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YSTERI

Revne Mensuelle Illustre


'tudes Initiatiques

PUBLIE SOUS LA DIREC'l'ION

DU

Docteur PAPUS

SOMMAIRE DU N 11 (NOVEMBRE 1913)


PARTIE PHILOSOPHIQUE
la Ter1e est un Ure vivant (av. gr.) (p. ()7\. ..

Papus.

les Essniens (p. 106). . . . . . . ..

Flavius Joseph.

Science et Croyallce (p. 117)

, . ...

Dr

Foveau de Courmelles.

La Guerre contre les Sociitssecrtes (sui te, p. 125).

Teder.

Le Delta sacr (p. f6R)..... . . . .. . . . . . . .. . .. ..

Cembes Lon

Avis. - Confrences Sdir. - Un pressentiment.


Les Annales du xx' sicle. - Bibliographie. - Trologie sotrique.
- Journal du Magntisme et du Psychisme t'oxperimental.

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PROPAGANDE: INl'rIA'.l'RICE: DU I!'M[ 'ISME SPIHI'l'UALlS'rl~.

PARTIE PHILOSOPHIQUE ET SCIENTIFIQUE


Cette partie est ouverte aux crivains de toutes coles sans
aucune distinction, et chacun d'eux conserve la responsabilitl
exclusf:ue de ses faes.

LA .TERRE EST UN TRE VIV-ANT


Cette ide parat bizarre au premier abord, et cependant, en rflchissant un peu, on voit qu'elle est
trs plausible.
Ce qui choque tout d'abord, c'est la question de
forme. L'tre humain a une tendance se figurer
que tout tre vivant doit avoir une forme dont celle
des vertbrs est un exemple. Cependant, les minraux sont des tres vivants qui se caractrisent par
une absence presque totale de forme dtermine.
Les vgtaux, depuis .les bactries jusqu'au superbe chne, ou au majestueux baobab, prsentent
aussi une multiplicit remarquable de formes. Il en
est de mme pour les animaux.
D'aprs les grandes classifications, 10ut astre se
place entre les vgtaux, qui ne peuvent pas se d-placer, et les animaux, qui se dplacent librement.
Cette classification due J .-J. Jacob lBourcart).
dans son Esquisse du Tout universel, montre que
les astres ne se dplacent qu'autant qu'un autre astre
i

98

MYSTERIA

se deplace avec eux. Il y a l deplacement par rei'procit.


La question de la masse de la terre n'a pas d'importance, puisqu'il n'y a pas de limite la grancleur d'un tre vivant.
Les savants contemporains ont une tendance
wnsidrer les astres comme des masses inertes que
Q1es forces extrieures mettent seules en mouvement. Ce sont les traditions de l'occultisme, synthtises par les rvlations de Louis Michel, de Figanires (Clefde la vie) qui ont donn corps cette
ide que la terre est un tre vivant, . ide que nous
aJ:lons, notre tour, resumer de notre mieux .

..

*
Un tre vivant se caractrise par diverses foncHons dont les principales sont: la digestion, la
respiration., la circulation, et pour les tres superieulis
\.'i,nnervation. Il faut ajouter les fonctions de relati0n pour les tres qui vivent en rapport avec
d'autres tres, de mme espce, ou d'espces difflientes.
Nous allons d'abord rappeler ce qui se passe
dans l'homme pour appliquer analogiquement ces
donnes la terre.
Chez l'homme, le cur est l'organe qui manifeste les mouvements les plus rapides en ne considrant que la vie organique de l'tre et non la vie
WUl systme nerveux conscient. Le cur bat

99

LA TERRE EST UN TRE VIVANT

soixante fois par minute et prside la circulation


du sang.
Le poumon fonctionne raison de vingt fois par
minute, avec ses deux temps d'inspiration et j'expiration, alors que le cur, dans son mouvement,
prsente galement deux priodes: une de contraction, ou systole, et une de dilatation, ou diastole.
Le poumon prside aux fonctions de respiration,
fonction qui peut tre conue comme une assimilation ou une digestion de l'air atmosphrique; voil
pourquoi les poumons se rattachent, embryologiquement, l'endoderme et aux feuillets digestifs.
Enfin, la digestion, dont la dure est variable,
mais qui, normalement, doit s'accomplir une fois
toutes les six heures ou quatre fois en vingt-quatre
heures, avec des repas plus ou moins abondants selon les heures et les individus; de plus, l'absorption des liquides peut se faire d'une manire presque
{;ontinue.
Pour les tres suprieurs, dont le corps humain
est un exemple, ces fonctions viennent s'ajouter
celles d'innervation ou du fonctionnement du systme nerveux caractrises grosso modo par la
veille et le sommeil, dont seize heures de veille et
huit heures de sommeil ..
A toutes ces fonctions il faut ajouter, pour l'tre
vivant tudi, la dure de sa vie physique sur la
plante o il est incarn, dure qui peut tre considre en moyenne comme de soixante-douze ans
pour l'homme, et trs variable pour les autres ani-

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MYSTERIA

maux. Cette fonction est enfermee entre quatre periodes, appelees enfance, jeunesse, ge mr et
vieillesse. Ces points bien etablis, revenons la
terre.

