico. En un
segundo nivel, se ubica la cultura tolerada, es decir, las manifestaciones
artsticas que aun sin considerarse elementos de distincin se incorporan a
la sociedad. Ejemplo de la misma es el jazz, que aunque no era considerado
msica erudita, se incorpor a la sociedad masivamente. Finalmente, la
cultura marginal incluye elementos no tolerados (o no incluidos bajo el
rtulo de cultural) que hoy podramos ejemplificar a travs de la cumbia
villera.
La Institucionalizacin de la cultura
Se observa un esfuerzo por parte del Estado por lograr el control y la
gestin global de la cultura, para lo cual disea instituciones polticoadministrativas que le permiten unificar y centralizar la cultura. Como
indica Gimnez Montiel (2005): en esta fase se consolida la escuela liberal
definida como educacin nacional obligatoria y gratuita; aparecen los
ministerios de la cultura como nueva extensin de los aparatos de Estado.
Mercantilizacin de la cultura
La cultura se valora como factor de crecimiento econmico y es
convertida en mercanca, es decir, se somete a la ley de maximizacin de
beneficios.
La mercantilizacin de la cultura provoca la desmoralizacin de los
creadores y reveladores de la cultura, que se convierten en meros
operarios de una fbrica de objetos culturales. Por otra parte, y por esta
misma concepcin fabril de la cultura, genera la estandarizacin de todas
las culturas a escala internacional.

La cultura en la tradicin marxista.

La tradicin marxista tiende a homologar la cultura a la ideologa,
ubicndola en el nivel superestructural.

Los aportes de Lenin a la comprensin de la cultura

En los escritos de Lenin se plantea la determinacin de la cultura por
factores extraculturales. Se introduce la relacin dominacin-subordinacin
en la esfera de la cultura.
Pensaba que en la etapa prerrevolucionaria la tarea cultural deba
subordinarse a la instancia poltica, pero que en la fase posrevolucionaria la
revolucin cultural deba pasar a primer plano. La concepcin leninista de
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la cultura contrasta con el positivismo y el relativismo cultural de los

antroplogos, en la medida en que se inscribe en el contexto abiertamente
valorativo de un proyecto poltico y social
El aporte fundamental de Lenin fue plantear la relacin de dominacin, en
el terreno de la cultura. Si bien Marx se haba referido a tal relacin de
condicionamiento al hablar de la conciencia, no haba profundizado en la
magnitud de su importancia. Lenin, bajo el concepto de direccin, y
ubicndolo en la esfera de la sociedad poltica (Portelli, 1998), instala la
idea de hegemona, que luego retomar Gramsci para explicar el consenso
generado por la sociedad civil mediante el control cultural del bloque
ideolgico.

Ideologa, Estructura y Material ideolgico en Antonio

Gramsci
Antonio Gramsci naci el 22 de enero de 1891 en (Italia). En 1911 se matricul
en Filologa Moderna. En 1913 ingres al Partido Socialista Italiano e inici una
activa militancia por la causa proletaria...
Desde marzo de 1922 Antonio Gramsci represent en Mosc- al Partido
Comunista Italiano (en el cual se convirtiera el PSI) en la Internacional. En
octubre de 1922 se produjo la marcha de Mussolini sobre Roma y la toma del
poder por el fascismo. Al ao siguiente, se orden el arresto de Antonio
Gramsci [pero fue posteriormente liberado] En 1926 es designado Secretario
General del Partido Comunista Italiano y es detenido el 8 de noviembre de
1926 [hasta unos das antes de su muerte, en 1937].
Escribir en la crcel una obra que trasciende el marxismo [Los cuadernos de
la crcel], y cuya influencia, en la actualidad, abarca las ciencias sociales de
todo el mundo

