4

Como a existncia de Deus explica

o mundo e a sua ordem

O universo e as suas leis naturais

H um universo fsico constitudo por pedaos de matria de diferentes magnitudes.
A nossa Terra um planeta de entre os vrios que viajam em torno do Sol, sendo este
ltimo uma pequena estrela, uma grande bola de fogo. Esta estrela uma de entre
vrios milhes de estrelas da nossa galxia, ou grupo de estrelas, a Via Lctea. A nossa
galxia pertence a um agregado de galxias e os astrnomos conseguem observar muitos milhares de milhes desses aglomerados. Apesar de ser em grande medida uniforme, o universo contm muitos agregados locais. As estrelas e os planetas so de diferentes tamanhos e os planetas como o nosso so irregulares em muitos aspectos
pense nos seixos da praia, com as suas diferentes formas e tamanhos.
extraordinrio que exista algo. Sem dvida que o estado de coisas mais natural o
nada, simplesmente: nenhum universo, nenhum deus, nada. Mas h algo. E h tantas
coisas. Talvez o acaso pudesse ter gerado um electro fortuito. Mas h tantas partculas!
Nem tudo poder ter uma explicao. No entanto, como vimos, todo o progresso da
cincia e todos os outros ramos do conhecimento exigem que postulemos o mais
pequeno nmero possvel de factos brutos. Se pudermos explicar as vrias pequenas
partes do universo atravs de um ser simples que garanta a sua existncia, devemos
faz-lo mesmo que, inevitavelmente, no possamos explicar a existncia desse ser
simples.
No entanto, no h apenas um enorme nmero de coisas; todas elas se comportam
exactamente da mesma maneira. As mesmas leis da natureza tanto governam as mais
distantes galxias que podemos observar pelos nossos telescpios como actuam na Terra e tanto governam os mais distantes acontecimentos no tempo que podemos inferir
como actuam hoje em dia. Ou, como eu prefiro dizer, todos os objectos, no importa
quo distantes de ns no tempo e no espao, tm os mesmos poderes e a mesma possibilidade de exercer esses poderes do que os electres e protes de que os nossos corpos
so feitos. Se no existisse uma causa disto, seria uma coincidncia extraordinria
demasiado extraordinria para que qualquer pessoa racional possa acreditar nela. Mas
a cincia no pode explicar por que razo todos os objectos tm os mesmos poderes e
possibilidades. Pode explicar a existncia de um certo poder de um objecto em virtude
de esse objecto ter outro poder mais geral (ou a actividade de uma lei particular da
natureza em virtude da actividade de uma lei mais geral da natureza). Mas inconcebvel que possa explicar por que razo cada objecto tem os poderes mais gerais que
tem. Suponha que as trs leis do movimento de Newton e a sua lei da gravitao so as
leis fundamentais da natureza. O que isso significa, ento, que todos os tomos, todos
os electres, etc., atraem todos os outros objectos no universo exactamente com a mesma fora de atraco (isto , uma fora que varia com o quadrado da distncia que os
separa). verdade que as leis de Newton no so as leis fundamentais da natureza;
verificam-se de forma extremamente precisa, mas no de forma completamente precisa
e apenas quando os corpos a que se aplicam no so demasiado grandes nem se
movem demasiado depressa. Mas se alguns aspectos da teoria de Newton so verdadeiros porque se seguem das leis da relatividade geral e da teoria quntica; e talvez
estas leis sejam consequncias de uma teoria mais geral a Grande Teoria Unificada.
No entanto, seja onde for que paremos, aplica-se a mesma ideia geral. Suponha que
63

