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APRENDER A ESeuCHA : ~
Enseanzas maya-tcjclabales

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Aprender a escuchar

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Enseanzas maya-tojolabales

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Car los Lenkersdorf ~

Primera edicin: 2008

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o Carlos Lenkersdorf
O Plaza y Valdes, S. A. de C. V.

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Derechos exclusivos de edicin reservados

para Plaza y Valds. S. A . de C. V. Prohibida
la reproduccin total y parcial porcualquier
medio sin la autorizacin escrita de los editores.
Plaza y Valds, S. A . de C. V.
Manuel Maria Ccntrcras 73. Colonia San Rafael

Mxico, D. F. 06470. Telfono: 5097 20 70

editorial@plamyvaldes.eom
w w v.'.plazayvaldes.com

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Madrid, Espaa. Telfono: 91 665 8959
madrid@plazayvaldes.cOln
WW\ ....plazayvaldes.es
ISBN: 978-607-402-032-8
Impreso en Mxico t Prteted n Mexico

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PRJ]HERA PARTE

Ap render a escu char

El escuchar
.
.
Nuestra perspectiva
.
La alternativa frente al escuchar
.
.
Omos y no escuchamos
Las lenguas escuchadas ..
Escuchar al corazn y el dilogo interior..
El riesgo del escuchar, 1
La ley y el riesgo de escuchar, 2
El tojolabal .....................
.
Frases correspondientes: tojolabal, l
Tojolaba l. 2 y lo opuesto
:
La asamblea de los escuchadores
.
Escuchar, el oido de la democracia
El escuchar al individuo y al nosotros
,
La democracia del escuchar
.
El escuchar y el hacer
Primera hiptesis del escuchar al hacer .
Segunda hiptesis del escuchar al hacer

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93
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C ARLOS L DiKERSOORf

La perversin del escuchar

El poder y el gobierno

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Obstculos para escuchar

Por que no sabemos escuchar bien?
Por que no queremos escuchar?
Se rechaza el escuchar
Impedir el escuchar

102

.
.
.
.
.

106
111

106

11 3
114

SEGUJ\l H . PART E

PRIMERA PARTE

El escuchar en el contuto tojol abal

Conceptos clave
l. El escuchar
2. El nosotros
2A. Anatomia.........................................................
3. Todo vive - ja ' altsili
4. la complementariedad.......................................

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12 ~

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133

Escuchar a los tcjclebales

Escuchar a la tiem ......................................................
UD ejemplo del escuchar en su com exto .....................

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139

Conclusin

149

Apndicu
Negar la guerra
La Otra Palabra y las tergiversaciones
sobre Acteal
Bibliografla

155

158
161

Aprender a escuchar
El escuchar

or qu escribimos sobre el escuchar? Conocemos

la palabra, la empleamos y la necesitamos constantementc. Radio y televisin la presuponen. No
podemos prescindir del escuchar en el contexto en el cual vivimos . Por qu, pues , un trabajo sobre lo que es conocido y
cotidiano? Pero, escuchamos de veras lo que se quiere que escuchemos? Omos palabras, muchas palabras, as ornos pero
no las escuchamos, es decir, no nos esforzamos a fijarnos en lo
que podramos escuchar. Se estn multiplicando las palabras
hacia lo infinito . Los medios, los educadores, los polticos, los
artistas y tantos especialistas ms estn inundando el mundo
con palabras innumerables que no podemos escuchar. Si lo hicisemos, nos volveramos locos. os limita la capacidad de
recibir todo lo escuchable. Transformamos, pues , las palabras
en ruidos que omos y el orlos nos defiende para que no tengamos que escuchar todo lo que se acerca a nuestras orejas, a fin
de que no nos enloquezcamos. El escuchar es, pues, ms problemtico de lo imaginado. Por eso existen mecanismos orgnicos que frenan la corriente ininterrumpida. Palabras y ruidos

11

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pasan por las orejas y no nos fijamos, no los percibimos. Ya

IVase WolfSchnclder. ~wc vergessete Halnc''(La mitad olvidada)(2000),

p. SI ss. Gemma Corradi Fiumara,1t t)l ncr sidcoflallguoge(2005).

Aqu, en este co ntexto, entra el tojolaba!. Es una de las

lenguas mayas que se habla en el sureste de M xico , en el
estado de Chiapas, la regin que se ext iende, ms o men os ,
desde Comitin y Altarruranc basta la fronte ra de Guatemala.
Estud iamos la lengua para poder hablarla y escribirla y nos
llamo la atencin una term inologa particular. En este idioma
para elrrmino de lengua o palabra ha y dos concep tos: 'ab'al
y k 'umal, El pri mero corresponde a la lengua o palab ra escuchada y el segu ndo se refiere a la lengua o palabra hablada .
Se enfoca, pues, el fenmeno lengua desde dos aspectos , el
hablar y el escuchar. Desde la perspectiva de los hablantes de
lenguas europeas se hace una distinci n a la cual no estarn os
acostumbrados.
Los toj olabales tienen, pues, una concepcin particular
de las lenguas po rque las entienden compuestas de dos elememos. el escuchar y el hablar. So n de igual importa ncia los
dos. Si no se habla, no se escu cha ninguna palabra, y si no se
esc ucha se habla al aire. Por eso , ya desde los term ina s del
tojolaba l, las lenguas son did icas , por no dec ir, dialgicas.
Fijmonos en el ejemplo sigu iente . En lugar de dec ir yo l e
dije, di cen, yo dije, t escuchaste. Este ejemplo, de giros muy
frecuentes, enfatiza la dife rencia entre la lengua originaria y
el espaol. Ms adelante lo explicaremos con ms detalle. Porel
mo mento subrayamos el n fasis tanto en el escuchar como en
el habl ar por parte de los tojolabales al referirse a su leng ua.
Sin esta particu laridad no habram os esc ogido este tema .
Lo aprendimos porque vivimos y trabaj amos largos aos con los
maya-roiolabcles, nuest ros comemporaneos de Ch iapas , que
nos ensenaron su lengua y cultura Las aprend imos por una
razn qu e nos parece importan te ex plicar, Habamo s estud iado y enseado en varios pai ses de Europa y de este corninemc.
Tuvim os maestros muy bu enos que nos ensearo n mucho y a
qu ienes respetamos hasta el dia dc hoy. Pero no se no s ense

12

IJ

estarnos acosncubrados a tanta bulla, ya no prestamos ate ncin a tan tos sonidos qu e oos rodean. El escuchar. pues, no
es igual al or. Este, en cambio. nos hace perder mensajes que

convendran que los escuchemos. Dicho de otro modo. el escuchar se problematiza, porque es dificil escuchar cuando nos
laque hacerlo. El oir es un filtro no muy afinado. Deja pasar lo
que seria importante que lo escuchemos. Por tanto, conocemos
el escucharperono somos buenos escuchadores. Fcilmente se
confirma nuestra afirmacin.
Las lenguasse componen de palabras que se hablan y que se
escuchan. Si no se habla no escuchamos nada. Y si, en cambio,
se habla y no escuchamos, las palabras se dirigen al aire. Por
eso, las lengua s se compo nen de dos realidades. el habla r y el
escuchar. Ambas se complementan y se requieren mutuamente.
Surge, sin embargo.un problemaque se inicia desde eltrmino
de lengua . Es el rgano con el cual articu lam os las palab ras. po r
supuesto las habladas . De ah i que el estudio de la lengua es la
investigaci n de las lenguas habladas. La lingisnca las esrudia. Por eso, ya es el trmino que determina la concepcin del
fenmeno de la lengua. Esta nocin tiene una larga historia en
Occ idente. Tanto en el griego antiguo como en latn, la lengua
es el rgano1engua, en griego g ossa y en latn lingua. Es decir,

11

leng ua es lo que se produce al hablar. El escuchar ni se menc iona. Las lenguas europeas contemporneas man tienen la misma
idea. El alemn es
claro an, la lengua es la spracbe, sustantivo derivado delspn:chen, que quiere decir hablar. Dado el
predominio del hablar, dnde queda la otra mitad de la lengua,
el escuchar'?Poco se estudia, pocose investiga, poco se ensea,
poco se menciona. poco se conoce y se practica.'

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C ARLOS L ENKERSDORF

APRENDER A ESCUCHAR

nada de los pueblos originarios en todas estas universidades.

Empezamos a estudiar libros sobre los ind genas. Los visitamos por viajes en el sur del continente. Pero libros y turismo,
por fascinantes que sean nos acercaron a estos pueblos slo
de manera indirecta. Otros tambin nos hablaron de ellos en
sus libros y, al visitarlos, pasamos un tiempo breve sin poder
convivir y hablar CaD ellos. Por eso , buscamos la oportunidad
de convivir y trabajar con un pueblo ind gena para aprender lo
que no nos ensearon en las un iversidades que con ocimos. Por
amigos conocimos al ob ispo Samuel Ruiz, de Chiapas, defensor y conocedor profundo de la cultura Maya. Le hablarnos de
nuestra inquietud y nos invit o a vis itar Chiapas. El contacto
con los indgenas present la realizaci n de la convivencia con
los indios. Al solicitarlo se nos invi t y as llegamos con los
tojolabales despus de hab er abandonado la enseanza universitaria.
Los tojolabales nos aceptaron y nos iniciaron en su lengua
y cultura por tres semanas. Lo hicieron sin libros , sin maestros
preparados, porque no hub o ni los unos ni los otros . En efecto
nue stros ma estros fu eron analfabetos. o pudieron cscribir su
lengua porque se les dij o que no se pued e escri bi r puest o qu e
tiene sonidos para los cuale s no hay letras. Por esta razn la
enseanza se hizo exclusivamente por la lengua escuchada .
Tra ta mos de entender a nues tros ma estro y de escribir lo que'
escuchamos segn los sonidos .que omos.
Nuestros maestros vieron nuestros esfuerzo al aprender su
len gua y de escribir su idioma, cosa que jams haban visto:
su idioma esc rito. Por eso nos hic ieron dos co me ntarios al
respecto:

sta fue la primera observacin que , por boca de ellos nos

ense una realidad desconocida. Los tojolabales como otros
pueblos indgenas no se aprecian por parte de la sociedad dominante. He aqu la actitud: "de 'indios' no se aprende nada",
La primera enseanza crit ica que no escuchamos antes. S,
hay indios, pero no se aprende nada de ello s. Viven al margen
de la sociedad dominante.
Agregaron otro comentario. Notaron que tratamos de anotar
lo que escuchamos de ellos. Vieron lo que jams percibieron:
su lengua escrita . Esta observacin refut lo que les dijeron : "su
puede escribir por falta de letras" . Ambas ob' dialecto' no
servaciones subrayaron la relacin desequilibrada entre la 50ciedad dominante y los pueblos originarios, en este cas o, los
tojolabales. Los indios se mantuvieron grafos y poco respetados, porque de ellos no se puede aprender nada. Los dos comentarios modificaron nuestro curso. Los tojolabales fueron ,
para nosotros, maestros y nada de indios ignorantes. os ensearon lo que saban y lo que nosotros no conocimos. Las clases.
adems, se hicieron dialgicas, nosotro s aprendimos su lengu a
y ellos aprendieron a escribirla. La relacin acostumbrada entre
representantes de la soc iedad dom inante, es decir nosotros, y
los indgenas se cambi. Los tojolabales se transformaron en
educadores y nosotros en educandos grac ias a ello s. Un cambio que no se produjo po r 500 mios a excepcin de contados
ejemplos.
En cuanto a la incapacidad de esc rib ir su lengua agregamos
que en el tiempo de la invasin, Conquista e inic io de la Colon ia, los ma yas saban escribir con sus glifos, y escribieron
muchos libros que , sin embargo , fueron 'quemados. Contados
cdices sobrevi vieron a la ideologa religiosa y destructora de
los frailes.'

Ustedes son los primeros que vienen con nosotros para aprender de nosotros. Aqui todos los que vengan quieren ensenamos
como si no supiramos nada. Son maestros. mdicos, funciona rios, polticos, extensionistas. Todos nos quieren ensear,
14

se

Fernando B ez (2004), pp. 130- 133.

15

.,
CARLOS L ENKERSOORF

Regresemos al binomio de lengua hablada y lengua escuchada, una diada a la cual ('ab 'al! k 'umal) los hablantes de
lenguas occidentales no estamos acostumbrados. Entendemos
la diferencia de los do s trminos, pero gcmo se puede estudiar e investigar el 'ab'al? Los msicos y cantores de coros
deben aprender el escuchar, por eso tienen maestros de qu ienes aprenden a escuchar el cantar y el tocar los instrumcn-

lOS, saben escuchar muy bien cmo afinar estos ltimos. Pero
como lingistas, fill ogos, es tudiosos de las lenguas cmo
podemos enfocar el escuchar? No no s referimos a la fcnologa que estudia los sonidos de las lenguas. Queremos estudiar
a Jos hablantes como los escuchamos. Es decir, estudiar e investiga r las lenguas escuchadas, co mo las hablan los mismos
indgenas. E~to es, escuchar sus idiomas como las hablan y
c?mo las entienden. Tal vez ser necesario afinar la ccncepclan de len gua, tanto la hablada como la escuchada. Dijimos
que conocemos el escuchar, pero lo conoc emos de veras?
Un ejemplo explica la dificul tad del escuchar. Lo experimentamos con una ling ista. Habl la lengua de la a tta cultura . Oy bien qu e pa ra el pueblo quc estudi toda s las co sas
tienen su trasero. Lo tradujo "culo", y se ri. ' Ella, pues , s
pudo or la.o tra lengua y entenderla a su modo . Pero la entendi de una manera vulgar y desd e la per spectiva de su idioma
nativo. Dcbe~os saber que la parte trasera de cualq uier cosa
no es necesariamente su "culo", en tojolabal se dice top que no
suele traduc irs~ p~r "culo", porque si la casa, el carro, la olla y
tantas cosas mas llenen su IOp, es obvio que se trata de la parte
trase ra de las cosas . La palabra culo, en cambio, no forma
parte del bien hablado, muy importan te entre los toj olabale s
y otros pueblos originarios. Por tanto, el escuchar otra lengua

La lingista hablab a ingls y traduje

16

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A PRENDER A ESCUCHAR

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quiere decir entenderla desde la perspectiva de los hablantes

y, a la vez, respetarla en Sil particularidad. Es, pues, un reto
para los estudiosos de a rra lengua. A base de lo dich o, el escuchar no slo enti ende las palabras desde la perspectiva de
la otra cu ltura, sino que ex ige que la entendamos con cmpata, la respetemos y tambin la queramo s. Al entenderla as i,
la lengua escuc hada nos muestra su idiosincrasia gracias a la
cosmoau dicin. He aqu i un a pecul iar idad del 'ab 'al. en particular del tojolabal. Pero poco escuchan la otra lengu a, ms
fcil es orla. Por eso nu csrra duda con respecto al escuchar
las otras lengu as.
Poc o cuenta el 'ab'al en Occident e; tenemos bibl iotecas ,
clases, maestros que ensean idio mas mediante las palabras
habladas y escritas (qu e son las palabras hab lada s transformadas en seales o smbolos en tinta sobre papel ), pero los
'ab 'al pe rdiero n su vo z. Por sup uesto, sabe mos de algunos
frailes co mo Sahagn y otros que aprendieron 'ab 'al y k 'umai
de pueblos indg enas, pero justamente el hecho de saber esto de
algunos personajes con oc idos, nos indica que sonmuy pocos
los que aprendieron de los indgenas.
Si no los escuchamos. si no los podem os escuchar, tampoco
descubriremosqu es el 'ab 'al; qu e nos revela otra manera de
percibir, en tender y vivir el mu ndo. He aqu [a importancia
del 'ab 'al ; si no sabemos escucharlo y entenderlo , tamp oc o
entendemos la cultura del pueblo que es otr a. Hasta la fecha
no se entiende, no se ensea y poco se estudia por los especialistas. Aun cuando ho y en d a se habla mucho de interculruralidad, ge neralme nte , 'c omo dice M igu el Len Portilla, lo que se
hace es un cuento .
Nos acer camos a la razn de esta obra . La esc ribimos para
que aprendam os a escuchar el 'ah 'al. As se nos abrieron y se
ab rirn persp ect ivas de sconocidas y no soadas que , adems ,
nos hace n falta y que nos ayudarn a salir del prov incialism o

17

C ARlOS L E!'o'KERSDORF

APRENDER A ESCUCHAR

cerrado que caracteriza al pas y a su cultura europeizante, por

no decir eurocntrica. Escuchamos la lengua de IDl pueblo de
una cultura milenaria , en la cual sigue presente una historia
sin enemigos. sin pobres y ricos y cuyo concepto fundamental es el nosotros y no el yo de ganadores, campeones, jefes,
lderes , presidentes y mandones .
Antes de continuar, queremos tocar otra vez la pregunta
por qu no se nos ensea el escuchar si tanta cosas nos ensearon desde el nacimiento? os ensea ron a dar seale s
para expresar nuestras necesidades, nos hicieron aprender el
caminar, el hablar, el comer, tomar, ju gar, cuidamos y tantas
cosas ms. En todas estas enseanzas esta mos haciendo algo.
tambin podramos decir, estamos produciendo algo. Pero, si
no nos equi vocamos, al escucha r no estam os produc iendo
nada. Somos receptore s y no actore s. Y alli parece yacer el
problema. Aprendimo s a ser actores, personas que actan . e
nos ense ser buenos activistas, pero aprendimos a recibir?
Sabemos qu quiere decir recibir? Es decir, un tipo de recibir
por el cual no se paga , ni se suele decir gracias . Se recibe para
poder dar y no para enriquecerno s ni para aca pararlo, tampoco para amontonarlo. El recibir escuch ando nos transforma
sin que lo espersemo . Nos afecta de modo inimaginabl e.
Entenderlo es la tarea que quisiramos enfocar en este trabajo.
El recibir encierra un secreto: es el otro, son los otros cuyas palabras no las hacemos, no son produ cto de nuestro actuar, sino que vienen de fuera y nos sacan del centro donde
nuestro yo prefiere estar para mandar, dirigir y estar arriba.
Al sacarn os del centro no nos margina ni nos empuja hacia la
periferia, sino que se integra nuestro yo en el nosotros. Formamos una comun idad dialgica. He aqu la obra secreta del
recibir. Al escuchar las palabras de los que nos hablen entramos en una realidad hasta ahora escondida. Pero quines
cules son estos interlocutores?

He aqu otro aspecto del escuchar que se agrega gracias

a los tojolabales . No slo escuchan al nivel social, sino que
escuchan a las plantas, los animales y toda la naturaleza. A
nivel social escuchan atentamente a los dems . En el contexto occidental se escucha poco al nivel social y natural. Si se
e~c~chara, no nos encontrramos en la crisis climtica que
VIVImos. La naturaleza nos habla : los glaciares polares y otros
se derriten; la temperatura est en aumento; los huracanes se
multiplican y crecen en fuerza destructiva; los suelos , el agua
y el aire estn contaminados; se promueve el turismo lucrativo y divertido. pero las zona s rurales se estn despoblando.
Todo esto no se "escucha", porque lo que interesa son los negocios la competitividad. la macroeconoma. Se vive asi por
no escuchar nada , sobre todo al nivel de la naturaleza . El noescu char lo encontramos en la poltica, la economa, la cultura
y la sociedad. Es preocupante e inquietante lo que nos motiva
a escribir sobre el escuchar.
Queremos agregar una historia, porque nos aclara que. el
escuchar revela realidades jams percibidas y nos traslada del
~o hacia el nosotros. Nos transforma de modos ni soados .
Esta es la historia de Edicson Ruiz. Naci en I~s tugurio s de
Caracas, Venezuela , pobre entre pobres . Su padre desapareci
al nacer su hijo y su madre tuvo que criarlo siempre en med io
del hambre y la pobreza. Un da Edicson fue llevado a la orquesta de la juventud, un proyecto social del gobierno. Oy
instrumentos, por primera vez en su vida, entre ellos un contrabajo . y desde el primer tono percibi lo que nunca escuc h
en su vida, le despert a lo que jams se imagin, le atrajo a
un mundo de sueos no so ado s an . El nio se enamor del
contrabajo. ste y Edicson entraron en una comunidad nos frica y amorosa de por vida . Ingres a la orquesta a la edad de
diez aos sin sabe r nada de msica, nada de tocar instrum entos, slo enamorado por escuchar los tonos del contrabaj o.

18

19

C ARLOS lE.'KU SDORf

Pract ic sin cesar y 3. la edad de 18 aos se hizo contrabaj ista

de 13 orquesta filannn ica de Berln. Es la historia de un j oven

que supo escuchar y sigue esc uchando. Es decir, se entreg
en cuerpo y alma a lo que escuch, los tonos de su amante el
contrabajo. El escuchar lo metamorfose al hace rse pro duc'tor
de tonos que lo enamoraron y lo trasladaron a otro mundo. SOl.
li Edies on de su mundo egocntrico. Sabemos de el graci as
a un libro extrao rdinario, publicado en alemn por G erta Stecher que sabe observar y escuchar Latinoam rica como pocos
Jo pueden hacer. t El escuchar pued e ser la transformacin de
nuestr a "i da en medio de un contexto de sordos.

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Nuestra perspectiva

...---.... ....

El nfasis en el escuchar es uno de los elementos instru ctivos

y particulares de la cosmo vi si n tojolabal, Por eso, queremos presentar otros aspectos de la misma cosmovisin, cuyas races no las encontramos en la antigedad de Grecia y
Roma , tampoco en las lenguas dominant es hoy en d a. Los
maya-toj ol3bales y sus antecesores han viv ido en sus tierras
po r m ilenios. Para presentar y expl icar su cultura no nos sirven la s enseanzas de las culturas europeas, por elaboradas ,
reflexion adas y "cientficas" que sean. No son gu ias idneas
para co nducirnos hacia a ltas culturas. Se desarrollaron en
otros co ntexto s qu e poc o tienen en comn COIl la cosmov
sin toj olabal. Par a poder entenderla hay q ue cons iderar a fros
requisitos.
Si q~e~~m05 acercamos a una cu ltura dife rente no hay
otra posibilidad que hacerlo desde la pe rspectiva de ella . No
Gena Srecher (2004).

20

AP llE'DU . A ~ ..

nos sirve que hagamos un viaje turstico a la regin tojolabal

en Chiapas co mo rep resen tantes de una cu ltura distinta de la
nuestra. Expliquemos la raz n de nuestra negacin. all podra mos ver y fotografiar a las co munidades, a la gente. los
trabaj os que hacen y muchas cosas ms que se pue den ver. Si
el ver no se complementa con el escuchar, percibimos a medias. Por que la vista, las fotografi as son insuficientes. porque
vemos Con ojos occ identales, as tamb in el objetive de la
cmara, ve con ojos occidentales de sus productores, aunque
un tojolabal apriete el bot n. Las c maras son produ ctos occdentales y veo como ven sus productores y usuarios.
Pero hay otros obstculos. Se exige un viaje nada fcil no
slo por la escasez de carreteras pav ime ntadas. med ios de
trans porte, incomodidades de aloj amie nto, retenes y cos as
por el esti lo. Y aun cuando estos obs tculos se puede n superar
con buena voluntad , si queremos visitar las co munidades de
veras y comamos co n una invitac i n Pero si nos invitan y las
dificultades no nos imp ide n. s hace falta poder hablar con los
rojolabcles y escucha rlos en su lengua . Claro . podemos usar el
espaol, pero no es la lengua materna de la gente; no la conocen
bien Y. por taolo. no se pueden explicar bien.
escucharemos
lo que d ice su co razn . Asi nos q ueda mos algo marg inados,
por no poder entrar en la vida diaria de e llos, en la cos rnovisin tojolabal. mejor dicho. la cosmoaudici n toj olabal que
nos traslada a otra rea lidad , com o sucedi co n Edicson Ruiz
y el co ntrabajo.
El ver, por fascinante que sea, nos hace recoger sobre todo
impresiones visibles. a menudo rurisricas y fotogr cas. y
probablemente algunas palabras de lo que nos dij eron en espao l. Pero el ver a fondo requiere al perito estudiado que a
menudo no est segu ro de sus observacio nes. Las impresiones
visibles muestran tantas cosas que nos aturden y que no se
nos explican. Por eso, el muc hacho que vio por primera vez

No

21

CARLOS L E.'lKERSDORF

APRENDER A ESCUCHAR

el mar, le dijo a su padre: " Pap aydame a mirar". El ver y

mirar implican tanto de lo cual no nos podemos dar cuenta,
porque la vista abarca una plenitud que no podemos "recibir y
entender'' al verla. En lo que vemos se aglomera demasiado.
Por eso, el muchacho pide ayuda que difcilmente le resuelve
el problema, Porque, como dice Herder:

dems creaciones produeidaspor culturas antiguas? Hay publicaciones fascinantes con fotografias y presentaciones grficas.
Pero dentro de poco tiempo se encuentran otros testimonios,
y se modifican y cambian las interpretaciones anteriores. Los
epigrafistas, en cambio, estn comprometidos con la interpretacin de los testimonios escritos pero hechos con glifos quesor
de escrituras desconocidas. Tienen delante de s un desafo e traordinario y estn avanzando de modo impresionante , pero
todava tienen delante de s un largo camino. Si, en cambio ,
podemos "escuchar" las palabras y lenguas habladas y escritas, obtendremos conocimientos ms seguros . Las lenguas
pues, tanto las habladas, escritas y escuchadas nos dan acceso
a otras culturas con ms seguridad. De ah el reto de aprender a
escuchar, en particular a otras culturas. Y an con todo esto,
no llegamos al fondo del escuchar. Edicson Ruiz nos podra
dar testimonios sorprendentes, si los tonos se pudierantransformar-en palabras.
Para poder conocer otra cultura, otra cosmovisin, insistimos nuevamente que debemos aprender a percibirla desde la perspectiva de ella ; de su cultura y cosmovisin. Una
ayuda son los dibujos y los lienzos; mapas hechos a mano y
conocidos desde .tiempos prehisp nicos, pero no pue de: sustituir la lengua escuchada. Por eso, rios encontramos frente
al -reto de poder escuchar alas tojolabalcs. Hace falta una
cosmoaudisin. palabra que ya usamos y perm tanos el neologismo, porque no se trata solamente de la cosmovisin .
Estamos enfatizando la habilidad de hablar y escuchar su
lengua , porqu e as de veras vamos a comunicamos a fondo
con los tojolabales. Escuchamos lo que no nace de nuestra
mente, de nuestra cabeza. Tal vez, podemos hablar su lengua, pero sabemos escucharla'! La podemos or, pero el
or implica el escuchar? Ya lo sabemos, los dos verbos no se
refieren a la misma realidad .

lavista nospresenta todo a la vezy de este modo asusta al aprendiz por la tabla inmensa de lo contiguo. Por el odo, fjense, la
maestra-lengua nos cuida. Nos proporciona tono tras tono [...]
realiza, pues. la maestra del mtodo: ensea, pues, de modo
progresivo.'

Por supuesto, podemos consultar algunos libros, pero no

son muchos los que enfocan el tema de los tojolabales. Adems, los autores de las publicaciones son occidentales y, a
menudo, no explican la otra cultura desde la perspectiva de
ella. Pero los tojolabalcs viven, y para conocer bien a los que
viven hay que encontrarse con ellos cara a cara, mejor dicho.
odo a oido. Asi el escuchar la lengua de. la otra cultura no
tiene sustituto. Pero exige el escuchar mismo que escuchemos crticamente para poder discernir lo real y lo inventado.
As es que el escuchar se acerca a la critica de fuentes, de
documentos. de tiempos determinados. Dicho de otro modo,
el escuchar desde la perspectiva de la otra cultura presupone
que hablemos y entendamos bien su lengua.
Podemos agregar en parntesis que los arquelogos, epigrafistas y otros, dedicados a la investigacin de culturas del pasado, estn comprometidos en descfrar los testimonios antiguos.
Qu nos dicen las piedras, la cermica, el arte, la escritura y
$ Johann Gottfried Herder (1 966 [1 7721 =1,3). p. 59 s. Debo la referencia a \Vol 1" Schneider (2000), p. 190.