Antonio Gramsci fue un pensador clave en la historia de la teora marxista

porque fue uno de los primeros que, en el marco de dicha corriente terica,
puso un fuerte acento en los fenmenos ideales, sin dejar de lado el
materialismo. Particularmente, se enfoc en la superestructura, observando
los mecanismos mediante los cuales el capitalismo era legitimado.
Cmo opera la superestructura para sostener el orden capitalista?
Desarrolla dos conceptos a los que llama funciones de la superestructura: la
sociedad poltica y la sociedad civil.
Gramsci entiende que si la ley en una sociedad capitalista es el reflejo de la
estructura, de las relaciones entre privilegiados y no privilegiados, entonces
el estado detentara la violencia a los fines de mantener el orden capitalista
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establecido. Esta accin del Estado fue llamada por Gramsci funcin de
coercin.
Bajo el concepto de sociedad civil incluye los fenmenos puramente
ideolgicos que tienen lugar en instituciones tales como las escuelas, las
bibliotecas, iglesia, etctera, y que ejercen la funcin de consenso. Gramsci
entiende que la lucha contra el capitalismo ya no pasa por la lucha contra la
sociedad poltica, sino con la sociedad civil. El logro de consenso por parte
de la sociedad civil posibilita la hegemona, entendida como un vnculo de
dominacin aceptada, como una concepcin del mundo compartida, como
una modalidad de poder, como la capacidad de direccin basada en el
consenso cultural.
La cultura entendida de este modo posee una eficacia integradora y
unificante. Por esta va, la cultura determina la identidad colectiva de los
actores histrico-sociales.
Gramsci toma el concepto de hegemona del propio Lenin, pero lo explica
en trminos de una especie de atraccin que se va dando entre los
intelectuales de las distintas clases, generando as un bloque ideolgico.
As, los intelectuales de las clases fundamentales captan mediante un
proceso de transformismo a los intelectuales que representan a las clases
subalternas. El bloque ideolgico estara, entonces, controlado por la clase
fundamental, quien dispone de materiales y medios que le permiten el
manejo de la estructura ideolgica (instituciones de difusin de esta
ideologa), y del material ideolgico (instrumentos utilizados para dicha
fusin, tales como las bibliotecas, o los medios de comunicacin).
La posicin de la clase subalterna y/o dominante determina, segn Gramsci,
una gradacin de niveles jerarquizados en el mbito de la cultura. De tal
modo, podemos hablar de formas elaboradas, sistemticas y polticamente
organizadas de cultura, tales como la filosofa o la religin, y de formas
menos elaboradas y refinadas, tales como el sentido comn o el folklore.
Para Gramsci la revolucin se debe pensar a partir de la superestructura.
Esta es la diferencia fundamental con Marx.
Para un anlisis crtico de la cultura
El esquema terico propuesto por el autor nos permite analizar la
construccin de consenso mediante el papel de los intelectuales y el uso de
material ideolgico (como los medios masivos de comunicacin, por
ejemplo), lo cual se constituye en un tema de debate altamente presente
en nuestra cotidianeidad.
Dentro del esquema terico de Gramsci, lo que atae a este captulo: la
funcin de consenso ejercida por la sociedad civil a travs del control del
bloque ideolgico.

Raymond Williams y los estudios culturales

Desde el punto de vista de Raymond Williams, el motor de cambio social
est relacionado a la accin orientada por valores, por lo cual en su eje de
anlisis est la cultura. Retoma entonces los aportes de Gramsci y entiende
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la cultura bajo la idea de consenso, propuesta por el autor, refirindose a la

hegemona en trminos de una cultura en el ms estricto sentido, pero
tambin entendida como vvida dominacin y subordinacin de clases
particulares.
La comprensin de cualquier relacin social implica previamente la
comprensin de la cultura en la cual tiene lugar. Esto nos permite hablar de
una sociologa de la cultura.
Su enfoque es crtico y entiende la sociedad como distintas formas de
distribucin de poder. Entre las distintas formas que observa est la
economa, por ejemplo, pero tambin otras formas ms sutiles tales como
las diferencias de gnero, etnias e identidades sexuales. La cultura es
entonces la lente a partir de la cual percibimos las relaciones de
desigualdad de poder y el objeto de la crtica cultural debiera ser evidenciar
dichas relaciones.
Williams se enfoca luego en el hecho de la reproduccin cultural, recupera
la idea de autonoma relativa de las manifestaciones culturales, la
autonoma de la produccin cultural condiciona la posibilidad de
reproduccin: a menor nivel de autonoma, mayor reproduccin social.