paramos na Grande Teoria Unificada. Nesse caso, todos os tomos e todos os electres
do universo tm exactamente os mesmos poderes e possibilidades os poderes descritos na Grande Teoria Unificada. E a que paramos, se s permitirmos explicaes
cientficas. assim que as coisas so, afirma o materialista.
Mas este tipo de local de paragem precisamente o local onde nenhum investigador
racional ir parar. Se todas as moedas encontradas numa escavao arqueolgica tiverem as mesmas marcas ou se todos os documentos de uma sala estiverem escritos com
o mesmo tipo de caligrafia, procuramos uma explicao em termos de uma fonte
comum. A coincidncia aparente exige uma explicao.
No s todos os objectos materiais tm os mesmos poderes e possibilidades muito
gerais (comportando-se, por exemplo, de acordo com a Grande Teoria Unificada),
como todos eles se subsumem em categorias, cujos membros se comportam de forma
idntica em aspectos mais especficos. Cada electro comporta-se como todos os outros
electres, repelindo-os a todos com a mesma fora elctrica. E os objectos maiores subsumem-se tambm em categorias. Os carvalhos comportam-se como os outros carvalhos e os tigres como os outros tigres. E muitos destes aspectos, que permitem que
todos os objectos materiais e todos os objectos de categorias particulares se comportem
de forma semelhante (na maior parte do tempo), so tambm simples e portanto facilmente detectveis por seres humanos.
Poderia ter acontecido que os constituintes ltimos da matria (electres, protes,
fotes e outros que tais, ou seja o que for que os constitui) se comportassem das mesmas maneiras simples mas que, quando se combinassem para fazer objectos materiais
de magnitude mdia, exibissem um comportamento de tal forma complicado que, a
partir de um mero estudo superficial do seu comportamento, os seres humanos no
pudessem prever o que aconteceria. Talvez um dia as pedras cassem e no dia seguinte
flutuassem no ar mas a mera observao no cientfica no nos daria a oportunidade
de ter a mnima ideia acerca do que aconteceria nem quando. Felizmente, o nosso
mundo no assim.
No nosso mundo h regularidades no comportamento dos objectos de magnitude
mdia regularidades que se verificam quase sempre e com um alto grau de aproximao. Os objectos pesados caiem ao cho, os seres humanos e os outros animais precisam de ar para viver, as sementes semeadas e regadas transformam-se em plantas, o
po alimenta os seres humanos mas a erva no. E assim por diante. Existem excepes,
claro h casos em que os objectos pesados no caiem ao cho (se estiverem, por
exemplo, suficientemente magnetizados para serem repelidos por um magneto colocado por baixo deles); s um cientista pode prever exactamente quanto tempo demorar
um certo objecto a cair e exactamente qual a quantidade de po que os seres humanos
precisam para as suas actividades normais. As bvias regularidades aproximadas, que
os seres humanos prontamente conseguem detectar, tm consequncias importantes
para a nossa vida e morte (comer o suficiente para viver, escapar aos predadores e aos
acidentes), para a questo de saber como podemos acasalar, ter filhos, manter-nos
quentes, viajar e assim por diante. Ao observar e compreender estas regularidades, os
seres humanos podem ento utiliz-las para modificar o mundo exterior aos nossos
corpos e assim tambm as nossas vidas. Precisamos de crenas verdadeiras sobre os
efeitos das nossas aces bsicas se quisermos modificar o mundo atravs delas. Mas
ns s poderemos adquirir tais crenas se os objectos se comportarem de formas regulares suficientemente simples para serem compreendidas por seres humanos. Ao
observar que o po alimenta podemos tomar medidas para nos mantermos vivos,
comendo po. Ao observar que as sementes (incluindo os gros de trigo) se transformam em plantas se forem plantados e regados, podemos tomar medidas para cultivar
trigo para fazer po. E assim por diante. Mas se os objectos materiais se comportassem
de forma totalmente errtica, no poderamos escolher controlar de alguma maneira o
mundo nem as nossas prprias vidas. Logo, ao procurar explicar a razo pela qual
64

todos os objectos materiais tm os mesmos poderes e possibilidades simples relativamente uns aos outros, devemos procurar uma explicao que nos diga por que razo
so esses poderes de tal forma que os poderes aproximados dos objectos de magnitude
mdia (incluindo os que so importantes para a vida humana) se seguem desses poderes simples e por que razo so prontamente detectveis pelos seres humanos pois
uma caracterstica geral de todos os objectos materiais o facto de os seus poderes e
possibilidades terem esta consequncia.
A simples hiptese do tesmo leva-nos a ter expectativas com um grau razovel de
probabilidade relativamente aos fenmenos que tenho descrito. Sendo Deus omnipotente, pode produzir um mundo ordenado com respeito a estes aspectos. H uma boa
razo para Deus escolher faz-lo: um mundo que contenha pessoas humanas uma
coisa boa. As pessoas tm experincias e pensamentos, e podem fazer escolhas e as
suas escolhas podem mudar muitas coisas relativamente a si mesmas, aos outros e ao
mundo inanimado. Deus, sendo perfeitamente bom, generoso. Ele quer partilhar. E
h um tipo especfico de bondade na existncia de pessoas humanas com corpos num
universo governado por leis. Com um corpo, temos um pedao limitado de matria sob
o nosso controlo e, se assim o quisermos, podemos escolher aprender como funciona o
mundo, descobrindo assim que aces corpreas tero efeitos mais remotos. Podemos
aprender rapidamente quando provvel que as pedras caiam, os predadores ataquem
ou as plantam cresam. Desse modo, Deus permite-nos fazer parte da sua actividade
criativa da escolha. Podemos fazer escolhas cruciais para ns mesmos evitar as
pedras que caiem e os predadores, plantar cereais para termos o suficiente para comer
ou no nos darmos a esses trabalhos; construir casas e viver confortavelmente ou contentarmo-nos com um estilo de vida mais primitivo. E podemos fazer escolhas cruciais
para os outros dar-lhes comida ou deix-los morrer fome.
Mas, porque as regularidades aproximadas que podemos observar no comportamento de objectos de magnitude mdia se devem a regularidades mais precisas no
comportamento dos seus componentes de pequena escala, podemos tentar descobrir,
se assim o escolhermos, o que so estes ltimos componentes. Com este conhecimento,
podemos construir instrumentos que aumentam ainda mais o nosso conhecimento e
controlo do mundo. Os seres humanos podem descobrir as leis da dinmica e da qumica, com as quais podem fazer carros e avies ou alternativamente bombas e
armas, alargando assim o alcance do nosso poder do mero controlo dos nossos corpos e do seu ambiente imediato para um controlo muito mais vasto do mundo. O facto
de termos um corpo num mundo ordenado d-nos no apenas a possibilidade de
aprender rapidamente as regularidades teis para a sobrevivncia, mas tambm a cincia e a tecnologia podemos descobrir, atravs de um esforo cooperativo que se
estende ao longo dos anos, leis fundamentais que podem ser usadas para reconstruir o
nosso mundo da maneira que desejarmos. Compete-nos a ns escolher estudar e alargar o nosso controlo e escolher a maneira como alargamos o nosso controlo. Como no
caso de um bom pai, h razes para que um deus generoso no nos imponha uma
medida fixa de conhecimento e controlo, dando-nos ao invs a possibilidade de escolher crescer em conhecimento e controlo ou no.
para dar estas oportunidades aos seres humanos que h razes para Deus criar
um mundo governado por leis naturais do tipo que ns descobrimos. Claro que h
razes para Deus fazer muitas outras coisas e eu hesitaria em afirmar que podemos ter
a certeza de que ele criaria um tal mundo em qualquer caso; mas este claramente o
tipo de coisa em relao qual h alguma probabilidade significativa que Deus a faa.
O facto de o mundo ser um cenrio adequado aos seres humanos no a nica
razo para Deus criar um mundo ordenado. Tambm os animais superiores so conscientes, aprendem e planeiam e o facto de as coisas serem previsveis relativamente
aos seus aspectos mais facilmente detectveis permite-lhes faz-lo. Mas, alm disso, um
mundo ordenado um mundo belo. A beleza consiste em padres de ordem. O caos
65

