AULAS DE SOCIOLOGIA ENSINO MDIO - 2 ANO

Conceito de cultura
Etnocentrismo e relativismo;
Construo da alteridade.
Diversidade
Conceituando cultura
Cultura, muitas vezes confundida com aquisio de conhecimentos, com
educao, com erudio. A cultura informao, a reunio de conhecimentos
aprendidos no decorrer de nossas vidas, herana social.
Por ser uma herana social, o ser humano recebe a cultura dos seus
antepassados, mas cada pessoa, cada indivduo capaz de modificar a cultura herdada,
pois a cultura modificvel, flexvel, o ser humano recebe a cultura e a remodela,
portanto a cultura no fixa.
Cultura tudo aquilo que aprendemos e compartilhamos com nossos
semelhantes. Ela relativa, no existe uma cultura boa, ou uma cultura ruim, superior
ou inferior, como acreditavam os alemes, inclusive criadores da compreenso que
muitos de ns ainda temos de Cultura com C maisculo, indicando superioridade, e
neste sentido quem compreende a cultura desta forma arcaica e equivocada tende a fazer
afirmaes do tipo: fulano culto Fulano no tem cultura ora, todos e todas temos
cultura!
Cultura pode por um lado referir-se alta cultura, cultura dominante, e por
outro, a qualquer cultura. No primeiro caso, cultura surge em oposio selvageria,
barbrie; cultura ento a prpria marca da civilizao, como queriam os alemes ao
idealizarem a idia da Kultur alem indicando a superioridade da cultura alem em
detrimento das outras culturas, como modelo de civilidade, de progresso. Ou ainda, a
alta cultura surge como marca das camadas dominantes da populao de uma sociedade;
se ope falta de domnio da lngua escrita, ou falta de acesso cincia, arte e
religio daquelas camadas dominantes. No segundo caso, pode-se falar de cultura a
respeito de todos os povos, naes, grupos ou sociedades humanas.
Cultura est muito associada a estudo, educao, formao escolar, o que no
correto; por vezes se fala de cultura para se referir unicamente s manifestaes
artsticas, como o teatro, a msica, a pintura, a escultura, cinema, logo ouvimos falar
tambm de acesso a cultura. Outras vezes, ao se falar na cultura da nossa poca ela
quase que identificada com os meios de comunicoo de massa, tais como o rdio, a
televiso. Ou ento cultura diz respeito s festas e cerimnias tradicionais, s lendas e
crenas de um povo, ou a seu modo de se vestir, sua comida, a seu idioma. A lista
ainda pode aumentar mais.
Contudo, devemos entender como cultura todas as maneiras de existncia
humana. Essa tenso entre referir-se a uma cultura dominante ou a qualquer cultura,
permanece, e explica-se em parte a multiplicidade de significados do que seja cultura.
Notem que no segundo sentido que as cincias sociais costumam falar de cultura, no
sentido amplo, como fenmeno unicamente humano, que se refere a capacidade que os
seres humanos tem de dar significados s suas aes e ao mundo que os rodeia.
Todos os indivduos, todos os seres humanos tem cultura, no entanto, cada
cultura diferente da outra, mesmo povos ditos incivilizados tem cultura, pois a cultura

