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BAJA EDAD MEDIA

El papel de la iglesia, no fue tan preponderante aunque conservaba cierta autoridad sobre el ciudadano
comn, quien a fines de esta ltima etapa medieval deba cumplir los deberes derivados de las
ordenanzas eclesisticas y adems los preceptos de los reglamentos del seor feudal y en ocasiones lo
dispuesto por el rey o por el emperador, con lo que resultaba sbditos de todas esas fuentes que
concurran en el ejercicio del poder, integrndose lo que Hegel denomino la poliarqua medieval.
El Estado de la Edad Media estuvo limitado por los fundamentos mismos de su evolucin y por la
influencia de la iglesia. En efecto desde la cada del Imperio Romano de Occidente la unidad de la iglesia
se muestra como una oposicin a la variedad de los nuevos Estados en formacin.
La relacin entre Estado e Iglesia en el curso de los tiempos, cualquiera que haya sido su forma,
siempre ha tenido el carcter de una exigencia formulada por la misma Iglesia para que el Estado la
obedezca, pues siempre se ha credo dotada de poder bastante para influir en l, ya que en todo
momento ha pretendido la subordinacin del Estado a su autoridad. Si bien la funcin de la iglesia no es
afortunada la de las ideas religiosas puede considerarse de distinto modo, pues con el advenimiento del
cristianismo la institucin de la esclavitud desparece por impulso de sus principios y se generan ciertos
cambios en la ideologa, en la estructura econmica y sociolgica, al incorporar al goce de todos los
derechos a los que por centurias no los haban tenido. La doctrina catlica de pretensiones universales
contena para el mundo no solo nociones espirituales sino tambin principios polticos que pudieron
afirmarse a travs de las glosas e interpretaciones del Nuevo Testamento que los padres de la Iglesia
hicieron en el siglo I a V, integrando la escuela patrstica, divididos en dos ramas; la oriental o la griega
y la occidental o la latina.
De la rama oriental se pueden citar a:
San Justino, San Irineo, San Clemente de Alejandra, entre otros.
Iglesia son: fieles, jerarqua, templo, clero
Para San Pablo de Tarso toda potestad proviene de Dios, non est enim potestas nisi o deo, incluyendo desde luego
la potestad espiritual y la temporal.
Para Papa Gelasio I la iglesia tenia potestad en el orden temporal y en el orden espiritual con base en el pasaje
bblico de las dos espadas al dirigirse al huerto de los olivos. A estos glosadores siguieron San Agustn Obispo de
Hipona y Santo Toms de Aquino quienes resumieron y organizaron las ideas de los anteriores religiosos.
San Agustin Obispo de Hipona en su obra La Ciudad de Dios presenta la concepcin dual del hombre formado por
cuerpo y alma.
Santo tomas de Aquino en su obra La Suma Teolgica en la que, como novedad, incluye el pensamiento Aristotlico
dentro del pensamiento cristiano.
Juan
de Salisbury clrigo ingles en su libro Policraticus reproduce la doctrina de las dos espadas sealadas por el papa
Gelasio I.
En contraposicin a estos pensadores apoyan la autoridad del monarca y su necesidad de independizarse de la
Iglesia Juan de Paris, Dante Alighieri, Marcilio de Padua y Guillermo de Ockam, quienes sin abandonar los
principios cristianos negaron que la iglesia tuviera el derecho de ejercer el poder temporal, en una polmica que llevo
a la edad media a oponer las naciones de fe y razn hasta llegar al Renacimiento.
Dante Alighieri en su obra Tractatus de Monarchias seala la superioridad del emperador en la tierra. El poder
del emperador sostiene Dante, emana directamente de Dios y no hay ni ley divina ni fase alguna que obligue al
emperador a subordinarse al papa.
Juan de Paris en su obra Tractatus de postetate regia et papali apoya a Felipe el Hermoso en su propsito de
detener las ambiciones papales. Indica que no existe razn alguna para subordinar la potestad temporal a la
espiritual, inclusive pone en duda la supremaca del papa en el poder espiritual, pues la eleccin del papa es
cuestin humana.
Marcilio de Pada en su obra Defensor pacis seala que la necesidad del gobierno civil se entiende
nicamente por la razn sin que hagan falta fundamentos de tipo eclesistico. Los clrigos son para Padua una
clase ms dentro de la sociedad para servir a la necesidad que el hombre tiene de salvacin extraterrestre y por
ello, en asuntos que no tienen que ver con este propsito no les concede ms posicin.
La Iglesia, dice, est integrada por todos los fieles y no solo por los clrigos y determina que la causa
eficiente de la ley es el pueblo, de donde para Padua la ley eterna no es engendrada de la ley humana.