Los estudios culturales latinoamericanos

La propuesta de los estudios culturales desembarca en Amrica Latina
adquiriendo diferentes orientaciones.
Catherine Walsh, referente clave de esta perspectiva de pensamiento, se
plantea por qu resulta necesario hablar de la construccin o articulacin
de un campo y proyecto intelectual denominado estudios culturales. La
respuesta es que los ejes sobre los que se sostiene este campo estn
vinculados a la necesidad de pensar la produccin simblica en relacin a la
reproduccin de las desigualdades, siendo los estudios culturales un
espacio, marco terico, crtico pero tambin poltico para dicha reflexin.
La cultura ya no puede entenderse como el conjunto de costumbres o
valores. Tampoco puede ser el dominio de una sola disciplina o rea de
conocimiento, o quedar aislada en la prctica y teora de asuntos
econmicos, sociales y polticos.
La propuesta de los estudios culturales se sostiene en la observacin de la
relacin entre la totalidad social y los fenmenos culturales.
Para Walsh, hoy podemos entender el campo de los estudios culturales
latinoamericanos como una forma de pensamiento crtico renovado.
Los estudios culturales resultan necesarios para problematizar las
relaciones de poder, la reproduccin de las desigualdades y las condiciones
materiales de existencia en las cuales la cultura se entreteje.

Qu
singularidad
Latinoamrica?

tiene

este

abordaje

en
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La colonialidad y la interculturalidad son, entre otras, problemticas

particulares de Latinoamrica. El desafo estara en demostrar cmo la
incorporacin de las experiencias histricamente excluidas es fundamental
para lograr un conocimiento objetivo de los procesos culturales.
Para sintetizar, diremos que el enfoque de los estudios culturales se
caracteriza por:
* plantear estudios no-eurocntricos;
* dar importancia al anlisis histrico local;
* estimar los valores asociados con las realizaciones tecnolgicas y su
relacin con otros valores.

La concepcin simblica de la cultura.

En otras palabras, la cultura se extiende a toda la sociedad: podemos
observar y analizar cultura cada vez que hablamos de sociedad.
La definicin de cultura, luego de recorrer las diferentes concepciones
identifica la cultura, es la siguiente: la cultura es la organizacin social del
sentido interiorizado por los sujetos y objetivado en formas simblicas, todo
ello en contextos histricamente especficos y socialmente estructurados.

La cultura como proceso simblico

Retomando a Clifford Geertz y a John B. Thompson, Gimnez Montiel (2005)
explica la cultura como los procesos simblicos de la sociedad. La cultura se
entiende como la organizacin social del sentido. La cultura estara
compuesta por todas aquellas pautas de significado transmitidas
histricamente y a partir de las cuales los individuos pueden comunicarse.
La cultura se entiende, entonces, como procesos simblicos de la sociedad.
Dentro de dichos procesos podemos mencionar tres problemticas, a saber:
de los cdigos sociales, de la produccin del sentido y de la interpretacin o
del reconocimiento de dicho sentido.
Estamos hablando de una concepcin de cultura como proceso simblico
que siempre est enmarcado en un contexto socio-histrico que condiciona
su produccin. Por tanto, hablar de cultura implica hablar de un efecto de
sentido que se produce a partir del uso de ciertos cdigos y que finalmente
adopta su forma de acuerdo a la interpretacin que se haga del mismo. Por
lo tanto, el contexto social en el que tiene lugar dicho proceso maneja sus
propias reglas de produccin y recepcin, a las que Eliseo Vern (1993)
llama: operaciones de asignacin de sentido en las materias significantes.
La cultura es autnoma porque se rige por una lgica semitica propia;
pero al mismo tiempo es coherente con su entorno y las prcticas culturales
se concentran en torno a nudos institucionales poderosos tales como la
7

iglesia, el estado, los medio de comunicacin, que en buena medida

administran y organizan los sentidos compartidos por los individuos.
Se genera as la exclusin de determinadas manifestaciones culturales al
mismo tiempo que se introduce cierto orden y, por consiguiente, cierta
coherencia dentro de la pluralidad cultural que caracteriza a las sociedades
modernas; se configura un mapa cultural en el que subculturas
minoritarias, tnicas y marginales quedan afuera.