22

23

CARLOS LENKERSDORF

APRENDER A ESCUCHA R

Otras culturas, pues, requieren otras maneras de percibirlas si queremos entenderlas e interpretarlas. Por esto insistimos que debemos aprender a percibirlas desde la perspectiva
de ellas. Cada percepcin tiene su particularidad. El escuchar,
sin embargo, hace surgir un problema adicional: la poca atencin que recibe en el contexto occidental. Porque el or nos
hace percibir su lengua, pero no nos permite entenderla a fondo . El problema es que las palabras, y as las lenguas, no se
"entienden" de la misma manera. Al or y hablar otra lengua
podemos entenderla desde la perspecti va de nuestra cultura.
Por ejemplo, el trmino nosotros es el pronombre personal de
la primera persona del plural. As se nos ense en la escuela
cuando aprendimos nuestra lengua. Pero en otras culturas, por
ejemplo el tojolabal, el nosotros / ke 'ntik, aparte de ser el pronombre mencionado y una palabra muy, muy frecuente , es el
concepto c1avc que explica la organizacin socio-poltica del
pueblo y su cultura. Para entenderla de esta forma va a pasar
bastante tiempo , porque al percibirla la explicamos y omos
desde la perspectiva de nuestra lengua y cultura. Dicho de
otro modo, hay niveles del entender. El or no nos hace entrar
en la cultura ajena y desconocida. El escuchar, en cambio, s
lo hace , mejor dicho, lo puede hacer, pero a la vez nos puede
producir problemas con colegas de nuestro gremio. os dicen
que estamos idealizando o mistificando a la otra cultura.
El ejemplo de la lingista anglosajona que habl la lengua originaria del pueblo estudiado, la entendi, sin embargo,
desde la perspectiva del oir y no del escuchar. Por eso se ri de
que los indgenas siempre hablaron del " culo" como ella lo
entendi sin darse cuenta que la referencia fue a la parte trasera de muchas cosas. Otro ejemplo parecido aunque diferente
es el siguiente. Para los tojolabales tienen ojo las casas, los
rboles, el cielo, el maz y tantas cosas ms . Muchos explican
estos giros desde la perspectiva occidental. Por eso , los ojos

de la casa son la fachada, de los rboles las frutas, del maz los
grano , etctera. Se dice que los tojolabales antropomorfizan
la realidad. Pero al hablar con los tojolabales enfatizan que s
las cosas tienen ojos que ven y as nos ven tambin a nosotros.
Tienen pues , ojos, as como tienen corazn que los hace vivir
porque todo vive y tiene corazn.
El escuchar, pues , nos abre las puertas para entrar en otra
cultura. Al hablar con la gente, nos pueden abrir su corazn,
explicar su problemas y alegras y hacemos participar en el
mundo que viven . A la vez nos pueden cuestionar e interpelar
si aceptamos sus preguntas.
As es que el escuchar nos est preparando para percibir a
fondo otra cultura, mejor dicho, para inculturarnos en la otra
cultura, para entenderla e interpretarla y, de alguna manera, participar en ella si y slo si estamos dispuestos a escuchar desde el
punto de partida de aqullos que escuchamos.
Acabamos de encontrar una particularidad del escuchar, de
la cual, no estuvim os conscientes, y que nos da otra razn por la
cual escogemos el tema del escuchar. Por un lado, existe poco
conocimiento de otras culturas por parte de las sociedades occidentales; poco se ensea y poco se aprende d otras culturas.
El ambiente cultural de Occidente est tan lleno de actividades,
que poco se pregunta por otras manifestaciones culturales, con
excepcin de lo que es percibido como e . tico, resaltado como
taJ y por ello, poco apreciado a fondo.La misma pluralidad de
manifestaciones culturales explica la soberbia y arrogancia de las
culturas y ciencias occidentales frenteal mundo de otras casmov isiones y cosmoaudicioncs. Porque la pluralidad nos hace
jerarquizar las percepc iones culturales y las obras conocidas de
Occidente suelen estar entre las ms apreciadas. Basta que veamos las programaciones de las orquestas filannn ieas.
Por supuesto, no negamos que hay presentaciones visuales
y musicales de artistas proven ientes de las partes ms variadas

24

25

C ARLOS L W K.ER.'> OORF

ApRDollER A ESCUCH AR

del mundo, que atraen a los espectadores y oyentes que llcmm los teatr os . m useos y sa las de co nciertos. Pero esc uchar
y ent ender 10 que d icen es o tra cosa. Se ven y oye n obras Impresioecnres de baile, m sica . y e rras artes admirables, pero
pensamos que , generalm ente. en es tas poco entra el esc ucharentender. Por ot ro lad o. sigue la pregun ta si participamos e n
las otras culturas. Por eso y en resumen. el recibir otra cosmoaudicin e xige que la perciba mos desde la perspec tiva de
ella, es decir, entender la a fondo que va mi s all de admi rarla.
En este sentido. el escuchar la lengua desempea 110 aspec to fundamental . po rque al escucharla desde la perspect iva de
ellos, no slo nos interpela y nos cuestiona, sino que problema tiza la cultura nuestra . Al hacerlo . inic ia un proceso extrao : empieza a transformamo s. mej or dic ho, a meta morfosearnos . Por eso. co menza mos a pre gunt am o s. ,por que 00 nos
hicimos las pregunt as que nos hacen desde la otra cultura?
Otras culturas, pues. son interrogatorios para nosotros si nos
abrimos a escucha r sus preguntas.

Sirve de introduccin al tema esta noticia de la pre nsa.

El pueblo de un mu nicipio de una lengua maya. destituye a
la autorid ad el egida porque no sabe escucharlo. Los electores expli can su accin : hay una condici n para ser autoridad
elegida. debe saber escuchar. Porque entre las autoridades
politices y el puebl o debe ex istir un di logo que presup one
que las autoridades escuche n al puebl o. El dilo go se hace
jnexistente si los poli tices no esc uchan al puebl o. El dia logo,
ade mas, se caracteriza por una relacin necesaria ern, e elegidos y electores . deben reconocerse mutuam ente como iguales
que se escuchan. Si la autoridad no escucha , el p ueblo se siente
autorizad o a desti tuir al presidente m unici pal. Es importante
reconocer que no son algunos d isidentes q ue destituyeron a .:a
aut oridad, si no que es lodo el pueb lo.
El gob ierno del Estado. en cambio. no aprueba la accin
del pueblo, no le importa si es todo el puebl o o unos cuantos. No se hace referencia a la incapacidad del escuchar p or
parte del presidente municipal. Porque al par ece r, la autoridad superior se funda en e l hecho de la elecci n. sta define la autoridad a la cual los electores est n subordinados pcr
eltiempo del turno del politic e en su puesto.Dicho de erre
modo, la autoridad electa se hace intocable. De ah no se da
la igualdad de dialo gante s entre e lec tos)' elect ore s. POt eso,
los defensores del di logo no pueden poner cond iciones paro
entrar al dialogo. No niega el pueblo de Chamula el hecho de
la eleccin . per o 0 0 acepta la interpretacin de la misma por
las autoridades superiores del Estado.
Dicho de otro mod o . el escuchar conduce al dilogo por
el cua l se em parejan los dielogantes. quie re decir, rigen relac iones de una democracia de igua les y participativn," Si no

La alternativa frente al escuchar

Informa el servicio de prensa. Melcl Xojobal. del 26 de e nero de 200 7 que . segn e l diario chie pancco Cuarto Poder,
los " Ind genas de C ham ula (am an congreso del estado" .

Mario Santlz Gmez. vocero de los inconformes. rechaza que

la destitucin del presidente municipal Domingo Lpez Santiz
el pasado 19 de noviembre. obedezca a situaciones del uuenro
de la homologacin. pues aclar, impero Sil jirfra e capacidad
para escuchar al pllehlo. ~

, El iermino &: demoo:rao; i. 00 se emplea en tojolablll. pero en la practica

exete. la ~labn tojolaba l seri. '()jj/aj j bjrik 11m emparqaremos. E.s una

Letras tuniva$ nueSll"il5

26

27

CAlU.OS L ENKEkSDORf

se reconoce esta relacin, se forma o tra clase de democracia

que es jerarquice o si mplemente el rgimen de una sociedad
es tratificada que se puede llamar una "democracia modificada"
desde la perspectiva rcj ola bal, aunque no usan el trmin o de
democ racia sino el de lajub 'al , cs decir, emparejado que corresponde a la democracia pertcipatva . En la democracia
" mo dificada" de Arist teles no se da es ta clase de democ racia. El pueblo s tiene el derecho de elegir a sus autoridades y
de volar, pero la dec isin es por ma yora.
Para aclarar mejor el trmiuo del emparejamiento democrticc entre los tojotabales y orros pueb los mayas, insertamos
una explicacin. No se trata de una igualdad mec nica desde
el punto de vista eco nm ico. cultural , dc gnero o de otra clase. Lo que quiere decir es que las diferencias men cionadas
sigu en existiendo pero no se loman en cuenta. La persona que
ten ga mis no tiene mas peso en el cuerpo soc io- pclncc por cI
emparejamiento. No importa si es mujer u hombre, maestro o
milpcro, obispo o comu nero. Es decir, las diferencias citadas
se refiere n a la funcin ind ividual que cada uno repr esenta o
desempea. Pero dichas func ione s no introducen diferencias
con respecto a la posicin soci al. Cada uno tiene voz y voto
sin mis o ~eoos importancia. Todos saben esc uchar, todos son
escuchadores y el escuchar no lleva ttulos ni tiene gnero .

democracia diferente de lo que d..ce Ari~tde1, Politiea 1279b, 19 segn

el CUlI la democmia es de liI multitud, ($ decir, de los JObres o del pueblo
comn y no de los acomodados que representan la oliprqula. si de ello, es
el gobiCTfl(l. Presupone, pees, una sociedad esuau cada que conduce a la
democracia de la mayora. Entre los rojolebeles los pocos acomodado, no

conducen 1I. tal clase de democracia. tampoco a taltipo de organizacinsocial. sinoa OU'a variedad do: sociedad y lklnocr3Cl'_E$ decir. la delllO(:racia
del OO~ q1lle es participatIY' . En esta direccin se movi la poIit1cll de
Soln de Atenas. AnstI:ele$,. lnsntue/" A l t:n IItnU " 111, 5.

28

...
t. .
.-

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111

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....
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....
....
~.

A pkENDlR .-\ ESCUCI IAR

El ejemplo de Chamula muestra que el escuchar no se

acepta. es decir, cI escuchar no fonna parte de las obligaciones
)' tareas de la autoridad en una dem ocracia de la sociedad dominante , pero si lo hace en el contex to de un pueblo mayen se.
La Real Academ ia Espaola define el escuchar como "prestar
atencin a lo que se oye" ,I pero no menciona que el escuchar
empa reja a los dialo gant es, como lo presupone y exige el pue
blo de Cbcrnula. El escuchar desde la perspectiva Chamula es
incluyente, es decir. empar eja a todos y no hace excepc iones
para los que manden Notam os nuevamente la panicularidad
del escu char a dife ren cia del or. Sin problema se puede prestar atencin a lo que se oye , pero se requier e. adems, que se
reconozca a la persona quc se escucha y a lo que dice . Dicho
de otro modo , el escuchar va mas all del prestar atencin a
lo que se oye . El escuchar em pareja a los diajo gantes o se encamina a empareja rlos en el contexto de pueb los mayas co mo
veremos ms adelante. La autoridad . sin embargo, no acepta
tal condici n. Y, ade ms. el escucha r implica que se dialogue
con los O[l' OS que quieren ser escuchados.
El ej emplo de los indg enas de Chamula. Chiapas, seala que el escuchar repres enta un elemento fudamental de la
democracia maya, en este cas o, de rnaya-u oues. Podemos
concluir que los mayas repre sentan una concepcin distinta
que, para la sociedad occidental, es una innovacin . As, pues,
es la concepc in de la democracia por parte de la sociedad
dominante , para la cual la democrac ia real existente mant iene
una relac in estti ca e incambiable para los elegidos. Para el
pueb lo, las autoridades no se encuentran en una posicin superior en cuyas manos estil la toma de decisiones. Para el gobierno, en camb io, la autoridad es superior por el hecho de la

.1 ',

kal Acade-m,.. Espaola ( 1996}, p. 622.

29

CARlOS L ENKERSOORf

eleccin y por ser autoridad elegida. En fin, ob servamos que el

escuchar, si se acepta exi ge que se emparejen los que hablen
y los que esc uchen. Si no se hace, no hay di logo, tam poco se
acepta el escuchar. La alternativa depende de cul perspectiva
poltica, cultural y social se entiende y se expl ica.
Se puede presentar la a lterna tiva en contextos dife rentes,
por ejemplo en relaciones laborales, acadmicas, comerciales y otras donde existen los de abajo y los de arriba. Surgen,
adems, situaciones que sealan actitudes diferentes frente a
lo que se escucha fuera de las relaciones ind icadas en un contexto poltico. El ejemplo presentado de los chamulas no es
singular, sino que se repite en otras partes dentro y fuera de l
pa is. Lo mencionamos por una razn fundamental. El escuchar y ser escuchados exige condiciones polticas que excluyen la particularidad de una sociedad estratificada entre los de
arriba y los de abajo. Donde sta existe, el escuchar encuentra
obstculos.
Por eso , subrayamos que el escuchar tiene implicaciones
profundas ms all de la percepcin auditiva. As se explica
qu e la exposicin siguiente llO S har reg resar a esa implicaciones. Es sorprendente la poca atencin qu e reci be el escuchar,pero ex isten posi ciones que explican la razn por la cua l
a menudo el escuchar no se torna en considerac in por no
decir que se rechaza.

Omos y no escuchamos
Estuve en una comun idad en la montaa de Ch iapas, mu y
apartada de otros poblados. lo hubo luz elct rica . nin gun a
carretera, ninguna escuela y tamp oco agu a entubad a. Me invitaron para alfabetizar; en la maana a los nios, en la tarde a
los jvenes y en la noche a la luz de velas a los adultos.
30

A PRENDER A ESCUCHAR

Una maana, antes del desayuno, doy un paseo por las milpas cercanas alrededor del ejido. Al regresar me encuentra una
nia, tal vez de siete u ocho aos, una alumna de las clases de
alfabetizacin. os hablamos en tojolabal y as al saludamos m
pregunta : "A dnde fuiste?"Le dije que hice un pequeo paseo.
Otra vez me dice la nia: " A solas fuiste?, ests muy triste". Con
ests palabras se despidi y entr en el sitio que rodea su casa,
La nia respondi a lo que escuch de mis palabras, y que
yo no escuch como ella lo hizo. Me pregunt, estoy muy
triste? Percib il a nia algo ms profundo en mis palabras de
lo cual no me di cuenta? Me dije que as nos escucha.otra cultura . Parece que profundiza a niveles a donde no llegamos, no
sabemos llegar. Nos quedamos en la superficie, El escuchar a
fondo percibe realidades para nosotros escondidas. As estuve
dialogando conmigo mismo, pero no estuve seguro. De todos
modos, la nia escuch lo que yo no percib a pesar de que
nos comunicamos en la misma lengua.
La experiencia se distingue del ejemplo an terior de Cha mula. o existi la relacin entre superior e inferior. La nia
me habl como igual a igual y as la escuch. Aqu, al parecer,
fue la diferencia entre dos culturas con cosmovisiones disri utas lo que hizo surgir el problema de la interculturalidad. Podemos hablar la misma lengua pero, por el condicionamiento
cultural, no escuchamos lo mismo aunque s lo omos. De todos
modos, nos cuestiona la diferencia sealada.
Por "eso} al salir la nia empec a preguntarme: "Qu me
dijo la nia, estoy muy triste?" No me haba dado cuenta de
mi tristeza. Me la escond? De veras, estuve triste? La nia
me dijo algo que no supe? E lla tuvo razn? Por qu lo dijo?
Su palabras brotan de su cultura desconocida, mejor dich o,
no tomada en serio por parte ma a pesar de que vivo y trabajo en la misma comunidad, y habl la lengua de ellos que ya
considero la ma.
31

CARLOS LENKER.SDORF

APRENDER A ESCUCHAR

En la sociedad dominante no solemos sentir tristeza si estamos solos. A menudo buscamos la soledad. Hasta que , de
repente, nos agarra y sacude la soledad y no tenemos a nadie
que nos acompae y en quien nos podemos apoyar. En el contexto tojolabal, en cambio, los que estn solos estn stuch 'il
es decir, desarraigados." Viven como abandonados. Pero no~
sotros, en la sociedad dominante, vivimos sin darnos cuenta
de nuestra situacin. Para los tojolabalcs, si estamos solos
nuestro corazn est triste y no contento.
. La. experiencia con la nia nos ensea una realidad poco
investigada segn sabemos. Por supuesto, me acuerdo de la
respues,ta que le di a la muchacha. O lo que dije, pero no
escuche a fondo las palabras habladas por parte ma. Tal vez
ni siquiera oi bien, o solamente o. La nia s se dio cuenta
me lo dijo y as me interpel, me cuestion. Expliqu las palabras de ella como surgidas de otra cultura. As es, pero slo
en parte.
' . Enfoq~e~os otra experiencia ya refe~ida en una publicaeren previa. Se trata de un congreso de lingistas de lenguas
ma~as en Guatemala, al cual asistieron algunos mayas de la
regln. Los especialistas analizaron verbos transitivos de las
lenguas mayenses. Usaban repetidas veces como ejemplo el
ver?o "pegar" o "golpear". Por ejemplo, el hombre pega a su
mUJ~r, la madre pega a sus hijos, etctera. Tambin se emplea
el mismo .verbo frecuentemente en publicaciones lingsticas
para explicar los verbos transitivos.' ! Se molestaron los mayas que asistieron al congreso y pidieron que no se siguiera
El
'Ues un derivado del verbo tuch 'u, desarraigar.
.
. o~ rCl~nr~os a Carlos Lenkersdorf(2006), pp. 8-12 , que citamos
en la pagma sigurente.
Il V'canse, por ejemplo,
.
Louanna Furbee-Losee (1976), pp. 200-262 Y
Jon P. Daylcy (1990), pp. 345-350.

usando este ejemplo, porque ellos no son golpeadores, tampoco tienen la costumbre de pegar a sus familiares. Los congresistas respetaron la solicitud, pero en publicaciones sigue
emple ndose el mismo ejemplo.
Qu nos dice la queja'! Los lingistas usaron este verbo y
otros ejemplos sin importarles el contenido semntico de las
palabras. Les importaron exclusivamente las relaciones formales de los verbos en el contexto sintctico. Es decir, tuvieron
un esquema y un mtodo no derivados de lenguas mayas , sino
de criterios occidentales, mejor dicho, de criterios de lenguas
europeas o, simplemente, de la lingstica en uso .
Los mayas, hablantes de lenguas mayas, en cambio, no percibieron slo el aspecto formal de los enunciados . Escucharon
tambin lo que las palabras les dijeron. o les importaron solamente los criterios lingsticos no mayas, sino que escucharon
las palabras como mayas, como de lenguas que hablan . El golpeor/pegar; pues, no slo son verbos transitivos cualesquiera,
sino que siguifican golpear/pegar a alguien y se refieren a
los que estn pegando a otros. Son los mayas que golpean
porque as los lingistas emplean las lenguas mayas. Se quej aron no como ponentes sino como hablantes de determinadas
lenguas mayas. pe ah se entiende la protesta. El empleo de
la palabra "ofensiva" por los lingistas lo entendieron como
semnticamente representati vo de la lengua que hablaron y de
sus hablantes. Los lingistas, en cambio, no lo vieron de este
modo. Para ellos fueron ejemplos paradigmticos de formas
lingsticas, lejos de lada referencia a la real idad. Elcontenido semntico de las palabras no entr en su consideracin.
Pero exactamente esta lejana les caus molestias a los mayas,
hab lantes de las lenguas expl icadas por los lingistas. Para los
mayas las lenguas formaron y siguen formando parte integral
de la realidad que ivcn. Si le quitamos esta relacin, las
despojamos de aspectos vitales que equivalen a una amputacin.

32

33

9
Sil/eh
ION
..


eAIU.OS LE....

<en.

El ejemplo es instructivo no slo por la quej a, sino por

otra razn. Mayas y ling istas " escucharon" la misma pala.
bra, pero no la escucharon de la mis ma manera Se repite la
situacin referida en el ejempl o con la nia. Los mayas hablanles perciben una pa labra en su lengua con toda la carga de su
significado. Siendo mayas co n una historia determinada, el
pegar y el ser pegado les hace recordar una historia sufrida
dura y triste de quinientos aos. Oc ah se explica la queja
en su profundidad. El uso frecuente del trmino no slo refresc una memoria amarga, sino que, a la vez, les mostr
la indiferencia de Jos lingistas respec to a la realidad de los
mayas. y.su historia :1 partir de la invasin , la Conquista y el
Co loma hs mo . En este ejemplo, el no escuchar lo mismo que
el or la m isma palabra, m uestra con mayor profundidad las
diferenc ias de cosmovistone, y cosmoaudiciones.
Los lingistas tuvieron y siguen teniendo criterios con side rados netam ente cienucos, que separan la realidad de las
lenguas de lo qu c las palabras comunican sobre la misma
real idad.
Los dos enfoqu es sealan que escuch ar no equivale a escuc har. Percibimos de mod os marcadamente diferentes. Cada
escuchador pue de presenta r las razones por las cuales posee
una manera determ inada de escuchar. El hablante interpela
al lingista sobre las razones que lo llevan a despojar a la
len gua de los lazos con la realidad Se le puede responder q ue
se justifica por la ciencia. La referencia a la realidad funciona
como es torbo para la investigaci n ci entfica de las lenguas .
Los hablantes , en ca mbio , sostienen, que el alej am iento delas lenguas de la realidad prod uce una co nce pcin truncada
de stas.
34

APRENDER A ESC1JOlAR

K ERSDORF

Las lenguas no s lo sea lan relaciones sintcticas sino, a la

vez, relaciones con la rea lidad a la cua l las pa labras se rcfic-

*'

*'

S
,

S
5

...
...
71

Hay que ver la bngistica cientfica desd e una perspectiva

adiciona l. La referencia a la realidad se cons idera co mo estorbo para la investigacin cientfica. Los mayas hablantes, en
cambio, no lo ven as, sino que ven el enfoque de los lingistas como una realidad truncada de sus lenguas . Porque se impone una estructura "cient fica" sobre las lenguas que hablen
los maYAS. Eliminan de las lenguas una funcin funda mental de los idiomas que se hablan y escuchan. De esta manera
estn forzando las lenguas en un esqu ema que las separa 't\~
su funcin originaria. Se puede dec ir, que las ciencias suclen insertarse en las rea lidad es que investigan al reducirlas
al objeto que les interesa. Por ejemplo, la investigaci n de
los cuerpos en anatoma 110 quiere la vida presen te, serta un
estorbo. El estud io de la mosca dros fila se interesa slo en
"partes" de ella y no en su realidad de viviente . Es un objeto
por investigar y as depe ndiente de 10 que decide hacer COl!
ella el cie ntfico. Por eso, la ciencia inves tigadora separa de
su contexto vital los objetos que investiga. De esta manera
red uce la realidad, puede inves tigar y encont rar fen menos
fascinantes que pueden desarrollarse ms all de todo lo esperado. Otro Hahn, por ejemplo. descubri lfisin nucle ar,
un logro 'extraordinario. Pero al informarse que gracias a su
descubrimiento se tiraron bombas at micas sobre Hiroshima
y Nagasaki, ciudades indefe nsas. se asust profundamente. El
descubrimiento de un cientfico se volvi la arma mas morti fcra . El descu brimient o rigu rosamente cenuco se transform en instrumento bl ico. altamente destructivo . El cientfico
no se d io cuenta de las consecuencias pos ibles al realizar su
in..-esrigaci n. Dicho de otro modo, la pura ciencia apartada
de la realidad presente y posible conduce a consecuencias no
consideradas . Los lingistas se olvidaron de la real idad de las
lenguas que invest igaron . El bilogo, al investigar una mosca,
la destruye sin preocuparse . La ciencia pura , pues , no es tan

35

...
~
pura como pretende ser. Al estudiaraspectos de la realidad nos
hacemo s correspon sebles de n uestra investigacin }' sus resultados. Esta advertencia loca a Fsicos, bilogos, lingistas
y otros c ientficos, au nque no se den cuenta. La pura ciencia

es una defensa no muy fuerte. sino que a menudo nos engaa

sin que DOS demos cuenta.

Regresemos al contexto tcjc labal. Dij imos que, tamo la
nia como los mayas pre sentes en un co ngreso de lingistas .
hablan como pertenecientes a otra cultura. Por eso, el caminar
a so/as provoca el cuestcuamicmo y la crtica de la nia. Su
culrura se ca racteriza por el nosotros y 0 0 por el yo que fue
la respuesta a la pregunta de la nia. Es dec ir, que sol ito sal

de la comunidad para caminar, 10 que provoc dicho ellestionamiento. Este corup ortamicmo, para la nia, seala una

actitud de la cual no me di cuenta. Desde la persp ectiva de

los toj olabales, el estar solo quiere decir que nuestro coraz n
esta triste y no con tento. No nos damos cuenta de este es tado
de nosotros, sino todo lo contrari o, a menudo buscamos la
soledad y nos separamos de la comunidad y no la ap reciarnos .
Pero la nia nos dice que , en el fond o. estamos tristes. Los
occi denta les, pues, son individualistas; los mayas. en cambio,
nosrricos. Esta dife rencia de cosmovsiones y cosmcvivencia s explica a la vez, las criticas y las concepciones diferentes
de las lenguas. Lo cientfico, para los mayas, esta fuera de la
rea lidad.

De la m isma perspectiva hablan los mayas en el co ngreso. Critican que los lingistas hablan de lenguas ma yas si n
e~ tender su co ntexto cultura l del noso/ros. Es dec ir. explican
dichas lenguas desde la pers pectiva occi dental. Los ejemp los
que dan no corresponden a las lenguas de los mayas hablantes. He aqui el fondo de su queja. El hab lar de otras culturas
tambin de sus lenguas. exi ge que las interpretemos desde I~
perspect iva de ellas y no de las nuestras. En la ling stica y
36

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A pRENDU A FSC'UC"IIA R

en muchas ciencias estamos acostumbrados a pensar que las

ciencias buscan y establecen universal idades que, sin embargo. no se confirman si part imos de culturas y lenguas diferentes. es dec ir, culturalrnente profundamente separadas . No
habla mos. pues, de las diferencias entre lenguas eu ropeas
dominantes, sino entre lenguas cuyas races no encontramos en
la Grecia antigua . Al conocerlas. hablarlas y entenderlas nos
podemos dar cuenta que. en lugar de uni versalidades hay drferencias profundas y, por tanto, pluralidad de criterios.
Para el tojolabal el nosotros es un co ncepto cla ve, mienIras que para el es paol y ot ras lenguas eu ropeas no lo cs. En
estas domina el yo. Por eso, el co ncepto de nosotros no lo
encontramos como entrada en los diccionarios de filosofa ,
politcl ogia. so cio loga, etctera. Pero desde las olimpiadas
de Grecia se enfatiza a los ganadores individuales , como se
hace hoy dia en la poltica, la educacin, el comercio, la cultura y la sociedad. Por eso, el anuncio de una casa comerc ial
anuncia soy tota lmente yo con un jo ven de buena f amilia que
representa ese )'0.
. Los ejemplos de los chamulas, la nia y los mayas del
congreso nos hacen observar que e llos parten de la realidad
del nosotros. las autoridades no respetaron el nosotros de los
cbamulas. los lingistas tampoco lo hicieron y no lo hicimos
nosotros al hab lar con la nia. Por eso. no se establecieron
dilogos de mutuo entendimiento . Por la misma razn, las publicaciones cientfica:'>, polticas y cul turales sobre otras culturas. pueden tener juicios muy ac ad micos sobre e llas, pueden
ser juicios muy eruditos pero, a menud o, no tocan el meo llo
de las otras culturas. Dichas pub licac ione s interesan a turistas
o a los buscadores de as untos unive rsales o ext icos. tambin
pueden interesar a es pec ialistas que buscan corres pondencias
con las lenguas europeas o sus particularidades. pero no llegan al fondo de sus cosmovisiones y cosmoa udiciones, como
J7

APRENDER A ESCUCHAR

CARLOS LENKERSDORf

ya lo dijimos respecto a la finalidad del estudio de otras

lenguas.
Las palabras de la nia y del congreso de lingistas, finalmente, sealan tambin la diferencia de dos conceptos, el or
y el escuchar. Recordamos que la Real Academia Espaola
explica estos t rminos de la manera siguiente: el oir es "el
percibir con el odo los sonidos"; el escuchar. en cambio, es
"prestar atencin a lo que se oye"." Pero qu nos dicen los
sonidos que omos y a los cuales prestamosatencin?Las palabras oidas y escuchadasimplican toda la historia de una cultura. La expresan tanto la nia como los mayas en el congreso.
Las explicaciones o definiciones de la Real Academia por-su
generalidad, en cambio, se ubican en el contexto del espaol
u otros idiomas dominantes europeos. Pero se diferencian por
la cosmovisiones dentro de las cuales se realizan. Tanto los
sonidos como lo escuchado se particularizan por la cosmovisin dentro de la cual los oimos y escuchamos.
Subrayamos esta peculiaridad. Es el distintivo del concepto del nosotros lo que modifica el escuchar y sus implicaciones. Desde la perspectiva de los chamulas las autoridades
tienen que escuchar al pueblo, es decir, incluir en el nosotros
el gobemar. Los mayas en el congreso lingstico incluyen
la realidad socio-histrica en su interpretaci n de la lengua.
Otra vez es tambin tilla forma dclllosotros dc mayas de Guatemala. La nia, finalmente, nos cuestiona por el paseamos
solos. Implcitamente pregunta por qu no vamos con el nosotros de la comunidad. Son estos ejemplos que caracterizan
el escuchar por la cosmovisin de los tojolabales, tzotziles e
indigcnas guatemaltecos, siempre pueblos mayas. Los interlocutores oyen las palabras de los mayas, a veces las pueden
aceptar, pero otra es su concepcin del escucharlas.

l' Real Academia Espaola ( 1996)_.pp. 1041 Y 622.

38

Las -lenguas escuchadas

Ya lo dijimos que al hablar de las lenguas solemos pasar por
alto la mitad. Porque nos referimos a las lenguas habladas
y omitimos las escuchadas. Es decir, enfatizamos las .lenguas que se ensean, que llenan los medios de informa -iII,
llamados de comunicacin, lenguas que se producen en los
discursos pblicos, acadmicos y otros que llenan lt " bibliotecas. Pero todas estaspalabras se las lleva el viento si no
hay escuchadores. Hay que agregar, adems, que la palabra
lengua viene del latn lingua que es el ' rgano humano para
[...] pronunciar"." Es decir, ya por el trmino, la referencia es
a las lenguas habladas.
Veamos, por ejemplo, la entrada del escuchar en el Pequeo Larousse de 1976y comparemos las entradas del hablar y
decir en la misma obra. Notamos el papel reducido de la entrada del escuchar en comparacin con las de hablar y decir.
As llegamos a la primera conclusin hipottica: en las lenguas europeas desempea el escuchar un papel subordinado
y secundario. Se enfatiza el hablar y el decir a.costa el escuchar. Vivimos, pues, en un contexto social, cultural y poltico
del hablar, de discursos y anuncios que nos inundan.
Muchasson las consecuencias de enfatizarel hablary de olvidarse del escuchar. Vamos a mencionar algunos que sealan
la importancia del olvido. Hay cursos especiales que 1reparan
a los alumnos para que sepan presentardiscursos eficientes, es
decir, enganchar al pblico para persuadido, para que compre
y compre ms. Se quieren vender cosas y ms cosas, pero tambin se venden personas y cultura: polticos, artistas, pelculas,
cuadros, libros, terrenos, casas; de hecho, cualquier objeto que

IJ

Joan Corominas (1973), p. 357.