,.

Disons tout d'abord que les mouvements de la


terre sont plus lents que ceux de l'tre humain et
qu'une minute du temps de l'homme correspond
peu prs un jour de la terre et qu'un jour de
l'homme correspond peu prs une annee de la
terre. Les initiations antiq ues ont etudie d trs prs
ces nombres que nous indiquons seulement ici grossirement.
Circulation. - En une journee de vingt-quatre
heures, la terre tourne sur elle-;mme d'aprs le
cycle connu: matin, midi, soir et nuit. Pendant
cette priode, une moitie de la terre est dans l'obscurite, et l'autre moiti baigne dans la lumire solaire. En mme temps, l'ocan, ou cur terrestre,
presente un gonflement ou systole. caractris par la
haute mare et un abaissement, contraction, ou diastole, caractris par la basse maree.
L'eau, qui est le vritable sang terrestre, est aspiree de l'ocean dans l'atmosphre; elle circule
comme courant arteriel au-dessus des terres, o
elle tombe sous forme de l'osee ou de pluie. Elle va
se condenser dans les glacier~ qui constituent les
reserves aquatiques ou vitales de la plante et cette

102

MYSTERIA

eau retourne par les rivires et les fleuves l'ocan


en formant le courant veineux. Tel est le cycle de la
circulation terrestre.
Respiration. - En mme temps que la circulation se fait sur la terre, cet astre absorbe et fixe les
rayons solaires dans son atmosphre, qui constitue
le poumon de la terre. A chaque priode de rayonnement solaire, ou jour, et de rayonnement lunaire,
ou nuit, correspond un aspir et un expir des rayons
solaires. Mais la vritable priode du cycle respiratoire complet est de quatre semaines dont chacune est caractrise par l'influence lunaire.
Ainsi, de la nouvelle lune la pleine lune, se
fait la fixation dans les filons mtalliques de l'aspir
des rayons solaires, et dans la priode de la pleine
llllne la nouvelle lune se fait le dpart ou l'expir
de tout ce que la terre renvoie de forces et d'tres
hors de son domaine.
Digestion. - Les fonctions de digestion terrestre
sont caractrises par les tapes suivantes:
1 0 Ingestion
des aliments, par l'humus terrestre ;
2 0 Sparation des parties absorbables et des parties inutiles, ou digestion proprement dite;
)0 Fixation dans l'organisme terrestre et transformation en produits nouveaux des parties digres
ou assimilation et utilisation;
4 Transformation ultrieure, en substances
inertes, des produits digrs ou excrtions.
A tout moment, l'humus ou l'estomac terrestre

LA TERRE EST UN TRE VIVANT

i:l

est susceptible de recevoir les cadavres ou amas <!ire


cellules terrestres qu'iJ a confies un tre vivant
pour former -son corps. Q!Jand la vie venant des
astres quitte ce corps, cet am% de cellules retourne
l'estomac terrestre qui va le tranformer. Q!Jand,
au lieu d'un cadavre, on confie cet estomac terrestre une graine, il faut d'abord que cette graine
soit transforme par la fermentation en cadavre vgtai, avant de se reproduire plusieurs exemplaires sous l'influence de la digestion terrestre.
Dison's tout de suite qu' certains moments, la
terre a faim, plus qu' d'autres, et qu' ce moment.,
elle s'arrangera toujours pour augmenter son a~
port d'aliments par des pidmies, des cataclysmes
ou des guerres entre animaux ou entre les tres
humains. C'est l une notion importante retenir.
Michel de Figanires montre que la digestiO'lll
est une reprise par la terre de ce qu'il appelle .ta
'Voirie de la Plante, et l'agriculture est base tout
entire sur le cycle de la digestion terrestre, qlIe
nous allons maintenant ana1lyser. En effet, en dehors de la digestion journalire ou courante, les
grandes transformations des germes se font en ul1l.
an, ainsi divis:
1 0 Ingestion des germes et prparation de ces
germes POlU leur digestion (septembre dcembre}
pour nos climats ;
2 Assimilation par l'humus des germes ingrs,
ou digestion vritable de la terre, triomphe de la
fermentation et des forces noires, mais commence-