no baseia-se somente na linguagem escrita, e, como herana social transmitida de

gerao em gerao. Cultura compreende uma srie de elementos, como costumes,
crenas religiosas, vestimenta, lngua, objetos, rituais etc. A cultura compartilhada
pelos indivduos de determinado grupo, no se refindo a um ato individual, cada grupo
de seres humanos, em diferentes pocas e lugares, atribui significados diferentes a
coisas e caminhos da vida aparentemente semelhantes.
ATIVIDADE III
Pesquise e reflita:
Qual a definio de cultura abordada com maior enfase no texto?
Para voc, o que cultura?
Mudanas culturais e aculturao
A mudana cultural ocorre quando acontece qualquer tipo de alterao na
cultura. Essa mudana pode ser pequena ou de grandes propores, alterando toda uma
cultura, como por exemplo acontece h tempos em vrias regies da frica.Pode ser
aceita facilmente ou por resistncia.
As mudanas podem ocorrer por vrios motivos, dentre eles, contato com outros
povos, tecnologia, intempries da natureza. No Brasil, com a chegada dos portugueses,
os povos indgenas que aqui viviam viram sua cultura ser modificada; as tribos que no
foram exterminadas viram parte de sua cultura perder suas qualidades distintivas.
Os jesutas que vieram para o Brasil com o objetivo de catequisar e integrar os
indgenas cultura do branco, impunham aos povos indgenas a aceitao da f crist,
para que deixassem de lado os deuses da natureza em que acreditavam.Os jesutas
pretendiam, com isso, integrar os indgenas cultura branca, descaracterizando-os.
Os povos africanos escravizados, que tambm possuiam sua cultura bem distinta
da dos europeus, sofreram esta imposio cultural alm de todo o sofrimento a que
foram expostos, e parte de sua cultura foi descaracterizada.
Quando aqui chegavam, os escravos africanos eram obrigados a abandonar a
maior parte de seus costumes e a adotar outros, que eram impostos por seus donos,
passando por um processo denominado por alguns estudiosos desafricanizao.Com
isso, a cultura dos escravos foi bastante descaracterizada, e muitos dos seus hbitos
foram tambm incorporados aos brasileiros, o sincretismo religioso um dos resultados
disso, podemos ver na religio conhecida como Umbanda..
Da-se o nome de aculturao s mudanas culturais que ocorrem quando duas
culturas diferentes entram em contato.Ou seja, o processo de interao que ocorre
entre duas ou mais culturas, quando uma cultura, ou ambas, absorve os traos de outra
ou de outras, e os incorpora como parte integrante da sua, adaptando-os sua realidade.
ATIVIDADE V
Pesquise e reflita:
Voc conhece grupos que passaram por um processo de aculturao? Quais?
Explique:
Explique com suas palavras o que aculturao e procure exemplos diferentes
dos exemplos dados no texto para explicar como se d esse processo.
Costumamos dizer que somos o povo brasileiro, que vivemos no pas do futebol
e do carnaval. Pelo menos assim que nos vem os outros povos. Contudo, quando
somos indagados e questionados sobre nossa identidade nacional, ou seja, que povo

realmente somos e, qual o sentido da nossa formao enquanto nao, ficamos na maior
crise de identidade.
Ora, como definir quem realmente somos em meio diversidade cultural? Mas,
ser que temos mesmo uma nica e autntica identidade nacional?
Quando falamos em identidade, logo pensamos em quem somos, no sentido
individual, gostos, preferncias, famlia, RG onde somos identificados, no como
pessoas, mas como um nmero em meio a tantos outros etc. E o mais interessante, est
ali a nossa nacionalidade, a que nao e povo pertencemos e tambm nossa
naturalidade, que indica a qual regio do nosso pas pertencemos.
Um exemplo desse processo social de transmisso de cultura a educao ou
criao familiar. A cada gerao vai se transmitindo, ou melhor, ensinando aos filhos e
jovens certos conhecimentos e valores morais adquiridos pela gerao mais velha.
Quando falamos em nao ou sociedade, no diferente. Podemos descobrir
como a nossa nao e ns, enquanto povo, fomos constitudos. Saber, por exemplo,
quais as caractersticas culturais que podemos encontrar na formao e depois no
desenvolvimento da nossa sociedade brasileira. E mais, podemos conferir se a sociedade
brasileira ainda est refletindo tradicionalmente as mesmas caractersticas culturais de
quando foi formada.
Os conceitos de homem e sociedade so praticamente indissociveis. O homem
um ser social e no pode existir sozinho. O homem comea por se integrar no grupo
familiar que por sua vez estabelece relaes com outros grupos, constituindo as
sociedades. As sociedades, por sua vez, delimitam-se por territrios que correspondem a
Estados soberanos. O conceito de sociedade foi desenvolvido dentro dos limites
impostos pelas fronteiras territoriais.
No entanto, esta delimitao incompleta uma vez que o homem relaciona-se
para alm das fronteiras estabelecidas. Nas suas relaes os homens criam regras e
modos de viver que do origem s culturas humanas. Estas culturas variam no espao e
no tempo, a ritmo mais lento do que o desenvolvimento das fronteiras territoriais.
Assim, os limites de uma cultura pode estar muito alm do espao poltico da sociedade
onde ela existe. Podemos falar de culturas nacionais, transnacionais e ainda de subculturas.
A cultura faz parte da totalidade de uma determinada sociedade, nao ou povo.
Essa totalidade tudo o que configura o viver coletivo. So os costumes, os hbitos, a
maneira de pensar, agir e sentir, as tradies, rituais, as tcnicas utilizadas que levam ao
desenvolvimento e a interao do homem com a natureza.
Herana social e legado cultural: so processos de transmisso cultural, que
ocorrem ao longo da histria, nos quais as geraes mais velhas transmitem s geraes
mais jovens a cultura do grupo.
Muitos socilogos e historiadores brasileiros, a partir do sculo XIX, buscaram
explicar a formao do povo brasileiro, caracterizado pela diversidade cultural,
enquanto uma nao. E o olhar de alguns desses autores foi exclusivamente dedicado ao
aspecto cultural. O legado cultural que herdamos dos povos que se misturam deu origem
aos brasileiros.
Se algum chegar a voc e disser:
- O Brasil foi colonizado pelos Ingleses!
Voc ir corrigir esta pessoa, explicando:
- No, no! Fomos colonizados primeiramente pelos portugueses e espanhis.
Temos tambm uma marcante presena dos africanos, que foram trazidos como
escravos e os indgenas verdadeiros donos da terra. Depois, por volta de 1870 em