SEGUNDA PARTE

Por sus obras, Pada fue declarado por la iglesia de maldita memoria Con los antecedentes ideolgicos,
polticos y sociales, sealados puede decirse que los primeros ensayos llevados a cabo con el propsito
de alcanzar la unidad de mando del estado proceden del ltimo periodo medieval y se deben a las
ciudades organizadas en forma de estado la que reconoce la concentracin y centralizacin del poder.
2.3 FORMACIONES POLTICAS ABSOLUTISTAS
2.3.1SURGIMIENTOS DEL ESTADO ABSOLUTISTA
Las doctrinas coinciden en como se explica el nacimiento del estado moderno
El estado nace como monarqua absoluta como forma de organizacin poltica
La palabra monarqua es un trmino que tiene dos acepciones:
Como forma de organizacin poltica de una comunidad (como forma de organizacin de estado)
significa que el monarca es el titular exclusivo del poder pblico.
La manera especial de ser del poder ejecutivo (forma de gobierno).
La evolucin del estado en el ltimo siglo de la edad media y durante el inicio de la poca moderna, se
dio en el marco de la lucha de los estados en contra del rey
La nobleza, el clero y el pueblo son los tres estamentos heredados de la Edad Media
EVOLUCIN EN INGLATERRA Y FRANCIA
El proceso de cambio hacia el estado absolutista se dio de manera distinta en cada realidad social. Por
ejemplo:
Inglaterra
Los estamentos dominan al rey Juan I (1167-1216) en el parlamento, por lo que es el 1 pas que
conquista una estructura constitucional en 1215 (magna carta libertatum) contra los abusos del rey y
para el respeto de los fueros e inmunidades de la nobleza (debido proceso y habeas corpus) y se
encaminan hacia el estado moderno Cuando el parlamento arrebata al rey y el derecho a legislar, este
queda sometido a los estamentos. Desaparece la monarqua como forma de estado y se transforman en
monarqua como forma de poder ejecutivo.
Francia
Durante un siglo los reyes Luis XIV (1638-1715) y Luis XV (1710-1774) el reinado de Luis XIV es el
prototipo de la monarqua absoluta: el estado soy yo. El absolutismo se prolonga con Luis XV quien
con su actuacin da entrada a la revolucin francesa que sucede con Luis XV I (1754-1793) e inicia la
monarqua constitucional con forma de la constitucin de 1791 para dar paso al estado contemporneo
Cmo se desarrolla la monarqua absoluta?
Durante el renacimiento (s XV y XVI) sustitucin del teocentrismo por el antropocentrismo) se rompen
las estructuras polticas de la edad media (nocin de la razn contra la fe) y empieza a aparecer una
nueva forma de manifestacin del fenmeno estatal, que va a construir el estado moderno y a ala
confirmacin del capitalismo, como medio de produccin
En esta nueva organizacin ya se pueden identificar con cierta precisin algunos datos y elementos
necesarios que distinguen al estado como estructura independiente de otras estructuras sociales con
las que estuvo conectado con el pasado. Tal es el caso de las formulas de la aplicacin del poder, las
instituciones burocratices y las doctrinas polticas que son precursores de los elementos, que mas tarde
integraran los Estados contemporneos.
El Estado moderno naci como unidad de asociacin organizada conforme a una constitucin, gracias a
que se denomino el doble dualismo propio de la edad media que formaban el rey y el pueblo y por un
lado el poder espiritual y el derecho por el otro, en particular en cada estado ha tenido lugar este
fenmeno de dominacin de una manera particular, si bien por procesos internos, tambin en parte por
la influencia de las realizaciones polticas internacionales.
Por distintos que puedan ser los motivos y los medios de que se haya validado cada estado para dar una
nueva forma a alas relaciones polticas, se ha seguido un primer resultado de suma importancia que es
la instauracin de la unidad del estado En ese primer resultado se logro, por una parte gracias a que la
polmica entre el estado entre el estado y la iglesia se decidi finalmente en beneficio del estado por
obras de la reforma, no solo en los pases protestantes sino tambin los catlicos

SEGUNDA PARTE

La idea de que la iglesia catlica pudiera recobrar el podero de la edad media nunca fue abastecerla
por el clero, pese a lo cual jams ha vueltos a alcanzar la fuerza de que distinto en la poca medieval
Y por la otra en virtud de que la lucha entre los seores feudales y el monarca se resolvi a favor de los
reyes, quienes a su vez se desligaron de la sumisin al imperio
Esto es, se le da _la gran importancia de pendencia de hombre a hombre y la poliarqua medieval propia
de la edad media.
Resultados derivados de la unidad estatal.
Al lograrse la unidad, el estado puede adoptar la forma de una comunidad organizada, cuyas
funciones se llevan a cabo mediante una serie de rganos dispuestos conforme a una
constitucin
Gracias a la unidad estatal tambin es posible establecer la autolimitacin jurdica entre el
estado y el individuo
Desaparecen la poliarqua medieval y la suzerania medieval para ocupar su lugar el concepto
de soberana.
La unidad, la organizacin conforme a la constitucin, y la soberana y la autolimitacin del
estado frente al individuo son los caracteres esenciales del estado moderno

La idea de la unidad del Estado es la conclusin de una gran evolucin histrica a travs de la que se
puede fijar que el estado moderno tiene como punto final lo que para el estado antiguo fue el punto de
partida porque se atribuye al Estado como la poca antigua y an en mayor medida el derecho y el
poder para dominar todos los aspectos de la vida de la comunidad. Pero a diferencia de esa poca se
anteponen limitadores de gran importancia a su accin a travs de los individuos aunque slo en la
medida en que en aquel mismo estado dispuso
Por tanto el fin ms importante del siglo primero de la historia moderna consiste en afirmar la unidad
del Estado tan pronto como la totalidad de las funciones engendrada de las relaciones econmicas y
militares por tanto exigi una concentracin de poder haciendo recaer sobre el monarca todo el centro
de la gravedad del Estado
Por eso la historia en forma de los Estados modernos tiene como contenido las luchas sostenidas para
lograr tambin la centralizacin del poder y la hegemona del prncipe y con ello significar todas las
pequeas ciudades-estados esto ocurre en su momento.
Por ejemplo : en Inglaterra Alemania Polonia pases en los cuales se introduce con autoridad
aristocrtica con una apariencia del monarca en la cima tambin se logra cuando se doblega en los
Estados a travs de la monarqua como acontece a Francia en Dinamarca o en Espaa y en Hungra a
partir de 1687 y se reconoce la autoridad suprema de la corona en esta poca por tanto es en la que se
surge el absolutismo y se lleva a cabo un procuro por medio del cual se ve nivelar las clases sociales al
desaparecer la estratificada sociedad feudal y los ciudadanos en principio llegan a tener igualdad
jurdica
6.1.1 APORTACIONES DE LA MONARQUA ABSOLUTA A LA CONFIGURACIN DEL ESTADO
MODERNO

1. La monarqua absoluta fue la primera que realiz en Occidente despus de la etapa romana la
idea de la unidad del Estado y descentralizacin y concentracin del poder logra para la
configuracin del Estado moderno
Unidad de territorios bajo un mismo poder
La unidad administrativa al organizar bajo el mismo rgimen la estructura de la comunidad poltica
Se crea el ejrcito no sujeto a las contingencias de la fidelidad del vasallo
Instituye el empleo al servicio del Estado
Los imperios corresponden al Estado se configuran como potestad y deber pblico y necesarios para
que el estado exista.
La acuacin de moneda como facultad exclusiva del Estado
La funcin legislativa para as ir monopolio del Estado

SEGUNDA PARTE

Coloca bajo su imperio la administracin de justicia en todos los territorios que abandonaba el Estado
y cuando esto no fue posible someter cuando menos bajo su poder la administracin de justicia
feudal

2. Destruye las potencias supraestatales internacionales: especficamente la iglesia y al imperio y la iglesia


dejan de ser potencias supranacionales.
El sacro imperio romano germnico heredero del imperio romano desaparece. el emperador alemn se
sigue llamando emperador pero en el fondo es simplemente el rey de los alemanes.
3. la aparicin del estado moderno es el mismo tiempo el punto de partida de lo que hoy llamamos
derecho internacional, que no existe en el pasado y que nace en la escuela espaola de vitoria y de
Surez y que es fundado por Hugo Grocio. Como no hay potencia supranacional universal capaz de
resolver los problemas que es preciso crear reglas para la conducta de los estados para sus relaciones
especficas.
4. el estado moderno nace bajo el signo del individualismo.

Una cuestin que se discute durante el estado moderno

Quin es el titular del poder?