Cules son las particularidades de la cultura en su

esencia sgnica?
Es artificial, no innata.
Es convencional, no natural ni absoluta.
Tiene la capacidad de condensar la experiencia humana pero no es un
estado originario de la naturaleza humana
Si la concepcin antropolgica de la cultura la concibe como las
costumbres, tradiciones, valores que constituyen el modo de vida de un
pueblo, mientras que el marxismo la concibe como semejante a cierta
ideologa o visin del mundo. La concepcin simblica de la cultura, en
cambio, la entiende como un proceso en continua produccin, actualizacin,
transformacin de modelos simblicos, que se da a travs de la prctica
individual y colectiva, en contextos histricamente especficos y
socialmente estructurados. Esta articulacin entre el cdigo que permite
simbolizar y su contexto de produccin y recepcin refuerza la pertinencia
de la cultura como objeto de estudio para la sociologa.

Formas interiorizadas y formas objetivadas de la

cultura
Si pensamos en los elementos culturales propios de una determinada
sociedad, generalmente lo primero que viene a nuestra mente es una serie
de rasgos observables: su vestimenta, sus comidas tpicas, sus fiestas
tradicionales, la msica con la que se identifican. Sin embargo, estamos
dejando de lado lo sustancial de la cultura: las representaciones
compartidas por ese grupo, las ideologas, las actitudes, las creencias,
etctera.
Se proponen dos marcos fundamentales para poder abordar la cultura
interiorizada: la teora del habitus, de Pierre Bourdieu y la teora de las
representaciones sociales, de Serge Moscovici.

El habitus: Pierre Bourdieu

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La teora propuesta por Pierre Bourdieu intenta dar respuesta a la pregunta

sobre el porqu de los comportamientos sociales, por un lado, reconoce que
las estructuras objetivas tienen una importancia decisiva en la explicacin
de las acciones, pero al mismo tiempo acepta que la propia estructura est
construida por las prcticas sociales. La sociedad es, entonces, por una
parte, un conjunto de obras, producto de la accin de los hombres, que se
denomina lo social hecho cosa; pero, al mismo tiempo, lo social est en los
cuerpos porque es como una segunda naturaleza aadida a la naturaleza
biolgica.

Cmo analizar la cultura desde este paradigma?

Las condiciones objetivas del individuo inciden en la construccin de las
representaciones a partir de la cuales luego ste acta. No slo estamos
hablando de las condiciones socioeconmicas del individuo, sino tambin
de las ideas que circulan en su entorno, las costumbres que observa e
internaliza, los valores propios de su mbito;
A esta cultura internalizada, que se configura en disposiciones para actuar,
percibir, sentir, valorar, Bourdieu la denomina habitus, lo social hecho
cuerpo. El habitus, como disposiciones durables y transferibles, funciona
como principios generadores y organizadores de representaciones y de
prcticas sociales.
Algunas precisiones acerca del habitus:
* Son disposiciones, tendencias, inclinaciones a percibir, sentir, actuar de
una manera en lugar de otra, aunque no somos conscientes de ello.
* Adquirimos el habitus en funcin del lugar que ocupamos, socialmente
hablando.
* El habitus se traslada a travs del tiempo, aunque cambien las
condiciones del mismo; por eso es que se habla de una historia hecha
cuerpo.
* El habitus condiciona las prcticas pero no implica su determinacin, es
decir, no es causa de las acciones.
* Los habitus son disposiciones durables, trasladables a infinitas
situaciones. Llevamos nuestro habitus adonde vamos.
* El habitus no es inmutable

La teora de las representaciones sociales: Serge

Moscovici
Moscovici sostiene que las cosas materiales llegan a ser importantes
realmente para las personas cuando se han convertido en ideas o
creencias. Las representaciones sociales son entendidas como tipos de
creencias paradigmticas, organizaciones de creencias, organizaciones de
conocimiento y lenguaje.