104

MYSTERIA

ment de la victoire des forces d'evolution solaire


(dcembre mars);
3 Production et sortie des germes transforms,
union des sucs terrestres et des rayons solaires
constituant la sve, triomphe de toutes les forces
evolutives sur les forces d'involution, le printemps
(mars juin) ;
4 Fin de l'volution des nouveaux tres terrestres ; le fruit ou la graine produit vivant de cette
volution est constitu en mme temps que tous
les sous-produits retournent la terre sous forme de
cadavres vegtaux (juin septembre). Pour les animaux et les mineraux, il Y' a des periodes analogues dans le detail desquelles nous n'avons pas
entrer ici.
Innervation. - Les forces que la terre tire du soleil et qui n'ont pas t employes sont concentrees
dans les filons mtalliques qui forment un veritable
systme nerveux ganglionnaire et qui sont l'origine
vritable de la chaleur de la plante, puisque plus on
descend vers le centre de la terre, plus il fait chaud,
et plus on monte dans le soleil, plus il fait froid.
Le feu terrestre celltral est une utopie; il n'existe
pas; les eruptions volcaniques sont produites par
des courts-circuits de l'electricite vitale terrestre et le
centre de la terre est habite par des tres de forme
humaine mais br:;nchies. Cela n'a aucun intrt
pour l'instant, laissons-le donc de ct.
Le temps attribue au cvcle de l'innervation terrestre est assez difficile bien dterminer. :"Jne ;'l~-

105

LA TERRE EST UN TRE VIVANT

ne de la terre quivaut trois cent soixante annes terrestres ordinaires. La priode de vie et de
mort des continents terrestres se fait en 25.000 ans
en chiffres ronds, dont 12.500 ans d'absorption des
forces cosmiques et 12.500 ans d'expir de ces
forces avec tranformations continentales et dluge.
Nous avons seulement voulu jeter un coup d'il
sur la vie organique de la terre, l'tude de la vie
spirituelle nous mnerait trop loin.
PAPUS. ,

Les Essniens
Un nomm judas, Galilen, tablit parmi les juifs
une quatrime secte. Des trois autres sectes qui Y'
taient dj, et particuliremed de celle des Essniens.
Lorsque les pays possds par Archlas eurent
t rduits en province, Auguste en donna le gouvernement Coponius, chevalier romain. Durant
son administration, un Galilen, nomm judas, porta
les juifs se rvolter, en leur reprochant que cequ'ils payaient tribut aux Romains, tait galer des..
hommes Dieu, puisqu'ils les reconnaissaient pour
matres aussi bien que lui (1). Ce judas fut l'auteur(1) On verra paratre encore d'autres sectes et d'aulres chefs depani dans le cours de cette histoire. Au milieu de ce peuple
aveugl par le dicide, on voit surgir de faux prophtes, de faux.
messies, de faux patriotes qui le dvorent et consomment sa ruine.
Jsus-Christ l'avait annonc: Prenez garde que personne ne vous
sduise; car plusieurs viendront en mon nom, qui diront: Je suis
le Christ ", et ils sduiront un grand nombre Vous entendrez des
combats et des rumeurs de combats, des guerres et des sditions... .
(Math., XXIV; Marc, XIII; Luc, XXI). Le succs obtenu par les
imposteurs quis'attrbuaientle titre de Messie,confirme DOS croyances,
car il prouve que, de l'aveu des Juifs, malgr leurs vains chappa-
toires, les temps marqus par les prophties taient accomplis. Ilsregardaient le sceptre comme chapp Judas, suivant la prophtie
de Jacob; et lei semaines d'annes indiques Daniel, leur parais-saie nt coulees.

LES ESSNIENS

107

d'une nouvelle secte entirement diffrente des trois


autres, dont la premire tait celle des Pharisiens,
la seconde celle des Sadducens, et la troisime
celle des Essniens, qui est la plus parfaite de
toutes.
Ils sont Juifs de nation, vivent dans une union
trs troite, et considrent les volupts comme des
vices que l'on doit fuir, et la continence et la victoire de ses passions comme des vertus que l'on nesaurait trop e,stimer. Ils rejettent le mariage. Ils ne
laissent pas nanmoins de recevoir les jeunes enfants qu'on leur donne pour les instruire, et de les
lever dans la vertu avec autant de soin et de charit que s'ils en taient les pres, et ils les nourrissent et les habillent tous d'une mme sorte.
Ils mprisent les richesses, toutes choses sont
communes entre eux avec une galit si admirable,
que lorsque quelqu'un embrasse leU!' secte, il se dpouille de la proprit de ce qu'il possde, pour
viter par ce moyen la vanit des richesses, pargner aux autres la honte de la pauvret, et, par un
si heureux mlange, vivre tous ensemble comme
frres.
Ils ne peuvent soulfrir de s' oi~dre le corps avec
de l'huile, mais si cela arrive quelqu'un, quoique
contre son gr, ils essuient cette huile comme si
c'taient des taches et des souillures, et se croient
assez propres et assez pars, pourvu que leurs habits soient -toujours bien blancs.
Ils choisissent pour conomes des gens de bien,