El monopolio del poder pretende significar que el estado tiene el monopolio del derecho como dirn los
modernos "la funcin legislativa" es decir la creacin y aplicacin del derecho corresponde nicamente al
estado. Corresponde crear y dictar el derecho a la "titularidad del poder pblico " como dirn los
tratadistas al titular de la soberana.
La doctrina plantea que la "soberana" y el "poder pblico" corresponden originalmente al pueblo o a la
nacin: la polmica histrica va a consistir en s el pueblo transmite totalmente su poder al estado o si
conserva siempre la titularidad del poder pblico.
Se afirma que el pueblo tiene el poder que dispone, pero se discute si lo conserva o lo cede totalmente ,
cuestin de que se ocuparan los tericos del estado contemporneo.
6.1.2 RAZN DE ESTADO
Finales del siglo XVI Europa fue el mbito geopoltico donde naci la teora de la razn de estado en el
contexto histrico del estado absolutista sino para indicar el conjunto de cdigos y disposiciones
particulares a travs de las cuales el uso de la fuerza y violencia del gobernante fue regulado y dirigido a la
conservacin del poder poltico y a la produccin de disciplina y obediencia en los sbditos.
La teora surge con la obra de Nicols Maquiavelo se desarrolla en Italia, en donde los tratadistas se
concentran en buscar formas y mtodos para la conservacin de poderes erguidos, procurando clarificar
las ideas de florentino para hacerlas notables, mostrado que la vida poltica tiene sus leyes muy
frecuentemente contrarias a las de la moral.
Se da inicio al desarrollo de otras doctrinas, sobre el problema del poder de su legitimacin y del
fundamento del deber de obediencia. Se trataba de una serie de medidas excepcionales para conservar o
incrementar la fuerza del estado, bajo el supuesto de que la supervivencia del estado es un valor superior
a derechos individuales y colectivos.
Se pone en juego la legitimidad del estado y la proporcionalidad del medio empleo .Con el resto de Europa
se dio inicio al desarrollo de doctrinas sobre el poder de su legitimacin, y del fundamento del deber
obediencia.
Maquiavelo aplica la palabra estado en sentido jurdico-poltico El prncipe (1532)
Juan Bodino; terico la organizacin poltica escribi "6 libros de la repblica"
La obra est denominada por el pensamiento religioso por lo que hubo la necesidad de completar la de ello
se encarg el derecho natural y el derecho de gentes

El primer expositor fue Hugo Grocio (1583 1645) quin:

SEGUNDA PARTE

Sostiene que el derecho tiene un fundamento humano por lo que es un derecho natural y
universal.
Se nota la secularizacin de la poltica y el estado.
Independiza la poltica de la teologa de tal forma que los problemas del estado debern ser
sociales y humanos no teolgicos
Las ciudades itlicas de la poca de Maquiavelo son las precursoras inmediatas del Estado Moderno, su
pleno desarrollo se logr en las grandes monarquas ,separadas del Papa y emperador lograra su unidad
interior ya aglutinara nacional, ejemplo Francia, Luis XVI , Inglaterra Enrique VII y Espaa Reyes Catlicos.
TERICOS DEL ESTADO MODERNO
Aunque su pleno desarrollo se logra en las grandes monarquas que pudieron separarse del papado y el
imperio, que lograron su unidad interior y aglutinacin nacional.
Los Idelogos Del Estado Moderno Son:
Nicols Maquiavelo
Juan Bodino
Thomas Hobbes
Quienes en tanto que miraron al estado desde el ngulo de la monarqua y se preocupan por su
justificacin
John Locke fue el representante de la burguesa en el trnsito hacia el estado contemporneo.
Se lleg as el siglo XVIII en cuyas primera mitad los enciclopedistas franceses y Juan Jacobo Rousseau
propondran en las bases del estado contemporneo o estado democrtico liberal burgus.
Unidad 6 organizaciones polticas estatales
6.2 el estado contemporneo
6.2.1 fundamentos del estado contemporneo
6.2 .2estado contemporneo: burguesa y liberalismo
6.2.3 estado contemporneo y declaracin de los derechos del hombre y el ciudadano

La idea del estado contemporneo se forj en el siglo de las luces como una obra que surgi por un lado la
idea del derecho natural y por otro la de la razn, cuyo ms genial representante fue tal vez Franois Marie
Arouet (Voltaire 1694-1778) hasta llegar a las ideas de Juan Jacobo Rousseau. La ilustracin privilegio el
poder de la razn, de la ciencia y el respeto hacia la humanidad y caus la quiebra del absolutismo de los
reyes de la nobleza, provocando la expedicin de la declaracin de los derechos naturales del hombre y el
ciudadano que se traduce en:
La idea del gobierno del pueblo, formado por los hombres iguales, para la libertad
de todos los seres humanos.
Doctrina individualista lo ms importante es el individuo.
El estado moderno surgi durante el renacimiento que haba logrado su expresin superior de los reinos
absolutistas slo fue una forma de transicin entre las viejas formas preestatales y el estado
contemporneo.
6.2.1 FUNDAMENTOS DEL ESTADO CONTEMPORNEO DEL ESTADO MODERNO
El estado moderno al establecer el despotismo de los monarcas:
Neg la esencia de la persona humana.
Deslig la tica de la accin estatal significan un retroceso en el respeto a la dignidad de las personas.
Conculc la libertad y neg la igualdad.
En contraposicin a esta situacin el pensamiento de los contractualistas llevando el manifiesto de una
nueva clase social (burguesa) nacida al amparo de los burgos..
.Di paso al estado contemporneo y con el al resurgimiento de las ideas libertarias
democrticas de de el hombre y produjo su mxima expresin en Juan Jacobo Rousseau
*La burguesa surge en la alta edad media.
*Contractualismo corriente de pensamiento ideolgico que gira en torno a un contrato.