completo feio. Os movimentos das estrelas, obedecendo a leis regulares, uma dana
bela. Os medievais pensavam que os planetas eram transportados por esferas ao longo
do cu e que os seus movimentos regulares produziam a msica das esferas, cuja
beleza os seres humanos ignoravam, apesar de constituir uma das coisas mais belas.
H razes para Deus criar um mundo ordenado porque a beleza uma coisa boa do
meu ponto de vista, independentemente de algum a estar a observar; mas -o indiscutivelmente, ainda que s uma pessoa chegue alguma vez a observ-la.
O argumento a favor da existncia de Deus a partir do mundo e da sua regularidade
, penso eu, a codificao que os filsofos fizeram de uma reaco natural e racional a
um mundo ordenado, profundamente enraizado na conscincia humana. Os seres
humanos encaram o facto de o mundo ser inteligvel como um sinal de um criador
inteligente. O profeta Jeremias viveu numa poca na qual a existncia de deus criador,
de algum gnero, era dada como garantida. O que se discutia era a questo de saber
qual era exactamente a medida da sua bondade, conhecimento e poder. Jeremias
defendia, com base na ordem do mundo, que Deus era poderoso e fidedigno, o gnero
de deus que descrevi no captulo 1. Jeremias defendia o poder do criador com base na
grandiosidade da criao as milcias celestes no se podem enumerar nem a areia
do mar se pode medir (Jer. 33:22); sustentava ainda que o comportamento regular do
mundo mostrava que se podia confiar no criador e falava da aliana com o dia e a noite, de acordo com a qual estes se seguem um ao outro regularmente, e das leis do cu
e da terra (Jer. 33:20-1 e 25-6).
O comportamento regular dos corpos materiais, que Jeremias descreve como a sua
tendncia para se dirigirem rumo a um objectivo (por exemplo, o corpo que cai em
direco ao cho, o ar que borbulha atravs da gua), constitua a base das cinco vias
de S. Toms de Aquino para demonstrar a existncia de Deus:
A quinta via baseia-se na orientao das coisas. Pois verificamos que certas coisas sem conscincia,
designadamente, os corpos naturais, se movem de maneira a atingir um objectivo. Isto evidente se
considerarmos o facto de que eles se comportam sempre ou muito frequentemente da mesma
maneira, da qual se segue o melhor resultado o que mostra que eles se dirigem verdadeiramente
para um objectivo, no o atingindo unicamente por acidente. No entanto, nenhuma das coisas que
no tm conscincia pode ter objectivos, excepto se forem dirigidas por algum que tenha conscincia e compreenso; a seta, por exemplo, precisa de um archeiro. Logo, as coisas da natureza esto
todas elas dirigidas rumo aos seus objectivos por algum possuidor de compreenso, a quem chamamos Deus.
(Suma Teolgica Ia 2.3)

O argumento baseado na existncia e comportamento regular dos objectos a favor

de um deus responsvel pela manuteno da sua existncia com os mesmos poderes e
possibilidades satisfaz muito bem os critrios avanados no captulo 2. O tesmo uma
hiptese simples que nos conduz a prever estes fenmenos observveis, o que nenhuma outra hiptese far. Segundo a hiptese materialista, o facto de os objectos materiais terem os mesmos poderes uma simples coincidncia e no uma questo que exija explicao. Porque o tesmo satisfaz bem o critrio, a existncia e comportamento
regular de objectos materiais fornece bons indcios a favor da existncia de Deus.
Os corpos humanos e os corpos dos animais
A disposio ordenada da natureza, exibida no comportamento regular dos objectos
ao longo do tempo, no o nico aspecto da ordem do mundo natural tambm h a
ordem maravilhosa dos corpos humanos e animais, que so como mquinas muitssimo complicadas. Tm delicados rgos dos sentidos, sensveis a tantos aspectos do
meio ambiente e responsveis pelas nossas crenas verdadeiras sobre o nosso meio
ambiente. Aprendemos a localizar os objectos que nos rodeiam, assim como os nossos
66