108

MYSTERIA

qui reoivent tout leur revenu, et le distribuent selon le besoin que chacun en a. Ils n'ont point de
ville certaine dans laquelle ils dem~urent, mais sont
rpandus en diverses villes, o ils reoivent ceux
qui dsirent entrer dans leur socit; et encore
qu'ils ne les aient jamais vus auparavant, ils partagent avec eux ce qu'ils ont, comme s'ils les connaissaient depuis longtemps.
Lorsqu'ils font quelque voyage, ils ne portent
autre chose que des armes pour se dfendre des
voleurs. Ils ont dans chaque ville quelqu'un d'eux
pour recevoir et loger ceux de leur secte qui y viennent, et leur donner des habits et les autres choses
dont ils peuvent avo.ir besoin.
Ils ne changent point d'habits que quand les leurs
sont dchirs ou uss. Ils ne vendent et n'achtent
rien entre eux; mais se communiquent les uns aux
autres, sans aucun change, tout ce qu'ils ont.
Ils sont trs religieux envers Dieu, ne parlent que
des choses saintes avant que le soleil soit lev, et
font alors des prires, qu'ils ont reues par tradition, pour demander Dieu qu'il lui plaise de le
faire luire sur la terre. Ils vont aprs travailler, chacun son ouvrage, selon qu'il leur est ordonn. A
onze heures. ils se rassemblent, et, couverts d'un
linge, se lavent le corps dans de l'eau froide. Ils se
retirent ensuite dans leurs cellules, dont l' en~re
n'est permise aucun de ceux qui ne sont pas de
leur secte; et, tant purifis de lasorte, ils vont au rfectoire, comme en un saint temple; ils s'asseyent

LES ESSNIENS

1:09

en grand silence, et l'on met devant chacun d'eux


du pain et une portion dans un petit plat. Un sacri
ficateur bnit les viandes, et on n'oserait y toucher
jusqu' ce qu'il ait achev sa prire. Il en fait encore
une autre aprs le repas, pour finir comme il a commenc par les louanges de Dieu, afin de tmoigner
qu'ils reconnaissent tous que c'est de sa seule lib,ralit qu'ils tiennent leur nourriture. Ils quittent alors
leurs habits, qu'ils considrent' comme sacrs, et
retournent leurs ouvrages. Ils font le soir souper
la mme chose, ,:,t fol1t manger avec eux leurs
htes, s'il en est arriv quelques-uns.
On n'entend jamais de bruit dans ces maisons; on
n'y voit jamais le moindre trouble; chacun n'y
parle qu'en son rang, et leur silence donne du respect aux trangers. Une si grande modration est
un effet de leur continuelle sobrit; car ils ne
mangent ni ne boivent qu'autant qu'ils en ont besoin pour se nourrir.
Il ne leur est permis de rien faire que par l'avis
de leurs suprieurs, si ce n'est d'assister les pauvres, sans qu'aucune autr raison les y porte que
leur compassion pour les aftligs; car, quant leU! s
parents, ils o'oseraient leur rien donner si on ne
le leur permet.
Ils prennent un extrme soin de rprimer leur co1re: ils aiment la paix, et gardent si inviolablement
ce qu'ils promettent, que l'on peut ajouter plus de foi
leurs simples paroles qu'aux serments des autres.
Ils considrent mme les serments comme des par-

110

MYSTERIA

jures, parce qu'ils ne peuvent se persuader qu'un


homme ne soit p:lS un menteur, lorsqu'il a' besoin,
pour tre cru, de prendre Dieu tmoin.
Ils tudient avec soin les crits des anciens, principalement en ce qui regarde les choses utiles
-rme et au corps, et acquirent ainsi une trs
.grande connaissance des remdes propres gurir
'les maladies, et de la vertu des plantes, des pierres
et des mtaux.
Il ne reoivent pas l'heure mme, dans leur
communaut, ceux qui veulent embrasser leur manire de vivre, mais ils les font demeurer, durant
un an, au dehors, o ils ont chacun, avec une portion, une pioche, le linge dont nous avons parl et
un habit blanc. Ils leur donnent ensuite une nourriture plus conforme la leur, et leur permettent
de se laver, comme eux, dans de l'eau froide, afin
de se purifier; mais ils ne les font point manger au
rfectoire jusqu' ce qu'ils aient encore, durant deux
ans, prouv leurs murs comme ils avaient a uparavant prouv leur continence. Alors on les reoit
parce qu'on les en juge dignes; mais avant de
s'asseoir table avec les autn's, ils protestent solennellement d'honorer et de servir Dieu de tout
leur cur; d'observer la justice envers les hommes;
de ne faire jamais volontairement de mal personne, quand mme on le leur commanderait;
d'avoir de l'aversion pour les mchants; d'assister
de tout leur pouvoir les gens de bien; de garder
la foi tout le monde, et particulirement aux sou-