39

~
I e

l'i

se puede convertiren mercanca vendible. La sociedad dominan.

te trata de comercializarlodo lo que puedaalcanzar. Por ejemplo,

. ..<Neomi Klern, "Bagdad eroe. Calg;uyprospera",en LA Jomada, 7 de

Juho de 2007, p. 24
" Lo Jornada, 4 de febrero de 2007, p. 1, "Generan ganaaclas por 21 ~
D1I1 mdd por ano 105 nq'OOOS deportiVOSClI E lf", '"SU$ rendimientos duplican a los de la Industna illlOlllOtriz l...) y idel!1is. cernida, licores, ropa y
calzado, parte de la caderuI...w

El escuchar en serio, en cambio, exige ame lodo que DOS

acerquemos a la persona o las personas que queremo s escuchar y que nos esc uchen. Que nos arrimemos a la voz , a la
persona para escucharl a y que nos esc uche . As el nosOlros
se hace real idad tangible, La cercan a es significativa porque
expresa la importancia que concedemos al otro. Nos hace falta encontrarnos al mismo nivel. Dicho de otro modo, que no s
e mpa rej emos y no dejemos a l que hable e n la la rim a y
nosotros a sus pies, La cercana no nos deja escapar pa labra
algu na que debem os escuchar )' entende r. El tel fono supera las di stancias y nos acerca de alguna mane ra, pero falta que
nos miremos en los oj os, falta la cercan a corprea, que nos
demos un abrazo. Las palabras esc uchadas son de importancia vital para nosotros. Porque nos co nducen al acuerde que
nos une y nos hace hermanos.
Si, al contrario, nos quedamos dis tanciados , la lej ania fsica
subraya el no escuchar bien, el no reconocemos mutuamente ,
Hablamos y escuchamos a dis tanc ia, es dec ir, a med ias. El
presidente Bush no se acerca a mesa s redondas para di alogar
con los afganos, e iraquies, a no ser con aqullos que escogi
y que dependen de sus dlares y repiten lo que quiere escuchar.
Es decir. el mism o presidente huye del escuchar, No quiere
de manera alguna emparejarse con aquello s que pudie ra escu char porque no van a confirmarlo. Como vimos al principio de
nuestra exposicin, el pueblo de los r naya-tzouiles de Chemula esper que le escuc hara su au toridad que, sin embargo.
no tuvo la capacidad dc escuchar. Por eso la corrie ron de su
puesto, pero las autoridades superiores no lo aceptare n. La
capacid ad de escuchar por parte de la autoridad no cuenta.
De la misma manera otro preside nte rechaz los acuerdos de
San Andrs, firmados ya por la delegaci n gubernamental, y
as las autor idades superiores no escuchan porque pretenden
saber mejor,

40

4[

se comercializan, es decir, privatizan, las carteles y las

guCIT.lS.

Mercenarios se venden y cobran salarios extraordinarios. Todo

esto se hace mediante la lengua hablada y visualizada en los

anuncios. As actualiza y personifica al rey Midasque tr.msfo rm

en oro lo que tocara, pero por eso muri de hambre. El hambre de
ganancias se manifiestaen nuestros tiempos de la crisis climtica.
Se habla de la necesidad de reducir dcisticameme la produccin
de xido de carbono. Pero en Alberta, eanad, se talan bosques
boreales del tamao de Florida par3. elevar la produccin de pettlco y as aumentar de modo extraordinario la generacin de
gases de efectoinvernadero.l. Por eso EU y Canad no suscriben
los acuerdos que reducen la produccin de estos gases. Interesa
m.:s el aumento de ganancias y la hegemona mundial petrolera,
aunque acelera [a destruccin del globo terrqueo como hbitat
de la hwnanidad.

11I .e
.,
11I

PRDrofR A Eset.'C HAII

A los di scurs os ha blado s se agr egan los anuncios comerciales visuales, cada vez de mayo r tamao . A Jo largo de las
ca~les y aven idas los comerciales ya no nos dejan ver el paisaje, la naturaleza, Al atraer los ojos se di sminuye el espacio
para escue~ar a excepcin de or a los locutores de radio y
televisin que hablan y habl an sin esperar respuestas de los
oyentes porque stos no es tn presente s. El mvil que promueve estas actividades es precisamente el del rey Midas: aumenta r las ganancias has ta cantidades astron micas."

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APRENDER A ESCUCHAR

C ARLOS L E.'lKERSDORF

Si sabemos escuchar v acercamos a nuestros enemigos.

stos ya no son enemigos nuestro . Pero es dificil ponerlo en
prctica, porque requiere que nos igualemos con el enemigo.
Al escucharlo ya no ser nuestro enemigo, porque al escucharlo nos hemos emparejado como hermanos que dialogamos.
Si escuchamos, ya no afirmamos y tampoco podemos afirmar que ya sabemos lo que les hace falra.a los otros . Tampoco
podemos sostener que ya no tienen que hablamos porque ya
lo sabemos lo que nos toca escuchar de ellos. La actitud que
pretende que ya sabemos lo que nos diran es una manera de
no querer escuchar. No importa de qu ien se trata, la pretensin de ya saber lo que quieren decimos sign ifica el endurecimiento de nuestro corazn que no quiere escuchar, no qu iere
acercarse al otro y fijarse en sus palabras. El no querer escuchar equivale al rechazo del nosotros.
La cercana fisica nos hace ver en los oj os aunque nos
cueste ', tambin hace acercar nuestros oidos, nos hace dar la
mano y dar un abrazo de hermandad. Todo lo hacemos para
escuchar mejor. Otra es la cercana del torturador a la vctima . No se empareja con ella , sino que la convierte en objeto
a la disposicin del torturador perverso. Guantnamo y Abu
Ghraib son dos ejemplos entre muchos. La tortura, adems,
se ha legalizado para con verti r el escuchar en humi llar al 1OrJ

turado."
He aqu la importancia de la cercana entre los que saben
escuchar. Porque es la condicin de reconoc er y respetar a los
otros . sus palabras, sus argum entos, sus pensamientos, sus necesidades y participar en sus alegras, tristezas sufrimientos y
conocimientos. El escuchar nos abre el corazn y tambin el

16 Vase Jan Cluude Paye (2007), Military Comm issions Acl de 2006,
pp. 1-11. Vase tambin abajo el capitulo " El escuchar perverso".

42

de los otros . Tienen la misma importancia que nosotros cuando

los escuchamos. El escuchar es uno de los pilares del dilo go.
os acercamos al otro al escucharlo y as nos entendemos. Por
eso, el otro no es solamente el que nos habla , sino que es a la
vez participante necesario del dilogo que nos h~ec re~~I:oer
la dignidad de cada uno de los dialogantes. La dlspos lc~on .de
escuchar y de dialogar nos dignifica as como a la vez iligmfi
camas al otro con quien dialogamos y a quien escucl121110S.
He aqu otro aspecto del escuchar, el di logo, No. .,er .~
mas al otro para escucharlo y, a la vez, se espera que r... spondamos a quien escuchemos. Es decir, el escuchar es I~ pu~~a
al dilogo que, a su vez, es fundamento de la convivencia,
porque al dialogar nos emparejan las pal~bras e,scuchad.as.
Cada uno de los dialogantes est en el rmsmo nivel SOCIal ,
aunque sean de niveles econmicos, culturales y polticos
muy diferentes. Ninguno de los que se escuchan y. se hablan
es superior al otro . Enfatizamos otra vez qucno cuenta la po sicin social , poltica o econmica que tenga cada uno de los
dialogantcs. Por eso, en el dilogo los dialogantes sc nivelan
socialmente, sean individuos o grupos . El dilogo es, pues:
una advertencia a los superiores para que no se impongan, f1i1.
tampoco consideren mejor la opinin suya y que no empeq e
ezcan a los inferiores. Esta advertencia, de hecho, es mutua
en el sentido de respetarse los unos a los otros como iguales.
Por esta razn , podemos afirmar que el dilogo es el mejor
remed io contra el odio y la guerra. Enfatizamos, adems, que
el dilogo no se puede si los dialogantes no se escuchan ~l:l
tuarnente . La afirmacin suena bonita, pero no es nada fcil ,
porque exige que nos emparejemos con los otros.
De esta manera el camino del dialogar y escuchar Sl pera la
estructura social de los de arriba y los de abajo, de ricos contra
pobres, de sabios contra incultos, de blancos contra negros,
de mestizos contra indios , de cristianos contra musulmanes:
43

CARLOS LENKERSDORF

APREh'DER A ESCUCHAR

en resumen, supera tanto la divis in de la sociedad por clases

sociales, econmicas, polt icas, religiosas y racistas. Pero, a
menudo, le damos la superioridad al hablar sobre el escuchar.
Este es el caso de las lenguas de Occ idente que desconocen
las lenguas de los puebl os originarios. tampoco las aprenden.
Existe toda una disciplina, llamada retrica y, en forma
comercializada, mercadotecnia. Se estudia el hablar en cuanto
tiene un efecto formador y man ipulador sobre los escuchadores. Sin embargo, poco o nada se estudia cmo se escucha
bien. Lo que interesa es cmo influir a los oyentes. Una de
las tareas principales del orador o locutor es que ejerza el impact o buscado y profundo en el auditorio. El locutor puede
esforzarse a modelar o manipular a los escuchadores, y en
este sentido se piensa que tiene preeminenc ia. Pero al concentrarse en los propsitos sealados, se denigra el dialogo y, a la
vez, el escuchar. Y, finalmente, el hablar pierde sentido si no
hay escuchador que dialogue con nosotros.
os muestra la historia de la retrica que no fue siempre mercadotecnia . Depende de la postura tica del orador si se propone convencer o manipular a su auditorio. Estamos de acuerdo.
pero sabemos que a menudo y, sobre todo, actualmente, se
confunde el convencer con el.manipular, sobre todo si el orador pide mires de dlare s de honorario s. El dinero no slo
comercializa las palabras y al orador, sino que comercializa
el escuchar. Pueden escuchar slo aqullos que pueden pag ar.
Qu, pues, vale ms, las palabras e cuch adas o el dinero que
se cobra? Por su puesto, no todos cobran , pero nos refe rimos a
una prct ica bastante com n.
Ya 10 sabemos, las palabras y lenguas no slo son habladas , si no tamb in escuchadas, aunq ue nos hace falta un trm ino especifico para ellas. Son stas que tienen su particularidad
muy marcada que las distingue de las habladas. Porque para
empezar, el escuchar nos silencia, nos cierra la boca y frena

tambin el dilogo interior que habla sin cesar. Son las palabras de adentro . En efect o, el silenc iador se ex ige, porque si
no nos callamo s no podemos fijarnos en los otros o el otro
que nos hable . ecesitarnos todos los recursos intelectuales
a nuestra dispos icin para esc uch ar, reflexionar y entender lo
qucescuchamos, lo que nos dice el otro.
Es decir, el escuchar nos hace rec ibir las palabras que nos
dicen los otros . Son las palabras de afuera. Sin empata no
entendernos lo que se nos dice." Desde afuera , pues, no slo
escuchamos las palabras de los otros, sino que escuchamos, a
la vez,.Ia naturaleza que nos habla, que nos sostiene, que nos
acaricia y, a veces, nos sacude . Nos hace falta escucharla en
todas sus manifestaciones, porque somos parte de ella y, de
ninguna manera, somos dueos de ella para manipularla. De
esto nos toca hablar a fondo ms adelante , porque se refiere a
uno de los problemas fundamentales que nos aquejan hoy da.
En resumen; las dos clase s de palabras las habJadas y las
escuchadas, constituyen aspecto s bsico s de la lengua. En
efecto, se complemen tan, porque qu son las palabras habladas si no hay nadie que las escuc he? Si las lenguas se const ituyen por los dos tipos de palabras, surge un problema de fond o.
Por qu no se estudian, no se investigan las lenguas escuchadas? Se nos oc urre una sola respuesta hipott ica. A lo largo de
la historia occ iden tal, a lo menos desde la Grec ia cls ica, se
enfatiza la lengua hablada y escri ta, y poco o nada se enfo ca
la escuchada. is El hecho que no se es tudian las lenguas escuchadas parece tener razones histricas, como lo seala mos ya.
Pero puede existir otra razn en la actual idad a no ser que sean

44

45

11 V ase tambin Carl Rogers, psycotherapeuta (1951). Client-centered

Therapy . Enfatizcongruencia, empana y respetocomo las trescaracterisuca del terapeuta que aprende y sabe cmo cscu bar a sus pacientes.
rs Gemma Corradi Fiumara(1990), p. 1-1 7 Ypass/m.


CAJU.OS WKDSDOkf

las consecuencias de la razn anterior. Dada la inaci n de las

palabras habladas. sobre todo en los medios, la poltica y el
comerc io, ni se piensa en las palabras esc uchadas. Se qu iere
manipular a los escuchadores, mejor dicho a los oyentes, )' se
estudiacomo mejor se hace, pero el escuchar a fondo no entra en
consideracin Al estudiar otros fenmenos mis adelante, en el
contexto de lenguas no indoeuropeas, se muestra otra razn
posible que explica 1a falla de estudiar el escuchar.
En tiempos muy recientes se ha comenzado a investigar las
lenguas escuchadas, pero todav a son casos contados." St.1S
son algunas de las razones por las cuales escogimos este tema.
Es decir. el na to negligente de la investigacin de las lenguas
escuchadas. Se aade otra razn, hasta cierto grado personal
Soy lingista de lenguas mayas. en particular del tojolabal, una
de las lenguas mayensesque se habla y se escucha en el estado de
Chiapas, en el sureste de Mxico. El tojolabal nos llama la atencin para mejor entender el escuchar, Pero antes de enfocarla,
nos tocan dos problemas de urgencia: el dialogo interior y el
riesgo de escuchar.

Escuchar al coraZn y el dilogo interior

y" nos referimos " este tema con el cual nos toparemos rarnbien ms adelante El dilogo es la prueba de que s sabemos
escuchar, pero qu es lo que escuchamos y a quien escuchamas. Escuchamos slo a nosotros mismos o es otra voz que
habla y la escuchamos. Sakk'in al Tejaltik" dice:

Vase Michlld Purdy (1991).

JO CoaLlIOf del libro f)arloJe un Iojo/aba/.
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46

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'oj ka! awab ) 'eJ:" yo dir uds. escuchar n"

jas xchi 't ojk 'ujoli lo que dice mi corazn!'

Dice el autor lo que escucha de su corazn, es decir. h.:\

una voz interior que percibe el escuchador y no es que se escucha a si mismo. El dilogo interior es mas complejo de lo
imaginado. No escuchamos simplemente a nosotros como en
un soliloquio. Desde la perspectiva tojolabal el corazn no
es slo el rgano que hace circular la sangre. Es tambin una
instancia interior que si percibe lo exterior, lo hace pasar por
un "cedazo" crtico y lo dice al escuchador. En Scrates encontramos un fenmeno parecido con la diferencia que no se
refiere a su corazn sino a su "demonio",D pero es " " OZ de
otro" dentro de Scrates mismo, as como Sakk'inal Tejahik
habla de su corazn. De esta manera se establece un dilogo
autntico y no se trata de un soliloquio interno. Dicho de otro
modo, es un guia que orienta y dirige al que sepa escucharlo. Seguramente exige la capacidad de percibirlo, pero parece
que a menudo nos falta la prctica y el ejercicio de escuchar al
corazn que, como piensan los tojolabales, nos bace alegres,
contentos o tristes. segun la situacin en la cual nos enccntramas. Cuando estarnos alegres y contentos nos vesurros con
gusto y de este modo manifestamos la alegria del corazn. Lo
podemos percibir en otros si conocemos el lenguaje del corazn. Si es as, la ropa no son los trapos que nos ponemos, sino
que SOn seales del babia del corazn. Pensamos que siempre
se da, nos habla, nos llama, pero por el dilogo interior de tipo
soliloquio, no diferenciamos las voces que callan el corazn.
En cspaiiol seria. K)V k~ drr".
:::: Carlos Lmk~rff 2(0) ). pp. 94-95.
l ' P!aIrl, Apo~ia 31' Y40" Wa\.C I&mbtn Gemma Comdi FI\mW"J
(2005), P 127 $S . Es t i doi m<H1 en elr extc griego.
11

47

CARLOS L E."1}:ERSDORF

:\PRENDER ,\ ESCUCHAR

Eldialogo interiores un escuchar a nosotros mismos. Parece

que ese monlogo no descansa, sin cesar lo escuchamos, sin
interrupci n nos habla o hablamos con nosotros mismos. Es
la reflexin nunca interrumpida de nosotros. Sabemos y queremos escucharla, pero escuchamos a nosorro mismos. Este
dilogo interior nos aisla y nos obstaculiza el escuchar tanto
al coraz n como a los dems. A veces' el corazn nos sacude
y nos despierta, pero slo a veces. Es uno de los aspectos ms
delicados de nuestra humanidad. A la vez. es un bast n en el
cual nos podemos apoyar para encaminamos hacia lo humano
del cual nos 01 idamos con tanta facilidad.
icho de otro modo hay dos voces interiores que nos hablan.
El corazn nos quiere despertar como miembros del nosotros
c smico y decimos que formamos una humanidad, 2~ El dilogo
interior, en cambio, nos confirmaen lo que sabemos y 'lucremos.
No oos despierta, sino todo lo contrario. Sin interrupcin nos habla. es dificilcallarlopara escuchar al corazn y a los dialogantes
que nos hablan. Tenemos que aprendercmo silenciarlo para poder escuchar. Su hablar es muy insistente y nos cuesta apagar su
voz. Para poder hacerlo tenernos que aprender tambin cul es
la voz de l y cul es la voz de nuestro corazn. Es un indicador
que noc hace buscar lo humano, la solidaridad con hermanos
hermanas y 1a que no nos confirma en el egocentrismo, el etnocen rismo y la patriotera. Dicho de otro modo, la voz del
coraz n cs. a menudo, la voz del nosotros y viceversa.
Es d.Iicil acallar el dialogo interior que nos habla s in ceSJr, pero es necesario hacerlo para poder escuchar, tanto el
coraz n como las voces de tos otros. o es fcil acall do y requiere bastante prctica, porque requiere que no escuchemos
a nuestro yo, s ino a las voces que nos llegan del no-yo, es decir. del exterior, del nosorros o del corazn. Una vez acallado

este dilogo interior, el escuchar tiene un efecto desconoc ido

inesperado. Es un liberador de la egolatra y del egocentrismo. Los dos nos bombardean constantemente en el dilogo
interior y con todas las ofertas que la sociedad dominante nos
hace para emborracharnos psquica, cultural y poliricamente.
Nos hace olvidar que el comprar, el mandar, el poder. los partidos, el yo no son Jos centros de la vida ni de nuestra vida,
sino que el escuchar nos orienta en otro direccin que nos
libera y nos hace libres para percibir las voces del corazn y
de los otros. Al fijamos en ellas empezarnos ,1 ver y escuchar a
hermano en los despreciados y enemigos Es un arnino riesgoso CDU10 se explica enseguida, pero aun asf es liberador.
La liberacin que se realiza no es aquella que nos libera
de los otros que impiden nuestro individualismo, sino que nos
libera del dominio del yo . as 1105 hace libres para los otros
que escuchamos. Dicho dc otro modo, nos hace entrar en el
mundo dell1osotJY)s, en el cual todo vive. prevalece tanto el dilogo como el emparejamiento. Es pues, una liberacin desconocida en la sociedad dominante en la cual reina la 1ibcrrad
individual que busca la liberacin de lo que limite el y o.

:. e ro! 'os Lcnkersdorf (ed.) (2003), p. 9 ' .

48

J::l riesgo del escuchar; I

l,a lengua nos muestra un aspecto muy comn pero olvidado
o poco considerado Es de Ir, el eseu har al otro nos traslada
J otra realidad. En p .mer Il g. r. no es fcil CSCl el ar nuestro
.oraz n y escucharlo como" oz 'le otro. porque puede er que
lo confundamos con el dilogo mterior que no nos despierta
sino que slo confi rma nuestro yo :- ;1 i nos adormece.
Orro peligro es diferente. si queremos escuchar a alguien
tenemos que desmontar la imagen que a menudo solemos tener
del otro como enemigo. Es la imagen hostil. Para escuchar,
49

~
..,..
tenernos qU:: acercarnos al otro sm prenaco alguno Pero no,
cuesta. porque la cercano puede CJ.U~lI dao Hay una largaliso
d... lo que nos puede hacer. Vamos J culistar algunos elemen tos que impiden conviv ir COIl ello, Se dice que los enemigos
son destructores quieren despejarnos de nuestros bienes 1\1,.'"
ensucian. nos contagian con su pe nsar y ;U cornponarrsemo.
manchaneucsrr a posicin socml: denigran a nuestros hqos si se
hacen am igos de ellos; etctera Por eso tenem os que cuidamos
COI151.ll111'11lcntC.

para estar preparados

en cuanto a

las ar1K'

IJ7.a5

dcscucnvas de aquellos que consideramos DU~OS "enemigos"

So n esta cla se de pensamientos los que nos distancian de los

otros y moldean nuestro comportamiento y no slo el de n050IrOS sino tamb i n de nacione s que. a menudo. no pueden exisur sm tener enemigos Pero tenemos que cues uo nar la imagen
que construimos de los otros. ,Es verdad que nos quiere n destru ir? (,Son terrc n stas o narcos? .Ticncn los med ios para :lJ1I'
qurla rnos? .En serio nos quieren de spojar. denigra r. cusucrar.
m anchar. conta giar" \,1 cnemos fundame ntos que jusntican la
Imagen q ue tenemos de eos" Para defend ernos pcdnnos m:h
y ms policias Pe!C' el aumento de till..-rzas de segundad multiplica sscsmatos. dcsapancrores v. en gcncral.Li iuscgundad de
IJ ctu.. adania Lo confirma 1" lectura de 1:1 prensa dlarw
Una cosa es se gura. la Imagen hostil condiciona nue stra
cond ucta La Imagen contigurJ tambre n la \ istn que tcncrnod e otros No que remos escucharlos porque pensamos que Jo
que nos dir n confi rmar fa que pensamos de elfos . En )10CaS
p alab ras. la imagen configura la relaci n so cial. polnica y cultural que tenemos de ellos y que vivrrnos "

;, POI ejemplo. la imagen que

W, ~lu n gt l tll

construyo de Iwl: par" ,11'"

b imagen ck unenemigo ,lfI lUn<1.l :ul"l\l\O fu."

tllkar la gllelTa ~ ~ tipica d~

una mentira par~ Jltitificar].

gucTIi

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APRDiDEll. ... ESC"UClIAR

7
7

7
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11

...

...
...
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......
...

Nos loca cuestionar a fon do CSLJ imagen. No la pod emos

fundamentar ni re futar, a no ser que nos acer quemos y escuchcmo s a los "enemigos". Pero la imagen nos frena y 01)0
cuestiona a nosotros. Nos pregunta , irs al gbe tc . al rugun o.
a la casa de ladrones, con los mentirosos y enfermo s 1"\" t
denigrarn y te contagiarn? Ir s al pais donde gobier na IUl
dictad or y existe un estad o po liciac o? Nos atreveremos a VJvir en med io de salvajes? El ace rcamiento exige de nosotros
comportamientos nunca pensados . El contacto pensado COf'
los "enemigos" nos llena de mied o y de prejuicios , El accrcarnieuro es el pnmcr paso hacia tierra s desconocidas y 1X'~ i
blcmcnte nadie nos acompae, sino que se ran de nosot ros
Es la entrada a la pe rspectiva de los que ven y viven el mund o
de 0 0'0 modo" Pero slo asi aprenderemos a ver la realidad
desde la pe rspectiva de otra cultura La aprcx imacrn. pues,
nos cambia a nosotros mismos y nos muestra aspectos nucstres 00 imaginados. De esta ma nera. al ponernos a 1 .cuch n
iniciamos un proce so transformador de nosotros: ql : n:rr,1J'..
escuchar para averiguar c mo son ellos y po r esta va avcri ..
guamas qui nes somo s noso tros. Es un cami no-que nos me tamorfos ea y, a menud o. nos libera de mentiras que hall m cud,
en nuestra mente .
Antes de continuar, presentamos la experienc ia de un
atcmno. la cual exp licita la cx postcrn anterior
El erro da iba manejando el carro de mi hermano y me pare u
buscar un documento en Ull Jugar soruano. De pronto apareci
en la ventanilla un jo ven oliendo a ResisloI 5000 . Me dijo "Al

chile traigo un fog n~, }' me ense la cacha de una PIStOla que
traa en una mochtua Yo U'aIC de no verlo a la cara, mire hacia
el treme y le dije : " Ti! dices como le hacemos" , " Tu cartera v
tu celular. Ole dijo" Le di mi celular J le dije : "Diamc sacar
mis credenciales no camal?", )" emcaces lo mire a la cara, x te
51

CARLOS L ENKERSORF

dijo: "S, no hay pedo. s calas, es que no es mala onda pero me

acaban de atracar unos policas". Me dijo otras cosas en un tono
no-agresivopero ya no las recuerdo. Se acababa de ir caminando
con mi celular y :.00 pesos cuando sent una extraa familiaridad con el y sin pensarlo lo llam: rOye" ! Se regres hasta la
'..cnranilla del carro y le dije: "Me puse plido"? y l me dijo:
"La neta si camal. Mira, cmete un dulce" y sac de la misma
mochilita donde traa la pistola una palanqueta de esas grandotas
que hacen en Xochimilco y me la dio. Tuve una sensacin extrai isuna (y esto tengo todava que intentar explic rmelo. porque
resiento que es importante, presiento que tiene que ver con la
idea de humanidad), me dio risa y le dije: "Gracias carnal" y
hasta nos dimos la mano. He notado que la gente cree que soy
un pobre tonto por haberle dado la mano. o sea por no odiarlo,
pero lo que l se llev no lo necesitaba yo para comer y l quin
sabe. Y aunque nada lojustifica a l por robar, en vez de ponerse
a trabajar, yo nunca, nunca lo mandarla a l ni a ningn otro
(como se hace regularmente) a pudrirse en un hoyo como .son
las crceles de Mxico por quitarle el pan de la boca a uno que
tiene mas de donde sacar. Habra ms bien que reeducarlo en una
cultura del trabaio, pero no hay instituciones que se dediquen
a eso aqui en Mxico, por eso las c rceles estn convinindose
ya enverdaderos campos de concentraci n."

FI ''':5 uchar :11 "en emigo" produce un efecto doble, en el

n,n -'gJ y en I que 10 escucha. Sorprende al escuchador. le
ha...... iasnr una catars is. En es te proceso estamos aprendiendo
que los indios no son salvajes, ni sucios; los negros no son
feos ni apest osos ; Jos musulmanes no son crueles; los campesinos no son incultas ; y un asaltante es un humano. Los ladrones son humanos tambin, se perdieron en una sociedad que
los ha desorientado . El saber escuchar en estos momentos nos
Comuru cacin personal de Sergio P rcz Gatica.

52

m: nifie la la \ 02 d '1 corazn o del "demonio" socrtico. Nos

sorprende a nosotros mismos y difcilmente podemos exphc rnoslo. Pero no muestra un amino hasta ahora no reflcxronado. Es la catarsis que sorprende al joven chofer. Por eso le
da la mano al asaltante y no pued explicrselo a si mismo. El
encuentro con el otro lo hace erlo como hermano aunque , a
la vez, pueda criticado . Pero no se olvida de la sociedad en la
cual vivimos y que produce esta clase de personas que asaltan
a la gente El enc uentro sali bien, pero los conocidos del
chofer lo criticaron cuando les platic el evento. La sociedad
maneja criterios diferente . Los asaltantes son peligrosos y el
joven chofer se expuso a un peligro sin darse cuenta,
El otro, sin embargo, puede ser un mandn, alguien que
nos odia. un asal tante ase ino. Al escucharlo de verdad nos
desarmamos delante de l y as nos desnudamos y mostramo nuestra humanidad . A la vez, apelamos a la humanidad
de l. No sabemos si la acepta. Es el riesgo del escuchar que
se manifiesta en situac iones limi te. os desarmamos por ser
humanos. Si el otro 10 percibe, no lo sabemos. Desarmado
man e tamos que querernos escuchar sinceramente y no enfrentar al otro. El desarmarno , sin embargo- transforma la
visi n del mundo que hemos construido: estamos rodeados
de enemigo", terroristas, narcos y gente peligrosa en general.
Debemos, pues, preparamos para defendemos) vencerlos. Es
[\1 cosmovrsi n de la competitividad. de vivir en lIn contexto
hos nl, La guerra se nos impo ne y para ev itarla iniciamos la
guerra preven:iva con todas las consecuencias que \ ernos en
Irak ,

Desarmados estarnos ya en otr a realidad. No nos rodean

cnernrgos sin o hermanos poten iales, No buscamos enfrent amientos SlIlO omplernen ariedad. Es amos en el contexro eh:
ueblos mayas orig inarios d tiempos prehisp mcos, cuyas

APRE~'PER A ESruCllAll

lenguas hasta hov no tienen el YOCJbJo de cnenuuo ,. La S(Iciedad 105 hizo apr nder III realidad de enemigo v nor faha de
la palabra adoptaron un concep to del cspaiiol.~El~ t~ iolaba l drcen kronta. derivado de contra . . .1 desarmarnos rcar
::: saino .
por decirlo aSL a UIl mundo prchisprnco o poscl ice." en el
con texto hist rico maya que' se viv ha ta la fecha. Entrarnos,
pues, en una tierra prorne edora que deja atr : la larga historia
occidental de vI VIr entre cnermgos No sabernos si nos espera
lo que dijo un responsable de la civilizacin cv tltng i: de Alaska: " lo importa 1(1 que toque o lo que le dice la civi lizacin.
lo hace morir" ." Es decir la ci -ilizaci n dominante puede
vengarse !' elim inarnos

La ley y el riesgo de e. 'ClIC!7W : 2

Hay otro riesgo del escuchar por la particularidad de ste. La
ley exige que los ciudadanos la cumplan. y no solamente l o ~;
ctudadanos inc todos y no importa su nacionalidad. Extranjeros
no se admiten en el territorio de OD7I nacin si no llen en la nacionalidad por naturalizacin ni una isa que les pCn11lL.1 1;1
estancia en ti pas En estos dias s repite en mu hes paises
1.1 inmigracin de personas d naci ' 11" diferente. . ; mcnudr
por 1:1 razn que CIl S\J. ucrra ya 11i' encuentran los medios
paro I oci er sobr cv rvir :> sostener a ,, 1 lar lili ;- L dccrr, no S '~'
deciden a alir de su - lugare ara un \ 'IL1C turi .uco sin p OI

O'

V~ a s l:

d 11).1 1,\b<:1v el xH h.:

d-:; j)u,,) 1:Je!