SEGUNDA PARTE

El Estado contemporneo es la forma estatal que la burguesa necesitaba para manifestarse con su
ideologa de la libertad y lograr el poder que va a tener como motor popular del pensamiento
democrtico de la revolucin francesa y que en virtud de la igualdad libertad que pregona va a
entregarnos una nueva forma estatal que se caracterizara por:
el reconocimiento de los derechos del hombre
la exaltacin de la libertad que impedir el estado participar en la vida econmica
la implantacin de forma de gobierno ms o menos democrtico.
El pensamiento liberal que tuvo origen es en Inglaterra y en Estados Unidos confronto la crisis econmica
que surge del absolutismo y que sinti como una traba la intervencin del estado en la economa.
Por eso el enunciado "laissez faire laises passer.le monde va de lui meme" (Vicente gounray, siglo XVIII) fue
el grito de guerra de la burguesa frente al estado y debia traducirse como la absoluta libertad para el
manejo de las relaciones econmicas, mercantiles comerciales e industriales, que estaban basadas en
leyes econmicas consideradas por la doctrina fsiocratica como leyes naturales que no deban ser
estorbadas con obstculos polticos o sociales que no deben existir pues retardan o detienen el libre juego
de las fuerzas econmicas naturales del mercado.
La burguesa reclamaba completa libertad en la economa( libre mercado sin obstculos, bajos o nulos
impuestos, libre mercado laboral) y mnima intervencin del estado en la economa . Dejar hacer, deja que
el mundo vaya solo, que El estado no se meta.
Es la poca del estado de liberalismo econmico inspirado en la doctrina liberal de Adam Smith que guiaba
a la economa hacia el capitalismo.
Segn la doctrina liberal la suma de todos los egosmos individuales se conducirn al beneficio social y al
desarrollo de la economa.
De aqu que
La nica posicin que el materialismo burgus otorga al estado contemporneo era exclusivamente
la posibilidad de ser un vigilante de la vida econmica y en relacin a la vida social de ser
exclusivamente garante de la libertad en que deba vivir el hombre, posicin que se resume en el
estado gendarme o polica.

QU HIZO LA BURGUESA PARA LOGRAR EL PODER?


Para lograr el poder, las ideas de Locke fueron asociadas a las de Rousseau y aparentando una
revolucin de tipo democrtico ,la burguesa se hizo del estado, primero con la revolucin de
independencia de estados unidos y despus con la revolucin francesa que tuvo el contenido tico ms
profundo.
El documento que aport la revolucin francesa fue la declaracin de los derechos del hombre y del
ciudadano que hizo las veces de envoltura qu enmascaro el ascenso del poder poltico materialista de la
burguesa que pregonaba la libertad, pero que hace a un lado las desigualdades que el proceso de
desarrollo poltico sin freno va creando entre los hombres.
DECLARACIN DE LOS DERECHOS DEL HOMBRE Y DEL CIUDADANO (25 de agosto de1789)
Surge de una asamblea nacional que tuvo como antecedente la reunin de los estados generales a las que convoc el
rey Luis XVI de Francia en la que el diputado Emmanuel Sieys adopt la defensa del tercer estado.
El tercer estado (estado llano) era el estamento integrado por el pueblo en contraposicin a los estamentos de la nobleza
y el clero. Sieyes propuso en esa reunin que el voto se hiciera por cabeza sino por estamento ya que los 1196
diputados que se reunieron por la convocatoria de los estados gratos 578 pertenecan al tercer estado.
A esta propuesta se opusieron el clero y la nobleza y despus de 4 semanas de intil negociacin de los diputados del
estado llano decidieron constituirse en asamblea nacional. De la que surgi la declaracin de los derechos del hombre y
el ciudadano.

La declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano estableca:


o Principio de la soberana de la nacin
o la idea de que la ley nace de la expresin de la voluntad general.

SEGUNDA PARTE

o
o
o
o
o

la igualdad de los ciudadanos ante la ley.


el derecho de la inviolabilidad al individuo
Libertad de expresin
igualdad ante impuestos el derecho legislativo de pueblo
Separacin de los poderes

La Asamblea Nacional reconoce y declara como derechos el hombre y del ciudadano los siguientes:
Los hombres nacen y permanecen libres e iguales ante derechos las distinciones sociales slo pueden
fundarse en la utilidad comn.
el fin de toda asociacin poltica en la conservacin de los derechos naturales e imprescindibles del
hombre. Estos derechos son libertad propiedad de igualdad seguridad y resistencia a la opresin.
El principio de toda soberana reside esencialmente en la nacin.
En la declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano de 1789 se puede percibir con claridad el
pensamiento de Juan Jacobo Rousseau, pues establece sus principales ideas consignadas en su obra El
Contrato Social salvo en lo que respecta a la titularidad de la soberana que en la declaracin se hace
descansar en la nacin y no en el pueblo como Rousseau afirmaba.
6.3ESTADO ACTUAL
Por el contenido de la declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano Francia y la burguesa
aparentaban marchar hacia la realizacin del estado democrtico, sin embargo por admitir la
representacin del soberano, cuestin a la que siempre se opuso Rousseau y por la designacin de
napolen el 18 de mayo de 1804 como emperador, Francia no logr en esa poca la instauracin del
estado democrtico.
Conforme se desarroll el estado contemporneo las repblicas aparentemente inspiradas en el control
social van dando marcha atrs parar sacar la libertad como suprema aspiracin de la forma estatal de la
burguesa
Con la llegada de la revolucin industrial que se inicia a mediados del siglo XVIII en Inglaterra empieza a
desarrollarse una nueva forma de la cultura urbana precedida por el desarrollo econmico capitalista qu
va a dar lugar a una nueva clase social que es el proletariado.

6.3.2 CRISIS DEL ESTADO CONTEMPORNEO


El estado contemporneo vigente plenamente hasta 1918 entra en crisis debido a diferentes factores entre
los que conviene destacar:
explosin demogrfica
el nacimiento de una nueva clase social que es el proletariado
el enriquecimiento desmedido de las clases privilegiadas en detrimento del proletariado.
La revolucin industrial hizo desembocar los intentos de solucin de esa crisis social en el estado actual.
La crisis en la que entr el estado contemporneo no ha sido resuelta hasta la fecha ya que puede
decirse que a partir de la primera guerra mundial (1914 1918) y en particular en 1918 sugieren intentos
de modificacin sustantiva a lado contemporneo que se concretizan durante 1919 al implantarse los
primeros estados socialistas del mundo.
Definicin:
De aqu que el estado actual puede considerarse como aquellas entidades
distintas del estado contemporneo que aparecen como una evolucin dialctica
del mismo.
El estado actual es una forma de transicin hacia nuevas formas de organizacin poltico social
En el presente se encuentran realidades estatales en un comps que oscila entre los viejos estados

SEGUNDA PARTE

liberales burgueses y los estados socialistas.