LES ESSNIENS

tH

verains, parce qu'ils tiennent lieur puissance de


"Dieu. A quoi ils ajoutent que, si jamais ils sont
levs en charge, ils n'abuseront point de leur pouvoir pour maltraiter leurs infrieurs; qu'ils n'auront
rien de plus que les autres, ni en leurs habits, ni au
reste de ce qui regarde leurs personnes; qu'ils auront un amour inviolable pour la vrit, et reprendront svrement les menteurs; qu'ils conserveront
leurs mains et leurs mes pures de tout larcin et de
tout dsir d'un gain injuste; qu'ils ne cacheront rien
leurs confrres des mystres les plus secrets de
leur religion, et n'en rvleront rien aux autres,
.quand mme on les menacerait de la mort pour les
y contraindre; qu'ils n'enseigneront que la doctrine
qui leur a t enseigne, et qu'ils en conserveront
trs soigneusement les livres aussi bien que les
noms de ceux de qui ils les ont reus.
Telles sont les protestations qu'ils obligent ceux
qui veulent embrasser leur manire de vivre, de
faire solennellement, afin de les fortifier contre les
vices. Que s'ils y contreviennent par des fautes notables, ils les chassent de leur compagnie; et la
plupart de ceux qu'ils rejettent de la sorte, meurent
misrablement, parce que ne leur tant pas permis
<le manger avec des trangers, ils sont rduits
patre T'herbe, comme les btes, et se trouvent ainsi
consums par la faim: d'o il arrive quelquefois
qtle la compassion qu'on a de leur extrme misre,
fait qu'on leur pardonne.
Ceux de cett~ secte sont trs justes et trs exacts

MYSTERIA

dans leurs jugements; leur nombre n'est pas


moindre que de cent lorsqu'ils les prononcent; et
ce qu'ils ont une fois arrt demeure immuable.
Ils rvrent tellement aprs Dieu leur lgislateur,
qu'ils punissent de mort ceux qui en parlent avec
mpris, et considrent comme un trs grand devoir
d'obir leurs anciens et ce que phisieurs leur ordonnent.
Ils se rendent une telle dfrence les uns aux autres, que s'ils se rencontrent dix ensemble, nul
d'eux n'oserait parler si les nevf autres ne l'approuvent; et ils rputent grande incivilit d'tre au milieu j'eux, ou leur main droite.
Ils observent plus religieusemement le Sabbat
qu'aucun autre de tous les Juifs; et non seulement
ils font la veille cuire leur viande pour n'tre pas
obligs, dans ce jour de repos, d'allumer du feu;
mais ils n'osent pas mme changer un vaissp.au de
place, ni satisfaire, s'ils n'y sont contraints, aux n
cessits.de la nature. Aux autres jours, ils font dans
un lieu l'cart, avec cette pioche dont nous avons
parl, un trou dans la terre d'un pied de profondeur,
o aprs s'tre dchargs en se couvrant de leurs
habits comme s'ils aV:lient peur de souiller les
rayons du soleil que Dieu fait luire sur eux, ils
remplissent cette fosse de la terre qu'ils en ont tire,
parce qu'encore que ce soit une chose naturelle, ils
ne laissent pas de la considrer comme une impuret dont ils se doivent cacher, et se lavent mme
pour s'en purifier.

113

LES ESSNIENS

Ceux qui font profession de cette sorte de vie


sont diviss en quatre classes, dont les plus jeunes
ont un tel respect pour leur anciens, que lorsqu'ils
les touchent ils sont obligs de se purifier comme
s'ils avaient touch un tranger.
Ils vivent si longtemps que plusieurs vont jusqu' cent ans; ce que j'attribue la simplicit de
leur vie, et ce qu'ils sont si rgls en toutes
choses.
Ils mprisent les maux de la terre, triomphent des
tou rments par leur constance, et prfrent la mort
la vie lorsque le sujet en est honorable. La guerre
que nous avons elle contre les Romains a fait voir
en mille manires que leur courage est invincible.
Ils ont souffert le fer et le feu, et vu briser tous
leurs os plutt que de vouloir dire la moindre parole contre leur lgislateur, ni manger des viandes
qui leur sont dfendues, sans qu'au milieu de tant
de tourments ils aient jet une seule larme, ni dit la
moindre parole pour tcher d'adoucir la cruaut de
leurs bourreaux. Au contraire, ils se moquaient
d'eux, souriaient, et rendarent r esprit avec joie,
parce qu'ils espraient passer de cette vie une
meilleure, et qu'ils croient fermement que comme
nos corps sont mortels et corruptibles, nos mes
sont immortelles et incorruptibles, qu'elles sont
d'une substance arienne trs subtile, et qu'tant
enfermes dans nos corps, ainsi que dans une prison, o une certaine inclination naturelle les attire
et les arrte, elle ne sont pas plus tt affranchies de
2