amigos e inimigos, a comida e o veneno transformando em impulsos nervosos os

raios de luz e as ondas sonoras que nos chegam atravs dos nossos olhos e dos nossos
ouvidos. Usando as crenas que daqui resultam podemos mover-nos e mover os nossos braos, mos e bocas para trepar, agarrar pedras e falar realizando assim
aces bsicas que nos permitem atingir todo o tipo de objectivos (incluindo os necessrios sobrevivncia). A complexa e intrincada disposio dos corpos humanos e
animais, que fez deles veculos efectivos para adquirirmos conhecimento e realizar
aces, era algo que surpreendia os anatomistas e naturalistas do sculo XVIII mais
do que os seus colegas dos sculos anteriores, em parte porque a inveno do microscpio no final do sculo XVII lhes permitiu ver at que ponto a organizao dos corpos
era intrincada.
Muitos autores do sculo XVIII defenderam que no havia razo para presumir que o
acaso originasse uma organizao de tamanha beleza, ao passo que Deus o poderia
fazer e tinha abundantes razes para isso nomeadamente o facto de a existncia de
animais e seres humanos com corpos ser uma coisa boa, aspecto para o qual j chamei
a ateno no decurso deste captulo. Estes autores defendiam que, por isso, a existncia
de animais e seres humanos era um indcio seguro a favor da existncia de Deus. Acho
que este argumento (tal como at agora apresentado) correcto, luz dos critrios
dados no captulo 2. H razes para Deus criar pessoas e animais com corpos e, logo,
para criar corpos humanos e animais. Com tais corpos podemos escolher progredir no
conhecimento e no controle do mundo (dado que este est ordenado). Deus pode originar a existncia de tais corpos; que ele o faz , como vimos no captulo 3, uma hiptese simples. Logo, h boas razes para pensar que Deus o criador dos corpos humanos
e animais, cuja existncia fornece mais um elo indicirio (a juntar aos indcios fornecidos pela existncia do universo e pela sua conformidade s leis naturais) a favor da
existncia de Deus.
A apresentao mais conhecida deste argumento da autoria de William Paley e
surge na sua Teologia Natural, 1806, que comea com a seguinte passagem famosa:
Ao cruzar um campo, suponha que tropeo numa pedra e me perguntam como chegou ela aqui.
Poderia talvez responder que, tanto quanto me dado saber, a pedra sempre esteve naquele local.
No seria muito fcil, talvez, mostrar o absurdo desta resposta. Mas suponha que eu tinha encontrado um relgio no cho e que me instavam a responder questo de saber como apareceu o relgio naquele lugar. Neste caso, dificilmente consideraria a hiptese de dar a resposta anteriormente
dada que, tanto quanto me era dado saber, o relgio sempre ali estivera. No entanto, por que
razo no pode esta resposta ser apropriada ao relgio, tal como o no caso da pedra? Por que
razo no to admissvel no segundo caso como no primeiro? Por esta razo e por nenhuma
outra: a saber, quando inspeccionamos o relgio, vemos que (o que no poderia acontecer no caso
da pedra) as suas diversas partes esto organizadas e associadas com um propsito; por exemplo,
vemos que as suas diversas partes esto configuradas e ajustadas de maneira a produzir movimento e que esse movimento est de tal forma regulado que assinala a hora do dia; e vemos que se as
suas diversas partes estivessem configuradas de forma diversa, tivessem outro tamanho ou estivessem colocadas de forma diferente ou segundo uma outra ordem qualquer, ento a mquina no
originaria nenhum movimento pelo menos, no originaria nenhum movimento que pudesse
servir ao uso que dele agora se faz [] Pensamos que a inferncia inevitvel: o relgio teve de ter
um criador; teve de existir algures no tempo e num qualquer lugar um artfice ou artfices que o
construram com o propsito que sabemos agora estar-lhe destinado; artfice ou artfices que compreendem a sua construo e que conceberam o seu uso.

Paley dedica o resto do seu livro a mostrar como os animais e os seres humanos esto
bem construdos, em todos os seus detalhes intrincados, para assim concluir que tm
de ter Deus como o seu criador. Esta analogia entre animais e mquinas complexas
parece-me correcta e a sua concluso justificada.
Contudo, o argumento no nos oferece nenhuma razo para presumir que Deus
criou os seres humanos e os animais atravs de um acto bsico, num certo dia da histria, em vez de ter sido atravs de um processo gradual. Hoje sabemos que os seres
humanos e os animais foram gerados atravs do processo gradual da evoluo a partir
67