;! ...\ p P ,'x jll w.l! lll ~ n l ~

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- Pr~: . I1 IJm'" l :t~ll !r:\d H '~: I 'm h:\~ d~ ' .lct rl 111:: d l'ot' " :. ru .::
rrr l'IJn der Z lrt cl~:'1111 H1 lt 11.g ; ' \~,t'Wn C i t .P l U i (ll ' ,! ,,,,!!:,.: \ '1 "r: ' J ~ t ,. yh,;"'~ 1 1
':JU$ L!c:.!nUl (20 r 'l l' 3 ~t, \ '.:a; l;' " lmlw: :: ~' I t,m::J1lJ rw t:\ P ~ ~l: l '., 'U'o

UN

5:gu~

hasta la r

3~ 7

.'~

necesidades: ya no encuentran solucin de sus problema. \ ' tales en el sitio donde viven, El gobierno o el Estado no ' ..
ayuda a encontrar medios de mantenimiento para si misn :, y su familia. Es por pum necesidad que salen de sus lugares,
pero al hacerlo se vuelven trasgresores de la ley al n;'1 1
otro pas. es decir. Mxico para los centroamericano: \ 0 E .tu
dos Unidos para los mexicarios y ciudadanos di'; otros 'PO! i:;\>
Al entrar como extranjeros en otro pas sin dccurner..os j' lt
los autoricen se hacen personas '<ilegales" que s,', CX jl O1: ' 11 "
que las fuerzas de seguridad los depone n y en much os CJ 3i)~
los maltraten." Repetimos y subrayamos, que no salen C..: sus
lugares para participar en el "sueo americano" (the americon
dream) como se dice, sino que se encaminan por el hambre y
por solidaridad con su familia que ya no pueden mantener.
Ahora bien, sabernos lo que las leyes dicen, pero tamb in
pensamos que sabemos escuchar. Y al hacerlo escuchamos
a hermanos hambrient os, deshidratad os, perseguidos. maltratados, mutilados, porque cayeron del tren y perdieron una
pierna. luestro escuchar se complementa con el mirar, Nos
acercamo , pues, a los otros, nos hacemos hermano v 501idarios. Conocemos las leyes, pero las leyes y sus defl'~l~C res
no ven en los indocumentados a los necesitados sino slo a
los ilegales Las leyes. no son jus tas, no son humanas, porque no reconocen las necesidades y problemas urgente de
los hermanos que escuchamos y miramos, Ahora bien. ~ I nos
comportamos como lo. que sepamos escuchar, nos hacemos
trasgresores de la lev que nos castigar , He aqu la alternativa.
f

'", Vcase

ctepnc-c-bouncesrf hsts.laneta.apc.org. Boletin " Chiapas al

Da", nm ~ SS, CIEP:\ , Chiapas, ;-. . l xico ( 13 de marzo de ~OO ) L B necesidad de accrones radicale para defender los derechos de los nug ranies
entrevista B RayYbur ra Miguel Pickcrd, 13 de marz .. de 2008, nm 553,
nEP,\ C, . an Cristbal de La Casas. Chiapas ,

5:

--...-.,.,.
~

C ARLOS l L'I U RSOORf

obed ecemos 12 ley nos expo nernos a su rigor. si no la respetamos, nos olvidamos de ser humanos. Dicho de 0 0'0 modo, el
gobierno defiende la ley y asi tiene todo el derecho de castigar
tanto a los ex tranjeros como a nosotros que ayu dam os a estos .
Si resp-urncs el comportamiento humano, si acatamos los derechos humanos. nos ubicamos fuera de la ley.
El escuchar. pues, implica otro riesgo, no slo nos pue~~;;: expo ner al asaltante sino tamb i n a leyes que defiende n el
ego patri tico y chauvinis ta. La ley, por tauro. 11() puede ser
la ltima norma del comportamiento humano. Si respe tam os la
j ustic \ y los de rechos human os nos vol vemos delincuentes
frena. J la ley. Queremos ser c iudadanos respetuosos. pe ro
tI,'S encontramos en srruaciones donde los reglamentos oficiales, es decir, las leyes, son tan " frgiles" como los princi pios
radi cales de siempre decir la verdad."
$.1

El tnjulabal

....
..
..
..
..
..
ti'
ti'

..
".

Ahora bien , enfoquemos nuevam ente el tojclaba. una de las

len guas rruyenses que no pertenecen a las lenguas europeas.
S IIS raree s son otras. Se derivan. segn una especi alis ta en la
mate ria, del Ha-nado proto-ma ya que se hablaba antes del ao
2000.1. C." Tiene n pues una h istori a muy larga. Se estableci
el co n i cto COIl el espaol en tiempos muy poster iores, es decrr. ce : una de las lenguas europeas. al llegar los invasores y
conquis tado res en el siglo )('.1
Amermdios y espaoles no pu dieron co mu nica rse por falfa de una lengua comn. Se dice que se pudieron cornuni-

" \" ( 015<: d capitule final. Un ej e mplo di: ~'"S<."Udlllf en su coraexto",

,: J K. Jcsserand(1'175), IV. 501510_
M

ss

..

....
....
....
....
....
I

AplU:NDEIl ~ ESCl-OL\R

car en nah uatl. pero no es seguro . Les lucieron la guerra los

invasores Y les leyeron en espaol el llamado requerimi ento
quC exige la surrusion de los pueblos orgmanos a los Reye s
Catlicos de Espaa qu e recibieren la aurcndad po r el Papa .
SIl os rndigenas no se sornctianlcs iban a conq uistar. quitarles
sus brenes y hacerlos esclavos II
lit relacin entre conquistadores y conquis tados se caracerizaba por los s ucesos comunes en guerras de conquista ca
aquel CIl!>.1Ih;CS y tambi nen nuest ros ca s. por ejemplo. en lrak .
Sc propone des truir el arte. la cul tura, la religin. las bib liotecas v OIfl)S monum entos as como 1.1 estruc tura socio-po ltica
del pueblo conquistado. Sabemos de la qu ema de libros po r
el obispo Land a. Ocos lo hicie ren tambi n y fray Bartolomc
de Lis Casas lo atc sn gua.:... Se suele ma tar a muc ha gente y.
adem s. mueren de modos drfcremes muchas personas dc [os
conquistados. Sabios y maestros repre sen tan una de las metas
pred ilectas para las balas. espadas y perros de los invasores."
Pero. a pesar de todo esto, los tcjclabales ;. nu merosos pue blos mayas siguen viviendo hasta la fecha. Han conse rvado su
lengua y muc ho de su cultura y cosmovrsin que se manifiestan en su s lenguas.
E~ muy instructivo estudiar su cosmovisi n y co s moviw nCI.I. expresadas por la leng ua y pr actica s que, .1 pesar de la
destruccin gene ralizada. se han conservado y de esta manera
se hacen prcserncs y asequibles hasla los des de hoy Por su-

" " 111 10 .\

.. Las

la 'a l.:t (l9~ 1I1.

<"l<,;l~ .

rr

: 15 - : 1~

r rlY B a rlol~'lne do: 11967\

.~~~,I''',' M fl""G sumarto

10m!) D. cl,hn .}n prqJ a::ada por Edmundo OGurm..llI ~ k \I~ Q. ; f\;~emdoiJ
."xloruIAUl,',noraa ,-k ~lhJro.lmutu1a de 1 r" esIl~I<"It1~ Ihst.m,;as, P 2--1
\"case umbl<:n Ferna ndo B.\c , \: OO--l)

,. \ C.lJI'lC LIs 1000.;ruliu tk 14 crcel ce '\ 00 (j1:wb, pebhcadas por la

prensa

"

APRENDER A ESCUCHAR

puesto, no siempre po dernos anrmar con certeza cules son

los ele m entos prchisp ni cos perolas diferencias fundamentales entre lenguas mavas \' el espaol nos gui au hasta ciert o
grado para sealar b s races antiguas que, a !J vez, dan tesnmon to de la vida de lo'> tojolabalcs contemporneos nuestros.
Nos referirernos con detalle a algunos ejemplos de Id lengua
) vida ms adelante

Hay que agregar, adems, que muchos docuinentos de esentura gllfica prhispnica se han destruido y hasta la fecha
los epigrafistas trabajari y avanzan en descifrarlos en los testimonios escritos que .obrevvieron la destruccin As tambin se descubren coincidencia sintcticas di.' nuestro tiempo
con aqul de entonces Conociendo, pues. la lengua se abre- la
posibilidad de invcsu gar e interpretar la cultura actual Junto
con la estructura socio-poliuca."
Por ejemplo. como ya lo mencionamos el tojolabal no
solo emplea sino que cnfauzu el iscuchur, JtI que representa
una QC las pnrticuland adcs notnblcsdcl idioma ) de In real:
dad SOCIal de este pueblo origmario En su lengua. el, .scuchar
se expresa por el verbo 'ab 'i; un" e las palabras frecuentes
de su lxico. con U paleta semntica muy amplia." E~ de Id
raz 'ab ' que encontramos con .tantcme ntc en el .. ocubulario
\ la .sintaxis. En primer lugar mencionaremos algunos fcn meno s elel lxico
Como Yil dij imos en el II1 lelO de este li bro, t:J1 toj olabut
hay' dos palabras para lengua o palabra Por un lado est el
'(lb 'al. uno de 10 5 dcn vados de 1.1 m i: 'al '. Se refie re a la lengua o palabra escuc har/a . Por otro, esta J k 'uma] , la lengua
d:: Carlos Lcukersdurf los dJ C C)fJtlil r :t)~ 121,) 0 ' ). ji! grnToioic bo! ,"!<Wt1 prmctptunte ( l l) r)~ ). '. CCJ/iC,,'.Dto, wi oh il,:lel di'
[ osofia y del alten nundo ( 2004')
" V ase-Carlos Lenkersdorf 1200.:1 J. pp " l,, b
t

V ll'5t::

I1r..i tlc a

ss

o pai~bra hablada. Los tojolabales, obviamente perciben In

neccsld~d de pensar en dos aspectos de palabras o lenauas
Se ~1anJfi~stan por el hablar y tambin al escuchar. Hay, pues.
partlc~l:mdades 'entre las dos que exigen conceptos disu n-
para diferenciar estas dos clases de lengua: la cscu. ! lc(~' , d..
la hablada. Se refieren a acontecimientos 1: 1 idnrico . so' .
escuchar y el hablar o decir. No se dan sim ll ltmJ t:~lmc- ; ! \' .. .1 la
misma pe.rsona. Se~p~supoocn a lo menos dos personas que
se COffiW1JCan al rerenrse al hablar y escuchar. Ninguna de la
dos es ~s importante que la otra. Sin hablar no se escucha
nada, y sin escuchar se habla al vaco. Los dos trminos, 'ab 'el
Yk 'urna:, seguramente se justifican y, a la vez, nos preguntan,
por que no tenemos t rm inos correspondientes en espaol y
otras len~as europeas? No es un trato negligente que el e ."
cuchar recibe por nuestras lenguas? As puede ser, pero no lo
sabemos. El hecho es que, hasta donde conocernos, la palabra
y la lengua escuchadas desempean un papel secundario en '..
contexto de las lenguas dominantes de Occidente, y nos CU I .!:'
aceptar el carcter didico de la lengua porque la lengua ' s .W
h~blada. Nos faltan el concepto y la presentacin corresp:'/'_
diente <11 'ab 'al, digamos 1<1 "escuchada".
_ Pero el verboreferdo se 'caracteriza por otra part icnla rjdad. o slo' significa el escuchar sino tambin el 'ah '/ l '<j '
"senur
. e1()/or .., '(1 b 'i J UIl may "fumar un ciearro ' '00 '. ; .1
.

stsamolil j a k 'mi, "sentir la belleza/a legra de la fies.a " Ll

'ab 'i, pues, es el ya-mencionado recibir algo que nos viene de
fuera como el dolor; elh umo del cigarro etctera, Podemos

traducirlo tambin por el sen/ir , pero nos parece que el recibir

lo aclara mejor. As es que recibimos las palabrasescuchadas, SI y slo si sabemos recibir, ser receptores V no actores
o actuantes. He aqu lo distintivo del escuchar,' alguien nos
escoge , nos encuentra y habla con nosotros. Somos corno ele59

f!iJcs P.lrJ. escuchar. Somoscbseqmados y nos ccnvendria dar

I3s gracias. reconocer al Que nos obsequia y que , a la vez, nos
regala lo que no tenemos, lo que nos hace falta y nos enriquece por [as palabras que escuchamos. que nos dice y lo que no

es cuchamos antes .
Observamos, adems, que el pueblo tojolabal-mayense
emplea la palabra 'ab 'ni al referirse tanto a si mismo como
a su lengua. Al llamarse conforme 3 su lengua no se sea la
nada particular. Francese s. alemanes , rusos y otros pueblos
10 hacen tambin. Los pueblos citados se refieren a la lengua
q ue hablan, no se refieren a la que escuchan. Por eso, en las
tiendas vemos el aviso english spoken y la referencia a otras
le nguas que se hablan.
El nombre de la lengua tcjolabal. sin embargo. sirve de
nombre para el pueblo de un modo particular desde la perspectiva occidental. Implica algo fuera de lo comn en comparacin con los nombres de otros pueblos. Porque se emplea
el concepto de 'ah 'al, es decir, la lengua escuchada, y se le
an tepone el adjeti vo 10Jol que quiere decir recto' y tambin
aquello que cumple con su vocacin. As cs que una tortilla
rOJo!. es dcc. cl lOj o! wo], es aqulla que, al sacarla del ca mal,
es la 1( 01 ' :[1:1 como debe ser; sabrosa, cuyo perfume nos hace
ag l ' ~ 1:1 toca y ':00 la cual no se puede igualar tortilla alguna de
una .cn.llcra Esta es la tortilla tojot. porque en este rnomenro
cumf~ lc con su vocacin Al probarla lo confi rmamos maana
y;, n.. J. har, ya es vieja y pas el momento de la vocacin
curnnhda. Por tanto. el IOjOJ es un concepto hist rico.
los tojotabales. pues, cumplen con su vocacin cuando
saben escuchar, Cuando se olvidan del escuchar ya no son
cu mplido res de su vocacin. Esta, pues, representa un reto

60

......

al

l'

.,

l'
l'

-'

.",.
.",.
~

.",.
.",.

....
..
....
....
:t
~

~
.

A~R~ nE R ... ESl.l'CHAIl

que uucrpeta J. La persona. porque la cucsuona. {.ahora vas a

c>o:u.:har al otro que le habla? El ser rojc labal. por esta razn.
no es asunto brclgtco. de 1.1 UZJ . de la sangre . de haber nactdo en tlll,) comun idad rojotcbal o de hablar elrdioma de este
pueblo :-"laya desde la r uez. sino que sigmca un compronuSO. l'or tar an, una persona puede tojotabahzarse o dcsrcjot ahiJlI l arsc al no cump ln lll su voca cin .'"
los tcj olabales. pue s. son aqu llos que saben escuchar
puesto que esta es su vocacin. Dicho de erro modo, enfauzan el escuchar y no e! hablar. Porque al recrbrr las palabras de
otros se saben obsequiados. As es que ponen 5U atencin en
los otros para entende rlos bien. Y los enncndcn al respetar 'iUS
palabras , respetar su manera de ser y de expresarse Es dec ir.
esperan que los otros tambrcn sepan escuchar Que cumplan
sus palabras De este modo so n. co mo se d rcc en tcjclebal.
l." mano.~. es dec irpnnjllk.
r\ sus 't:r m J no _\ los encuentran tambin en la naturaleza de
plantas, animales, aguas y nubes. Todos ellos son hermanas ~
hermanes. Por tanto , somos iguales. emparejados Y no mandones que podemos dornmar la natura leza arbitrariamente
corno si furamos sus dueos. El escuchar. PU(s. nos empare[a con los dems \ de este modo se fundamenta una. estructura horizontal en los niveles de lo so cial. cultural. econrmco.
polincc ~ csmico. De la misma manera ccuraronlos tzotzilc,
citados al principio Corn crcn a su aurondad porque no supo
escuchar al pueblo. es decir el prcndemc muru ctpal se: ubICO
por encuna del pueble

,r 1I 'J t1 .ib.l h i~l"c>~ C' d

l o,
.. '{/Uj el dL'1oI" lvlatI4l;L..l~C n d "' J'
n .111 , d !:~ ~'t ~ tXplul;dvr. r.~ ..... J-''':In. f:lo:r.J"r. " al~" P<-'f el 0 11
lo Dicho J~ ou o mudo. X" su ~N,kl a no '<I Ot- <""-H'; tUI
n"'.

(,1

e k L-

L!: ~K E R S~O lU

A PRENDER A F.SCUCHAR

Dijimos que desde la perspectiva rojo labal

presupone
que las palab ras que se escucha n se cumplen tambin. -' hablamos sin cump lir nuestras palabras nos manifestamos como
, Ic. 111 E-n Oepersona que no merecen con fitanza.xomos .muu
cidcntc se tiene la facilidad de la palabra. pero lb palabra vale
poco. es la palabra hablada que sale de la boca sin problema
pero SI? escucha? Oc ahi la importancia del escuchar. P OCl)
respetado en la sociedad dommante:.
He aqui la otrn raz n por la cual en espa ol y otras leng ias
europeas no se inves tiga el aspecto del escuchar de la lennuas No se enfatiza como lo hacen los tojolabalcs. Se trata de
~n modo negligente Por eso. esc asean buenos esc uchadore s ,
pero hay muchos oradores muy desarr ollados

Fra. es correspondientes: tojolabal. I

s lo en el k ,-; JCO y por el nombre
propio del pueblo! ino tambi u en la sintaxis e imparcmos

Se enfatiza el escuchar

11 0

iracrone corre pondicntcs del cspar 1 :'- t ijolahal. que

emplean constantemente en ambas lenguas

Si'.'

,.-------- - - - - - - -.- _ ._ - - -

~~::~:~~::I:1

es pa ol

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rn tOl( lkil

.2S ~

----

t l 11 1' 1 : ' ru~:tI ) ' ( I ,.

L 1 ,.raeI'n : n " III);' a! e - ','1:,:' , . "" ..

,. ;., =. U}'.'lO ( ) flO tel\' \ . - \' <: 111( .

~.~~~lIi J

I des or.uro nc: o clru sulas

L111 :1 Or 1 CIll

S ( )

I c'Je'_\

2\ V. rnn zun (J I

-- - - -

11

Al explicar las oraciones notamos que en espaol donuna

la accin del S nico cuya accin verbal seala, mejo r dich o.
manda el O .~ ; En efecto, el S da una orden sin esperar resp esta. Se presupone que el O obedezca. El dar rdenes indrca U "
el S s sabe, por eso manda. El S implica, pues, rcp: eseniaal superior, capaz de imponerse. El 0 , en cambio. carece de
esta capacidad. Tiene que obedecer dentro de una csu Ut7 t. ~r,
sint ctica y tambin social que es vertica l y autoritaria Ticn.
que ejecutar lo que se le mand . La relacin S - O no sll.'
refleja una estruc tura sintctica, sino, a la vez, una relacin
social tanto en el contexto militar como tambin en sit uact,
nes de super iores y subalterno' . Este tipo de comunicacin
se caracteriza por ser unidireccional y vertical por no decir
autoritario.
En tojolabal la estructura de la frase es 11m)' distinta. No
slo hay dos S con dos V correspondientes , sino que el decir
del primer S no es ms que. decir y no implica ningn mandar.
El segundo S, en cambio. no slo reemplaza el O del espaol,
sino que hay que subrayar otra particularidad. Es un"'recibidor activo" por ser tambin S al cual toca el escucha r. Ahora
s. se dice a lo cual le corresponde escuchar. sta es la palabra extraordinaria desde la perspectiva -del espaol. P1la ,::
comunicacin en palabras. el rojolabal requiere dos personas
con sus "comportamientos" verbales, el decir y el escuchar
He aqu i otra diferencia fu ndamental entre el tojolaba J ) el espaol, ya no slo al ruvel le deo sino sintctico y social. [1
O. en cambio, se excluye porque SI: "convien e" en S. desde
la perspectiva del espaol Por eso, la comunicacin se hace
" De hecho. la trase no es un impernuvo, pero, implicitamente, le . Lo
vemos por el derivado de la oracin, No le dije? 1...3 pregunta explica lo que
. C esperaba con1" pnrnera frase , que el O obedezca al S, Vase: tambin \\ \1IC
Schneidcr (2000). p. 105 s.

63

ArRE. 'DER :\

C... Rl OS L ENKERSDRf
h unre cional. D ~ esta manera se elimina tambi n la posicin
subal terna. L persona que dice y la que escucha se emparejan
en la comunicacin desde la per spec tiva tojolabal, La inexistcncia de1O no se da slo en la frase d J ejemplo, sino que
S~ generaliza en toj olabal. Es una lengua que se disnngue por
la pluralidad de diferentes tipos de sujetes Y por la exclusin
de: objetos . Por tamo, Siempre se encuentran su jetos, subrayo
qu,; est n en plural. que, como tales, estn emparejados, uno
dice y el otro escucha..w Por In plural id; d de sujetos se explica
1.1 ~ l' ten que en tojolabal no hay objetos desde el punto de
\.;ua uuactico y social
Ahora bien, se trata ele comunicaci n, es decir, de dos o
ms interlocutores 111e puede n ser personas u otros VIvientes.
D.~ alu es lo mis normal que el hacer o recibir de ambos se
mencionan. En espaol y otras lenguas europeas, en cambio.
no se hace, No es muy sorprende nte esta omisin'? El escuchar debe realizarse, pero brilla por la ausencia. Simplemente
se emite, 110 se reconoce y es por la ausencia de un trmino
correspondiente que notamos la omisin o la "negligencia"
por parte de la lengua europea. Este olvido no se explica por
la falra de la palabra escuchar. En efecto exi te pero no se
torn; en consideraci n, no se empica la palabra. Cul es la
raz n de la ormsi n? La nica rcsnuesta que se nos ocurre
seguramen te algo hi ot ti ca, es que el escuchar no se considcra de importancia " ente al va lor predilecto que se concede
al/l. iblar "decir. El .ecir, adems, en cuanto da una orden, ya
no rcquicr ncccsar: mente que se indique el escuchar.
En defensa del espaol y otras cnguas europeas se puede obj etar que el escuchar e presupone, est implcito, Pero

E:-; t: U ! \ R

dada la 5UP .rioridad lel sujeto Gadamer ice que el superior

sabe mejor y. por tanto. tiene autoridad : a los subalternos
cOI1 \'icnc obedecerle. 1: El saber mejor se manifiesta por el decrr o hablar del superior El escuchador, en cambio , no sabe
bien. por eso. Di abre la boca. 'on la afirmact n del fil sofo se
expresa una realidad condiana. Los superiores mandan, aunque 110 sepan mejor, porque sta ;s la estructura social que a
la vez es la acostumbrada y acep tada. Seguramente no es muy
democraca. Todos conocern s l superiores que, en efecto.
n aben mejor, pero si mandan y no importa SI su mando sigru fica la muerte de miles de personas como en lrak. Por eso.
In objeci n de Gadamer no 1l 0~ parece \ hda, Pero tenernos
que entender que el fi lsofo concede la autoridad al gobierno que
representa la autoridad de todo el pai . Pero precisamente por
c. [3 argumentaci n. afirmamos que los gobie rnos no siempre
saben mejor. y lo podemos saber sin conocer a los tojolabales.
Subra amos. adems, que la preferencia del hablar decir
iunto con 1:1 ausencia del esc uchar produce el efecto Q lo prcsupone que ..:1 decir, da rdenes." .\1 "objeto" ru siquiera se le
da 1:1 posibilidad de responder. de decir una -'013 palabra. Con
el decir el suj eto manda y el objeto queda mudo" El sujeto es el
nico que puede hablar y mandar ubrayamcs nuevamente que
IQ_inmxis seala una estructura social. Pluca y cultural que I?S
vertical y, por eso, autontan a
Surge 1,1 pregunta. I cmo <e Ikga '( ser . 1 rondad' Puede
ser por el nc mbranuc nto por una autoridad supenor o en e l
corucxt, "dcmocrauc o po: I 111: yu'a en la clec 'Ion ue
, 11,111:>'

r ' \Ir~

"dal1lel (

'J ') !)! .

P 2:0; l

,<En t: 1 onrexto milunr xe t: ~p:;i . l Jd

.. A 'llll no podernos explicar esa pluralidad Hay, p OI ejemplo, sujetos
ilC [l) r,, ~ . .suietos de vivencia, sujetos de on gen.

(200' ). pp, 146-164

64

etctera. Carlos Leukersdorf

liin naCl011 [1.lrt:-: ld:. l[l e

enrauza la

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L:

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1\ curen l;l 1I1L \' [ ' .LHl l1:lJ V j1 P

relacr n en direc, In del C'CW.:hM ,.h: I!;(lnHJCO 1 ,1

cambiu 1. 1

r,~'pu~ta .~ lim \~ I IVa 'in" r

conrirma lJ obediencia dd subaltcrnu:. la orden de] supenor

e \ IU os L E~."KERS QR"

APRENDER A EScUCHAR

produce 1" autoridad Pero. ; son ti,: confiar el nombrarrnenro o la .lec i u? Sabcmo-, le elecciones nuuupulada s por lo
medio y la propaganda o por '1 COlHCO rnancrado El nomb ramiento . a su vez: Sl' jusufica par la autcndad supcrim Yelo
cules son los motivos que k conducen a sta II otra persona
para que sea autoridad? (',No entran preferencias muo individuales en la eleccin , :\ veces se pide por la autorida d superior que los dem s presenten una lema de la cua l se puede
escoger, pero la SClCCI:1n no es obhgatora. Triun a a menudo la inclmacin perso nal. Presenta, pues, un procedimi ento
poco imparc ial la g nesi de las autoridades. Poco o nada se
escucha el pensar del pueblo, considerado su balterno.
Dicho de otro modo, en espa ol y otras lenguas europeas
se sabe fil osofar; pero poco o nada se sabe escuchar. Se conoce tambin de politolog a que. sin embargo , se carac teriza por
mante ner las estructuras piramidales y muestra poco o nmg u
inter s en' formar bases \ c iale y escucha rla. . Por eso no se
enfoca la base lingstica completa. es decir, un recurso fun damental para -el filosofa r v las ciencius sociales ~ a b e m o~ h il o
blar, sabemo presenta r discursos. a veces muy erudito" abemas de retrica. de poliuca. hay m vcsugacr ones d ,1 discu rso.
del lenguaje de filoso (JS determin ad 15, pcr: S ICl11pl" o C:l : 1
sie mpre el nfasis e 1<\ en lo hablad )' su forma esen ia. N
nos damos cuenta q ue excluirnos la rmtad. es de '11,1. l Itad
de la lengua que es el escuch ar Y est:1 exclu si n inclu; e In.
bases y mayoras popul ares .
Enfatizam os . ubrayarnos que sabcrn o hablar. es 'ribiJ.
elaborar discurso , ad mirar mvcsugar a lo gran le - oradores desde la anu g edad y a lo largo de la historia occ i Jemal
Pero. sabemos escuchar" <,. Collocemo 10:3 requisito para saber escucha r? ~ e dan clases del escuchar? ,Conocemos 10 5
obstculos para poder escuchar:' Tambin h:1 Y que lesta ar
uno de los retos concre tos de hoy dia la neccsida Ide aorcndei

a escuchar. {,No es una tarea que hasta la fecha ignoramos

con un orgullo olimpico? Por eso preguntarnos, nuestros polticos saben escuchar? ~S e supo y se: sabe escucha! en Iral.,
Afganistn, Kcnia, San alvador Ateneo Oaxaca, Palestina
e Israel? Nosotros, maestros y maestras, filsofos ) fi h;~n hs
y tambin socilogos sabemos escuchar a nuestros :d -t 1: .; - '
Dicho de otro modo, Occidente se luce ~ 1 ense ar I . m'. ' .
desarrollamos al ser activos, productivos. haccd. .res P:~l.I
llegar a ser ganadores, campeones y premiados. Pero poco
o nada se DOS ensea ti recibir. Sabernos que las preguntas
hechas son incmodas. Podemos rechazarlas, Podemos insistir en que se aprenda a escuchar ya saber recibir en poltica.
educacin y dems aspec tos de la cultura OCCidenta l. Do' ro 1:1
insistencia resuelve el problema?
Podramos seguir con estas preguntas que nos interpelan .\
fondo. si las aceptamos. Lasdejarnos pendientes Cada uno denosotros puede tratar de respooder. Tambin en grupos pedemos en focarlas y tratar de llegar a las respuestas qu, 1l11:hacen mirar en un espejo Se nos puede decir. que pr scn.amc r
preguntas superfluas Se pretende que se sabe escuchar, R;':$
pendemos. se sabe escuchar en Irak? Sugerimos que se prC'guntc a alumnos, empicados subalternos. obreros ~ ol (L l,.; ;,
rasos, pero no en presencia de sus superiorcs.
Antes de continuar, un breve resumen. La comc.ur.ic. ,.
en tojolabal se realiza de manera tal que los do S ~lJ-=I ) , <;
complementan. porque para los tojolabalcs no hay comu.ri caci n a no ser que dos o ms interlocutores participen en el
evento En efecto saben, i slo uno habla y los otros no cscuchan, el hablante puede decir mil palabra y habla al v iento
El problema nos parece ms grave. No es el caso que el 011'0
no escucha, si escucha. pero no se espera que por escuchar
abrir la boca. El hablar del que dice no slo queda en el aire.
sino fuera del dilogo, falta la palab ra del escucha dor. Ahi

6i

id'"
C.UltOS L E.' lU RSOORf

est el problema. Nc slo se e mite el escuchar. sino que,

con el escuchar ausente tambin se destierra la respuesta del
escuchador. El subalterno es el objeto que no sabe. En efecto
si sabe. Pero su saber no interesa. Por eso . el hablar del sujeto
nico da a entender. "cllate. aqu hablo yo".rLa ausencia del escuchar con sus implicaciones en las orac iones de comunicacin es mas grave que al principio nos
parec i. Abre el cam ino a la s rela ciones soci ales y politicas cuyas consecuencias se manifiestan en Guamanamo. en
la crcel de Abu Ghraib en lrak de la cual las fotogra fas se
vrcror;en la prensa, y tambin en los campos nazis de concentracin y en los gulag, para escoger lI00S contados ejemplos.
Tenemos. pues. una estructura Sintctica y a la vez social,
cultural, econmica y polirica que da rdenes, es vertical. impositiva y autoritaria y no es horizontal y parncrpanva como
nos lo ensean los tojclabeles que sabeo escuchar," pero no
son los nicos. Por lo general, tambin saben [os subalternos ,
pero no les preguntan que opinan. Si ellos saben, tienen. pues,
una idea del procedimiento democr t ico, pero no se les reconoce. Lo afirmamos porqut' el proceder cemoc raucamcnre no
es patnmonio exclusivo de los tojo labalcs .
Sin duda queremos escuchar y se r escuchados . En amt.{'S C;'I -s se trata de querer dialogar y para lograrlo tenernos
que rCSFt.1Tl10S mu'uamenre . Si el que habla espera que se le
o! cdezca, no hay respeto mutuo ni tampoco dilogo. Obviar~l ..c exrste una estructura socro-polmca que nnprde que se
establezca una relacin dialgica L1. enfati zamos pata e vuar
, -"\ "'-'l"d~l<:nos dI!! ..h~l,lSIl catr e tI Pa:, IJc rlle ,'" \ ellcl.w l. HU2c.
Cba vez , el Rey de EspAA3, Juan Cario,
.
, El problema d<'l <', .-udlar} no-escuchar ,., fhn fJJJ11J'<'1l Hermlllll".
n~!ltr.",.b;;;"lI en ek"S da s en La JlJN1C,;](J, e";:nbIlOO~ d IJ e eoviembre

de 20n;, al l:.\Pf'ne la historia de la mm;acr(' ~ Anta!, ChUl.pas.