114

MYSTERIA

ces liens charnels qui les retiennent comme dans


une longue servitude, qu'elles s'lvent dans l'air et
s'envolent avec joie. En quoi ils conviennent avec
les Grecs, qui croient que ces mes heureuses ont
leur sjour au del de l'Ocan dans une rgion o il
n'y a ni pluie, ni neige, ni une chaleur excessive,
mais qu'un doux zphir rend toujours trs agrable;
et qu'au contraire les mes des mchants n'ont pour
demeure que des lieux glacs et agits par de continuelles temptes o elles gmissent ternellement
dans des peines infinies. Car c'est ainsi qu'il me parat que les Grecs veulent que leur hros, qui ils
donnent le nom de demi-dieux, habitent des les
EJI:l'ils appellent fortunes, et que les mes des impies soient jamais tourmentes dans les enfers,
ainsi qu'ils disent que le sont celles de Sisiphe, de
Tantale, d'Ixion et de Tytie.
Ces m~mes Essniens croient que les mes sont
res immortelles pour se porter la vertu et se
dtourner du vice; que les bons sont rendus meilleurs en. cette vie par l'esprance d'tre heureux
aprs leur mort, et que les mchants qui s'imaginent
pouvoir cacher en ce monde leurs mauvaises acfiions en sont punis en l'autre par des tourments
ternels. Tels sont leurs sentiments touchant l'excellence de l'me dont on ne voit gure se dpartir
ceux qui en sont une fois persuads. Il y en a parmi
eux qui se vantent de connatre les choses venir,
tant par l'tude qu'ils font des livres saints et des
anciennes prophties, que par le soin qu'ils pren-

LES ESSNIENS

i15

nent de se sanctifier; et il arrive rarement q.w'il-s se


trompent dans leurs prdictions.
Il y a une autre sorte d'Essniens qui resse:Iil1IDil-ent
aux premiers par l'usage des mmes viandes, 'aies
mmes murs et des mmes lois, et n'en diffre-nt
qu'en ce qu'ils acceptent l'etat du mariage.
Q!Iant aux deux premires sectes dont nous avons
parl, les Pharisiens sont ceux que l'on estime avoir
une plus parfaite connaissance de nos lois et de nos
crmonies. Le principal article de leur crance est
de tout attribuer Dieu et au destin, en sorte neanmoins que dans la plupart des choses il dpend de
nous de bien faire ou de mal faire, quoique le destin puisse beaucoup pour nous y aider. Ils tiennent
aussi que)es mes sont immortelles; que celles des
'justes passent aprs cette vieen d'au'tres corps, et que
celles des mchants souffrent des tourments qui durent toujours.
Les Sadducens, au contraire, nient absolument
le destin (1), et croient que comme Dieu est incapable de faire du mal, il ne prend pas garde celui
que les hommes font. Ils disent qu'il est en notre
pouvoir Je faire le bien ou le mal, selon que notre
volont flOUS porte l'un ou l'autre; et que quant
(1) Le mot destin est pris ici dans le sens large, pour dsigner
Don seulement cette puissauce aveugle et inexorable qui, suivant
les fatalistes, prside la marche de toute chose, mais aussi ce
gouvernement divin de la P:ovidence, qui conduit tout, en respec.
tant la libert humaine, et que les vritables Juifs adoraient, comme
les chrtiens et les vrais philosophes de t(lUS les temps (N. -E.),

i16

MYSTERIA

aux mes, elles ne sont ni punies ni rcompenses


dans un autre monde; mais autant les Pharisiens
sont sociables et vivent en am iti les uns avec les
autres, autant les Sadducens sont d'humeur si farouche, qu'ils ne vivent pas moins rudement entre
eux qu'ils feraient avec des trangers.
FLAVIUS JOSEPHE.

(Histoire de la Guerre des juifs.)

SCIENCE ET CROYANCE
ternelle et troublante question que l'essai de
substition de l'une l'autre! Je viens de relire,
avec le recul des annes, deux pamphlets de valeur. C'est aprs Une Visite au Vatican, de Ferdinand Brunetire, P\\ru dans la Revue des DeuxMondes, le 1 el' jan vifr 1895, parlant, aprs- bien
d'autres auteurs, dj, de la banqueroute de la
Science . la rponse de Marcellin Berthelot, le
grand chimiste, la Science et la Morale, parue dans
la Revue de Paris le 1er fvrier 1895. et j'assistai.
peu aprs, au grand banquet e celui-ci. Et si j'ai
pens relire ces remarquables crits de deux illustres disparus, c:est que je vois, malgr la scien
montant, le flot non moins montant de l'esprit religieux, au sens abstrait et gnral du mot, des
_adeptes des sciences occultes, voire de ceux qui en
vivent! '"
Ne voyons-nous pas les religions exi stantes
s'imprgner de l'esprit pratique et se dfendre? Ne
voyons-nous pas la croyance au merveilleux se rpandre, les apparitions d'Alzone prs de Toulouse
en discussion, les spirites levant haut la tte, mul-