de uma sopa de matria primitiva que se foi formando medida que a Terra foi arrefecendo, h cerca de 4 000 milhes de anos. Nesse processo, a seleco natural desempenhou um papel fundamental. A Origem das Espcies, 1859, de Charles Darwin, deu-nos a
conhecer o esboo do que aconteceu e os bilogos tm-na completado desde ento. A
exposio clara, simples e moderna oferecida em O Relojoeiro Cego, 1986, de Richard
Dawkins, merece a popularidade que conheceu.
Uma vez que a histria bem conhecida, vou resumi-la num pargrafo rpido e
muito condensado. As molculas da sopa primitiva combinaram-se acidentalmente em
formas muito simples de vida que se auto-reproduzia, dando origem a descendentes
muito semelhantes mas apresentando ligeiras diferenas, fruto do acaso. Em virtude
destas diferenas, alguns dos descendentes encontravam-se melhor adaptados para
sobreviver e por isso sobreviveram; outros no estavam bem equipados para sobreviver e no sobreviveram. A gerao seguinte de descendentes reproduzia em geral as
caractersticas dos seus progenitores, mas exibiam vrias pequenas variaes. Quanto
mais uma caracterstica oferecia vantagem na luta pela sobrevivncia, mais a evoluo
favorecia o seu desenvolvimento. Dadas as mesmas condies, a complexidade da
organizao tinha valor evolutivo por isso, comearam a surgir organismos mais
complexos na Terra. A reproduo sexual era uma caracterstica que dava vantagem a
organismos complexos; por isso, surgiram gradualmente os organismos de ambos os
sexos hoje em dia existentes. Seja qual for a caracterstica que possamos detectar num
animal, h uma histria a contar acerca de como veio a possui-la uma histria
baseada no facto de essa ser uma das muitas caractersticas ligeiramente diferentes das
caractersticas dos progenitores e no facto de ela oferecer uma vantagem na luta pela
sobrevivncia relativamente s outras caractersticas. Era uma vez uma poca na qual
as girafas tinham pescoos do mesmo tamanho do que os outros animais do seu tamanho; mas, por acaso, alguns casais de girafas produziram descendncia com pescoos
maiores do que o habitual. Estes descendentes com pescoos maiores tinham mais facilidade em arranjar alimentos (por exemplo, podiam comer as folhas das rvores) do
que os outros; por isso, prosperaram e um maior nmero deles sobreviveu, deixando
mais descendentes do que os que tinham o pescoo mais pequeno. Em mdia, os descendentes das girafas de pescoo mais comprido tinham o pescoo do mesmo comprimento do que os seus progenitores, mas alguns tinham pescoos ligeiramente mais
longos e outros ligeiramente mais curtos. Havia uma vantagem competitiva em possuir
pescoos ainda mais compridos, pelo que em mdia os pescoos de toda a populao se
tornaram mais compridos. No entanto, as girafas com pescoos muito compridos
tinham mais dificuldade em escapar dos predadores no podiam fugir na mata nem
correr to depressa quando eram perseguidas por lees. Por isso, o comprimento dos
pescoos das girafas estabilizou-se num comprimento ptimo suficientemente longo
para chegarem s folhas, mas no to longo que as impedisse de escapar aos predadores. Esta mais ou menos a explicao da razo pela qual as girafas tm um pescoo
comprido. E h uma histria semelhante em relao a cada um das caractersticas animais e humanas. Uma pequena sensibilidade luz deu alguma vantagem (a muitos
animais em muitos meios ambientes) na luta pela sobrevivncia; mais alguma sensibilidade deu mais vantagem; e foi assim que os olhos se desenvolveram em muitos animais. E, sobretudo, a complexidade da organizao nervosa ao sustentar vrios rgos
dos sentidos e movimentos corporais dava grandes vantagens; da que tenhamos os
animais e os seres humanos organizados da forma altamente complexa que temos hoje.
Assim, em resumo, a explicao darwinista da razo pela qual existem os corpos
humanos e animais complexos que temos hoje esta: dada a existncia de certos complexos qumicos na Terra e dadas as leis da evoluo (por exemplo, a reproduo com
pequenas variaes), o aparecimento de organismos complexos era provvel. Esta
explicao da existncia de organismos complexos certamente correcta, mas no a
explicao ltima do facto. Para ter uma explicao ltima precisamos de uma explica68