Desde el punto de vista econmico jurdico en el estado actual se pueden distinguir tres grupos:
Estados Capitalistas, De Economa Mixta Y Socialistas.
Estados capitalistas: son aquellos que en trminos generales viven en el rgimen liberal burgus y cuando llegan a
la fase superior del desarrollo industrial por impulso de la economa capitalista desembocan en la necesidad
imperialista de la conquista econmica de los mercados ajenos.
El capital est sujeto condenado a tener una necesidad de crecer siempre crece, sigue creciendo a travs de las
empresas transnacionales. Tambin son considerados estados capitalistas los estados que sin haber llegado a esta
fase por la estructura de su economa tienden a llegar a la etapa imperialista. Dentro de estos se distinguen estados
capitalistas sin desarrollo sub desarrollados y en vas de desarrollo.
1.1Estados capitalistas sin desarrollo: Son los que permanecen en un estado agrcola
1.2Estado capitalista subdesarrollado: Aquellos que conservan gran parte de su actividad econmica del sector
primario pero que se acuestan con cierta tendencia hacia la industrializacin.
1.3Estado capitalistas en vas de desarrollo: Aquellos que an no han logrado las metas superiores del capitalismo
porque tienen gran autonoma industrial que puede acercarlos a las etapas imperialistas.
Los estados capitalistas estn sujetos a los principios del liberalismo econmico en el neoliberalismo y la
globalizacin.
2. Estados de economa mixta: Aquellos que sin haberse liberado de sus frmulas del estado democrticas liberales
restauran ciertas formas en la construccin de su economa y establecen derechos de tipo social los abusos sobre el
proletariado
La problemtica de los estados de la economa mixta es la ms compleja por los aspectos que plantean pues se han
amenazados por las fuerzas capitalistas que los combates o qu gobernantes para utilizarlos en provecho del capital,
transformndolos en capitalismo del estado o en capitalismo monopolista, en virtud de los cuales el estado explique
las principales fuentes de riqueza para en el mercado ntimo internacional se asuma a los monopolios privados.
3. Estados Socialistas
Aquellos que siguiendo las doctrinas de Carlos Marx y Federico Engels han llevado a los proletarios al poder
implantado en la dictadura del proletariado, para con posterioridad avanzar hacia la sociedad comunista.
Los estados socialistas han ofrecido distintas modalidades atendiendo a los lderes que les han impulsado y a la
adecuacin de las recomendaciones del marxismo en el caso concreto.
Frente a estos tipos de estado han aparecido propuestas para la integracin de un solo estado (general) o estado
universal, qu haciendo a un lado las nacionalidades que se ocupan de los asuntos comunes del gnero humano.
Pueden sealarse 2 intentos para su creacin, que son:
La Liga de las Naciones que nace despus de la primera Guerra mundial y la organizacin de las naciones unidas
constituida en 1945.
Estos intentos no han prosperado pero han derivado en organismos que procuran la armona de los
ideales comunes de los estados con el carcter instituciones de derecho internacional
Son

Organizaciones
Polticas Prestatales

Estado
Estado

antiguo
feudal

Modo asitico

de produccin

Esclavismo

(Entre otros)

Organizaciones Polticas
Estatales
Estado moderno
(EDO propiamente
dicho)
Monarquas
absolutas

Estado democrtico
liberal burgus

Estado
actual

Capitalista
(estado
capitalista)

Estado
social
(surge en
1919)

Qu es el estado?
La naturaleza y los elementos que integran al estado (el ser del estado)
Cmo es el estado?
La organizacin y funcionamiento del estado (modo de ser del estado)

SEGUNDA PARTE

precursores
ideolgicos:
Carlos Marx
Federico Hegel
Herman Hller
Jacques Maritain
Jorge Jellinek
Len Duguit
Maurice Hauriou

Para qu existe el estado?


La meta que debe alcanzar el estado en la direccin es actividad (el sentido del estado)
Porque existe el estado?
La funcin social del estado .cul es la razn de ser del estado (el valor del estado)
Porque debe existir el estado?
Los fundamentos que justifican la existencia del estado (la finalidad del estado)
El propsito de esta parte del curso es el de indagar la naturaleza peculiar del estado
DOCTRINAS CONTEMPORNEAS

Las doctrinas contemporneas que se ocupan de la naturaleza del estado tienen como fundamento de
diversas maneras de considerar al estado:
Considera al estado como la comunidad nacional soberana la nacin que ha logrado su independencia
de otras naciones en ese sentido el trmino estado coincide con la palabra pas empleada por
Aristteles
La poltica de Aristteles es un ttulo de la colectividad en el que incluye el origen formacin
caractersticas condiciones y los elementos de la comunidad y slo como captulo anexo Aristteles
configura un anlisis de la forma de gobierno en que Aristteles habla de la monarqua.
Segn esta descripcin aristotlica el estado no es algo distinto de la nacin no es algo diferente de la
nacin, no es algo igual del pueblo, sino que es la comunidad humana misma. De la aristocracia, de la
democracia, pero el estudio principal de su obra es el de la colectividad humana.
En este sentido el trmino estado coincide con la palabra polis empleada por Aristteles.

1
2

Tiene otra significacin de lo que caracteriza como la organizacin del poder pblico descentralizado de
una comunidad social distinguiendo de este modo el estado de la nacin o de la comunidad humana
Estas dos posturas en las que considera el estado como comunidad humana o en las que se distingue el
estado de la misma han dado lugar segn Lansky a dos maneras distintas de estudiar el fenmeno
estatal:
Aquella corriente de opinin que va a estudiar todos los fenmenos sociales, de manera que el estado
es solo ciencia social, cuyo representante es Hegel
Aquella que analiza el estado como un fenmeno que se produce en la sociedad pero que o es la
sociedad misma esta segunda corriente va a estudiar al estado como organizacin poltica de una
comunidad humana
POSTURAS SEALADAS POR LANSKY
Para la escuela de Hegel el estado es un ente con existencia propia que envuelve a la sociedad y por
ello el estado tiene una finalidad propia
El estado tiene para esta teora una realidad trascendente en la que aparece como un ente ideal. de ah
precisamente la denominacin de concepcin idealista del estado.
La doctrina de Hegel es el fundamento de la concepcin totalitaria del estado o transpersonalismo
poltico segn el cual la sociedad y el individuo estn subordinados al estado
Se entiende por transpersonalismo poltico aquella doctrina poltica que juzga al estado, es
un todo, es una realidad, es un ser con vida propia y con la finalidad especfica que es
particular y constituye la aspiracin o el valor supremo.