f18

MYSTERIA

tipliant leurs organes, l'Echo du Merveilleux, L~


Fratemiste, La Vie Nouvelle, Psycb, prendre de
l'essor, maints savants mme ne ddaignant pas
d'tudier ces manifestations de l'esprit humain ou
de forces inconnues! Vers 1888, Paul Gibier, le colonel de Rochas, C. Flammarion... me passionnaient, dj, pour elles.
Le Fraterniste me demande personnellement ma
conception (~de la vie dans l'Au-del .Est-ce une question pose l'homme ou la science que tant j'tudie? Je ne sais. J'ajouterai mme que mon opinion
ne se trouve claire ni par mes tudes, ni par mes
lectures, et qu'en l'espce, ne lui considrant qu'une
valeur sentimentale je trouve inutile de l'mettre. C'est
qu'en effet, et comme je l'crivai, en 1898, en mon
Esprit scientifique contemporain, scienct: et religion,
me paraissant deux domaines distincts et impntrables, ne s'affirment et ne s'infirment pas l'un
l'autre. Ma rcente lecture, la campagne, dans le
calme de la nature, de Brunetire et de Berthelot,
me confirme qu'ils ont tous deux raison ... en partie, et que si la science suffit l'espdt fort et
calme, la religion calme l'me faible et ulcre, en
proie aux pires tristesses ... Alors ?... On vit des
hommes, rputs pour forts, voguer entre la ngation, le doute, ou l'affirmation ... en matire religieuse ...
Religion, croyances vagues et mythologiques, et
mdecine, allrent ensemble aux dbuts de l'huma-

SCIENCE ET CROYANCE

nit: Les prtres furent les premiers mdecins. Apollon, Esculape, l'oracle de Delphes ... firent les premires cures connues. La mdecine ne se piquait
pas alors de science. La tradition en conservait les
principes empiriques. L'criture primitive les enre
gistra. Des briques en retracrent en caractres cuniformes les premiers linaments, et des bibliothques ... encombrantes, ainsi formes, ont t r
cemment retrouv~.es chez les gyptiens et les Assyriens, datant de plus de 3.000 ans avant notre re.
En une trs remarquable confrence la Socit de
Gographie de la ville d'Alger, le docteur Edmond
Vidal tudiait, le 5 dcembre dernier, cette remarquable donne des anciennes connaissances mdicales. (On sait, nous le disions ici, en jumet, pro~
pos de Dcent1'alisation, combien travaille cette capitale franaise africaine, si bien dirige par son
maire, M. de Galland. par ses doyens de Facult,
le professeur' docteur Curtillet. .. ; Alger a en ce
moment aussi un prfet, M. Lasserre, avec qui nous
nous sommes souvent rencontrs en des milieux de
haute culture littraire. De l, un merveilleux essort
dans tous les sens! Q!Je de villes peuvent imiter
Alger, au point de vue dcentralisation, et ne pas
laisser s'chapper leurs richesses!. .. )
La religion est souvent encore mle, mme d'inconsciente faon, la mdecine, alors que devenue,
voulant de plus en plus devenir, scientifique. Le
mdecin est souvent aujourd'hui cru, comme le
prtre; il est le confesseur laque qui rassure et

120

MYSTERIA

calme les ... incrdules! Et il en est ainsi, en tous


pays: la belle Association de P~rfectionnement Mdical, deJ.-A. Etienne Bazat, qui les relie, en prouve
les connexions.
.
Au Muse des Religions,
fon~~.
et dirig Paris
.
\
.
par un grand industriel, l'ruditM. Guimet, qui occupe noblement ses loisirs rassembler de nombreux matriaux pars, si instructifs, on y trouve
maints documents scientifico-religieux. Nous visitions ce Muse, fin juin dernier, sous la conduite du
matre et fondateur lui-mme:, en compagnie de
M. Chaumet, ancien ministre, et de nos familles,
et vraiment bien des tendances religieuses, encore
actuelles, de l'esprit humain" s'clairaient nos
yeux. Nous y voyons mme'-: et les journaux en
ont parl depuis - une naissar.ce de religion: en
effet, une grande cantatrice a vou un culte une
momie et lui apporte ou fait apporter des fleurs,
la veille d'une grande reprsen(ation o elle veut se
surpasser, et cela russit toujours! nous vmes la
momie fleurie ...

..
*

On le voit, la Science n'a nullement dtruit l'esprit


religieux. Peut-tre a-t-il chang de forme. La
Science est lle-'mme, ou presque, une religion,
avec sa morale, ses grands prtres ... Q!Jarld Brunetire nous montre certains savants, et mme d'autres personnes, promettre que l'ge d'or renatra