o de grau superior sobre a razo pela qual foram essas leis e no outras quaisquer
que intervieram. As leis da evoluo so sem dvida consequncias das leis da qumica
que governam a matria orgnica que constitui os animais. E as leis da qumica funcionam porque as leis fundamentais da fsica funcionam. Mas por que razo so estas leis
da fsica que funcionam e no outras quaisquer? Se as leis da fsica no tivessem como
consequncia que um certo arranjo qumico viria a dar origem vida, ou que existiriam
variaes aleatrias nos descendentes a partir das caractersticas dos progenitores, e
assim por diante, no existiria evoluo por seleco natural. Assim, mesmo admitindo
que h leis da natureza (isto , admitindo que os objectos materiais tm todos os mesmos poderes e possibilidades), por que razo existem exactamente estas leis? O materialista afirma que no h explicao. O testa defende que h razes para Deus ter
criado essas leis porque essas leis tm como consequncia o facto de mais tarde ou
mais cedo se desenvolverem animais e seres humanos.
Mesmo admitindo que as leis da fsica tm uma tal natureza que dem origem s
leis da evoluo dos organismos complexos a partir de uma certa sopa primitiva de
matria, os animais e os seres humanos s se desenvolvero se comear por existir uma
sopa primitiva com a constituio qumica apropriada. Algumas sopas de matria primitiva com uma constituio qumica diferente daquela que esteve efectivamente na
origem da Terra tambm teriam dado origem a animais, dadas as leis da fsica que
realmente existem. Mas a maior parte das sopas de elementos qumicos feitas a partir
de partculas fundamentais organizadas de forma diferente no teriam dado origem a
animais. Assim, nessa medida, por que razo existiu essa sopa primitiva especfica?
Podemos reconstituir a histria do mundo ainda mais para trs. A sopa primitiva existiu porque a Terra se formou da maneira como se formou; e a Terra formou-se da
maneira como se formou porque a galxia se formou da maneira como se formou; e
assim por diante at chegarmos ao big bang, a exploso ocorrida 15 000 milhes de
anos atrs e que esteve aparentemente na origem do universo. A investigao cientfica
recente tem chamado a ateno para o facto de o universo estar perfeitamente ajustado. A matria-energia aquando do big bang teve de ter certa densidade e certa velocidade de recesso para dar origem vida. (Veja-se a obra Universes, de John Leslie, 1989,
para uma descrio simples destes aspectos.) Um aumento ou uma diminuio destes
valores na proporo de um para um milho teria como consequncia um universo no
qual a vida no se desenvolveria. Por exemplo, se o big bang tivesse feito com que as
pores de matria-energia se afastassem umas das outras ligeiramente mais depressa,
no existiriam galxias, nem estrelas, nem planetas e no teria aparecido, nem na Terra
nem em qualquer outro stio do universo, qualquer meio ambiente adequado vida. Se
a recesso tivesse sido ligeiramente mais lenta o universo teria implodido antes de a
vida se poder formar. Se existir uma explicao cientfica ltima, ter de admitir como
um facto bruto o facto de o universo ter comeado desta maneira e de ter as leis naturais que tinha, apropriadas ao desenvolvimento da vida, quando uma diferena marginal nessas condies iniciais teria sido suficiente para que nenhuma vida se desenvolvesse jamais em algum lado.
claro que o universo pode no ter comeado com um big bang; pode ter existido
desde sempre. Mas mesmo nesse caso a sua matria teria de ter tido certas caractersticas gerais para que num momento qualquer pudesse existir um estado do universo
apropriado ao aparecimento de animais e seres humanos. Por exemplo, teria de haver
matria suficiente, mas no demasiada para que as substncias qumicas pudessem ser
construdas num ou noutro momento so necessrias muitas partculas fundamentais, mas com grandes espaos entre elas. E s um certo espectro de leis permitiria a
existncia de animais e seres humanos num qualquer momento. O trabalho cientfico
recente sobre o ajuste perfeito do universo chamou a ateno para o facto de que, quer
o universo tenha ou no tido um comeo, se as suas leis fossem qualquer coisa como o
tipo de leis que efectivamente temos (por exemplo, uma lei da atraco gravitacional e
69

as leis das outras trs foras que os fsicos analisaram o electromagnetismo, a fora
nuclear forte e a fora nuclear fraca), as constantes dessas leis teriam de manter-se dentro de estreitos limites para que pudesse alguma vez existir vida algures no universo.
Uma vez mais, os materialistas teriam de admitir como um facto bruto a existncia de
um universo eterno e das suas leis com essas caractersticas, ao passo que o testa tem
uma explicao simples e ltima da razo pela qual as coisas so assim, explicao essa
que se segue da sua hiptese bsica que o leva tambm a esperar os outros fenmenos
que temos vindo a descrever.
verdade que Deus poderia ter criado seres humanos sem o ter feito atravs do
longo processo da evoluo. Mas isso s constitui uma objeco hiptese testa se partirmos do princpio de que a nica razo para Deus criar algo so os seres humanos.
Repetindo a minha ideia anterior: h tambm uma razo para Deus dar origem aos
animais. Os animais so seres conscientes que gostam de viver e que executam aces
intencionais, ainda que no as escolham livremente. Claro que h razes para Deus dar
vida a elefantes e girafas, tigres e cobras. E, de qualquer maneira, a beleza da evoluo
do mundo inanimado, desde o big bang (ou desde sempre) seria uma razo mais do que
suficiente para o criar, ainda que Deus fosse a nica pessoa a observ-lo. Mas Deus no
a nica pessoa a observ-lo; ns prprios podemos agora admirar, atravs de telescpios, estdios da evoluo cada vez mais antigos. Deus pinta com um pincel grande,
usa uma grande caixa de tintas e no precisa de poupar a tinta que usa para pintar um
universo belo.
Darwin mostrou que o universo uma mquina de fazer animais e seres humanos.
Mas parafrasear este ponto de vista correcto da maneira como Richard Dawkins o faz
enganador: a nossa prpria existncia constituiu o maior de todos os mistrios mas
[] j no um mistrio [] Darwin e Wallace desvendaram-no (O Relojoeiro Cego, p.
XIII). enganador porque ignora a questo interessante de saber se a prpria existncia
e funcionamento dessa mquina, factores citados por Darwin (e Wallace) para explicar
a nossa prpria existncia, tem uma explicao complementar. Defendi que os princpios da investigao racional sugerem que essa explicao existe. Darwin ofereceu
uma explicao correcta para a existncia dos animais e seres humanos; mas no ofereceu, penso, uma explicao ltima. O relgio pode ter sido feito com a ajuda de algumas chaves de fendas cegas (ou at mesmo de uma mquina cega de fazer relgios),
mas estas foram guiadas por um relojoeiro com uma viso muito clara.
Stephen Hawking sugeriu que o universo no infinitamente velho, mas que, no
entanto, no teve um comeo pelo que no havia necessidade de comear num estado inicial particular para que os animais e os seres humanos tivessem de emergir. Ele
sugeriu, como Einstein, que o espao fechado finito, mas sem fronteiras. Isto , o
espao tridimensional como a superfcie bidimensional de uma esfera. Se viajarmos
em qualquer direco ao longo da esfera, regressaremos ao ponto de partida pelo lado
contrrio. realmente possvel que o espao tridimensional seja tambm assim, apesar
de esta ser uma questo acerca da qual continua a no haver consenso cientfico. Mas
Hawking apresenta tambm a proposta paradoxal de que o mesmo acontece no que
respeita ao tempo (ver Uma Breve Histria do Tempo, 1988, p. 185-186): o tempo fechado porque cclico se vivermos o suficiente depois de 1995, verificaremos estar a
regressar a 1995, vindos de 1994 (parecendo-se tudo tal como lhe parece agora). Hawking afirma que o verdadeiro teste da sua proposta a questo de saber se a sua teoria, que implica esta proposta, faz previses que concordem com a observao. Mas
esse no o nico teste em que a sua proposta tem de passar. Como notei no captulo
2, uma teoria que implique uma contradio no pode ser verdadeira, por mais que
faa boas previses. E a proposta de que o tempo cclico parece-me realmente
implicar uma contradio. Implica que o dia de amanh tanto anterior como posterior
ao dia de hoje (porque, se eu viver o suficiente para alm do dia de amanh, voltarei a
encontrar-me no dia de hoje). Mas isto, por sua vez, implica que hoje causo aconteci70