Para Moscovici las representaciones sociales cumplen la funcin de

elaboracin de los comportamientos y de comunicacin entre los individuos.
A travs de las representaciones sociales las personas podran aprehender
la realidad e integrarse a la misma. Por ello, entiende a las
representaciones como un corpus organizado de conocimientos y una de las
actividades psquicas gracias a las cuales los hombres hacen inteligible la
realidad fsica y social. De tal forma, nuestra interpretacin de los objetos y
hechos estara condicionada por las representaciones previas que tenemos
sobre los mismos y sobre el contexto en el que estamos inmersos.
Segn la teora de Moscovici, las representaciones tienen un carcter
dinmico. Por un lado habra representaciones hegemnicas, las cuales,
estando constituidas, coaccionan a los individuos. Por el otro, ciertas
representaciones seran constituyentes por ser productoras de nuevas
significaciones.
Al respecto, Jodelet (1984) advierte que lo social est presente tanto en el
contexto en que se sitan los grupos o individuos, como en la comunicacin
que se genera entre ellos y en los cdigos, valores, ideologas propios de las
posiciones sociales a las que pertenecen.
En otras palabras, Moscovici plantea la necesidad de reconocer la influencia
del entorno en la constitucin de las representaciones; de all, su carcter
social. Una vez formadas las representaciones, estas mismas tienen un
carcter condicionante de las nuevas representaciones que formaremos:
nuestras representaciones tambin son instituciones que compartimos y
que existen antes de que accedamos a ellas. Formamos nuevas
representaciones a partir de las anteriores o contra ellas.

De qu manera se construyen las representaciones

sociales y qu impacto tienen en nuestra vida
cotidiana?

Socializacin
La socializacin comienza a partir de los primeros das de vida y dura toda
la vida.
Escuela, familia e iglesia eran consideradas instituciones claves de la
modernidad. Eran principalmente estas instituciones las que estructuraban
la sociedad, al tiempo que enmarcaban la vida de los sujetos.
Mientras que la sociedad industrial implicaba para el individuo un marco
regulatorio en el cual el hecho de pertenecer a cierta familia clase y sexo
defina su modo de vida y sus condiciones de existencia, la sociedad
postindustrial, en cambio, provoca una desregulacin de dicha existencia.
Pensamos, entonces, en un sujeto autorreferencial.
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De acuerdo con esto, las instituciones habran perdido la capacidad de

marcar las subjetividades y estaramos asistiendo al paso de una sociedad
que integra, mediante un proceso de sper socializacin de los agentes a
travs de diferentes agencias socializadoras (familia, escuela, iglesia), a
una sociedad de individuos subsocializados y anmicos.

La familia como agente de socializacin

La familia como institucin presenta caractersticas notablemente
diferentes. Diversos autores hablan de la imposibilidad que tiene la familia
actual para cumplir con su funcin de socializacin primaria. A partir de
ello se hace un reclamo a las familias para que reasuman su funcin de
autoridad y de socializacin primaria de sus hijos de modo de restituir la
capacidad familiar de regular los comportamientos de sus hijos.
El hecho es que la familia actualmente encuentra nuevas formas de
socializar en un marco de vasta ambigedad. La comprensin de la
dificultad experimentada por la familia y la escasa presencia de otras
instituciones en su rol socializador constituyen un punto de anclaje sobre el
aspecto que a continuacin desarrollaremos: el control social y la
desviacin.

La escuela como agente de socializacin

El caso argentino nos servir como ejemplo para ilustrar este punto. Si nos
trasladamos a los orgenes de la educacin pblica en Argentina, podremos
observar que el Estado, a travs de la misma, buscaba homogeneizar a la
sociedad. Al tiempo que administraba, gestionaba y financiaba la
educacin, provea un sentido que se pretenda universalista y que era
entendido como propio de la cultura civilizada en oposicin a la barbarie. La
escuela, por lo tanto, se ocupaba de transmitir o, an ms, de imponer esta
cultura que se entenda como el conjunto de valores, principios y creencias
en los que se fundamentaba la comunidad.
De tal forma, la escuela puede entenderse como una institucin
socializadora. As, quien puede incorporarse al patrn civilizador
convirtindose en ciudadano es quien ostenta un comportamiento social
que implica la aprobacin e incorporacin de un conjunto de normas
socialmente establecidas, clasificadas y definidas como modelo a seguir.
Concebida de esta forma, la escuela transformaba los valores en normas y
las normas en personalidades. La educacin deba asegurar
simultneamente la integracin de la sociedad y la promocin del
individuo.