68

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..

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..
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...

un malentendido. '<" -c uau J.: acusar a aquellos que no lo~r.1n que se k~ escuche. Todo lo contranc. es la cstraucac Ion
so.:lo-polinca prevaleciente que es nsrcnuca ~ que obscacuhZJ la comurucacin eco respeto mutuo SI la... aurondades
U\SIS ICD en 511 pn vilcgo de mandar y de represen tar la ley, no
hahril comurucacron con respe to mutuo Pero la estructura de
las lenguas europeas parece dcrcrnunamos. l,Podemos pracu, 3.: el esc uchar dentro de lenguas que lo exctuvcn? " Podemos
hacerlo mrcmras las autoridades no lo aceptan: '
Antes de tcrtmnar esre capitulo agregamos otro aspecto ~a
mencionado pero no suficrcntcmcutc enfatizado .-\1 referirn os
JI gIro ,)' !! ./I}<!. fU escuchaste, no solamente se subraya el escucbar, SIO O que se espe ra que el escuchador responda . La frase
de: conuuncacin en tojclabal representa el inicio del dilogo
En el hablar drarin, los hablantes esperan que se dialogue. Dicho de mm modo el hablar -escuchar es una relacin d idica
de los que se complementan y esperan 1.:1 cornplerncntacion
Es decir. Sil lengua establece relaciones horizontales que son
bidireccionales y no verticales ni nutontarias Donde prevarecen stas ltimas. la invasi n . Conq uista y Colon,:, de los
europeos que significan hasta [.1 fecha una irrupcin violenta
y duradera Por eso. es muy lOS[IlICt!\ O que entre tojolabatcs
, 0: CSl.1 ruamcmcndo la csrrucrura dialogal y horizontal ha:,la
L1 ..cha aunque no es aSI en rodas las cumumdadcs.'

1-1 Ul h}l:IJ ~ .1.,:. :,,,,,,,knte <k b l" l'm '~IOTl ', al: ;'n~ l oc D'~l .'C!I{>,. t h
mJIItJ'> Ilt!>a:.;: '1'.1<: COflI' t\Uan lA fiJf n"A. b l:a l" .k rrutes de r~rwl\;S ~n 1'1'
:.~', :~I J

.. Ir.h 1Il:>lltU~.,
,l.; :(1(" p - \.!Ul~l~ oecu '1'Je u s
. lb'IIJ. ,;":, l'kJ ( .... u~i;.3n ,1 13., \., lt!;l." lh.man ki;lll, Watch Y1MC<.l!m~" n
... 1\ rt Imc m.l~l ."lJ./ le ( 'i>;;<T '':';lOll f'nl I " [><:l~ , h<)~ Ih11l\,;Jj,b :n1<.'l'1ftft.n
'lile 'oC r Olo:cr ;, l<JS' KI Il1JJn (J~ ;'dent. II >;
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'1 ; I

.,.,.

Tojotabat. ? Y lo apuesto
5~ puede explicar de otra man era la oracin CXPUl:Sl; en el
capi tulo anterior. ;-":0 es necesar io que sea una fra se de comunica cin, sino que rambrcn puede SCf de inform ac in. Dcpc nd e de c mo se sigue desp u s de la clausula uucurl. Vamos a
comrastar las dos posibilidades

1 Yoles due. ustedes escucharo n que el trabaj o cmIlCZ,\ :1

las 6 de la ma ana.
kala awab :rl:.t 'a) k '" k../11 '11 selJa h 'a \hl ~C: '(ml./;1
b '(1 sokb 'eh
l J Yo les dljc, ust edes escucharon qu e el granizo aplast
el maiz
kala a ....crh :rex ,Wm Hl korn] '"m m y /y Ja h 'on.

Empiezan ambas oraciones con el rmsmo grro. pero 5":: conuna de modos d rsumos en los dos ejemp los En el primer caso el
.111<' es una orden q ue se .,l.t a los trabajadores . en el segundo se da
una mforruacin sobre el ccero de la graniza da Pero en tojolabal
al decir se agrega el escuchar. este da la posibrhdad de responder
<; j el acomecinncnrc se eh en una comunidad SI el comeetc se
cambio a una finca, la srruacin es otro :1 pesar delidioma a n-t
ser que la orden se drcm en espaol l.s. plJ l'~ . una orden que
C'';If'C cteoeooa El segundo ctcrnplo C' illfon n.1m (' v se pw.:d~'
;Jgfl'gar 1<1 pregun ta j, ,~ Ol jk'IIIII(, qu \"'U1\ll~ 01 hacer"
Segun 105 erempto, par ece quela Hll~)rm..l~16n pe rtenece
uu con tex to de conocmucruc ~ no rmphca una ICr.:Ih 1IJi ~OCI :I!
entre el que duo y los que escuchan De hecho. no se manda
a nadie. La informaci n pued e darse cnuc iguale s. pero tam bren pue de hablar el que s sabe frente .'I 1 1) ~ que no caben 1'{II
ejemplo
70

.,.,.
.,.,.
I

II

...,..,.
I

,a

la

' a

la

...

"

la) Dijimos que podernos cambiar las costum bres de la

gent e por lo qu e anunciam os por la radio.
kalatik waxb 'ob 'kliflk 'oj j tukb 'cstkj a smodo Ja 'ixuk
wn kr )'9 la j10 'j{ri b)o b 'a r adyo 't
U informacin seala la manera como S" puede m; 'l :t' ;."
a la gen te, sea pa ra que compre', para qu e vote, para que U ~ ~ :l
lo qu e queremos . El ma nipular equivale a lo qu e se luma LO::
modo coloqu ial, " lavar el coco"." Ya no se da la relacin j crrquica entre el que habla )' los qu e escuchan , sino que la
jerarqua se traslad y se pro fundiz . Por un lado est n [M
que trabajan en la es tacin de la radio, por otro est el p bsco
en genera l al cual se considera co mo obj eto por manipr-lar
Edgard Schein escribe: al respecto,
Quiero decirles que el " lavar el coco" no 10 entiendar. en lCT
minos de poltica, ca y moral, sino en trminos de cambiar
deliberadamente el comportamiento y [a actitud por un grupo de
hombres que: tienen, retanvarneme hablando, comrot completo
sobre el ambiente en el cual vive la poblacin prisionera "
Ya no se trata del pub lico en ge neral. sino de caunvos quson los objetos cuyo co mportami ento y ac titud se quiere cam biar No tienen 13 posibilidad de contrad ecir o de oponerse
a 10 que les hacen po rquc estn baJO el control "con-pe '
de los vigilan les So n las sunaciones donde iJCUIT e la k~ ft~ . !
psquica y fsica qu e sigue practicndosc bey en da . Sl! ~;:J,~
en COtll CX!OS donde no se quiere esc uchar a no ser que las palabras mamfic sren la acutud y conciencia "transform adas "
'< Un expresin menes coloquia l seria "lavar el cerebro"
" l.il~ Rajiva ('2005). p. 90, cua do: &adIt)- Grall.lIl\ [1.; W Wh ne en lI ilJ'
h,"8'1OPt PtJ.Jf.:ZSdo.- agosto&: :m-1 8 nuo:sb3 b ~ dd ~ al ~

71

11

..

11

Enfat izamos que es te tipo de frases de! ejemplo 2.1 y de

Edgar Scbem no pertenecen al contexto rojola bal. No disponen de es taciones de radio. exce pto la radie de o posici n de
los zapanstas , tam poco tiene n crceles del tipo refcndo por
EJ gar Schein y que se es t n dando en Guant namo y Abu
(ih raib. Pero e n el pa s si hay c rcele s y tortura que presuponen b. misma acumd que aquel la que enunc ia Edgar Sche in.
I.J referencia es a instancias de derechos humanos ' :
En resume n. se puede excluir el escuchar en ros dos lIpOS
de IJ sima xs. tamo de comnmcacr n com o de informacin
Porqu e estan a biertos al ab uso de las dos actividades y subrayan el signi ficado fundamental de inclui r el escuchar a quicncs (1 de quienes se habla. Pe ro la exclusin de escuchar se
r-ocumcme e n len guas occi dentales d..ande se exclu ye y den-

ro

Mele/(!f:"/a"e!<t'I{)<'.<Jrg (SintCS1Sde prensa ,Id JOde ubnl de ZOO7

("c,rro do! lJl,rcchonlll,mQr1QS F my Ban%m,; di: Js Casas l'tmSI~1I
micdos d~ tortures ~l Chrapes. El CcnlJo de Dltfh,)~ Humanos - fray
Hertolom de L1~ Casa~ d:jQ 'lile la tortura ague aendc en Ch,apl$ una
pnich ca recurrente: en las dttenciones arbl trana ~ y que aut...ridadtos MIWII ("
IItI reconocen actos de tortura al lipifk :ll" estos hechos bajo d upo penal de
1e~"Inc:~ y ahu'lO de autOridad En el marro de la presentacin dd Balance
ASlIla 2(l()S, ;,obro: la SituaCin de los Derechos. Hum:wos en Chiapas. d
("nUlol ~iia1a que en el 2006. doocumenl 16 C"CIl1OS en JonoJo: se itknll'
l'

li .~:un . : d ctllS de ror ' ~ con H ..jcnrnas m 1I mun rt:tp~ del c!dado
~ l t,,~p..lS
Cf- :p3i ~~ln con el Mio INerl,':. en el : 006 so: ,e@I:5o!IJ.fOn

rr

Ir. ~ , , . r.:os rnns,lo (1I11representl

un aumento o.: 6O'l en (ompar3(:i!l

cen "~ j'.l<.<mentados en el 2005. En les cuatro opt:Dll\COS puI 'da.:m qUt
r mll,,"r....; ser OOt.lllTlrn Udm. por el CD!fF!IC en 2006. ;.c <:'b~rYJ'OI) peeas o
natos cn.;eks, lllU!nlUlO$ o dcgro1Jant.:s, &d<.'llla> del ~ desprcporcsonado
e mdebrdo de la fuerza pblica. vtclando ast el Derecho a la lmegndad Per~nal En su Enfomle, el Centro de Derechos Humanos ha}' Bertclcrre de
I '" Casca. menciona que ha denurcudo d~ manera reiterada que l. tortura
<'!; trna \'<Jlacin <1 I,llo derrr:llOS hwna1lO5 y cnmen. la cual SIT.Je Slenct.> una
pr:\( t.CiI sislem:\t,ca l"Il Chiapas

....
11

11

.... ..
....
..
11 -f

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'

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al -f

...
...
....
::
~

J c :>~ dieron y dan los excesos menc ionado s. En el ejem p lo

: ,1se excluye el escuchar con scientemente. porque presupone
una retacr n mcxrstentc en el contexto tojolabal. Hablan los
manIpu ladores co n sus agentes. Pe ro no ex churnos 13 posibihJJd de que se siembra el di, isiomsmo entre comuni dades y en
comum d;des tojo labalcs co n el pro psito de manipularl as .
Podemos ag regar, adem s . que desde la perspec tiva tcj olabal. cruprc hay oidos que nos esc uchan :- ojo s que nos ve n.
prque todo \ rvc y ;"i llene OJM y odos Por lamo. no slo se
llllllrm3 de Jo q ue deci mos y hace mo s. sino que , a la vez , nQS
.:onrllmlJ. aunque 110 nos demos cuenta. Ocurre k. que hacen
l.is casas que hab itamos . las formamos ~. nos conforman." Es
decir, IW<' confo rman y nos defor man. segun lo que hacemos
~ dcc unos. SI nos ol vidamo s de se r humanos Res ultamos ser
humanos o de shumanos o mon struo s. Nuestra conducta da la

cxpltcacicn y Bcrtolt Brcclu hace un comentario.

A SI \1 v unns
'11.C t.111 .1

110S

fondo

olvidamos

de ser humanos. 'o

l a asa m blea de

l o~

esc uc hadores

lucen algunos que son uusonas las relaciones dra grcas entre
rgualcs Que se respet a n TI.: nCn razn SI obse rvamos muchas
~0(:I ~(b d.: " d..nninar-tes de hoy en J jJ. p<:r1. ~l nos fi iamc s 0:"
l'~ torotabalcs. des, ubnms ,'U J realidad
Lnk l"nkcnd(Of;i~o('l F' 1'1'1
Ik rth,.'lt Brectn bl"' p ~::" lrJJu';(lollln\l~~l rJ dd creman ,\'i'
0,,,,,,,,..11 101" ..1", Ate'He ,h .u e' '" !!"",dlirl, '1''''." en k,m." c/.Ul rt' el "
( f~m .:h 1> /

-,,.

AJ'REl';DER A EsruCH.:..R

Hay autoridades tamo en las socrcdades dominantes como er:

las toj olabalcs, pe ro e disunguen de un modo marcad o.
Fn ambos tipos el sociedades se elice a las ~I uoridad cs corno
responsables de cuerpos politico-socialc s.. us fu nciones, Slll
embargo. son muy diferentes.
En las sociedades dcrnocr tico-capitalistas, las autoridades
se eligen a fin de que ejecuten las tarea de goberna r. ornbran a secretarios y otro funcionarios. es de ellas la toma
de decisiones. en sus manos est el emp ico de la violencia
legal." son los mandos superior ' 5 de las fuerzas armadas, etctera. Es decir, los votos popu lares. emitidos a su favor una
vez cada sexeni o. les dan la autoridad de mandar. de emplea r
las armas en casos que la autoridad lo decida . Se ubican en la
cspide de la sociedad Es decir, las autoridades representa n
una organizaci n socio-poltica vertica l o piramidal que, el!
ltima instancia e autoritaria. . e puede decir que los poderes
legislativos y jud icia les se control an de [acto por In nuion dad
eje .utiva de los presidentes, pero en muchas ocasiones 10 'intereses de los tres poderes coinciden o la autoridad prcsidcncial -c Impone ti las dcmas auron adcs '
Los tojo labalcs tal ibin eligen :1 ;us autoridades que, el1
los ejrdos, las llaman conus anados que se: CQ m p011 Cll de varias persona" segn ('1 tamao del ejido. 1ero el responsable
principal C" el pI" sidemc del corru .anado. Se uclcu kgil el!
la asamblea de 103 ej idatanos J or un acuerdo consens a :h'
En los municipios autnomos se juntan m s deun ejido. pero
el procedi rmento de la elecci n e- el mi-mo como 10 veremos
enseguida . En las comunidades se dice y se trata de una C'~ .
presin muy anter ior al zapansrno '
" Vase ax Wcber 1965).p:
:(. Jean-Claude Paye (2006). O'A pcrrnanent sla k
El'~ l~efl<-y" ~ r
MOl1llr ~, Review, pp 29-J 7
r - La recogimos en los aJiv~ setenta do::! siglo pasmJ" al t:OliV '.'II con lo,

nr

"Las autoridades, elegidas por nosotros. son mandndas

por nosotros ", '8
Es decir, lo. electores, al elegir a la autoridad por consenso, no le entregan elpoder de la toma de decisiones. I.as tunciones de la autoridad se caracterizan como sigue. En purrr.:
lugar tiene el encargo de convocar a la comunidad si surg; 1"
necesidad. Una vez reunida, le explica el problema por l 1 . i
la convoc. Al haberlo explicado la autorid: d se calla, porque
ahora le toca actuar a la asamblea en la cual participa la autoridad como cualquiera de los asamb lestas .
Es decir la asamblea se realiza en forma de dilogo. Habla la
autoridad para anunciar la razn de la reunin, Puede iniciar su
anuncio, 'oj kal awab ~\'e:\" chab' 'oxe k 'umal, les voy a decir; llj redes escucharn algunas palabras. Siguen las palabras que explican la razn de la asamblea. Al haberlas escuchado responde
la comunidad. Es decu, los asamblestas tienen la palabra. Cada
uno de ellos propone lo que piensa sobre el asunto presentado. Se
desarrolla un dilogogrupal. Cada uno habla con sus ecinos 1 l '$
escucha. Cambian sus' lugares para hablar y escuchar el otros ~.
as sigue. Se responde, pues, en forma de dilogo al anuncio de la
razn de la reuni n. Este dilogo grupal parececatico para I.J persona que lo observe por primera vez. Hay una multitud de opmiones que se intercambian y no coinciden. Hay tul hablar y escuchar
enrrctodos los asamblestas Cada tillaquiere hacersu proposicior
y escuchar cmo lo entienden los otros y qu dicen ellos.
Poco a poco, menos menos personas hablan y escuchan. Finalmente se da un gran silencio. Todos se callan . '(a
no ha, aportaciones quc hacer. Despus d: un ralo uno de
J

tojolabales. trabajar COIl ellos )' elaborar un diccionario tojolabal-espu 1 .

viceversa en dos l omos.
H Carlos Lenkersdorf (2004 J. p. 498 La frase en I~~ o l abal dice: JOma
ay ya telkujuki, mandar 'ay kujti):

75

C U.LOS Ln.;;u SOORF

los asam ble stas levanta la voz y dice en rojotabal: "Nosotros

pensamos, nosotros dec idimos y nosotros vamos a bacer''."
Para poder afirmarlo la persona debe tener un a capacidad exn-tordmana pa ra que recoja y comprenda lo que se dijo y se
escuch. lo enunciado representa una decisin con sens uada
que presupo ne que el qu e levant la voz tie ne que habe r escuchado y entendido el pensar de los asa mb lestas Pero ahora
pueden hablar los diside ntes si los hay. So n escuch ados ) no
se les dic e : "Cllense. la ma yora ya dec idi". Tod o lo conc an o. nuevamente em pieza el dialogo gru pa l. Los diside ntes
tratan de co nvencer a los dem s y viceversa. El resu ltado debe
ser unnime. Si no se logra el consenso , la sol ucin del problema se pospone para la prxima asa mblea. En resumen. las
co munida des tojolabales se cara cterizan por la capacidad. la
ob ligacin y el querer escuc ha r. As se diferenc ian de la organizacin poltica en la soc iedad dom inan te donde domina la
mayo ra (autntica O fabricada). Por supu esto, as no pas a in
todas las com unida des. Por influencia de la soc iedad do minante, pode mos en contrar comunidades que se rige n conforme a 1J
decisin de la ma yora. Pero estos ,: J 50 S no descalifican otras
conuo.dade s que practican el consenso.
Lo que es ta sucediendo en este tipo de asam bleas roj e tabales nene t LO acontecimiento paralelo en las sociedades OCCI'
dentales. Aprend imo s de un coro que cada uno de los can tores
debe saber escuchar a los dem s can tantes )' al escucharlos se
i ll !q~ r:t en el cantar de red es los dem s Los coros no pueden
:J1r:' mt al cantor Individualista que quier e lucirse . Tamp oco se admiten ma yora )' m incria . El corc debe saber can tar
como un solo IW!iV rnl.l', aunque sean 25. 51) o mes can tores
que ca nten jun tos. Los coros lo saben } as tambi n lo saben

76

..
..
l'
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d

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d
d
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dd
d

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....
.....
.....
.....
--.....
.....
.....
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105 tcjolcbatcs en s us asambleas Se reunen para encontrarse

en el COIt} CllS O de todos pJ rJ ograr el acuerdo cnruruc [11
amb.ts ocasrcncs. en el co ro y en las asambleas roiots bacs .
es el ll').IO/m.' que nICIt y se produce consc iente mente por los
paru>:lpames. asamblestas o cantantes del coro:'
El 'lOi,""m, J su ver, se co nsnruy e por el escu char. Oc
hecho. el escuchar precede las tr(~ acciones que resumen el
consenso de la asarnblcc. Al explicarlas observ amos que el haccr esta en el lnmo lugar: el escuch ar, en cambio, que se pt e~U Po .:: j est en primer lugar [Ji se menciona pero, si ocumo
el! el actuar de la asamblea en su camino hacia el acuerdo.
Es instructi va la sec uencia de las acc roucs. Exui cn rcquis rros para 11 .:p r .:l. 1hacer que no funcionan bien al precipitarse
Deben escuchars e primero las Op I OlO nc~S de los n ros. Porque
no sirve el hacer de uno so lo. porqu e le faltan las perspec n vas
dr los dem s que amphau el horizon te de las acciones qu.:
sig uen. De las palabras escuchadas que sirve n de ccmplcmcnto se puede producir un acu erdo de asam blea, un hacer bie n
arraigado en el pensar, el decidir v hacer de iodos. As se evita
13 parcralidad y cl lmi l:l1cr:d ism~ del hacer de uno ~olo. El
escuchar en cuerno recibir 11 0 se op one, pues. J I1lJ"::cr. porque
lo funda de modo bie n slido
El ejemplo del COlO nos co nduce a l mism o result ado . :-'O
S ~ ~.m l.1 bien a no ser que todos los ca ntores escuchen a tos
dems cantores. los -ccrban bien \ as se uncu rcn en el con runto de la, otras VOCC\ para que suaccin SCJ el cantar armoru1.:td l1 JI.' t.) dc . 105 cantantes
Esta mtcgraon de los que escuchan :- bablan desempea

1.'1ll1bll.'n una fu ncinaltame nte pohtica. porque losque escuchan

se cruparct.m con sus uuertocuorc- :"0 es que se nj an por
l a rnl..' m.l u" l~ ~ l ~ >n~' 'c.-l.J. UlllbCII : :ll.l ~ Of"l .aIJ~ y cuos
)I))llr.l(.1o. lllUSIU.

:::
Coucs L EX}Q.l OORJ

reglas de su tradicin sino que viven el escuch ar que poco

cue nta en Occident e. que nene o tra IOnn J para l omar decisiones. porque no Im pOI13. e l consenso de todos. sino 'Oh" \ occs
de la mcvona. Existe la palabra escuchar, pero no se sabe desde
que tiempo el escuchar recibe un trato negligente. De e , IO verem os ms en el curso de nues tra CKPO SI ll Son, pues, des
tradi ciones o modos dife rentes de enfatizar o no el escuchar y
de confiar en el consenso
Pero . cada un o de los dos modos de te mar decisiones representa otro tipo de democra cia. un;'! es la occidental acoslum brada desde Aris tteles que se realiza en una socie dad
estranficada de acomodados y pobres Olee el filsofo que
la democracia es el rgimen de los pobres. pero SI:' da la ohgarquia donde manda n los acomo dados que siempre son minorte Al Los toj olabeles representan otro tipo de democra cia.
es la pcnicipniva en tina sociedad peco o no estratificada cn
la cual los "acomo dados" no SQn muchos ~ su "riqueza " es
reducida Es muy rmpona nte que no se olviden los dos ripc-,
de democracia que representan diferentes npcs de estruc tura
social E ~ c1 1:POtc ic tabul de b democ racia que cnfauzamos ~
explicaremos. porque poco se conoce y menos se prac tica en
el contexto de J,: sociedad dcrnin.uuc.
Antes de continuar nos parece unporramc una observactou de interme die que a.:1:I1'I mi, el contex to occidental oc
democra cia al cua l nos retcnmo s. Hace algun os anos cs tuvimo... por InnlaCln el] H : r ara una serie de conferencia s
Al explicar la cosmov r-r n tojolabaltocamos el asunto de la.,
asamb leas . Se habia n u umdo una, JlI ec rsouas. rodas ~ on estudros umvcrsua no s. Hicimos un experimento . Se presento
un prob lema y al explica r el asumo pedirno s ~ los pre sentes

APRF.S U El ... f-SC1XHAII

.,
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..

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7

....

0
4

exponer sus ideas al respecto. Quisi mos saber si se legraba un

consenso. Se inic i e l inte rcambio sobre el tema cmrc todo,
los presentes. Despu s de un largo rato. pedimos que nos eresentaran la opinin de la asam blea. De los 30 presentes r ub.'
30 opiniones Nada de acu erdo. Llegamos 3 la concfusu n de
que en Occidenc cuesta llegar al consenso. por no decu cuc 11f'
se puede. Parece que cada uno es t muy convencido :~ ;: SI,
opinin y poco o nada dispuesto a escuchar y ceder. Nl. :." : ~ I ..
la disposicin previa de llegar a un ac uerdo. Puede ser .u..: la
educacin indvrduah sta no prepara a 105 alumnos en J<l duc ecindel consenso, sino que los orienta a sa lir como prir ocrcs
como ganadores. ."si se puede explicar que se loma la d~r.: i s ill
de la mayora. de la mitad ms W IO que, sin embargo, excluye
el 49 por cien to. Se llega de esta maneta a una democracia del
51 por ciento. La excluyen los tojclabnles con la insistencia
en el consen so De la misma manera exc luyen la decm u en
manos de un solo lder.
Regresemos a la asamb lea tojolabal Empiezan con la
eleccin de la autoridad como es de costum bre tam bi n en las
democracias occidentales Pero a partir de la elecci n en el
inicio, los cannnos se separan a partir del voro ya explicado
Entre los tojofabates. ade ms, el poder de gobernar Il O ; cr.
rrcga a la o las autor idades. sino que se mantiene horizocta'.
mente. repart ido entre lodos los asarnblcistas que repre sentan
la autoridad mx ima Es decir. el poder es el pode r 'msolrlco
Por tanto. el encargo de la autoridad es que ej ecute el consenso nos trico de J; asamblea. La autoridad tam bin debe
haber escuchad o cuidadosamente para que .~eda cump lir con
su tarea y mantener el consens o.
En repelidas ocasiones observamos el escuchar Los asambleistas deben escuchar atentamente a sus com paeros para poder evaluar a la persona que enunci el acuerdo. Es esta pefSOffil
quien debe disponer de la capacidad de escuchar a los asarn-

79

C\R,l.OS LEl'iKERSOOR,F

blcstas. porque enuncia el consenso popular que representa el

acuerdo. Dicho de otro modo. el escuchar es fundamental y se
realiza en etapas para el funcionamiento de la democracia horizonral, participariva y directa del pueblo tojolabal. Por eso, el
escuchar es el distintivo de las asambleas toj olabales y de otros
pueblos originarios. Si Jos asamblestas no saben escuchar. no
func iona la a arnblea, tampoco se logra el consenso y se descompone la comunidad o el cuerpo socio-polirico.
Hablamos antes del poder impositivo de la toma de decisio.1\. por parte de las autoridades occidentales, ahora tenernos
q ll~ enfatizar el poder partic ipante de todos los asamble stas.
es dec ir. de todo cl pueblo. La autoridad del fun cionario, pues,
esta bajo la supervisi n o el mando popular.
, e llaman democracia las dos formas de organizacin
soci o-polnca , pero, entre los toj olabales, el poder queda en
manos del demos, es decir, del pueblo, Se manifiesta, adems.
una diferencia fundamental entre los dos tipos dc democracia.
Entre los tojolabales domina el escuchar en todo el proceso dernocrnco En las democracias occidentales se "escucha" una
sola vez al pueblo por los votos emitidos. Una vez entregados,
es la autoridad en cuyas manos est el poder. Si el pueblo en
ocasi n s determ inadas no se sabe escuchado" puede mam festarsc, puede hacer demostraciones, puede pedir el dilogo.
SI lodo ~5 tO no funciona y molesta a la autoridad, sta tiene el
PO (~ -: ( ele las amUIS que se imponen para restablecer la "paz social", corno se dice. S i lo logra es dudoso. Lo que establece es
que CIlla la disidencia hasta la prxima ocasin. Por supuesto.
pucr' referir: e a la ley y la legalidad. pero se sabe que las
ley" las establecieron las autoridades ~ no son producto del
haber escuchado al pueblo.