mentos amanh que por sua vez, por uma longa cadeia causal, causam a minha prpria
existncia hoje. Mas pelo menos logicamente possvel (quer seja ou no possvel na
prtica) que eu possa fazer escolhas diferentes das que fao hoje; e nesse caso poderia
escolher agir hoje de maneira a assegurar que os meus pais nunca nascessem, impedindo assim a minha prpria existncia o que uma contradio. O tempo cclico
permite que o meu agir cause o meu no agir; mas, uma vez que isso no possvel, o
tempo cclico no possvel. Ao afirmar isto, no pretendo desafiar a correco das
equaes de Hawking como partes de uma teoria que prev observaes; mas desejo,
na verdade, contestar a interpretao em palavras que Hawking oferece dessas equaes.
O uso que Hawking faz da sua proposta surge neste pargrafo:
A ideia de que o espao e o tempo possam formar uma superfcie fechada e sem fronteiras tem
tambm profundas implicaes relativamente ao papel de Deus no que respeita ao universo. Com o
sucesso das teorias cientficas no que respeita descrio de acontecimentos, a maior parte das pessoas acabou por acreditar que Deus permite que o universo evolua de acordo com um conjunto de
leis, no intervindo nele para infringir essas leis. Contudo, as leis no nos dizem que aspecto deveria o universo ter tido quando comeou competiria mesmo assim a Deus o ajuste do mecanismo
do relgio e a escolha de como comear a p-lo a trabalhar. Enquanto o universo tivesse um incio,
poderamos presumir que tinha um criador. Mas se o universo estivesse na realidade completamente contido em si, sem nenhuma fronteira ou limite, no teria princpio nem fim: existiria apenas. Que lugar restaria, ento, para um criador?
(Uma Breve Histria do Tempo, p. 191)

A resposta do testa a este pargrafo dupla. Em primeiro lugar, quer Deus intervenha
no universo para infringir as suas leis, quer no, pode sem dvida faz-lo, de acordo
com o tesmo. E a actuao permanente destas leis deve-se ao facto de Deus as conservar, escolhendo no as infringir. Em segundo lugar, se o universo teve um incio, Deus
f-lo comear de uma certa maneira e no de outra. Se o universo no teve um incio, s
resta a hiptese de ser eterno. Nesse caso, podemos considerar Deus responsvel por
garantir a sua existncia a cada momento, com as leis da natureza tal como so. pela
sua escolha a cada momento que o universo existe nesse momento e que as leis da
natureza so como so. As razes para acreditar que esta resposta testa a Hawking
no meramente possvel, mas verdadeira, so as que apresento neste livro.
Um oponente pode invocar uma forma do que conhecido como o princpio antrpico para reclamar que, a no ser que o universo apresentasse uma ordem do tipo da que
descrevi (leis simples que operam sobre a matria de maneira a conduzir evoluo de
animais e seres humanos), no existiriam seres humanos para comentar o facto. (Se no
existissem leis naturais, no existiriam organismos que funcionassem de forma regular
e portanto no existiriam seres humanos.) Logo, nada h de surpreendente no facto de
encontrarmos ordem no seria possvel que encontrssemos outra coisa qualquer.
(Esta concluso claramente um pouco forte demais. Ter de existir bastante ordem
nos nossos corpos e sua volta para que possamos existir e pensar, mas o caos poderia
existir para alm da Terra, desde que esta no fosse afectada por tal caos. H muito
mais ordem no mundo do que a necessria para a existncia dos seres humanos. Logo,
poderiam existir seres humanos para comentar o facto, ainda que o mundo fosse um
lugar muito menos ordenado do que .) Mas, alm desta pequena considerao, o
argumento falha mesmo assim, por uma razo mais facilmente evidenciada atravs de
uma analogia. Suponha que um louco rapta uma vtima e a fecha num quarto onde h
uma mquina de baralhar cartas. A mquina baralha dez baralhos ao mesmo tempo,
retirando depois uma carta de cada um deles, exibindo ento as dez cartas simultaneamente. O raptor diz sua vtima que ir pr a mquina a trabalhar e que esta exibir o seu primeiro conjunto de cartas mas, a menos que as cartas exibidas sejam todas
elas ases de copas, a mquina provocar ao mesmo tempo uma exploso que matar a
vtima, em consequncia da qual esta no ver as cartas extradas pela mquina. A
71