La segunda postura sealada por lansky consiste en declarar al estado solamente como un fenmeno
social cmputo y social de naturaleza distinta a la sociedad pero al fin de cuentas como producto social
sin entidad propia
El estado es una formacin social es solamente una forma determinada organizacin de la sociedad que
existe en razn de la sociedad pero que no es la sociedad misma.
El estado es un medio para la realizacin de fines sociales y no es como sostiene el transpersonalismo
poltico una finalidad en s mismo

SEGUNDA PARTE

En conclusin:
Para esta postura del estado est al servicio de la sociedad y de los hombres y no a la inversa
Desde dos posturas se han derivado otras que varan solamente en su forma de presentacin o algunos
agregados:
para el estudio de estas variantes iniciaremos con las doctrinas francesas y alemanas que podra
denominarse escuelas clsicas.
ESCUELA FRANCESA
El estado es la purificacin de la nacin es la persona jurdica que representa a la nacin y es el mismo
tiempo al depositario titular del poder pblico
Los escritores franceses seguidores de estas ideas parte de la concepcin individualista de la sociedad
del estado y del derecho. Rousseau (1712 1778) fue la fuente de inspiracin de la doctrina individualista
de la sociedad y del estado. en su obra el discurso sobre los orgenes de la desigualdad entre los
hombres se propuso analizar la historia de las sociedades humanas y la condicin del hombre y la
sociedad sealando que el ser humano por naturaleza es libre igual a los dems porque no obstante
esto siempre ha vivido encadenado.
LA SOCIEDAD Y LAS ORGANIZACIONES POLTICAS Y CIVILES HAN PRODUCIDO Y SU
ESCLAVITUD
Si pudiera suponer la existencia de un estado prima y social sea de un estado de naturaleza anterior a
las organizaciones civiles y polticos los sobrevivientes en ejecucin en ningn poder pblico o poltico,
no por existir an precisamente la sociedad civil.
En este estado de naturaleza aguarda Rousseau el derecho natural la igualdad y la libertad. Las
sociedades civiles modernas muestran una condicin o puesta en la que predomina la esclavitud.
Afirma Rousseau en su mencionara obra que los orgenes de la desigualdad se encuentran en la
propiedad privada cuando los hombres fueran lo suficientemente tontos para creer en aquel que cerco
un pedazo de tierra, declaro "esto es mo" en ese momento se perdi en la igualdad la libertad y naci
la esclavitud y la desigualdad.
En estas disquisiciones slo podemos encontrar una narracin en lo que vern las sociedades y
organizaciones polticas en la poca de Rousseau.
La segunda de sus obras en materia poltica del contrato social tiene como propsito distinto qu
consiste.en hacer notar la bsqueda de una solucin que brinda la forma de organizacin poltica que
cada hombre, entregndose a los dems ,esto es, entrando en sociedad , conserve su igualdad y
libertad.
En esta obra no se ocupa de una desaparicin del estado o dar repuesta a la pregunta Qu es el es
Estado?, si no se dedica e indica cmo debe organizarse la vida civil, para ser consecuente con la
naturaleza humana, para el Contrato Social es considerado como la ms ilustre de las utopas en
materia poltica.
La base de sustentacin, deca Rousseau , para la vida debe descansar en el Contrato social, porque el
vivir en comn requiere necesariamente del acuerdo de voluntades de los hombres, que conviven; si
por el contrato se obliga al hombre a vivir en sociedad se encontrar inmediatamente en condicin de
esclavo.
El contrato social es el supuesto racional para una organizacin justa de la sociedad .Es el programa
poltico y jurdico para la organizacin justa del futuro.
En ponerse de acuerdo para vivir en sociedad, da como resultado la voluntad general, que es la
voluntad unitaria. La voluntad general rene, el poder de todos los hombres y es depositara en ese
poder y por tanto el titular de la soberana y el poder pblico.
Como titular de la soberana, la voluntad detenida de la facultad de organizar la vida social, de crear la
reforma poltica de la comunidad y de dictar del Derecho.

SEGUNDA PARTE

El derecho de una comunidad organizada conforme a los principios del contrato Social, est constituida
por normas generales dotadas de carcter porque son dictadas por la voluntad general, o sea por todos
los hombres, que dicta al derecho crea lo mismo para cada uno de ellos.
Por lo anterior se puede decir que para Rousseau: la nica forma legtima de convivencia humana la
democracia, porque en ellos se realizan los principios de libertad e igualdad porque es la nica forma
poltica que armoniza con la naturaleza humana.
LA TESIS ROSSEUNANIANA CONDUCE LAS SIGUIENTES CONCLUSIONES:
1. El trmino Estado es utilizada segn establecido por designar a la comunidad poltica a la organizacin
del poder pblico de la comunidad social, por tanto el estado no es sino la comunidad poltica menos
que dicta su Derecho.
2. El Estado como organizacin o estructura que est sobre alrededor de la comunidad social, no tiene
existencia en el pensamiento democrtico de Rousseau, ya que todo poder corresponde al pueblo y al
dictarlo se organiza.
3. Lo nico que tiene la realidad en la doctrina de Rousseau son el pueblo y su voluntad, de donde nace la
frase:
La voluntad general no pierde representado frmula que es la negociacin del
estado como la representacin jurdica del pueblo.
4. La primera realidad histrica ser toda a que el gobierno son los hombres que es el origen y fin de la
organizacin social.
5. La vida en comn supone dos cuestionamientos, una dictar el derecho de que es la misin primera y
fundamental del pueblo y la otra la aplicacin de ese derecho o sea el pueblo dicta su derecho, designa
a sus funcionarios y el gobernante, que son encargados de la voluntad de pueblo expresados por el
derecho, por tanto lo que podra llamarse la doctrina de Rousseau como el estado es el conjunto de
funciones que tienen a su cargo la aplicacin de derecho.
La idea de democracia dictada de Rousseau no es aplicable , la democracia solo ser factible a travs
de la representacin del pueblo no puede dictar directamente en su derecho y por ello necesitan , crear
un organismo que ser encargado de dictar ese Derecho.
En esta postura se encuentra el origen, la razn de ser y al fuerza del Estado, que ser en consecuencia
la organizacin representativa del pueblo que ejercer el poder pblico, representacin, de la Nacin,
dicho de otro modo se de la personificacin jurdica de la Nacin.
Es estado no es la Nacin: La Nacin es creadora del estado que est siempre y sobre y frente al Estado,
esta es solamente la personalidad jurdica de la Nacin.
De todo lo anterior se desprende que el estado aparezca como una organizacin necesaria dentro de la
idea de democracia representativa.
LA ESCUELA ALEMANA CLSICA guarda cierta similitud aunque difiere en varios aspectos de la
francesa. Es estado es por la pensadores alemana de Jellinek , la corporacin territorial dotada de un
poder de mando originario.
El estado no es el pueblo, ni el gobierno, ni el territorio, sino
en sntesis de esos tres elementos, es la personificacin jurdica de esos 3 elementos que lo integra.En
ese pensamiento predomina la filosofa Hegeliana que considera al estado como una de las ms altas
expresiones del espritu objetivo, en la que se realiza valores supremos de la tica.
El Estado en el pensamiento de Hegel en el de Jellinek, envuelve en la Nacin y finalmente superior a
ella.
Las doctrinas francesas y alemana coinciden al considerar que el Estado es una persona jurdica,
principio inmutable por la vida internacional y para regulacin del patrimonio del estado.
Para la escuela francesa el estado es una persona jurdica representante de la Nacin y creada por la
propia nacin. Los escritores alemanes, la persona jurdica del estado en sntesis de su 3 elementos:
pueblo, poder y territorio.
La consideracin del estado como persona jurdica
condujo a los estudiosos a cuestionase por la naturaleza de esa persona jurdica que se considero
sercavana del estado.
Las respuestas a los cuestionamientos de los tratadistas pueden resumirse a los siguientes
planteamientos y doctrinas:
La doctrina de la persona jurdica que se ha dado principalmente por los profesores de derecho civil, que
se crea en el pasado que la determinacin de qu o a quienes se sujetan al Derecho pertenecen a
aquella rama del saber jurdico. Al igual que muchas otras cuestiones la doctrina de la personalidad