. ' 1:.:1 ocasiones

D1C h L1 .Ic otro modo, las dos Jase de: democracia y aurondad se alan dos caminos opuestos de resolver problemas
socio-polincos: el poder del escucha: o la alternativa de la
legalidad y surn rsio n o de las armas. La misma alternativa se
J a al ruv :1 rruernacioual . lrak, Afgarustn y otros ejemp lo'
lo sealan. En Actcal, Ateneo y Oaxaca se manifestaron los
nusrnos problemas
I Iay que agregar que el camino delas armas suele escogerse P<)! lo. pudientes que tienen la convrccion que su opinin
es la mejor SO lll CI() 1l del problema, tanto en gene ral como para
los ubaltcrno los d bi les y el pueblo en general. Adems
se 111 istc en la legalidad (k la autoridad 1 o le parece Jeepr.ible sentarse en la me a redonda y e cuchar a lo otros para
1legar al consenso entre iguales. Efcctivamente d camino del
conscn o pracncado entre amerindio como los tojolabales y
otros pueblos originarios 110 ce n vence a los pudientes. Porque
el .amino del escuc har es el de l emparejamient o que contradice la estructura social cstrnuficada.
Otra vez Ilegamos a la concl usi n que el escuc har conduce
a acuerdos consensuados. logrados por aqullos que supieron
cmnure arsc Donde no se c. .ucha donuna la imposici n del
poder que. en casos extremos empica las armas que no aprenden a escuchar.
I

I.a . s.imblc: k li - t: el chadurc. representa un.: cicmplifica

I;JJl IJe l, ..:~,tnc rw .. ':. )d o .\ di[h..:J C d l 'O ~~ \ l \ ~ :. scp r. tl :1

cutre lo ' tojolabales ;,' Es ele i :. ':; una derno ra la. porque.

mil: raras puede darse un rerer ndum.

80

~'

.,u
('AR LO!>

Ln

A !'RH m ER A ESCUCH..-\R

KERSDO RF

se mantiene el poder en manos del pueblo es decir, 'lel de!Il(II , :- no se concentra en 1

0_ pudientes. Por eso. las auton e adcs estn con roladas por el pueb lo cuyo- consensos tiene 1
que ejecutar Tambin pue len ser revocadas por el .sucbl,
Son co nsensuados 10_ acuerdas por las. asan blcas populare:
C uenta cada voz individual porque forma parte de los cons 11 505 logra dos por la asamblea. que es la escuela del aprender
a escuchar y de ponerlo en prct ica En efecto, e. In segunda
e tapa de la educas ion: la primera se recibe por parte de las
madres en la casa y el mbito comunitario. E tn omrolados
tambin los "acomodados" donde los hav
Hay por supuesto comunidades tojolabalcs en la cuales
no funci onan la asambleas del consenso. La intlucn 'i a de la
soc iedad dominan te se meti y iuuc filtrando e en las co munidades. No lo necarno . Pero esta clase de comunidades no
son representativas del mod o de I s tojol a ba lcs . Porque su';
juntas son rplicas de las asambleas en la socicdaddormnante
La democracia tojolabal se unda, pues. ('11 los C()IlSC IlSO~
es decir. en el pensar del pueblo Las lues de b soc iedad
dom inante no comp arten IJ confa lZi! en el puehl por cs
no escuchan I que el pueblo dice Establecen muchas rcg!a-.
para que el pueb lo pueda ser escuchad lnsi: ten en el di lo
u pero no d ialogan lnsistcn .n mesas redo ndas .. a 1.1 ve.
preparan las fuerzas del orden ti C reprimen I 's rn ov imicn:c
populares Prefieren las voces de lu:> que si saben. los tccnoerutas, como se dice. Pela stos slo saben Jo que le. e ) 11 viene para mantenerse en el poder. Porque son los pudientes.
los estud iados. 105 experimentados en em presas, punido ('
Instituciones parecidas los que s ernpre manejan 1 poder :.
~

1;., decir, existe tambicn en otros plte'I I.~

nidades que apoyan al ~ z u;

....,

lt1 ,r; ~ ~ t;U~

e )l l~, t I Hl ':l.: : 1

, \111111

se les considera autoridades. Las democracias toj olabales. en

cambio, depositan el poder en manos de todos los que componen el nosotros . Se pueden equivocar, pero sern equvocos
de todos y no representan los intereses de lila das pohtica
limitada y privilegiada.
El poder repartido entre todos los compr ueni cs del I! ( 'SUiro s explica otros aspe cto, de la democraci a participanva ele
pueblos originarios. Por un lado, se excluye el favoriusmo
que suele manifestarse por grupos reducido. y pr u ilc;ia\ios
No se pueden formar si In toma de decisiones est en manos
del nosotros . Por la misma razn no encuentran resonancia
los partidos porque sus intereses. por lo gcnera l.defl cndcn
asuntos part idarios y no del no 'otros. LQ muestran los pa. udos existentes en muchos pases. Por otro lado, la democracia
del nosotros enfatiza los intereses sociales como dr tintivos de
la democracia participativa. Enfatiza el bienestar soc ial CClI1
distintivo del nosotros. ubrayamos nuevamente el nosot ros.
que se carac teriza por la particulan dad de siempre defcn lcr
los mtcreses de todos lo componentes del /10 . otros II 11Il.'.aJ
de mostrar una parcialidad por los intereses de los poco . icho de otro modo. el nosotros se hace presente en todos lo)
aspectos de su realidad ramificada por el cosmos PO I es '.
modificando el dicho referente a la ju sticia. el nosotros repicsenta la corrcsponsabihdad y. por eso, puede decir,
nosotros tenemos hambre
uno de nosotros sufrimos injusticia
uno de nosotros estamos encarcelados injustamcn e
uno de nosotros morunos al ruzar la frontera
uno de nosotros nos torturan,
Por eso, pregunta-el nosotros
Por qu IJOS falta rnaiz, frijol y comida?
Por qu comen los ricos y nosotros tenernos hambre'!

U110 de

83

CARLOS U "'KERSDOIU

. Pcr qu nos quitan la ucrra donde los turistas se divierten?

Por que no nos escuchan y s nos bcsugau y acosan?
Son afirm aciones y preg untas que se esc uchan de los pue b los orig inarios del pas y del connne nre. Vicam, Sonora y Chimor de Bolivia lo articularon, pero los es tn escucha ndo?"
No slo falta el escuchar, sino que e n el Distrito Federal de
M x ico se esta practicando e rra pclinc a. El gobi erno del Distr uo Fede ral prohibi a miles de ven dedo res am bu lantes usar
el pri mer c uadro de la ciudad para abrir sus puestos. Miles
sa!;erOll, les call es es tn vac as. El anuncio en la prensa dice :
El (, .le marzo, elJefe de gobierno de la Ciudad, Marcclo Ebrard
Casaubon, anunci Que las calles del Centro Histrico Quedaran
liberadas de los vendedores ambulantes el I ~ de octubre.

Hoy. 192 manzanas y 87 calles del perimerro ' A' regresan a la

ciudadana- 15 mil ambulantes fueron reubicados ..:~l
Queda la pregunta. (,105 vendedores a mbulantes no son
ciudadanos? Si no lo son . e ntonces qu son') Poc os das despues el nus mc perid ico seal que el seor Ebrard. rodeado
de barrenderas es tuvo lim piando 13s calles de Xochimilco
LlmH] ~) IL puc s.ta ba sura de las calles. .Son basura los vendedor es amtmlamcs de los cuales hay que limpiar ] ciudad? .Pero

a donde. pues, reubicaron a !QS "ciudadanos" ambulantes?

, Heraaun Iklhll~hall.s':Il. L.. Jon ",d" . I ~ Jo: rc rubre de ~ oo ' . P I ~

-r I encuentro mdi!,'f na de ..\ mica. en \,j': ,11l1. Soncr a. el uhnnc momento,

t:I 1h."ll-!"lUlIl<:nlv nUIiIJ,f ~. pohcraco ha srdo d me nsaje rhsunuvo Je l gct1 1~fTlI} f~o:r;I ':, 'm r.J hlS delegados iJigell.1~ de lOO" el pais qll<' d$lSlell,1
encuentro Jo: ",~ p..... bbh mdigcl'lil) de AlIk:n':i ~
La j'....'l'''i./. 21 de ccnrbre de :007. p ". """l.':in f'o lillct.

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'\'PRI:-1JI R\ E>;(1XH.\1'
Pero S ~ presentan Otro s comentarios que se escuchan Las
calles vacas qu edaron de puras piedras. el empedrado. fas fachadas de las cases y no mas Estas piedras est n tris tes y IIC\-ran. porque que daron cbandcnadas de la vida del pueblo, de 1:::1
alcg na de vendedores y compradores. de nios y m sica. de
\11 alegr a del pueblo al cualle gus ta la muchedumb re, el trnjin
de la.. gcmcs y el co lor de los vcsudos Porque gr ises son IJs
piedras. gns I:S el empedrado. la vida se ausento. Los pueblos
saben escuchar las piedras y. por eso. pueden preguntar. 'CSIC
es Mxic o" Ya no cuenta el bullicio del merca do. la ale gria
de las fi estas po pulares . Ya no es la Ciudad chtlanga. sino que
son lpidas se pulcrales que ni hace n reco rdar la despedida de
In vida alegre. Se espera a los turist as que slo mi ran y no
escuchan.
El n IJSOfn).f , pues, fue ausentado. Ya no es el unisono musrcal. de un coro alegre. sin f nico, de tantas voces participantes . Lo dij imos ya al referim os a la msica grupal de coros y
urnbrn de orquestas . All n istcn ejemplos del escuc har grupal. del for mar conjuntos 1I0 .H i II'l CO.I , de tantas \'oce~ prcscnles y aleg res que cantan), llenan el arre As se represen ta WI
ejemplo que explica la democ racia tipo tcjolabal en medro de
la sociedad dominante ad a uno esta cantando y escuchando
a los dems CJlllOrCS del coro . porque no SI rven los solistas
dentro del coro como lo explicamos )a Pero en las rns rcs
calles vaciadas ya no est el ixtco pratundo. bulhcroso y
alegre. Hay hrnpreza pero nada de vrda
Oleen a lgunos que la democracia up o tojolaba l slo funcuma en soc iedades o co munidades peq ueas " Es una crinca
fundada o en uncia 1" ba ncnrrotn del escuchar en el CotU C>!O de
la sociedad dominante" (oNo ~e pueden encontrar mo dos para

poner en pr cuca el escuchar en 1:15 sociedades occtdcmalc-,"

Los me rcados sirven de ejemplos de la presencia del M xrcc
pro fundo . Pero en el centro de la ciudad. no se les qu iere

C >\RI os L ES l.;f R ~ lJORr

.....
....
I

(.Por que no se llene confianza con la presen cia de me ..icarios

ambulantes o con la sociedad civil que toda va no se ha consolidado? Adem s. muchos ambulantes 5011 em prendedore s.
porq ue no e ncu encan Otros trabaros. Por eso , tambin limpian
parabri sas y zapatos . venden dulce s y chicl es . piden para ~II
calavera Es la realidad me ..icana que vivimos )- muc hos de
estos ambulan tes son originarios de pueblos Traen su cultura
)- Sil tlOWfm s al Dismto Federal Pero la ciudad no es t prcp:lrada para rec ib irlos o frecerles casa \ traba jo L(lS con sidera
sobrant es. no representables.
.
.
Exis ten los p artidos, pero uo dicen nada al respecto. La
existencia de los partido s no es la ltima sabidura. POr(llll'
no conocen alternativa s fuera d e sus oportu nidades partidana s. Ca ntores . arrilcros de or questas y tambi n nuucmaucos
pueden pone rse de ac uerdo. r.por qu no lo pueden hacer los
ciu dadanos civi Iizados? Por supuesto, no se log ra nada si es ta
problemtica se pone cn r uanos de dirigen tes. Los anima les
polncos tienen q Ul: encontrar el caminar al cammar Si los
indios pued en. pod rll lo~ no indios? El escuchar em pieza en
grupos pequeo">, la funulia entre es tudian tes. ell lugares d..'
trabajo . en me rcados . pero se logra J base de estas pr c ucas
qu e se pueden cxtcnd c a conjuntos ms amplios Una condrcr n fundame nta l C'S q ue cada -:::(J no prense que nene 1.1 mejor
soluci n de los problemas. sino que fo rmemos un n IJ W II"f ) \
Pero se aade otro problema S. los de abajo s..: orgamznn \
sea lan lo que ha ce fa lta , no ' C les quiere es cuch ar ~ InO qu e
se repri men . desa lojan detienen y levantan.
La liberaci n del cemro de los vendedores ambulante,
hace sur gir otro comentar io 've se qUIso es..:u.:h; l.b ra1:l bras de tos vendedores que seguramente hJbbh \1l COI11O ..1n]UI1
tos solidcnos do: Sil hi srcna.
sus necesidades Se dice qu<
se traro de I ~ m il Seguramente no ~ : mcluvc ron 1,, llIo'
que suelen acompna r a sus pa ps al m..:rcJdo .;J 1 tr.tb.uo de

oc

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am bulante s vendedores. fueron y son pu es mis de 15 mil los

que se ganaro n la vida como ambulantes en el centro. A la gcnrc
urbana. adems. le gu st Ir d onde ellos para su s compras v
para divertirse de la alegria del ambiente mexicanisimo. Crc-.
mos qu e por ello se fueron mucho s turistas. Lengua diferente
y costumbres distintas no los atrajeron, pero los ambus- un- .
se hicie ron monumento vivo de M xico.
La s autoridades de la Ciudad tuvieron 'j siguen tcmcudo
0 tI<1 idea, otra visin de 1<1 ciudad , que no sea Uli mor .e -, "1 ,
de pied ra as com o Cbrcb n Iu. pi rmide de piedra. r ouccin turs tica, productor de dme ro por el flujo de \ si t~\ ll r cs .
sobre todo los exrranieros . Por todo eso no se qu iso escuchar
a los amb ulant es, a rep resentantes de una rnulrirud muy mcxicana por su vida, su tra bajo, su alegria y su bullicio. Tod o esto
no es mon um ent al Lo gra nd ioso son los edifi cios, picd-as,
torres. cuanto m s alta s tanto mej or . Son a la vez recor dare rios de los gobernantes tenidos qu e se pusieron sus memor ias
convertidas en pi edra s
En lodo esto no hubo m ha y esp acio para las voc es de lo;.
ambulantes, para escuchar lo que no parece impres ionante ro ,;
popular y en e l contexto de las polmcas actuales, al pueb lo ~ ~
despoja de s us agros y de sus calles para celebrar la vida Por
eso Mxi co se est de spo bland o. Mill on es se fueron a EU a
pesar de los riesgos qu e se encuentran en el cami no. Se repi te, pues, el eccntecinuento de Cb anna. re ferido al principio.
la autoridad no escucha al pueble y las autori dades no ncncu la
ob ligac in de escuchar <:11 pueblo.

El escuchar al individuo y al nosotros

Expl icamos el escuchar que se fij a en 105 otros que forman
parte del nosotros, La ori entacin hac ia el nosotros puede
87

:\ PRE:" I)l'.R \ ES 'CHAR

prcdu ir la idea que se desprecia al indi viduo. Por eso, tenemos que entender la relac in del noso tros con el individuo y
viceversa. Las experiencias que siguen lo pueden aclarar.
Estuvimos en tilla pequea reuni n de unos 10 o 15 participantes, tanto mujeres corno hombres tojolabales y no-mdgenas. Surgi un problema que se enfoc de rnodo.tojolabnl.
Es decir, el grupo actu como si fusemos una pequea asamblea. Se eligi un coordinador y cada lino dijo su opmi n. Al
tocarle el rumo a la hermana Pauta, dijo e lla : " Pienso Igual
gil. 1, hermana Margarita". El coordinador le respond i: 'Oye
hermanita, ya escuchamos el pensar de la hermana Margarita,
Pero hace falta y nos importa escuchar lo que dice tu corazn". :\ s se oblig a la hermana Paula que diga lo que piense.
Es decir, se puede lograr el consenso .olamente si cada ndi iduo de] gru po aporta su opinin. Se co ns tituye el acuerdo del
grupo n de la asamblea por las opiniones de todos y cada uno
de los asistentes a la reunin. No se niega la opinin o el pensar de I in gn individuo porque cuenta la aportacin de cada
uno para ~ I consenso. Si ste no se da, no se puede estar de
acuerdo . Este se construye por la sntesis de las aportaciones
d e tod os y son todos quienes elaboran 1 sntesis.
Por eso, el acuerdo del grupo es el producto del pensar
cn unc rado por cada lino. El grupo tiene que encontrarlo en
el debate ,/ue s gue al enunciado de los pensanucntos individuales
Del mtsmo modo se expl ica la con tituci n del nos otros.
N o) se excluye al individuo ni se desprec ia. Porque no se dice
como s dijo en el nazi mo: "T no eres nada. tu pueblo es
todo" Sf,
En otra ocas in nos encontramos en una reunin cornumtaria a la cual se explic un problema que tuvo que solucio" E! alemnse dIJO. u bist n ichts, {I1J11 Vol]: 1s1 a fies .

88

nurse. Pa hacerlo se dividio la comunidad de dos modos

Por un lado, todas las mujeres formaron un grupo. Los hombres. en cambio. se juntaron en grupos de O a 15 personas
para hace r ~I debate ms fcil y para ncammarse hacia el
consenso cornunitano.
En esta ocasin me asignaron a un grupo dentro del cual
5(' eligi al coordinador que luzo esta explicaci n . "Hermano
Carlos, q llt.: rC 111 0S es uchar tu ipini n con respecto al problema, per o que hable: en el lnmo lugar del grupo para que no
n05 iutlucnc: .s". Es decir, quis reron escuchar la opinin ma
como de un Individuo y miembro del grupo, pero no quisieron
[uecj crciern yo una influencia obre lo dems. Dicho de orro
modo. cuenta la voz 'le I individuo. pero por mi pasado fuer" k L IS comunidades. pudiera enfocar el asun to de mane ra
disurn.. y por e 'o ruc pidieron que hablara en el ltimo lugar.
Lo dem s miembros del grupo fueron nuembros de la misma
.o rnunidad cuyas historias personales no los d ifcr encraron. Al
haber escuchado el pensamiento oc cada uno. e empez el
de ba te par llegar al consenso y formularlo. As! se realiz la
rcun in del grupo. Al terminar cada grupo, toda la cOI;1llnidad
se reuni de lluevo. cada coo rdina dor informo sobre el consenso de s u gru po y de es to consensos se to rmo el con cnso de la
comunid el pOI el trabajo de los asarnblcistas y coordinadores.
Se anuncr el acuerdo tomado en el cual cada uno de los asamblc istas se supo mchudo
O bservamos en am ba s ocas iones una rea cc i n particular
de las mujeres SC,IUnL111 en un grupo aparte ) una mujer tiene
dincultad de dec ir 10 que ella prensa. .c.umo S~ expl ica e ta
particularidad? ~\ I hablar , parte 'o n algunas mujeres del urup nos dier n la razt n.
'J O$ j \ lll1'J1 Il{)~ solame nte entre mujeres. porque entre nosotras nos es
m s fcil hablar en pub tCO. Lo hombres ya cstan acostumbrado ;J

CAU OS

An:.E:-'1)EIl " U ( \ JOIAI!

L E\"!.:I: RSOOI:f

El escuc har es un disnnuv o de la democ racia ent re los 10.10tabales Gracias al e..ruc har "e respetan las \ (l C>,S de l(~ d 0 ~ ~
cada uno, Existe una confianza marc ada en la nv del ru<:blo es decir, la \'('1 de los herma nos } hermanas 1_:1 1:011+
fianza no es de alg unas au tonda dc-, en los subahcruos. sino
que los consrim vemcs co n fan en los dems comunnanc, .'\ 5'
se explica 1.:. ausencia de pe rson as destacadas merecedo ras .
Import antes , inuyentes v pudien tes en elcontexto de la dernocracia IOJolabal que es pcrucipctivo . No encon tra rnos este
{IPO de democracia en las sociedades domina ntes. porque eetn divididas en distintas clases soc iales Gracias J estas y J
las mstuucrones vigentes. se observa una es truc tura \ crucal.
Lo observamos. po r eje mplo. en el gobierna del es tado ~ la..
dems ccma s subordinadas las instit uciones militares , eco-

nm icas, educativas, polticas, familiare s. etctera . Se piensa

que rodas es tas no pueden existir a no ser que tengan W1 jefe.
Hder. presidente o patr n en cuyas ma nos se concentra la lom a
de decisiones.
Se habla de democra cia poltica por la prcuca de eleccioncque se celebran pe ridica mente segn tum os establecidos
Fue ra de es tos votos, el puebl o tiene poca s posbihds-tes d.'
ser escuchado . El ejemplo de- Chamula, o principios 'e cst,
trabajo. lo explica y subraya Lo que tenemos en el Cf ,l!l:: ! l
poltico es la democ racia electora! y represen rauva En e rro,
contextos son los jefes quienes deciden. En muchos sicdicalOS sigue siendo un problema, por eso se forma ron los sind icaros independientes que tienen o quieren tener una csu ucu-ra
ms participativn .
En todos estos casos la "amplitud" de las practicas democrticas dep ende de la co ncepci n del escuchar En especial
se trata de un elemento co nstitutivo. C'S dec ir, de abrirse .:. 1<1
\ 'OZ de aquellos que se considera n subalternos o de acepta- el
emparejarse con los qu e quie ren se r escuchados, Son rcq ui ;
tos paralos pudientes que no se aceptan fcilmente , porqu: ;~
trata de acercarse de alguna manera a la voz de lc, J~' :ILa;r ,
Se terne la perdida de autorid ad o superiorida d SI el accrc-rse, es decir. emp areja rse. se practica en se rio porql1:: m u ~ ; n ,
veces la autoridad tiene 13 convicci n de saber mejor 1 q,.,
se debe hace r Adem s teme perder los pnvilegros que perle necen a su posicin. Cuando surge la oposicin, la seguridad
del Estado se ve en peligro y se movilizan ms y ms fuerzas de
seg uridad, pe ro de hecho y a menudo se trilla del mamemmiento del :>'1011< qno
En re sumen, el escuchar no tie ne mucha fuerza de convcncer a los pudientes o de imponerse a ellos. ESlO. por lo dem s.
no es el mod o de ser del escuchar, Por tant o. el esc uchar est
muy dbil, porque no Se' tiene confianza en la voz del pueblo

9Q

91

hacerlo Pero entre muiere, nos ~,ilCIl

la~

palabras sin avctgon-

zamo s

Algo pare cido pare ce explicar la respuesta que dio 1::1 hermana Paut a
Hace poco que las muretes no parnciparou en asambleas
y reuniones Les faltaba la experiencia del ha blar en pblico
Pero en tiem po> reci ente s. hace unos J O arios, mas o menos.
las mujeres empezaron a panicr par en las reuniones comuniL1.n JS . sea cutre si m ismas o j unto con los hombres De esta
manera se esta superando un problema de nemeos pasados
Todava no e!' un hech o terrmnado , vino 'lile se trata de un
proc eso en marcha Iby courumdades donde: ya se prccuca
y hay otras do nde todav ia no es el caso Segn mfonuan. en
aos anteriores dieron su opinin en casa ,

I.a democraci a d el esc uchar

CA!liOS L~RS OOkf

su capacidad de encontrar decisiones \ rebles. .\lu)' fuerte 1::>

h idea de que el pueblo no sabe y. adems. que las fuerzas del
orden tienen la tarea de mantener al pueblo a distancia de las
autoridades para protegerlas. Por 10 dicho. la democracia del
escuchar no suele convertirse en un regalo al pueblo por parte
de la'> au toridades .
El escuchar democrtico es. pues. la capacidad de fijarse en
los pensamientos. 1.1:> voces y palabras que dicen los otros. los
que no reflejan los intereses de unos mandones sino del pueblo.
Hay tambin comunidades rojolabales en las cuales se metieron
las ideas de ln sociedad dominante. Por ejemplo, se habl de
la escasez del forraje para el ganado en una comunidad determinada. El corral ya no alcanz para alimentar el ganado de
todos los comuneros. Se pens en la reduccin del ganado, pero
un comunero se opuso. Dij o que los nqucros tienen mucho
ms ganado. "Por qu no 10 puedo tener yo?" Insisti en su
derecho individual que no respet los limites de la pastura, Se
Ir:U de becerle ver los luui tcs y que una comunidad es otra
C(K:l que un nquero , pero 0 0 lo reconoci. Quiso insistir en
su derecho de tener cuanto ganado como quisiera. Represent.
pues. b. mfiuencia de la sociedad dommame en la cual dominan
los raer-cs. los pudientes. Segn deciden ellos. se hace, si no
se quiere. se emplea la fuerza Si los dem s se resisten. habr
cnfrcntamicmos. Este enfoque no es rcprcscutauvo paralos ro-

iotabatcs.

1,1 les cem unidadc, que siguen el modo de su pueblo, ules d-es no encuentran resonancia, pero se mua que infl uyan
cor.n.mtcmentc en las co munidades las instanc ias oficiales
con promesas. dinero, regalos, paramiluares y otros medios.
En las asambleas de las comunidades parucipauvas. surgen
rde: ~ por generaciones oprimidas y despreciadas, no prese atildas en 1.1 sociedad domin ante. Son las voces de la paz. de la
convrvcncra, del no a las armas. al armamento, a la guerra y
92

...
...
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71

Sle

s J

.....
...
...
...
.....
.....
.....
...

....
....
,

1 la IOnU[";1 Sen, pues. las voces de los pueblos ongman os. de

los arro-mexrcanos, de los nugrantes que gruan su na al raen mo. a la ,Criminacin. a la desigualdad soci al. eco n mica .
poltica ~ . cultural Por eso. el escuchar es de la democracia.
porque es el demos cuyas \ cces y pensares se pueden afirmar
\" se escuchan, no importan que pns nos referimos.

El escuchurv ei hncer
El asamblesta que resume lo que se escuch por os asamblctstas subraya tres puntos. el pensar. el decidir y el hacer
Son elementos COn~ lIIut l\O S del escuchar que desemboca en
..1hacer. rs decir. se pueden escuchar muchas aportaciones.
SI no confluyen para poder sintetizarlas. no conducen :JI hacer.
no se llega a ningn consenso de la accin hacia la cual se
dingc el escuchar El hacer no se logra l o consideran los
rojolabalcs una asamblea iunl. SI 110 logra el consenso de lo
que se \01 a hacer

Sc junta 1,\ gente para esc uchar con el firme prop suo de 10g;r el acuerdo para el actuar. La g.:l1lC d.: fu era no lo Silbe.
pero les tojclabalcs si lo afirm an l. por eso. '(JJ jhy b 'c unk:
E;, la expresin tiprca e instructiva que quiere de cir , ",Im/)s e
empnrejurnos Se puede referir a cualquier asamblea porque
su PiOP OSllO es el Igualarse al ponerse de acuerdo. J I lograr
un consenso. Una vcz logrndo. se d.cc I,I/ u r; aian ,r.\frk, que

quien; dcctr lmnm emp"I"ca,/" , . c'\I<1!1I'J,\ ~"I pvz. -!O 11i.J)

pleno 'UJ1II' n l 'IIIU.I dI: u~U(;Hj" Dl.:h.., ,1.: erre modo. el
emparejarse corresponde a 1.:l paz socral tundada en el actuar o

I\JlJ OS LF.:\lo:f:R:OORl

APRENDER .... ESCUCHAP.

hacer de todos los miembro. de la comunidad o del cuerpo 5('io-poliuco que hace- dichas afirmacio ne. . El escuchar, pues,
unphca el compromiso de todos y cada lino SIn escuchar el
actuar ca rece de fundamento. e hace arbitrario El escucha
manifiesta que: los tojolabales saben pensar saben que e debe
pensar para enrender lo que se escucha y nenen juicto para
llegar a acciones bien pensadas.
Desde la perspect iva toj olabal el escuchar y el hacer
forman una unidad que no se debe disolver. Por eSL\ con
la eleccin de la autoridad no se le entrega el poder de tomar decisiones y dctcrmma r la acciones. La autoridad tiene la funcin de ejecutar los acuerdos de la com unidad . de l
conjunto social y polt ico. Para los tojo labales se realiza la
democracia al mantener la unidad del pueblo que e cucha .
piensa , dec ide y act a. La separac in de estos element os disue lve la democra cia o la construye de nombre pero no en
la realidad .
Enfatizamos el escuchar. porque representa un eslabn neccsano, olvidado <.1 tal vez nunca existi en las sociedades dominantes. Es d CClI , el actuar est en manos del pueblo tojolabal
y no de un mdivr duo o de un grupo. por ejem plo un partido
co n Intereses partidarios El actuar. fundado en el escuchar.
se deriva del dialogar del pueblo ":1 pierde este funda mento, e
carece de democracia, lo que depende de uno o de los poco.
que manipulan al pucbl aunque se dice que se hable en nomo
bre de la ley. Esta defiende los interese de aqullos q le ln
produ jeron . y no rcflein los intereses del pueblo Sabem s quc
el pueblo no es el legrslador. Lo son los legisladores elegid o
que son pocos y los tojolabalcs saben que los! Ol: O:' se ru eden
manipular. presionar y comprar. En efecto. los toj i:J b:1IeS no
suelen tener leyes esen ias. ni iquie ra ex: te el term ino corrcspondiente :J. loy en u Idi om a Podemos dccn que 1(1 que
tiene la funci n reguladora de b leye s el acuerdo con;;CI1SU<1-

do, en tojolabal, lajub 'alxa, ya est acordado, a saber, enti e

los emparejadosF
El escuchar, finalmente , tiene efectos que no solan onsiderarse antes, tanto a nivel individual como colectivo. Lo
que escuchamos nos dice lo que desconoce mos uos sorpv.n de y as tambin nos motiva para opinar lo que no consi-icramos antes. A nivel colectivo la pluralidad de opiniones q!!'
se escuchan transformau el pensar de cada uno y de t('1: 'S.
Se inicia el proceso de llegar a un consenso. Menos y "l1l " .
opiniones se cristalizan hasta que finalmente se pueden . 11 .');ciar las palabras del que sintetiza el escuchar y opinar de l..
asamblea. Esta s ntesis expresa el pensar d.. todos que r ; J
dirigido al hacer.