mquina ento posta a trabalhar e, para espanto e alvio da vtima, exibe um s de

copas de cada baralho. A vtima pensa que este facto extraordinrio precisa de uma
explicao em termos de alteraes que tenham sido introduzidas na mquina para
produzir esse resultado. Mas o raptor, que agora reaparece, lana dvidas sobre esta
sugesto. No nada surpreendente, afirma, que a mquina s extraia ases de
copas. No seria possvel que voc visse outra coisa pois no estaria aqui para o ver
se quaisquer outras cartas fossem extradas. claro que a vtima tem razo e que o
raptor est enganado. H realmente qualquer coisa de extraordinrio e que precisa de
explicao no facto de a mquina extrair dez ases de copas. O facto de esta ordem
especfica ser uma condio necessria para que a extraco possa ser vista no faz com
que o que se v seja menos extraordinrio nem que precise menos de ser explicado. O
ponto de partida do testa no a ideia de que vemos ordem em vez de desordem, mas
o facto de existir ordem e no a desordem. Pode ser que s se existir ordem possamos
saber que existe, mas isso no faz com que o que existe seja menos extraordinrio nem
faz com que precise menos de ser explicado. verdade que todas as extraces, todos
os arranjos da matria, so igualmente improvveis a priori isto , se s o acaso dita
o que extrado. Mas se algum est a dispor as coisas, haver uma razo para ela
apresentar certas disposies e no outras (dez ases de copas, um mundo perfeitamente ajustado para que surjam animais e seres humanos). E se encontrarmos tais disposies, isso constitui uma razo para presumir que uma pessoa as dirige.
Outro oponente pode defender aquilo a que se chama a teoria da multiplicidade dos
mundos. Ele pode afirmar que, se existem trilies e trilies de universos, exibindo em
conjunto todos os tipos possveis de ordem e desordem, inevitvel que exista um
mundo governado por leis simples e compreensveis que dem origem a animais e a
seres humanos. Isto verdade. Mas no h razo para presumir que existem outros
universos para alm do nosso. (Por nosso universo quero dizer todas as estrelas e
outros corpos celestes que se encontram numa qualquer direco e a uma distncia
qualquer de ns, por maior que seja, incluindo tudo o que podemos ver no cu nocturno e tudo o que demasiado pequeno para podermos ver, assim como tudo o que est
ainda mais afastado do que isso.) Todos os objectos por ns conhecidos constituem
componentes observveis do nosso universo, ou so postulados para explicar esses
objectos. Postular trilies de trilies de outros universos, em vez de um Deus, para
poder explicar a ordem do nosso universo, parece o cmulo da irracionalidade.
Eis, portanto, o nosso universo. Caracteriza-se por uma ordem temporal vasta e
omnipresente, pela conformidade da natureza a frmulas, registadas nas leis cientficas
formuladas pelos seres humanos. Comeou de modo a conduzir (ou tem tido, ao longo
da eternidade, caractersticas que conduzem) evoluo dos animais e dos seres
humanos. Estes fenmenos so claramente coisas grandes demais para que a cincia
possa explic-las. Constituem o ponto de paragem da cincia. Constituem o prprio
quadro de referncia da cincia. Eu defendi que no uma concluso racional admitir
que a explicao pra onde a cincia pra e que devemos por isso procurar uma explicao pessoal da existncia, da conformidade a leis e do potencial evolutivo do universo. O tesmo oferece precisamente essa explicao, constituindo este facto uma razo de
peso para acreditar na sua veracidade pelos critrios que estabeleci no captulo 2.
Repare que no postulo um deus dos hiatos, um deus cuja nica funo explicar as
coisas que a cincia ainda no explicou. Postulo um deus para explicar o que a cincia
explica; no nego que a cincia explica, mas postulo Deus para explicar por que razo a
cincia explica. O prprio xito da cincia, ao mostrar-nos o carcter profundamente
ordenado do mundo natural, constitui uma forte razo para acreditar que h uma causa ainda mais profunda para essa ordem.

72