SEGUNDA PARTE

jurdica naci en Roma, aplicndose principalmente las ciudades y municipios con posterioridad al
tesoro romano. Ms tarde se entendi ciertas asociaciones privadas.
Los comentaristas del Derecho civil romano, nos dicen que durante la republica todas los bienes que
forman el patrimonio del pueblo romano llamado erario, estaba colocados bajo en control del Senado
que administraba y dispona de los mismos como si fuera propietario de ellos pues dentro de sus
funciones. Se encontraba la administracin y disposicin del patrimonio del pueblo romano que realizo
el bien de la comunidad.
Cuando Roma extendi su imperio de las ciudades y municipios, que lo integraban tena en conjunto de
bienes con una finalidad semejante que a lo del patrimonio de un pueblo romano de donde naci el
problema de cmo administrar esos bienes y a quin pertenecen.
La doctrina de la persona jurdica sirvi para resolver el problema de los juristas romanos pensaba que
la manera de defender, disponer y administrar ese patrimonio, los ciudadanos y municipios que no
pertenecan a los particulares y de tampoco a esa propiedad comn. Se resuelve en considralo los
ciudadanos y municipios peda actuar como si fuera sujetos de derechos y obligaciones, o sea que las
ciudades y municipios de las veces de persona.
CONSIDERACIN DEL ESTADO COMO PERSONA JURDICA
De aqu que los tratadistas coinciden en sealar que la doctrina que la persona jurdica en sus orgenes
sirviera para resolver cuestiones patrimoniales, pues la personalidad jurdica permiti a las ciudades y
municipios adquirir derechos y obligaciones, celebrar contratos, adquirir bienes etc. Los derechos y
obligaciones eran ajenos a la ciudad y municipio.
Durante el Imperio el patrimonio al pueblo romano se dividi en dos partes, una que contrato sujeto al
senado, bajo el nombre de earium y la segunda que pone a constituir el TESORO del emperador bajo el
trmino de fsicus.
Con el tiempo los emperadores lograron que los dos tesoros se fundieran en un solo, que qued bajo su
control con el mismo nombre de fsicus que posee el patrimonio del pueblo romano, pero al mismo
tiempo, el titular de los derechos y obligaciones patrimoniales del pueblo romano , es decir el fiscus al
igual que las ciudades y los municipios era titular de derechos y obligaciones y entraban relaciones con
particulares y con otras ciudades y municipios
El imperio o la republica, el pueblo romano no son contemplados como personas sino solamente de
fsicas. De aqu arranca la clebre teora de la doble personalidad del Estado, considerando como titular
del poder pblico y como titular de derechos patrimoniales, es decir como representante de la Nacin
soberana y como titular de derechos y obligaciones patrimoniales.
En este ltimo es donde aparece el estado como persona jurdica, ya que los profesores de Derecho
constitucional y de derechos administrativos no siempre la atribuyeron a la categora de persona
jurdica en su carcter de representante de la nacin soberana.
Durante la edad media se crearon fundaciones pias o piadosas o las que reconoci como personas
jurdicas. En el siglo XII el papa III Inocencio declara que las fundaciones eran como personas jurdicas
Estudiar
Buscar Teora de la ficcin de las personas jurdicas de Sabigny
Rudolf Von Ihering
Alois von Brinz
Teora de la concepcion institucional del estado de Maurice Hauriou y Herman Heller
TEORIA DE LOS ELEMENTOS DEL ESTADO:
(Doctrina de los elementos del Estado (Jorge Jellinek) ------ Estado ------ Corporacin territorial dotada de un poder de
mando originario-------- Territorio, Poblacin y Poder)
El autor de la tesis llamada doctrina de los elementos del Estado de Jorge Jellinek integrada a lo que hemos conocido
como escuela clsica almena.