Segunda hipotesis de7 escuchar al hater

El escuchar tiene efectos inesperados en los escuchadores
Perciben ideas que no son suyas. Las cuestionan, interrogan.
contradicen e interpelan . Todos estos efectos sorprenden a lo
escuchadores y les urgen a encontrar respuestas que se I .;
ofrecen en las dems contestaciones escuchadas. Dicho de: aLI:"
modo, loque s escucha puede tener efectos. tanto inquietante:
como catrticos. Les causa inseguridad y rechazo por prcscn a
ideas no aceptables o le aclarar posibilidades no enfocadas.
Si se bloquea el e cuchar, se excluy en las posibilidades y el
efecto catrtico. Este bloqueo esproducto de! endurecimieut.:

~ . Se recomrenda mencionar en este contexto a h cnry David Thoreau

(1817-1 861). quien dijo' U[LClS] gobiernos son creaciones arnficiales que
se establecen para servir a los intereses del pueblo" Debo la referencia ,1
Howard li nn (2007). p. 126 La traducci n del ingls es nuestra.

95

C ARLOS LE.."lK.ERS i)OIU

de la Op sici n al escuchar ideas. onsderadas inaceptables.

La oposicin al escuchar produce la intolerancia que, a su vez,
conduce a la violencia, tanto a nivel social como individual.
La historia de Occidente. del cristianismo. del colonialismo y
de las guerras est llena de ejemplos. Por eso, han producido
in ' 3S1 ncs, conquistas, colonialismo, persecuciones, la inquisicin. presos politic. s, desapariciones y asesinatos. Todo esto
es pr di ro de la intolerancia de 1::1 oposicin al escuchar. al
acercarse a los que presentan ideas rechazadas, al tratar de entender voces diferentes a las 'nuestras"
El efecto cat rtico, en cambio, nos saca del egocentrismo
y nos abre perspectivas no enfocadas. Nos enriquece y no nos
empobrece aunque nos contradiga. Precisamente al hacerlo
amplia ~ horizonte nuestro y nos cncarm nn v anima J realizar
pr ivccro antes desconocidos.
1,<15 os hiptesis no se excluyen. sino que coexisten. M ltiples son las alternativas de la oposici n al escuchar y dc la
aceptacin del escuchar. Hoy da se da un florecimi ento exrraordinario de la oposicin. Laaceptacin, en cambio, tambin
se est multiplicando pero. al no disponer del poder Impositivo,
sufre de marginacin. desprecio y rechazo. Chomsky" presenta
los ejemplos de lrak, otros son de Oaxaca y lugar s parecidos.
Entre los 'tojolnbales y en retrospect iva se ve un proceso
de transformaci n de cada lino de los asamblestas, expresad,
en '1.. scnso. Al estudiar el escuchar. [o veremos con ms
dcta le al pasar paso por paso los efectos del escucha r que
!l OS cuestionan, mterpelan, cntican y transforman. De todas
modos. el escuchar slo se puede en la realidad. Sl los escuchadores csran dispuestos a escuchar y as permiten que se les
critique. interpele. y transfo rme. Porque lleva a los escucha-

" ]\l)

m Chornsk, y lleinz Dieterich (20lH)

96

dores O un camino no enfocado, de hecho, temido por los

opositores \':111 por cam inos no considerados. Pero son cam inos por lo..,escuchadores dcscubiertos j no Impuestos. Dicho
de otro modo. el escuc har comun uano O colccu vo funci ona.
porque existe el /lOSOl I'O., que forma cornumdad. Funciona el
t: scuchar porque a quienes se escucha son hermanos y herma nas que pertenecen al 110;0, 0 ros , Por 1::$0. se le- llene confianz . s ~ les c. cucha porque los respe tan. Todos son IIOSrrrcO'
Pero e. actamcnre por esta razn, los opositores que suelen ser
el grupo le los que dominan o los pudrcntes, se es fuerzan para
q le los es .uchadores qu . suclen ser los de abajo nu tengan la
oportu nrdnd de ser escuchados y de realizar Pi oycctos fuera de
!O$ uucrcscs de los de arriba S' e ta bombardeando constantemente los nosotrtcos con rega les. promesas y amenaza
para abstraerlos de los caminos dl:'111O,\'on o.'j de la comun idad
que siempre busca el emparejar e con todos los herma nos.

f. 1 perversi n del escuch ar

e pervierte el escuchar por los eSCLH.:i1as que st multiplican
contexto ' cio-poltico que vi. irn os QUI ere n or las palabras qu no se dirigieron ;'\ ellos . P\Il..dcn ser palabras habladas. escritas en papel. en mternct n -arreo clcc tr mco. El
hablar puc e haber ocurri do en las suuac ioncs mas 'anadas,
Puede habcrs dirigido a personas particulares. en reuniones
,1 a amblcas. (: 11 discur os ) en otra: Ot.::\Sll1 l1CS i ,,' razn C$
que 105 pudientes. ~ o hcrn;l l l t c ~ 11 otros ril. llenen confianza
.n 1) uobcrnados. Por eSO _L organ rza: JO cent ro de pr paracin de escuchas que o:: dI. tribuyen dentro de 1;1 pob lacin, en instituciones c rceles \' )[re. lug: fes. Su rarea e: que
iven lo 'lIle ln g ente dice v pre nsa, sobre que se Cl)rnUI1J .a,
qu e:,t3 planeando. Siem pre :\e est ucha con la suspecha que
1.: 11 el

ApRD-' D ~R ,\ f' T l THAR

C \R toS L a-.' t: ERSf}ORF

son narcos, terroristas, violemos o revolucionan os. Pueden

ser 1, s palabras m "neutrales" que causan sospecha , por
ejemplo, el nombre de una comunidad cu Chiapas, la defensa
d e la paz o la oposicin l la guerra. Durante el gobiern o de
10 nazis en Alemania, contar chistes polticos fue razn suficiente para meter a la persona en Wl campo de concentrac in.
Pero, cmo se supo de r.al persona ? Pudo ser que UD vecino
lo escuch y lo delat con la polica o con el partido nazi, En
efecto. se anim a la poblacin que denunciara a los disidentes
porque se dijo que colaboraron con el ene migo. Carteles pblicos anunciaron "El enemigo escucha"." Se anim al pue1)10 que denunc iara a los "enemigos". situacin que se repite
actualmente en varios pases. Vctor Klcmperer, acadmico y
.i rdio que sobrevi ' el nazismo, hace referencia a tal situaci n cuando inmediatamente en la posguerra habl con una
: ora 'pe estuvo en la crcel durant e el gobierno de los nazis, Le pregunt: "Por qu estuvo en la crcel? Y le contest
" r. perfecto berlins: "Pos, por las palabrotas ". Klernperer lo
explica para el lector no informado: "Haba insultado a Hitler
as como los simbo los y las instituc iones del tercer imperio",
'.s decir. del imperio nazi."
r ) perversin cid escuchar se practica tambin por la tortura.
f:: l torturador quiere averiguar el pensamiento del torturado .
Se cele Justificar porque se dice que as se salva la vida de
mucila gente. No se considera que muchos torturados dicen
li 1 que el torturador quiere escuch ar para que se termine el
1
icedimienro." Pero no se considera que no slo se denigra
En alemn, " Fetnd hor! mil".
' [o Vctor Klemperei (1999). p. 364 ,
-1 La Jornada del 6 de octubre de 211Q7. p. 2~, se ct n El mundo. dice:
, . el presidente de EU, George W. Bush, defendi el uso de prisiones
-cc-etss de 1;\ cu en el ext ranjero para interr ogar a presuntos terroristas.
;.9

98

JI torturad o, sino que el torturador tambi n pierde s u humanidad.

Verno que el escuchar es IIn concepto mulufac tico. Vimos
a lo largo de es te trabaj o los asp ectos var iados del e n cc pro os parece importanrc referirnos brevemente a lo explH~SIO paro dam os cuenta de In distinci n fundamental entre
lo presentado y aquello que nos toca enfocar ahora .
El CSC ll har nos acerca al otro o l los orro no s lo para
c rn uruc arnos sino para es tablecer lazos de compaerismo y
anus tad Por '50 el proverbio ;.a mencionado dice: esc ucha
L~ tu ;1I~!I1;L (I J .1 '1'; JlO e. fu i:JI cm go . Quiere decir que, el ~5
cu hnr borra la hosti 1idad y 11 0 S hermana y rcco ncilin en el
dialoga r Porque en el trucrcambio de Idea ' 10 $ participantes
son, simult neamente, escuchadorc e Inte rlocutores, Esta relaci n doble se establece tambi n en srruaciones de peligro
como lo \ i rnos en el ejemplo, cuando LLD asa ltante amen aza
al j oven en el carro. El miedo y susto iniciales ceden el lugar
cua ndo el atracado y '1 bandido se dan la mano y ste le regala
un dulce al joven.

Dicho de lit ro modo, el escuchar no puede manifestar el

carcter humano de la persona que escuchamo . Al hacerl o nos
cambia. Hace desaparecer la imagen del enemi go en nosotro s
y de e ra manera nos acerca al otro. Ya no es el sospech oso:
si no un amigo, un co mpa ero. una persona digna de respeto.
Exper iment amos , pues. UI1,l rransformaci n inesperada. Otro
es el mund de 1 que nos imasnnamos Ya no se .justifica la
sospecha. tampoco la imagen de encrmgo I . . tro, en efecto.
~

aJlrmo qll e su pais nu utiliza 11 l. I1UrTI J LJ ll~ .:1 pro grumu q llL: el puso L:11
prcuca' pura d .rener .: mtcrrngu r na c :llr~~aJo 1111. .rrna 1In par:Jp rn lL:~ .:r 1
k)< estado uud ' 11_," I I El p ri dico r" S .:\\ ir',: Tim<', rn'.'Ill1l' qll.: l..l ',
tecruc.e- llull L ,l d ;l ~ mctuian g,)1pe.,. t:1l 1.1;.It'1 l"D. .:.':~" ' I-::' Hl , lJ uJu~ tcmperil l\l r.J~

:' :Ihogo. "

99

CARlOS LUol< ERSOORf

e... . nfc.erre de lo que pensamos. Se acaba el miedo, se va el

S \l~ U )' nos pod emos dar la man o o un abrazo. El escuchar
es 1111 gran tran sformador, porque puede es tablecer el dialogo
que empareja a los Interlo cut ore s. Acaba con la en em istad,
con el od io , el des eo des tructor y co nstruye el resp eto mutuo
y la paz. que rem plazan la ho sti lidad anterior.
Por estas razones el escuchar es una he rrami enta bs ica
que establece relac iones de amistad a los niveles perso nales,
familiares. po lticos, profes ionales , soci ales, nacionales e internacionales. Es mucho decir. pero la realida d qu e vivimo s
nos ur ge cnfa t izarlo. Porque, por un lado, nos libera de pr ej uicios que, a m enudo . nos de sori entan y nos alejan de los erres
en los contextos individuales , sociales e internacionales. Se
nos dice que vivimos rodeados por terrori sta s, narcos, ladrones.
asesin os r naciones hostiles. Se nos obliga a aceptar la mi litarizacin de la sociedad y a tolerar a los paramilitares con
su ccmportarnie nto cr iminal. Se nos hace ac eptar vivir en un
contexto de miedo ante ataqu es posibles de enemigos ornmpresentes pero desconocidos. Los indios son considerados obstaculos, as tambin los afroa mencanos ca mpesinos y po bres .
Se desalojan. se les quila la tierra, los desaparecen :1 pesar de
proclamar la intercultnralidad que no se prac uc a . Se nos dice
qu<:, no se puede di alogar con terroristas , pe ro si los invitan y
se nccpra la invttacr n se los detiene en el camino al dil ogo.
\ . Ime " finalmen te, la ausencia del escuchar que es el produ'," "x d ~ un ambiente que a diario se conv'icrtc en pesa dilla. El
escac har. en cam bio. s la herramienta por e xcelencia de accrcarnes y ha cernos vivir en paz y en com un idad . Per o existe un
escuchar que no produce la convivencu. Es el producto de la
SOC iedad do min ant e que piensa que est.1 amenazada constan rene.ue por enemigos. Por tanto, se ve urgtda de ave riguar los
planes descuc uvc s de los "e nemigos" Se exige escucharlos .
ace tca rve a ellos para espiarlos . Este es el concepto clave. el
100

esp ionaj e que se rca nza tic los mod os mas dive rsos y n los
"enemieos" mas due rer ues Pueden ser naciones. clases soerales \ -raz as diferentes . cx rrar uc ros . mdivrduos considerados
so spechosos. jove nes c on stdc~ds dcsonc ntados y much os
11I,lS . l.auutlntud de stos v otr os enemigos evphca y lustitk ;:t
el escuchar J e soplones y delato res.
Tambrcn :oC busca e l accrcarmento a los o tros , los sospechosas , I 'ro no co n el fin de emparejarse co n ellos. s mo
todo lo contrario. 110: aqui la perversin . El es pa se prescn la COnlC1 a rmgo. persona de confianza. pero la inte ncin es
que se a.. . c ngen los prop su os del presunto encrrugo para
poder desmurlo antes de que nos destruya a nosotros. Esta
es la onentacr n del escuchar por y para los espes Nc se
busca que se estable zca la co nvive ncia. la comunidad. S IllO
la dcstruccton de los ot ros La s guerras lo mue stra n. lrak nos
puede servir de ejemplo. Ac ercarse al enemigo para co noce r
que busca la destruccin. Es a men udo un trabajo que se realiza
por me rcenarios. po rqu e se necesita una mentalidad que no
respc ralcs reglas de la conv tvcncta. ~ 1fI" qu e hace 1.0 que se
pilg; bren, sin ccn srdcrncrcncs morales porque se justifica el
odre, la desconfian za . la destruccin E ~ . en es te-con texto. que
se prod uce n los mcrdenrcs en Afgarusrn. lrnk )o tambin en
Actcal. Atene o. Oax cca y Ch iapas por mencionar slo alg unos le gare s esco gidos. Son aco nrccurue ntos qu e se prcscnran
:l diari o n nive l mundia l y tam hic n nacional Tenemos que
apre nder q ue son producto de un pcnsarmcruo que siempre
se ve rodeado de ene mi gos. y, po r eso , se promueve el LISO ~
la ven ta de armas . la nulua rtzncro n lit represin Los actos de
\ rolencia o oat se interpre tan como legales po r la prese ncia
de los S Ub , CN:t\ OS'
Los detalles del dcvarr ollu de ~ 51 ,) clase dc l escuchar nu es
prnd ucuv o. por que Sigue el cam ino de la dc srruccron que no
fo rtale ce ninguna nac in, smo que edifica un m undo de od to y
101

C AR LO~ L ES KER. DORI

de no que rer con vivir con lo otros Fortalece el po ler de los

pudientes y neos que reprime a .. s pobres :- desclasificados
por razo nes racista s y a rras.

El pod er y el gobierno
Llama la atenc in el poder repar tido entre todos los compone ntes del nosotros en el contexto toj o labal. Por tanto, In toma
de decis iones queda en mano. del mismo nosotros, Se forma , pues, un tipo de "gobierno" no jerrquico. es dec ir. no hay
presidente tam poco rey o ca udillo, n i lder. Tampoco hay UIl
partido que tiene el poder y persigue sus intereses partidarios.
Dich o d e otro modo, se exclu ye la concentracin del poder
en manos de uno 0 10 o de lo pocos. por ejem plo, U! J pariamento lo hay
a forma de monotcism o as! corno no
. ninaun
o
hay monarqua. As se da en gobiernos nosotricos de pueblo
ori ginarios " cg n conozc amos la historia occidental, esta
cla e de gobierno no llene igual Por supuesto. hubo) hay
goblcmos le grupos," como pOI eje mplo oligarquins, parudos gobernantes . clase pol ticas que siem pre representan
una minora en cuv as manos e. t la tom a de decisiones y. pOI
lo general. el 'a p '~a l. P ro tal vez a acepcin de la Comuna de Pari que se de uuv rpidamcnt _gobierno del pueblo
nostrico rt e gobi ernan por conse nso no forman parte de la
historia poltica de Occidente. La rcferencra a R m; no II U ~
-. I nm u\' ..:I ' itT" : n' )lJI ,, ~ ..', ~I~ I't.!L!I . " " ll>i'f,\ \I. I!II\ '" (l-l U,\ ll l \ 111
1mh" m ill:~it:i 51l1' entre lo:. ~:l :15 pi :h!~P; II 1 'O.:" v. ; \':: CI:5 1,) ha'. h,)',. el!
dio. [1 mono ' l:: lI1P " '. ' to' 1: 1': :' 1111 ~ \. , l llt<' ' \.'l q:.;c ~ )b:: :n,). ill ..
narquia un solo cuhtvo. monoculn vo 111,'11' l . p.llildn . pa rtid ~" 'em!l I ,
l'! c

\ <.:[ tl

-; Vase, por ejemplo, Suizu y . un M'.HlIli'

.<\!>R,E.'ot'DER A ESCUCHAR

convence porque en su repblica tambin existieron esclavos, por su puesto, excluidos del nosotros popular. Se puede
afirmar, finalmente, que el concepto de gobierno implica !a
concentracin del pode r en manos de uno o de una minora, o
tal vez un gobierno elegid o por una mayora, pero el poder se
reduce otra vez a las mano de los pocos por la presencia k
los representantes que no on la voz del nosotros. De una manera u otra, gobiernos concentran el poder, son pues, un grupo
minoritario que dice representar a todo el pueblo,. es decir. a
toda la nacin, aunque sea elegida por 51 ~'~ de los electores
A la vez, constituye el poder de un Estado. Por eso, gobiernos
son de estados y stos. a su vez, tienen su l',obicma . es rl {" ~
se complementan mutuamente.
La concepcin tojo labal, en camb io, reparte el poder entre todos los constitu yentes del cuerpo poltico, es decir, el
nosotros que, en trm inos occiden tales, seria el conjunto del
electorado , mujeres y hombres, que en realidad son el COIl j unto de los adultos de todo el cuerpo poltico. En el contexto
de las sociedades dominantes, el elect orado nunca representa
el gobierno que siempre es un grupo reducido .q ue maneja el
poder y, a la \ ' CZ, es la institucin que administra el Estado y
defiende su soberana . S. en cambio, no hay ni gobiern o ni
Estado en el sentido occidental. es decir, en el sentido sealado encontramo entre los ioiolabales una estructura sociopoltica del nonestado, si nos permi ten un neologis mo."
'. Vase Mexica n, vol. XXI. numo3, p. 56 sobre la Conferencia Internacional. " Hierarchy and power in the history 01" civilzation" En d texto M~
exphca, " Until recently it II'm considered selj-evident that 'm~l' til /0 /"11/(1<
tion ofthe state marked the end ofthe primitive epoch and alternatives 10 tho
statc did l/al actuallv extst. Ir has mcreostnglv become evident that non- stat,
socicties arellar necessarilyless cotuplex ami e.lclelll. A lterna tives ofso a al
cvolution can be obser....ed throughout 'he whole length ol hunutn lustorv

103

La !,) 1l13 de decisiones est, pues, en manos de todos los

qcc consnruycn el cuerpo socio-politice que "gobierna" por
decisiones de consenso. Dicho de otro modo, la pluralidad
del nosotros comunitario desempea las funciones de un gobierno que ya no esta en mano s de lU10 , de un grupo, partido
o clase poltica. Por eso, podemos decir que en lugar de gobicrro hablamos mej or de la "nsntuc on decisoria", es decir.
el no:;otro.{ que tiene el poder de decidir por consen sos . Tampoco hay un c entro del poder, por ejemplo, un presidente." ni
tampoco del estado. es decir. una capital. Porque estos centros
no se han formado por la particularidad de la j nSlllucl on decisona . Por eso hablamos del conjunto none stad c que se real iza
y procede por estructuras que, hasta la fecha . no se estn
dando e . el contexto de las SOCIedades dominantes. De hecho, con u .ucha probabilidad exista es ta cl ase de esuucruras
socI?""politieas cn tiempos prehispar ucos del posclsrcc maya
tardo entre los mayas de la audiencia de los confines."
En los tiemp os referidos. los tertucrtos habitados por los
puebles mayas. no tuvieron poblados centros o "capitales",
smc que, geogrficamente ya se distinguieron por ser regiones perpendiculares a los ros o aguas y no por estar asentadas
I mn, ,:,~" .."g(/'lil nQIl ",vi . galuan n" eari,' p" nw"..." uocw l'QtlS /p
C"C" ; ....., '-/"P".le"u , TM j'wJIlfIQtl(/~' d,f'tf:t!o/l ..Men "

t'xl,,,11l llI.w/1 01ad,pI<JIIOll /O lhe ..I/ \/rol/",., III. 1101 0111\ rht'
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a lo largo de estas. [} decir, C.;1J:. territorio contena diferentes

" nichos ecolgicos" .- porq ue subieren de las tierras bajas J
1:Is altas y as cxisuan subregrones en las cuales. conforme a
climas diferentes. crecan productos diferentes que se 1I111:rcambiaban dentro de su tcrruono. De esta manera. naturaleza
y humanos se complementaban, asi como lo hacen los huma11\)5

en la institucin decssortu,

Para sealar brevemente la parnc ulandad de la msumcrn

decisoria dentro del nml:~rado , hc v que subrayar qu e lJJ\tO en
su vida uucrru como en las relaciones con CUQS predomma la
convrv cncra . la. cornplcmenuncdad y no la cc mpeuuvidad.
DIcha compterncrunnedad inctuia lanto a humanos como a
la naturalcza cosrmca. SI nos pernutcn la expres.on. Dicho de
otro modo. no hay un gobierne de pocos en CUYJ S manos esta
la torna de dccuio ncs o simple mente el poder. Se propone una
conccpcru nov edosa que no llene nada 'lU':: \ er con la posmode rnida d. sino que seala un aspecto de la eosmovisin \
cosmovivc ncia tojolaba l desde la ratz, diferente de las SOCICdadcs dominantes Su realizacin presupone que d n ()SOfro.~
se hito realidad Por eso Instruyen los zapaustas ; su gente
que no busquen el poder Las Juma.) de hu.:" g6blernu trabaJan por tumos y se rigen por el dilogo entre si_ Por esta razn
hablamos de una orgamzacron soclo-poliIIC:!, el Iloncslado ."
Sus decisiones no son productos imposuivos. tampoco nacen
de ana jcrarquia del pode r ,mll de! eosot ros eomW1lI3I1O.
Supon emos la prceeucta de esta estructura socio-polluca
entre los rnavns del posclsicc iardio en lo,> Altos de Chiapas

lo r.!I"Mf es-

'''nI .I S: I1,,' /u r-!S 'lf SOCiSU3 (l 11d JVSIOIU o/ C1,/ IaIIQM"

-, k ecordeuos que el presi~te del co rmsanado no loma IJ~ decisiones, sino) ,'IC ~jttllla los acuerdes consensuados del 'laiQtroJ en asamblea
Las tlc'Cl.Sltm es. pues . estn en manes. del IluwrroJ
, 1.0 5 (Id~ representan UIUI exCCPO; Ilt cuando .-un,eron USIUJl'll el
pode r como lo les l tfi CJSl los nalti d.. los kakcluk eles Por eso. tuerc n asesl nJtl;)~. porque no se adrmtL6 el gobie rno de uno

'04

rlt~ ,

I ~11 l<)! .1 Acu, I~ ( \ 9~ 5 l, l' .:-' j

.-:n
':llJl!l"
~ 1 ~""N!" 1</ d(l 1'''''lm,os ~l c \ <' m~ l ~le ,rn l("m 'l"C rC'lUlele
"
0'\.1; '''''rh.:ac,. 11 1'1' 1'l"'~nlU" I\.:I' CI.. cn ."l~ p1.Iroll caeI''''' p'''lc n , 1 'l a le
t:''::.'I,'1'1011ll'' '''IIU pt"1'1'O; C' Ul1 I,'m.. ,::,"
1.~III,:I'" ,t, 1... W.'/II",':<'"
.i.'<"I"(}I'I/1
I O~

...
C\J{LOS LENKERSDORf

A PREl-.'D ER A ESC'tl(, HAR

y Gua temala Por eso. en la'> ordenanza de [o;; oidores se

In iste en la prohibicin de las asamblea
o lle ne derecho
el pueblo de lomar decisiones . porque stas d 'bcll .star en
las manos de 10 5 cabildos. L"S dccIr, de las personas ce ruada:
. elegidas." En otras palabras. lo. mayas quisieron mantener
las srructuras prelnsp n icas. lo que los espaoles 1\0 admitieron. Tambi n encontramos la mi sma estructura entre los

jugar y muchos , much os asuntos ms. Aprendimos muchas

cosas donde podernos actuar, pero na el recibir las palabras
escuchadas. S piensa que se sobreentiende el escuchar al
aprender a hablar. Ser por' esta razn que no se ensea? D-:
todos modo s no est en los planes de estudio de escudas j
un iversidades. Por qu esta ausencia? Los msicos y canto
res piensan de. otra mane ra. El sabe r escuchar es una m:~i r 1
fundamenta l para ellos .
Se agregan razones que nos dificultan aprender el ,; ..: ~ .
cha r. Vivimos en un mundo lleno de ruidos qu e nos ensoidc
ceno sobre todo en las mcgalpol is. Si aprendemos a calla.Ios
se nos da la posibilidad de escuchar, porque <: 1escu char :; :;i~> _
el silencio, que cerremos la boca y paremo s el dilogo u. terior. No podemo s escuchar mientras nos rodea mucha bulla.
o hablamos con la voz en cuello o con la oz interior. El ': 5
cuch ar requiere que nos callemos. No se puede habla r y escuchar simultneamente. Si no aprendemos a callarnos. ~: m~'o'~
incapaces de escuchar. Para poder escuchar, el sile ncio ~ :; \"- I
condicin fundamental. Se exige de nosotros y tambil! d~'
nuestro contexto. Los ruidos y estru endos rarupqco nos tk: '
escuchar.
Otra dificultad es el nfasis en 10 que se ve, la v isual C I~ b
public idad, los medios, la televisin en general. IU5 videc $
el cinc. Todo esto prefiere el ver al escuchar.
Pero, ade ms, se agrega otro prob lema que enfocamos al
explicar la sintaxis y el idioma toj olabal, Sabem os que exist en
la lengua hablada y la escuchada pe ro, a diferencia de! tojolabal, no tenemos un t rmino para esta ltima. El nombre del
habla es lengua que, en primer lugar, es el rgano del cuerpo
humano con el cual articulamos las palabras. Dicho de otro
modo. ya II partir del vocablo, nuestro id ioma es lo que se
habla. lo que se dice, pero no se incluye lo que se oye o esru chao Lo notamos tambin el) las orac iones de comunicacin.

tojolabales de hoy en dia,

Obstculos para escuch a r

Sabernos qu el escuchar no hunuuuza a Iin le que l OS relacionemos con otros en paz y rcsp 'lo mutuo. Pero es el escuchar
que di ficilmente se hace realidad fu ra le ambiente amen ndio, porque hay mucho. obst culos que impiden que escuchemos bicu. .Porqu no abcrno: escuchar o 11 0 podernos e cuchar? l lay ocasiones que no queremos es uch ar y. finalrucnt ,
se nos impide que escuchemos. Son '.'arios los obst cu los que
m nos dejan escuchar y queremos entenderlos bien p~ra tener
la oportunidad de escuchar

r: '(J )' que no sabemos

-scuchar bien ,'

N() sabemos esc uchar porque no lo aprendimos ia mpoc. ios

lo ensearon Estudiamos una 1lI11 1W lld de 111:1ICI J'l " desde la
nu; '7. , no sobra repetirl o otra v ' Z P O I ejemplo, n ~"< en 1:'aron y apre ndimos a caminar a hablar li1 lengua. a <':5CI'1bir. ~ as tambin aprcndirno: I s nmero- :- Ia:1J um u :l : 1

107

C "'RLOS Lr."<1':t RSlXJIl.f

..