Desviacin y control social.

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Cuando se habla de control social, se hace referencia a una forma de

presin social informal y difusa que tiene como objetivo evitar la conducta
desviada.
Mediante el control social se procura la obediencia a ciertas normas y
regulaciones, explcitas o implcitas, aceptadas en una sociedad y que
posibilitan el mantenimiento del orden de los individuos y su vida
organizada. A la transgresin de dichas normas se le llama desviacin,
siendo la ms extrema el delito, debido a que implica que la norma
transgredida posee el carcter de ley.
El concepto de orden social requiere, un tratamiento analtico que permita
enfocarlo desde diferentes posturas tericas en vista de romper con las
ideas que componen nuestro sentido comn, persiguiendo as el objetivo de
la sociologa.

La escuela como agente de control social

Orden, disciplina, ciudadana y civilizacin son conceptos entretejidos para
definir el sentido que la escuela tena en sus comienzos y que an puede
encontrarse en las representaciones sobre lo que esta institucin debe ser.
La incorporacin de dicha cultura en los individuos y la formacin de la
personalidad a partir de dichos valores, principios y creencias implicaban la
conformacin de identidades propicias para la vida civilizada. La escuela es
una institucin civilizatoria, porque forma las subjetividades en un
determinado patrn cultural y normativo que regula las relaciones entre los
sujetos.
De esta forma el carcter socializador de la educacin escolar se fij en el
imaginario social, pasando a exigir que la escuela asumiera efectivamente
ese papel de formacin del ciudadano, principalmente en relacin al
comportamiento social.
Sin embargo los fenmenos de desempleo estructural, poblacin marginal
y retiro del estado, erosionaron el marco normativo comn. La escuela, as
como las dems instituciones, dejan de poseer el lugar de referentes
universales y deben construir su sentido en permanente dilogo con la
comunidad en la cual se insertan; por lo tanto, es lgico que se perciba
como espacio en donde diferentes concepciones de orden se enfrentan.

La idea de orden social en Norbert Elas

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El autor identifica tres tipos de control que se valoran como indicadores de

desarrollo de las sociedades: por un lado, el control de la naturaleza por
parte de los hombres, lo cual resulta posible a partir de la tecnologa; por
otro lado, el control de las relaciones entre las personas posibilitado por la
organizacin formal; y, finalmente, el control que el individuo ejerce sobre s
mismo, cuidando, por ejemplo, el modo de expresar las emociones y
restringiendo la violencia.
Por esta razn la idea de civilizacin es asociable a la de disciplina: El orden
social, desde el punto de vista de Elas, tendra as un carcter no
intencional y sera independiente de las voluntades, intenciones y
conciencia de los individuos que componen la sociedad. Este punto de
vista supone postular una especie de carcter alienado del orden en
relacin con las conciencias individuales. El orden social instituido se
impone al individuo a partir de estructuras, recursos, sistemas normativos,
tradiciones que el hombre no construye ni puede controlar, al menos a nivel
individual y a corto plazo.

El sistema de control social

Se denomina sistema de control social a las instituciones encargadas de dar
una respuesta formal al delito o a aquellas encargadas de prevenirlo o
evitarlo.
Las instituciones carcelarias, por ejemplo, provocan opiniones
controvertidas tanto entre los intelectuales como en la opinin pblica.
El autor afirma que el sistema carcelario moderno, lejos de solucionar el
problema de la delincuencia, lo agravaba. Al mismo tiempo, traza un
paralelismo entre la prisin y la escuela, identificando la similitud de los
mecanismos disciplinares utilizados en ambos casos para el control de los
cuerpos.

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