SEGUNDA PARTE

Se entiende por elementos del Estado aquellos datos sin los cuales es imposible concebirlo, o sea, aquellos datos que
nos permiten determinar el concepto de Estado.
Segn esta tesis, los elementos del Estado se desprenden de la definicin que da Jellinek cuando dice que este es la
corporacin territorial dotada de un poder de mando originario.
Los elementos que segn Jellinek tiene el estado son: territorio, poblacin y poder.
Esta denominacin de elementos del Estado se ha considerado hasta nuestros das, pero existen dudas respecto a la
veracidad y certidumbre de esta doctrina, en particular sobre si se puede hablar de elementos del Estado y la posicin
que cada uno de ellos guarda con relacin al todo.
Recordemos que segn la escuela clsica alemana al a que pertenece Jellinek, el estado es una unidad que resulta
de la sntesis de los tres elementos posicin que no puede ser aceptada por aquellos tratadistas que consideran al
Estado como un proceso de diferenciacin entre gobernantes y gobernados, o bien la de aquellos autores que definen
al Estado como la organizacin social creada por los hombres para realizar la idea de la nacin.
TERRITORIO
El Estado Moderno es incomprensible sin territorio, baste decir que en ocasiones la idea del Estado nos representa de
manera inmediata la idea de una determinada porcin de territorio.
Los asuntos fundamentales en relacin al territorio de que se ocupa la Teora del Estado pueden representarse en tres
grandes aspectos:
1.- La necesidad o accidentalidad del territorio.
2.- La naturaleza de la relacin existente entre el Estado y el territorio.
3.- Las atribuciones o derechos del Estado sobre su territorio.
DESARROLLO HISTRICO
La inclusin del territorio como elemento del Estado es de reciente poca, pues en las definiciones de la literatura
antigua y medieval no se hace mencin del territorio.
ANTIGEDAD
ARISTTELES en su obra La Poltica al hablar de las condiciones que debe reunir la ciudad para su funcionamiento,
hace referencia a la extensin del territorio, o sea que el estagirita sostuvo la tesis de que para el buen
funcionamiento de la ciudad y para que pudiera organizarse en forma ptima era indispensable un territorio,
que fuera antrtico y suficientemente grande.
Con posterioridad el pensamiento aristotlico y ya durante la edad media la idea patrimonial del Estado identifica
plenamente a este con su territorio, recordemos que el feudo, era una extensin de tierra sobre el cual ejerca su
poder el seor feudal;
El derecho de propiedad de la tierra, conceda potestad sobre los hombres y es el origen del Imperio como poder de
mando sobre los hombres; De manera tal cobra vigencia esta concepcin de Estado que el nombre de los soberanos
se daba acompaado y en funcin de un determinado territorio;
En la Edad Moderna la importancia del territorio para el Estado se delimita de manera ms clara cubriendo gran
importancia, como en el caso del barn de Montesquieu, quien sostuvo que del territorio se desprendan muchos de
los caracteres (Faltaron unas palabras).
La doctrina contempornea acepta de manera uniforme el carcter esencial del territorio para el Estado, ya que este
es incomprensible sin un territorio, significacin, adems, como la garanta ms eficiente de la unidad nacional.
Se debe considerar que la existencia de un territorio es un supuesto indispensable para la posibilidad de estatalidad y
una garanta, si no siempre del toda efectiva, para lograr la paz pues el Derecho Internacional de nuestro tiempo est
fundado en la idea del Estado Territorial y la guerra, en consecuencia, es el desconocimiento del territorio ajeno.
Adems de lo anteriormente dicho, el territorio tambin se instituyo como la posibilidad del poder jurdico del Estado,
toda vez que la efectividad de un ordenamiento jurdico supone, entre otras cosas, un mbito especial de validez de
las normas que integran el orden jurdico.
RELACIN ENTRE TERRITORIO Y SOBERANA

SEGUNDA PARTE

Finalmente debemos hacer notar la vinculacin que existe entre las nociones de territorio y soberana.
Un Estado nacional es soberano en funcin de un territorio bien definido.
Si muchos Estados ejercieran los mismos poderes sobre un mismo territorio la soberana no existira.
El territorio es el elemento geogrfico del Estado que incluye; el espacio terrestre, areo y martimo sobre el cul el
ente estatal ejerce su poder.
La teora jurdica considera al territorio, en su categora de elemento del Estado, como el mbito espacial de la validez
del orden jurdico.

Territorio (continuacin)
El territorio es el elemento geogrfico del Estado que incluye; el espacio terrestre, areo y martimo sobre el cual el
ente estatal ejerce su poder.
La teora jurdica considera al territorio, en su categora de elemento del Estado, como el mbito espacial de la validez
del orden jurdico.
DEFINICIN
El territorio comprende, jurdicamente, un espacio tridimensional incluyendo el espacio situado arriba y debajo del
plano terrestre, adems de este.
Hacia abajo, se supone que el mbito territorial espacial adopta la forma de un cono cuyo vrtice se encuentra en el
centro de la tierra.
Hacia arriba se ha reconocida la soberana de cada Estado sobre el espacio areo correspondiente a su superficie
terrestre (la penetracin en la estratosfera empieza a representar serios problemas respecto del dominio de los
Estados ms all de la atmosfera, especialmente ms all de la regin de atraccin de la tierra).
La Constitucin describe al territorio nacional del modo siguiente:

El de las partes integrantes de la Federacin.


El de las islas, incluyendo los arrecifes y cayos en los mares adyacentes.
El de las Islas Guadalupe y las de Revillagigedo situadas en el Ocano Pacifico;
La plataforma continental y los zcalos submarinos de las islas, cayos y arrecifes;
Las aguas de los mares territoriales en la extensin y trminos que fija el derecho internacional y las marinas
interiores, y
El espacio situado sobre el territorio nacional, con la extensin y modalidades que establezca el propio
derecho internacional.

En los ltimos lustros han ocurrido cambios y modificaciones en el concepto del territorio, en la regulacin
internacional y constitucional del mismo y aun en su medicin fsica.
El enunciamiento de esos cambios es el siguiente:

Reconocimiento por el derecho internacional de la zona econmica exclusiva y de la zona contigua.


Determinacin y regulacin jurdicas de las zonas martimas mexicanas.
Problemas relacionados con el uso del espacio exterior para fines polticos y militares.
Proteccin jurdica al medio ambiente fsico.
Nuevos mtodos para medicin y conocimiento del territorio nacional por la va de los satlites artificiales.

De acuerdo al Artculo 27 constitucional, las aguas de los mares territoriales son propiedad de la Nacin en la
extensin y trminos que fije el derecho Internacional, sin embrago, no se ha logrado acuerdo unnime de todas las
naciones para determinar y aceptar una extensin uniforme para el mar territorial, aunque existen actualmente normas
consuetudinarias que reconocen la potestad de los pases para fijar la anchura de su mar territorial en doce millas.
Territorio Y Estado
El territorio tiene una funcin negativa en tanto que es el lmite de competencia territorial en fronteras, espacio,
mares, costas, tierras frente a los otros Estados y dentro del cual se ejerce el poder de uno solo. Reinhol Zippelius nos
dice que en el territorio estatal negativamente implica que no puede ejercerse autoridad soberana alguna que no se
derive del poder de regulacin del propio Estado.

SEGUNDA PARTE

Tambin tiene una funcin positiva porque es el asiento del poder, tanto desde el punto de vista interior, como
exterior para realizar sus fines fundamentales. El sentido significa para Zippelius que todo el que se encuentre en el
territorio estatal est sujeto al poder del Estado.

RELACIONES ENTRE TERRITORIO Y ESTADO


Relacin subjetiva: Existe relacin subjetiva entre territorio y Estado porque el territorio es un elemento de definicin
de personalidad del Estado.
Relacin objetiva: Existe relacin objetiva entre territorio y Estado porque el Estado hace al territorio objeto de su
accin o mandamientos.
La relacin entre territorio y Estado no es directa. El Estado tiene un derecho potencial sobre su territorio que ejerce a
travs de quienes se asientan en l.
Relacin similar al derecho de propiedad.
|Derechos reales de propiedad vinculados a las personas (La mesa es ma; se trata de establecer que la mesa es de
mi propiedad) Funciona creando una exclusividad sobre el objeto, los dems no se pueden llevar la mesa, la relacin
no es entre mi persona y la mesa, sino entre mi persona y las dems personas.| *Parntesis para entender este tema
sobre el derecho de propiedad.

SEGUNDA PARTE