El decirle al go a algu ien slo emplea el deci r y no me ncion a

el escuchar de la otra pers ona . Ot ra vez no tamos 13 di ferencia
de l tojclabal . Siempre querem os ser acto res, los que ejecutamos actividades. Siend o activos nos realizamos como se nos
ha enseado . A l hablar podemos luci mos . pero no se pued e al
escuc har. Los ganadores saben hablar- Saben escuchar tamb ien?
Ya lo d ij imos, a l escuchar no somos los que actan en Primer lu gar. s ino los que recibi mos . Por la importancia y parucul aridad que tiene y por as pec tos adici onales. nos re ferimos
nuevamen te al reci b ir. Es un tipo de comportamiento en el
cual no ce rnamo s. no prod ucimos nada . nmgn discurs o. ni ngn product o que se podra mo strar. o exhibir. S se puede
grabar, p l:CO 13 voz grab ada no se puede iguala r a la escuchada
frente a la persona que no s ha bla El rec ibir de por si es UD
even to problem tico. La recepcin de palabras escuc harlas
nos deja maravillados y endeudad os co n una deuda que nunca podemos pagar. tampoco sabemos como recompensarl a.
Ni siq uie ra dec imos g rac ias por las pal abras escuchadas que
rec ibimos. A vec es Jo e xpresamos, por eje mplo. aplaudimos
a l orado r que present una conferencia. a la orquesta cu ya
m sica escuc ham os o besarnos a la persona que nos ama y nos
hal.la Por l genera l reci bim os las palabras sm e xpres iones
de ~~ atuud El recibir las palabras escuch ada s corres ponde. en
tojolabal, a recibir un regalo qu e los toj olabales en tienden de
un mo do mu y part icular.
Si recibe de alguie n un rega lo. no es .1" 11 rega lo . sino que es
m i rcga !(). . Qu iere decir. e l rega lo no expresa la generosidad
de quicr. lo da . porque s lo o frece lo que no le pertenec e. El
Que lo recibe . en camb io. no lo re cibe como propietario. sino

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"Carlos Lenkersdorf (2 QO-t). p. 0190. es la entrada de

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1I ..

para que !'l ~J pas ndolo a OllOS Por es" . lo que co nsidera mos
cosas nues tras las tenernos co mo oporruntdades para pasarlas
:1 los que le ncc csucn. y as se sigue el da r y el rec ibir . Es un
pcnsanucnto o UOJ vabrduria pro tunda que afirma que 10 que
tenernos no es lo nuestro . sino algo que podemos usar has ta
que \ cn~a erre que lo necesite) SI: lo ofrecemos. Empieza
con palabras que oncntan a la perso na que espera palab ras . le
da n fuer za para superas los pro blemas que le ac osan. porque
1l0S hacen falla per sonas en quie nes apoyar nos
A l escuchar palabras recibi mos. pues. lo que nos hace falta
p;H3 poder darl o a otros. a qUienes hace jaita As es que el escuc har abre una cadena de escuchadores que reciben y sigu en
es ta re lacin dialgica del recib ir y del dar.
En el contexto toj olabal se ma nifiesta, seg un el ej emplo
dado. un aspecto del es cucha r del cual sabemos menos que
del escuchar audinvc Rep resentan para los tojc labales los dos
modos del esc uchar- recibir en una cosmo visin didica que
es un aspecto de l mund o /los/ri co qlle es represent ativo de
el los Es una real idad desconocida (J a me nudo ignorada en la s
socrcdades dominantes. POI eso. no nos dem os cuenta de I;
problemauca .-\1 hab lar decirnos al otro solamen te yo le digo
y no mencionamos nada de lo que esperarnos. es deci r. que escoche No uucia mos un dilogo. Enfatizamos la d ifcrcncr a de l
tcjolabal Sabernos que se dice . .\ '0 digo. ni ':,'iCMn . I.'J. PJI a los
mavas-tojolabales el dialogo requ iere fa cornpkmentanedad
de los que parucipco: se habla .\ St' escucha Se presupone el
rcc rbtr de \05 dralogar ucs . Asi ce forma co munidad . se form a
c1 1!1J.~'llrO.'J . concepto distintivo del tojotab.i!
La falta de este eve nto di drcc cn espaol \ otros Idiomas
dc m urantcs c vplic a que poco o nada se sabe del escuchar en
estas lenguas. ~o C~ slo q ue 1\0 III usarnos. SIllO que 11l SI::
l\OS OC\IITI: quv nos hace falta algo LJ S cosmo ve roncs OC(I denta les lo excluyen sm dar se cuerna . En su lugar se en fauza

'''.,

el desplegar las a 'r '\ .ladcs destacadas de oradorc... ganadores. campeones, vencedo res. primeros. prennado en todas las
ramas de la vida social. poltica. eco nmica 'cultur al ~ on
acriv idades que llenan la prensa. la radio y la televisi n. Los
lunes se multiplican por las ac tivida ies dom imcales. dcportivas. culturale y polticas.
,No ser por e te cnfasis que se desprecia a los pcqu 'jI S'
campesinos. indgenas, afro-mexicanos, vendedores ambulantes, pobres y dem s? Qu serian las acnvrdades donde se lucieran campesinos. indigenas : vecinos de la barrancas? J ' 0
llaman la atencin Tampoco importa a los pudientes que la.
regiones rurales se despueb len, que las ciudades se hacen megal pohs con los tugurios en aumento. que millones migran a EU
Todo esto no preocupa a los pudientes. la tierra se acapara en
manos de los pocos que est n arriba y que esta politica mata la
agricultura." No es esta negligencia una seal de no escuc ha!
lo de abajo y de no saber escucharlos'!
El e cuchar-rcc ibir encuentra, finalmente, otro obstculo
e ntre los pudientes Com o tales no les gusta recibir algo, porque no quieren q res e les obligue y no puede n recibir nada ~1l1
la idea de quC' tie nen que dar una recompon a por 10 rec ibido
y ~ l el recib ir es e l escuchar, se eXJ g e de ellos q ue se l1Jcn en
lor, argu mento, y pcusanucnros de J(I qu e .cuchc u :- a quicncs escuchen Es de 11 . ucneu que: e 'p<i l Ideas que no sean
SU\';lS S IllO de QHO:: ln c 1'10 CC311 pudiente:
. el po lcr que
105 Impide haccrlo, po rqu . requiere que se empare jen el n los
o tro s o, por 10 menos darle. las gracias E~, dcc u . I cconoccr
la generosidad de 10'- da.hvosos A ', ~ s que el recibir J(' 10
que' I1IH.' no (lene reduce la importa111.. i:l del pud ien te. porque
piensa que no le r~ l t a na ia el los (11.: abajo a 110 . cr que sea '~ II

o-

tierra , Y sta 110 se les da mo que se les toma para lo cual n '
se da graci as . De este modo el poder e otro obstculo ~nOm1 1:
para poder escuchar. La historia de Occidente est llen a de
ejemplos del no esc uchar por parte de los pudientes. Pero est
llena de tomar aquello que no le pertenece. S sabe escuchar,
finalmente, si y s lo si el poderoso se transforma y escu ch a ; :
pobre como ocurri cuando , por ejemplo, EU tuvo quc.rcti t.:
se de Vietnam. El pudiente reconoc i, aunque de mal a g"'::,:,
que no gan la guerra contra el dbi l.

Por qu no queremo s e cuch r?

El no querer escuchar se da en sociedades divid idas en clase:'
sociales, en raza s inferiores y superiores, en los que man dan y
los que son mandados. Los pudientes no quieren escuch ar por
varias razones. Ya saben lo que dicen los otros a quier. es no
respetan, porqu piensan que ellos no saben pensa r, no tienen
los cono cimientos suficientes _ no defienden los intereses del
Estado segn lo ent ienden los pudientes. Por eso, el escuc har
les parece intil. El escuc har. ade ms . es dial gico y, por es ,
se habla para recibir las pa labras de los escuchadores, por supuesto. diferentes de lo que dijeron los que hablaron primero.
Al escuchar a los otros , se hacen recibidores de ellos v as
dependientes de aqullo a q iienes vinieron a escuc har. Esto.
sin emba rgo, slo fun cio na s entienden que el escuchar es
dialgico Es, pues diferente: del habl ar/decir que no tiene inters en el di logo . Los que s sabe n. llegan. "echan su r0110' .
es decir, presentan su dis curso, y se van,
Ahora bien. los mandado s tambin ya saben lo que pudreml1 e ruchar de 1 que mandan pero, por eso . no se retiran
del escuchar. Parece que saben ms del carcter dial gi o del
escuchar. 1 se hacen " ro lleros", tampoco presentan discursos

110

111

ti'

I
I
I
Insisten e n el (;3CUL, tar y,:1 la \ 'C2,.:n el ser escu chados ." Por
lo expuesto. el no querer CSCUCh3T depende en gran parte del
pode r del cu al las uno s o los otros disponen . Tambin puede
interveni r la voluntad, pero 613 slo pue de ac tuar, si es capaz
de Imponer el poder.
.~ I estudiar los dos lados en conflicto notamos una partculandad. Un lado es muy numeroso, son los muchos. En el
Jlru estan los pocos que, si n embargo , tienen el poder, la ley,
las armas, las palabra s y el capital en sus manos. Van a las
reuni ones de Davos. Suiza, para hablar entre si. A lli no hay
ni' lllr. represen tante de los muchos po rque no tienen voz . Se
juntan. pues. los que pretenden saber. tienen a su lado a los
IC:CI)cJ.I.:a S y peritos que si saben cmo continuar el camino que garantiza la es tabilidad socic-eco n nuca y poltica,
las invers iones sustanciosas y cmo mantener los lazos co n las
instancias internacionales com o el Banco Mundial, el Fondo Mcn eran o Internacional y la Organizac in Mundia l de
Comercio Aunque son los pocos, son aqullos que tienen

mucho peso. muchas reservas financieras

~'

gente altame nte

prepar ada en es te co ntexto. El no querer escuch ar, en fin, representa una act itud que depende de la situa cin de la estructura de la organizacin social. En cada lado hay perspectivas
que se quie ren mantener. Los poc os defienden sus privilegios,
los muchos, a su vez, qUIeren estab lece r prmc ipics de democracr as pa -t icipauvas que empa rejan a tod os los integrantes .
S.:: b,;s.:;:n ': SIOS princi pios, po rque no existen tampoco, se les
escuchaa aqullos que los quieren
Agr eguemos un ejemplo final. La Jornada del 18 de m arzo de 2007 llene el titulo en la primera plana "Alto a la guc " In ';"r!tlA-/", 15 de jubo de 20(\7, r ~J "Pubhcan volumen sobre
t'I '::Qnl'!,(I O en Oaxaca' El articulo ~cilJl3 d problema del no querer
nc u.;hal

112

al

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l.
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...
...
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...
....
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..".

n a. clamor mu ndia l". Se refierea mani fes tacio nes en muchas

ciudades delmundo ce ntra la guerra en lmk . En la pg ina 29
del m ismo du un articulo dice "Aprob ar fondos para tropas,
exige Bus h J demcr atas" So le Import a escuchar el clamor mundial de mi llones de personas. po rqu e llene Intereses
opues tosa los millones La raz n es qu e ese presidente. nen e:
el poder y pue de Imponerse. S o quiere esc uchar a los que no
1icnc n el poder Y los que no lo llenen se ca nsaron de escuchar
J los pudientes , por que est n hart os de siempre escu char los
mis mos discu rsos Sin dilogos. Pe ro. a vece s suce de . qu e JJgunos de los mu chos aceptan la mvuacr n de asis u r a la mesa
redonda } en el carnmo los desa parecen

Sl' recliatu d escuchar

LI hu rona del pueblo tmota bal y dem s pueblo s ong marrcs
nos hac e recordar nuc ',amente los tiempos de la invasin. Con qiusra y colornahsmo. Lleg aron los europeos qu e IlQ pud iero n
escuchar a los ongmnnos ni uucrcarubrar palab ras. 1.05 unos
desconocieron las lenguas de los invadidos y viceversa . T uvicron que "conversar" medi ante seales. pero si se trataba de qu e
los "nanvos" IU\' ieran que obedecer a la vrolcn cia Impuesta '!
aco mpa ar a los invasores en su, expediciones blicas. Se us
la fuerza ~ as Coln trajo a los pomeros esclavos amerindics a
Espa a Le fue- prohibido. pero pronto se- desa rroll el ncgoc m
de la escla - uud como ca stigo J los "mdic s" que no se sorneucra n a Jos co nq uistadores ." Al prohibir se la escla vitud de 10$
amecmdu se S igl l]() prac tican do de todos mod os, pero a la \ Cl.
se micro la csclnvuud de: los negr os africano s Las relac iones

11 ;1

APRENDER A ESCUCHAR

entre conquistadores y onqu: tados, negreros y n gros, son

ejemp los preclaros del rechazo a escuchar Prevalec." In fuerza bruta, porque n \ hub lengua comn, tampoco int r s de
escuchar a los robados africanos. cparados violentamente el 511
fami lia, comurudad. pueblo, tierra . culturo. De esta mane ra
se desarroll el capitalismo y las grandes riquezas mic ralcs de
Europa 114
El no querer escuchar carac teriza la histo ria de In eonquisra y del colonialismo como lo documenta Las Ca. a en l.a
Brcvisima relacion de la destrucci )!I d: las lndras q ue no T
acab con la Independencia \ la Revoluci n . Los tres artic ulos de Blanchc Pctrich, publ icados en los d as del :Ul0 2 (lCP,
sealan una rea udad que repit e la tn le histo ria del glll ,'< ", 1x
Es de cir, hasu In fecha I1 l liemos aprendido :l apreud r de
los indgenas ya rcspe arlos. Se: sigue destruyendo a los pueblos
origi narios como lo escribe .Io:; Alcino Fran ch. editor de 1;1
Brevisima relacion de lo de.. trucci n de las ludias

Impedir el escuchar
. e esta prcparandc In guerra prc _nti \' ~l con el 1rn S.: <UI ,re hacer COIl aviones :' an il leria para no r -pcur los "en ore '
de la guerra co n el lrak. Para 111) 'ususta ., o la p(lh I01~I Ll lI de
Estados Unidos. IJ S armas at nu as qu, - proponen usar, "
llaman "mininukes" , D a :l c nte nd c: e t nomb re que se t rat a
de armas atmicas nu nunas que son " inofcnsrvav para b po-

" \ case H!: llI 1ILh Loth ( 19, 1), P 9 -11l

I' ! La Jornada, :2 , 29 Y :10 de octub re de 20 7, p_.\ :- p 10. :'. ': mpl'.: <:;1
la ~ C: C C I Il Pol i ica. lo. a l:1l1!" ti", Blanch e Pe trich L. , e,h." ;".'l stma
re/oe10 1l de la destru ccion de las Indias

11 4

1 9,~5.

blacin civil"." No se problematiza esta explicacin. Armas

atmicas tienen efecros graves por la radiacin que producen
y no importa el tamao que tengan. Pero no se dice esto, SIllO
que se minimiza el efecto, porque dicen los medios y las autoridades que las armas se llaman mini l...} y por eso, )JU s Jl
dainas para la poblacin. Quiere decir que la radiaci n hace
un desvo al acercarse a la poblacin civil?
Esta clase de trformaci n desorienta a los lectores) O) .: , tes, por no decir, al pueblo. Se publica para que no se e. cu.I:e
cmo es la reali dad o la verdad de estas armas, Un gra .i obstculo es que los pudientes y medios se esfuerzan en que el
pueblo no tenga la oportunidad de escuchar y de ser escuchado si hace preguntas. Dicho de orro modo, hay un prop sito
poltico en cuanto a asuntos que no se "deben" escuchar. Por
la misma razn la ley les prohibe viajar a Cuba a los ciudada
nos de ELl . lo conviene que escuchen y vean lo que e hace
en la isla. Por la misma clase de razones, los nazis prohibieron
durante la Segunda Guerra Mundial que e escuchara la radio
de la IJBC de Inglaterra.
Se trata de la desinformacin a nivel mundial....Se promueve
con mucha propaganda el turismo y el ccoturismo. Para realizar est os prop s itos se necesitan construir hoteles, carreteras,
presas y proyectos relacionado . Porque 10- turi las necesitan
alojamiento, transpone y agua para hotele , albercas, campe:
de go lf y consum o. Se neces ita much o espac io pa ra la c onsiruccin de c. tos proyectos y se ob tienen de las tierras habuadas y trabajadas p or campesmos que producen alimentos para
sostenerse y para satisfac er las demandas de los mercado que
alimentan a la nacin , Por esta clase de proyectos e les quita

t,

Blanchc Petnc h, "En planes de F U, el ataque IlU .lear n Ir n ". Le:

Jornada. 30 de abril de 2007, pp. 56 Y22.

115

CARLOS LENKI'.RSDORf

la fl na ) se les desaloja. raz n por la cual tienen que migrar

a las ciudades o a EU. e invitan consorc ios internacionales
para las construcciones, se importan al imentos puesto que ya
no ~C produce lo suficiente en el pas. Todo esto representa
lua cadena dentro de la cual los ltimos son los campesinos
cuyas proposiciones no se escuchan . En efecto, se promueven
los n .i: eros tursticos como soluciones de problemas del pas
in-i.ie: cionar que se pierde la autoalimentaci n de la Nacin,
que e producen megalpolis, que crece el despoblamiento del
campo j unto con la migracin de millones y que se empeora
la contaminacin. Implica la cadena no s lo el turismo y el
desarrollo su stentable del pas, sino que se desinforma a la
poblacin. Es decir, no se sealan los e ectos dainos de la cadcna turstica para el pueblo, el campes inado, la alimentacin
n~do~~1. La tierra ya no est para sostenemos sino para la
divers in de los acomodados y la ganancia de dinero. lose
escucha ni se respeta la concepcin y la pr ctica de los carnpesillos . indgenas para quienes la tierra es ucstra Madre
Tierra. ia inantik fu 'um como dicen los tojolabales .
Esta clase de proyectos se logran al llenar los medios COIl
propag i uda especifica que no deja pasar alternativas de conoc imientos informac i n.f DI: ah la despo litizaci n de sectores mayoritarios. Medios, deportes, comerciales, consumo .
ele , son una parte de los esfuerzos de no escuchar lo que se
considera inconveniente. A la vez, Se distribuye desinforma i n q th~ uroduce temor y angustia , Sadam Husscin pudiera
a UI.ll a la naci n, Al Qa da tambin lo pudiera hacer como
lo hiciera n 105 comunis tas. Es dec ir. siempre se buscan ene-

A f'RE~l)F.R A ES<: TH.o\R

mig JS e\ IIl1UDI ras. tcrronstas. nurcos o cnm .n org anizado

que nu p : len .11 pueblo. perciba In marnpulaci n a la cual est
expue ro " Y , imult nea rncn tc se sostiene n los gastos de mi les de millones parn b industria eh: armame nto. lo soldados
sale de sus uar tclcs y se CSI41CIOna n en regi ones del pas. Se
e. t produciendo un tipo de siCOSIS por IJ posibilidad de un
ataque) la omniprese ncia de los nar os.
-, trata de uno ele los fen menos ms usados para que el
pueblo no escuc he. Gobiernos, la clase pol u a y los medios
trabajan de comn acue rdo r on la finalidad sealada . Oc ah:
no se adnut ' n ms cana les de medios. sobre todo en manos
populares,
En sin rcsis se nos traslada al tiempo del m ito de la caverna
d Plat n, Todos estn pegados n la panta lla que muestra puras sombras, es decir. imgene s hechas para manipular. Atrae
1:1 pant: lla <1 todos y los fascma tanto que no se dan cuenta
de estar encadenados y como hechizados Uno de estos televidentes se aleja de la pnntalla y sale, \ e otra realidad que
le en ca que fueron sombras lo que \"\( en la pantalla de la
caverna, h0y diramos cuentos I'Iarn hace lapregu nta i S~
recom ienda III formar a los "encadenados' Pero no se hace
porque e sabe que S I VI ~ Il C alg 11( 11 para mformar lc sobre la
realidad. lo considera n un subv cr siv J que C ' nvi cne dcsapareccrlo, 'Imlnar!o en c r eles o matarlo Adems estan las
estre llas de la pantalla y dd JUI ql ' las nan a los tele videntes
que no toleraran que se les quiten Plat n v: conoci el tru co
de manipula r al pueblo para que no s~ escuchen alrernauv as
que contradicen I s c uentos Rccor lamo que ya hace ms ele
2 mil ao. que vi.. I Plat n

.- Gerald Sussman (2006). p 29. El autor muestra cmo ~ ., producen

noucras que 't: propo nen convencer al pueblo LIt..: la uecesrdad de hacer 1"
guerra contra Ir n,

Jt

1J 7

Surge el obst culo que impide escuchar por parte de aquellos que tengan el poder en sus manos. Asi se dificuha el de penar del puebl o. porque tiene que dirigirse contra los manipuladores en cuyas manos est el poder lega ! y oficia l del
Estado y, por esta razn, estn protegidos por la Constitucin.
De ah que todo el despenar a escuchar se considera subversi\'0 . anticonstituciona l y antipatri uco."

SEGU'NDA PARTE

Vase All:jalJ(!fll Nadal , E!

,\ Ib aco. 9 de ma yo de 200"7

~'(:l1d,;, o") ( I~

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1:1 drci .idu ra

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El escuchar en el contexto tojolabal

Conceptos clave

l escuchar es uno de cuatro conceptos clave del tojolabal.' Los dems son el nosotros, todo vive, y la complementariedad o intersubjetivi dad. Los cuatro conceptos
tienen t rminos correspondientes en tojolabal y adems,
estn interrelacionados. La comprensin del escuchar en su
contexto exige que se expliquen los dems conceptos clave.
El escuchar corresponde al 'ab 'i, el nosotros"al ke 'ntik, todo
vive al 'al/si! y la complernentariedad al/ajan lajan o 'oj jlaj
jb 'ajtik. Expliquem os brevemente cada uno de los conceptos
y, adems , referimos a los lectores respecto de nuestro libro de
Conceptos tojolabales de filo sofia y del altermundo (2004A).

I Posiblemente existen ms que, hasta la fecha, no inves tigamos a fondo. Se hizo un inicio en nuestro libro 2004 A que explica una cantidad
considerable de conce ptos representativos del tojolabal,

121

CARLOS L ENKERSDORF

J. El escuchar
El 'ab 'i no slo corresponde al escuchar, sino que tiene una
paleta muy amplia de significados que se ramifica en muchos
derivados. Va del escuchar al olr; sentir, sa borear fumar; tener
compasin y otros.' Se explica el sen/ir por el hecho de que
el escuchar y or corresponden a formas del sentir, a menudo
desde la perspectiva del otro . De este modo se explica el derivado 'ab 'jula o 'a 'jula y 'a'julal? As es que al escuchar
nos fijamos en lo que el otro o los otros nos dicen . De esta
manera se enfatiza la relacin de reciprocidad del nosotros.
Pero de hecho se enfatiza otra particularidad del verbo. Tanto
en el sentido de escuchar como de sentir, quiere decir, percibir
palabras y sentimientos desde la perspectiva del otro o de los
otros. Corresponde al trmino tcnico de emic que se refiere
al entender otra cultura desd e la perspectiva de ella . Significa
el escuchar y sentir desde la perspectiva tojolabal , una capacidad particular que corresponde a la cmpata. Se profundiza
de este modo la comprensin del -escuchar, Va ms all del
fijarse o concentrarse en otro y lo que dice, porque se exige
que se escuche desde la perspecti va de aqul que escucha mos.
De este modo, el tojolabal, la lengua de los que saben escuchar, muestra una capacidad que , segn sabemo s, no existe o
ya no existe en las lenguas dominantes hoy. Se profund iza el
conocimiento del otro al conocerlo desde la perspectiva de l y
no del conocedor.
Por lo dicho se abre otro aspecto de l escuchar-sentir-rec ibir en el contexto tojolabal. Porque se recibe algo que no es de
nosotros sino del otro. ampliamos la idea de otra cultura. Se
manifiesta una capacidad importante al ente nder la alterida d,
2 Carlos Lenkersdorf (2004), p. 86 ss .
] Carlos Lenkcrsdorf (2004), pp. 88 Y74-76.

122

El

ESCUCHAR EN EL CONTEXTO TOJOLAB AL

lo extrao, lo no-nuestro, lo que en Occidente a menudo se

rechaza por prejuicios bacia lo distinto de nosotros. Existen
pues, particularidades del escuchar, segn lo muestra tanto la
lengua como la realidad social de los tojolabales, que no encontramos en las lenguas y comportamientos de los hab antes
de lenguas dominantes. Puede ser que por esta ausencia se
explican las dificultades de Occidente de convivir y respetar otras culturas. No tiene la capacidad de escuchar-sentirrecibirlas.

2. El nosotros
El ke 'ntik es una palabra compuesta de ke 'n = yo y de -/ik =
nosotros. Por tanto, podemos decir que el ke 'ntik es la nosotri ficacin del ke'n , es dec ir, del yo , as comojllnatik es la n050trificacin de las faldas .' Con referencia al ke 'ntik vemos qu
el yo no se niega , sino que est integrado en el nosotros que se
compone de los yo 's cuyos compromisos constituyen el nosotros ," Se manifiesta un aspecto caracterstico del trmino por
la expresin uno de nosotros cometimos un delito? Seala la
frase la corresponsabilidad del nosotros que implica la accin
nos trica de mantener la integridad del nosotros que , po r supuesto , incluye al delincuente. Dicho de otro modo , el nosotros
no excluye al delincuente, sino que mantiene el contacto con
l, porque sigue considerndolo como hermano . Por tanto, se
esfu erza en restituirlo a la comun idad nos trica.' Es deci r, el
"juna corresponde aj a/da.
, Carlos Lenkersdorf (2004A), p. 142 ss.
'En lojolabal,j une jo ke 'ntikijta 'atik j mul.
7 Vase Luis Villero (2007), p. 20 ss y passim , V ase tambi n Carlos
Lenkersdorf(2004 A), pp. 116-120.

123

CARLOS LENKERSDORF

E L ESCUC HAR EN EL CONTE XTO TOIOLAB AL

delito ~o corta el escuchar por parte del nosotros, sino todo lo

contrario Por el hecho de que el delito no es un asunto individual, la comunidad del nosotros se moviliza, para reparar el
dao que el delito caus a la comunidad. El escuchar se intensifica al reunir a todos los miembros del nosotros: la comuni dad, los familiares del delincuente y a ste mismo. Se realiza
por decirlo as, una asamblea de escuchadores. Le piden cuentas al delincuente, es decir, lo escuchan, y se busca un acuerdo
que lo reintegre en la comunidad. Tiene que participar en el
reparo del dao y as reincorporarse en la comunidad. o se
le pone en la crcel, donde no se repara nada , porque el delincuente no se mejora, su familia sufre por la ausencia del padre
y el dao a la comunidad no se remedia .

s~ llama anatoma el estudio de las partes del cuerpo. Los

tojolabales tambin estudian el cuerpo humano, sobre todo lo
hacen los curadores y curadoras. Pero no hablan de las partes
del cuerpo como se hace en anatoma. Hablan de ja sb 'i 'il ja
jb 'akteltikt, quiere decir, los nombres de nuestro cuerpo, No
se refieren 'a partes para hablar del cuerpo , porque la palabra
parte corresponde a pedazo, xet 'an, es decir, el fragmento de
un todo que est .hecho pedazos. Sabemos que en anatoma se
aprende cmo se construye el cuerpo humano mediante cadveres de hombres muertos. Desde la perspectiva tojolabal este
enfoque seria inimaginable. El cuerpo humano es del hombre
~iviente . Para estudiarlo hay que hacer la investigacin a partir de humanos vivos y no muertos. Por eso no se habla de
las partes sino de los nombres de nuestro cuerpo, ja sb 'i 'ilja
jb 'ak teltiki. Observamos no slo la palabra de nombres sino
tambin la referencia a nuestro cuerpo . La razn es que se ha-

bla del cuerpo de vivientes, entonces siempre son cuerpos de

humanos vivos. Es decir, el cuerpo nuestro incluye el cuerpo
mio, el tuyo, el suyo , etctera. Por supuesto , no se despedaza
ni se corta al cuerpo humano que vive, sino que se aprende el
cuerpo humano a base de los humanos que viven. A partir de
esta concepcio se entiende la prctica de la salud o medicina
entre los mayas de Chiapas como se realiza en el contexto de
los zapatisras. Llegan los vivos con cuerpos enfermos. Hay
que conocer y curar estos cuerpos de humanos vivos.
Ahora bien , al hablar de sus nombres no se dice cabeza,
mano , ojo, etctera, sino que se dice kolomtik, nuestra cabeza; jkab 'tik, nuestra mano; jsatik, nuestros ojos, etctera. Asi
como se dicennesrro cuerpo, se dice tambin nuestra cabeza.
En este contexto las formas del nosotros explican que lo nosotrificado vive y pertenece a un viviente. Pero dice ms que
esto. Tambin se habla de kalajtik, nuestra milpa que se visita
diariamente. Se habla y conversa con ella. Nuestra milpa se
pone triste si no la visitamos cada da. Pero se alegra cuando
la visitamos y hablamos con ella. Oc la misma manera se habla
dejnajtik, nuestra casa al referirse al lugar donde vive nuestra famllia (extensa) . Lo nuestro, mejor dicho, lo. nosotrificado vive as como nosotros, nuestro cuerpo y sus rganos. Por
lo dicho , nuestra milpa , nuestra casa y lo dems de nosotros
vive y todos ellos representan hermanos y hermanas nuestras .
Dicho de otro modo, somos una especie entre muchas , muchas otras. No somo s los que estn en la cima de los vivientes,
sino hermanos de una familia muy extensa que nos influye
tambin . As nuestras casas que habitamos y edificamos son
ellas que tambin nos forman en nuestro modo de ser. Nuestra milpa nos sostiene. Nuestro perro nos cuida y nos acompaa . Vivii11OS, pues, en medio de un todo viviente que nos
acompaa y nos formamos mutuamente. En cuanto viviente,
finalmente hay que escucharlo as como nos escucha. Por eso,

124

125

2A. Anatoma

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";d iendo tambLen que la . )'IIdamm<>o . . . . . . "'" familia> y
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empopoda por l. ",I<meIll<I""ima- ti. <OOIingetlt< de mititar
di: lo ce<e;oni>. di: la ~ .. ""'" 01 dc lo> 4< Xl ref\gloOO que
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