diante, que imigraram muitos outros povos, como os italianos, alemes e holandeses,
em busca de trabalho.
Somos um povo que surgiu de uma grande miscigenao. O povo brasileiro foi
formado, a partir de uma miscigenao, que foi a mistura de trs raas: o ndio, o
branco e o negro.
O conceito de etnia distingue-se do conceito de raa e cultura. Etnia um
conceito associado a uma referncia, origem comum de um povo, so grupos que
compartilham os mesmos laos lingsticos, intelectuais, morais e culturais. Embora
possuam uma mesma situao de dependncia de instituies e organizao social,
econmica e poltica, no se constitui em uma nao, mas apenas em um agrupamento
tnico. Etnia , portanto, um conceito diferente de raa e cultura.
Etnia: grupo de indivduos originados de uma ascendncia comum e que
compartilham uma mesma cultura.
So exemplos de grupos tnicos: os ndios xavantes e javas do interior de
Gois, Patajs etc. J a cultura tudo que as diferentes raas e as diferentes etnias
possuem em matria de vida social, o conjunto de leis que regem o pas, a moral, a
educao, as crenas, as expresses artsticas e literrias, costumes e rituais.
O termo raa significa dizer que h grupos de pessoas que possuem
caractersticas fisiolgicas e biolgicas comuns. No entanto, o uso do termo raa acaba
classificando um grupo tnico ou sociedade, levando tambm hierarquizao.
Apesar da diversidade, existem aspectos universais nas culturas humanas. A
linguagem um exemplo. Apesar de existirem diferentes lnguas, a necessidade de
comunicao comum a todas as culturas. Existem outros exemplos de caractersticas
universais: partilha, inter-ajuda, relaes afetivas, religio, solidariedade etc.
A socializao transforma os seres humanos em seres sociais. Sendo um
processo de construo da identidade social no destri a identidade individual, passa a
fazer parte dela. o processo pelo qual os homens aprendem as normas das culturas de
origem, e que lhes permite o contato social com as geraes passadas e futuras, pela
partilha dessas normas.
Raa: Os primeiros estudos Antropolgicos sobre o homem buscaram explicar a
diferena entre a humanidade pelas suas caractersticas fisiolgicas e biolgicas,
herana das Cincias Naturais (Biologia), que at o sculo XVIII e XIX classificava a
humanidade por meio da seleo natural e organizao gentica.
Como se todos ns, seres humanos, fssemos postos em uma grande escadaria, e
em ordem de classificao e hierarquizao pelo grau de importncia das caractersticas
fsicas de cada grupo tnico; os mais importantes ficariam no topo e assim iria descendo
at chegar nos menos importantes. Muitas crticas a esse pensamento foram suscitadas,
principalmente no final do sculo XIX, pois tais concepes ajudaram a reforar a
discriminao e o preconceito e, conseqentemente a legitimao das desigualdades
sociais. Apesar de todas as crticas, ainda possvel observar que nos sculos XIX e XX
houve um retorno de prticas racistas como, por exemplo, a eugenia[1], que foram
muito defendidas por estudiosos adeptos s teorias evolucionistas sobre o progresso
fsico e comportamental do homem. e por mais incrvel que parea, ainda hoje existem
pessoas que pensam assim, como por exemplo o cientista James Watson, Prmio Nobel
de 1979
Voc lembra do genocdio dos judeus, mais conhecido como o Holocausto,
durante a II Guerra Mundial? J ouviu falar?
O pensamento ideolgico que estava por trs daquele terrvel ato que exterminou
milhes de judeus, que no eram reconhecidos como seres humanos, era a idia de
superioridade da raa ariana alem. A perseguio e o extermnio dos nazistas

alemes contra os judeus ficou conhecida na histria por anti-semitismo, uma forma de
repudiar tudo o que era contrrio ideologia nazista. Quando olhamos os trs grupos
tnicos que se miscigenaram no Brasil Colnia, sculos XVI e XVII, com suas
caractersticas biolgicas especficas e tambm scio-culturais, suas tradies, vemos
como fizeram toda a diferena no processo de colonizao e formao do povo
brasileiro, diferentemente de outras colonizaes empreendidas pelo mundo.
Etnicidade: a mobilizao poltica e social de determinados grupos tnicos em
prol de seus direitos e valores do grupo, na defesa de sua identidade sociocultural. O
Brasil conhecido como o pas de maior nmero de negros e afrodescendentes depois
do Continente Africano, no entanto, o racismo que muitas vezes aparece camuflado,
estabelece uma grande distncia entre estes e as suas efetivas e plenas participaes na
vida social.
ATIVIDADE I
Vamos investigar como a populao de sua comunidade ou bairro encara o
processo da etnicidade. Realize uma entrevista com cinco pessoas perguntando o que
pensam sobre as reivindicaes de alguns grupos tnicos brasileiros, compare com o
que voc sabe e discuta com os colegas em sala de aula.
Todos os grupos tnicos que imigraram para o Brasil a partir dos sculos XVIII e
XIX foram muito importantes no desenvolvimento da nao e ajudaram a dar um
colorido especial ao pas. O problema quando desprezamos as nossas razes, as
nossas origens, as pessoas que primeiro formaram aquilo que viramos a ser no futuro:
os brasileiros.
O que realmente acontece conosco? Parece que a crise de identidade paira
entre os brasileiros. No nos reconhecemos como uma nao e no nos valorizamos
como outros povos, o nosso pas, a nossa gente, as nossas tradies e a nossa
multiforme e colorida diversidade cultural como um todo. Costumamos to somente
exaltar alguns aspectos ou traos da nossa cultura. Essas questes nos levam a pensar
qual o verdadeiro problema ou impasse que nos impede de dizer com orgulho que
somos brasileiros.
Durante o processo de colonizao pelo qual passou parte do mundo, a partir do
sculo XV, foi deixada uma forte marca de etnocentrismo.
ATIVIDADE II
Pesquise e reflita :
O que a Histria nos relata sobre isso?Quais as razes culturais do nosso Brasil
que nos faz ser como somos hoje?

Etnocentrismo e relativismo; Construo da alteridade

O Etnocentrismo a tendncia a considerar um grupo tnico como superior a
outros. uma atitude de avaliar qualquer outro grupo social com base nos valores
prprios do seu grupo.O Etnocentrismo consiste em julgar, a partir de padres culturais
prprios, como certo ou errado, normal ou anormal os comportamentos e as
formas de ver o mundo de outros povos, desmerecendo suas prticas.O etnocentrismo se
relaciona com o conceito de esteretipos, que consiste na generalizao e atribuio de
valor (geralmente negativo) a algumas caractersticas de um grupo, reduzindo-o a essas
caractersticas e definindo os lugares de poder a serem ocupados. uma generalizao
de julgamentos subjetivos, feitos em relao a um determinado grupo, impondo-lhe o
lugar de inferior, no caso de estetipos negativos.

A reao diante da alteridade[2] faz parte da natureza das sociedades, de acordo

com Frei Beto alteridade ser capaz de apreender o outro na plenitude da sua
dignidade, dos seus direitos e, sobretudo, da sua diferena. Quanto menos alteridade
existe nas relaes pessoais e sociais, mais conflitos ocorrem.Em todas as pocas,
sociedades particulares reagiram de forma especfica diante do contato com uma cultura
diversa sua, inclusive ocorrendo o que o antroplogo Roberto Cardoso de Oliveira
chamou de frico intertnica.
As culturas costumam definir o que as pessoas devem usar, se tratar etc., a nossa
cultura, a ocidental, negou-se a ver nas pinturas corporais, nos adornos e adereos dos
grupos indgenas sul-americanos os correspondentes s roupas impostas por ela, e criouse assim a idia de que o ndio/a andaria pelado/a avaliando esse comportamento
como incivilizado. Acreditando na superioridade de sua cultura, os europeus intervieram
na formas tradicionais de vida existentes nos outros continentes, procurando tranformlas.
Costumamos ver o mundo atravs de nossa cultura, utilizando-a como
parmetro para julgarmos outras culturas, acreditando que a nossa viso, nosso modo de
vida, a nossa cultura so corretos, normais.
Tal tendncia, denominada etnocentrismo responsvel em seus casos extremos
pela ocorrncia de numerosos conflitos sociais. O etnocentrismo de fato um conceito
universal. comum a crena de que a prpria sociedade o centro da humanidade ou
mesmo a sua nica expresso.O ponto fundamental de referncia no a humanidade,
mas o grupo.
O costume de discriminar os que so diferentes porque pertencem a outro grupo
pode ser encontrado mesmo dentro de uma sociedade.Os esteretipos so exemplo
disso, pois so tambm uma forma de biologizar as caractersticas de um grupo,
considerando-as como resultado exclusivo da biologia, da natomia, o processo de
naturalizao ou biologizao das diferenas tnicos-raciais, de gnero ou de orientao
sexual que marcou os sculos XIX e XX, vinculou-se restrio da cidadania a negros,
mulheres e homossexuais.
Comportamentos etnocntricos resultam tambm em apreciaes negativas dos
padres culturais de povos diferentes. A nossa herana cultural nos condicionou a reagir
depreciativamente em relao ao comportamento daqueles que agem fora dos padres.
Por isso discriminamos o comportamento desviante.
O relativismo cultural sugere conformar e no confrontar as diferenas culturais,
tanto em nossa sociedade quanto em outra cultura particular.Este conceito pode ser
considerado precipitado, se levarmos em conta o fato de que tudo pode ser aceito,
ameaando imposies dos limites sociais.
O relativismo uma doutrina que prega que algo relativo, contrrio de uma
idia absoluta, categrica. Atitude ou doutrina que afirma que as verdades (morais,
religiosas, polticas, cientficas, etc.) variam conforme a poca, o lugar, o grupo social e
os indivduos de cada lugar. O relativismo a "Postura segundo qual toda avaliao
relativa a algum padro, seja qual for, e os padres derivam de culturas." O relativismo,
dessa forma, leva em considerao diversos tipos de anlise, mesmo sendo anlises
aparentemente contraditrias. As diversas culturas humanas geram diferentes padres
segundo os quais as avaliaes so geradas. Max Weber, em suas obras sobre
epistemologia[3], abre espao para o relativismo nas cincias da cultura quando diz que
a cincia verdade para todos que querem a verdade, ou seja, por mais diferentes que
sejam as anlises geradas por pontos de vista culturais diferentes, elas sempre sero
cientificamente verdadeiras, enquanto no refutadas.

O relativismo um ponto de vista extremo oposto ao etnocentrismo, que leva em

considerao apenas um ponto de vista em detrimento aos demais. Porm, os crticos
dessa viso apontam que o relativismo torna impossvel um avano cientfico nas
cincias da cultura na medida em que coloca todos os tipos de anlise, absurdas ou no,
em igualdade de veracidade.Assim podemos concluir que o Relativismo um termo
filosfico que se baseia na relatividade do conhecimento e repudia qualquer verdade ou
valor absoluto. Todo ponto de vista vlido.

Referncias bibliogrficas
ARENDT, Hannah. A Condio Humana. Rio de Janeiro: Forense Universitria,
1997.
_______________. Crises da Repblica. So Paulo: Perspectiva, 2004.
BOURDIEU, Pierre.O poder simblico. Traduo de Fernando Tomaz. Rio de
Janeiro: Editora Bertrand Brasil S.A., 1989.
CARRARA,Srgio[et al]. Curso de especializao em gnero e
sexualidade/Organizadores: Carrara,Srgio[et al]. Rio de Janeiro: CEPESC;
Braslia, DF : Secretaria especial de polticas pblicas para as mulheres, 2010.
CHAU, Marilena. Convite a Filosofia. So Paulo: tica, 2000.
COSTA, Cristina. Sociologia: Introduo a cincia da sociedade.So Paulo:
Moderna, 2005.
CUNHA, Manuela Carneiro da. Etnicidade IN: Antropologia do Brasil. SP:
Brasiliense, 1987.
ELIAS, Nobert. Introduo a sociologia - ttulo original: What is sociology?
Traduo Maria Luiza Ribeiro Ferreira Edies 70: Portugal, 1980.
GIDDENS, A. Sociologia, Porto Alegre: Artmed, 2005.
HALL, Stuart. Da dispora identidades e mediaes culturais. Belo Horizonte,
Editora da UFMG, 2003.
MARX,
Karl. O manifesto
do
partido
comunista.
Petrpolis: Editora: VOZES, 2000.
___________. O capital.So Paulo: Nova Cultural, Crculo do livro, 1996.
MORTARI, Claudia. Antropologia cultural e multiculturalismo / Claudia
Mortari[et. al.]. - 2ed. - Florianpolis (SC) : UDESC: FAED : CEAD, 2002
OLIVEIRA, de Luiz Fernandes; Costa, da Ricardo Cesar Rocha.Sociologia: o
conhecimento humano para jovens do ensino tcnico profissionalizante.1 Ed.
Petrpolis,RJ: Catedral das letras, 2005.
Sociologia / vrios autores. Curitiba: SEED-PR, 2006. 2 edio, Governo do
Estado do Paran.

VASCONCELOS, Ana.Coleo base do Saber: Sociologia.1 Ed. So Paulo:

Rideel, 2009.
WEBER, Max. Economia e sociedade: fundamentos da sociologia
compreensiva. Braslia : Editora da Universidade de Braslia, 1998, Vol I.
WEBER, Max. Economia e sociedade: fundamentos da sociologia
compreensiva. Braslia : Editora da Universidade de Braslia, 1999, Vol II.
___________. Ensaios de Sociologia. Rio de Janeiro : Guanabara Koogan,
1982.
___________. Sobre a universidade: o poder do Estado e a dignidade acadmica.
So Paulo : Cortez, 1989.
WEBER, Max. Os Trs Tipos Puros de Dominao Legtima. In COHN, Gabriel
(org). Max Weber Sociologia. So Paulo: tica, 1982.
WEBIBLIOGRAFIA:
Wikipdia enciclopdia livre / Brasil
< http://pt.wikipedia.org/wiki> . Acesso em 5 de janeiro de 2011.
Cola da web - < www.coladaweb.com/>. Acesso em 5 de janeiro de 2011.
Info escola - <www.infoescola.com>. Acesso em 5 de janeiro de 2011.
<http://www.suapesquisa.com>. Acesso em 5 de janeiro de 2011
<http://www.culturabrasil.pro.br>. Acesso em 5 de janeiro de 2011

[1] Eugenia um termo cunhado em 1883 por Francis Galton (1822-1911), significando "bem nascido".Galton
definiu eugenia como o estudo dos agentes sob o controle social que podem melhorar ou empobrecer as qualidades
raciais das futuras geraes seja fsica ou mentalmente. Em outras palavras, melhoramento gentico. Fonte:
Wikipdia
[2] Alteridade (ou outridade) a concepo que parte do pressuposto bsico de que todo o homem social interage e
interdepende de outros indivduos. Assim, como muitosantroplogos e cientistas sociais afirmam, a existncia do "euindividual" s permitida mediante um contato com o outro (que em uma viso expandida se torna o Outro - a
prpria sociedade diferente do indivduo).
Dessa forma eu apenas existo a partir do outro, da viso do outro, o que me permite tambm compreender o mundo a
partir de um olhar diferenciado, partindo tanto do diferente quanto de mim mesmo, sensibilizado que estou pela
experincia do contato.
A noo de outro ressalta que a diferena constitui a vida social, medida que esta efetiva-se atravs das dinmicas
das relaes sociais. Assim sendo, a diferena , simultaneamente, a base da vida social e fonte permanente de tenso
e conflito (G. Velho, 1996:10)

[3] Epistemologia ou teoria do conhecimento a crtica, estudo ou tratado do conhecimento da cincia, ou ainda, o
estudo filosfico da origem, natureza e limites do conhecimento. Pode-se remeter a origem da "epistemologia" a
Plato ao tratar o conhecimento como "crena verdadeira e justificada". O desafio da "epistemologia" responder "o
que " e "como" alcanamos o conhecimento?. Diante dessas questes da epistemologia surgem duas posies:
Empirista: que diz que o conhecimento deve ser baseado na experincia, ou seja, no que for apreendido pelos
sentidos. Como defensores desta posio temos Locke, Berkeley e Hume; e
Racionalista: que prega que as fonte do conhecimento se encontram na razo, e no na experincia. Como defensores
desta posio temos Leibniz e Descartes.
A expresso "epistemologia" deriva das palavras gregas "episteme", que significa "cincia", e "Logia" que significa
"estudo", podendo ser definida em sua etimologia como "o estudo da cincia".