t
SCIENCE ET CROY ANCE

1~1

sur la terre par la Science, il.trouve en mmetemps


que ce sont l des opinions hasardeuses, que le
'bonheur n'est pas encore venu et dpend plus de
nous-mmes et de notre tat d'me que des choses
extrieures, voire du bien-tre qui en dcoule ... En
effet, que de millionnaires neurasthniques, trop
gts par la vie, se tuent! Est ternellement vraie
la fable du Savetier et du Fincmcier, o le pauvre
heureux cesse de l'tre ds qu'il possde 1. .. Mais
quand Berthelot montre la solidarit de la nature,
o le mal engendre le mal, et le bien, le bien, il a
galement raison; quand il condamne le fatalisme
religieux qui veut faire le bonheur des gens malgr
eux en les torturant ou les brlant, il n'a pas tort;
quand il montre la Science levant l'homme, il y a
encore beaucoup de vrai, malgr les dissensions et
les haines de maints savants! ...
La politique, crit le docteur G. Le Bon, dans son
Origine des Opinions et des Croyances, est une srie
de dogmes ...
La soif d'tudes du merveilleux fut de tout temps.
Paracelse y laissa un nom jadis; Camille Flammarion, l'minent astronome, se souvenant des anciens
la fois astronomes et astrologues, a aussi apport
sa quote-part ces troublantes tudes et y a introduit la mthode scientifique, et notamment la photographie. Dans ce dernier domaine, le commandant
Darget a dcouvert les afflux vitaux, les rayons V.
Et le prolongement de l'existence sera-t-il ainsi
saisi? Photographiera-t-on j'me? comme le pense

MYSTERIA

et le veut Emmanuel Vauchez, et son Comit dePhotograpbie trallscendantale au prix de cinquante


mille francs pour le novateur en ce domaine qu'it
veut rendre scientifiq ue ? ??

**
En ces questions, comme en tant d'autres, il est
si facile de se Imettre le doigt dans l'il, selon une
expression comante, titre du nouveau et si intressant recueiJ de contes de la si spirituelle Jeanne
Landre. Parler de ce livre, serait mettre une note
de gaiet en notre grave article, mais ce serait hors.
de saison, il vaut mieux du reste le lire. N'en rete-
nons que le titre ou plutt ce qu'il signifie, c'est-dire, l'erreur si facile l'homme! Combien importante la religion qui tant et partout dirige les murs.
Au Cur du Harem, Une Odalisque, deux beaux et
bons livres de Jehan d'Ivray, nous montrent le mariage et la religion en gypte; la science qui y pntre modifie bien les croyances et les murs.
mais dans quelles proportions?
... On a toujours philosoph sur le terrain des
croyances! Edouard Schur, en ses Grands Initis.
nous montre ceux-ci prcdant Allan Kardec. Papus.
docteur en kabbale et en mdecine, a associ la
science et le mystrieux. Une curiosit constante
des foules, cornille des plus grands esprits, a dirig
vers l'tude du Mystre et du Miracle. Ceux-ci exis-

SCIENCE ET CROYANCE

tent, disait Brunetire; nullement, rpondait Ber-


thelot! ...

Dr

FOVEAU DE COURMELLES.

(Extrait de l' lndpndance Luxembourgeoise, 2.3 septembre 191.3)'

\:J

'i26

MYSTERIA

l'bonneur qui leur appartient tous, en se l'att7'ibuant


. lui-mme (,).
Or, Boniface III reut et accepta le NOM DE
BLASPHME du tyran et parricide Phocas, sans
penser que l'on pourrait lui appliquer ces paroles
de saint Grgoire: Que signifie cet orgueil par

lequel il s'lve, sinon que les temps de l'Antchrist


,sont proches, puisqu'il imite celui qui, ayant mpris
les Lgions d'Anges, dans la socit desquels il jouis~ait d'une parfaite joie, affecta de monter un degr
d'honneur lev au-dessus de tous les autres (2)?
Nous pourrions relater ici une multitude de
-choses trs susceptibles de prouver que ce n'tait
pas la douce et belle morale de l'Evangile qui intressait le plus alors le Saint-Sige; mais nous prfrons renvoyer le lecteur l'Histoire des Papes
jusqu' Sixte-Quatre, publie Venise en 1479 par
Barthlemy Sacchi (Platine), biblif>thcaire du Vatican.
Un autre bibliothcaire du Vatican, sous Clment VIII, est aussi consulter: c'est le cardinal
Baronius, qui succda saint Philippe de Nri
,comme Suprieur Gnral de l'Oratoire, et qui, dans
ses Annales ecclsiastiques, dcrit avec la plus parfaite sincrit les vritables murs de la Cour papale, sur la foi de documents absolument authentiques. Par exemple, il reconnat que le pape Sergius III eut pour matresses deux prostitues cl(1) uvres de saint Grgoire, liv. IV pit.
(2) uvres de saint Gl'goire lv. IV, pit.

XXXII.

XXXI.

LA GUERRE CONTRE LES SOCITS SECRTES

127

bres, Thodore et Marozie, la mre et la fIlle, et que


cette dernire lui donna un fils qui fut pape son
tour sous le nom de Jean XI, Tant de monstruosits
eurent lieu, que l'empereur Othon 1er dut se rendre un jour Rome, dans le but d'y runir un Concile qui dposa Jean XII, lequel avait surpass en
dbauche et en cri'mes ses prdcesseurs (1),
Nous n'avons pas voir si Othon eut tort ou
raison: nous rapportons simplement ce fait parce
qu'il a son loquence, et sans chercher diminuer
la valeur du Canon si Papa qui dit que quand

mme le Pape serait drgl dans ses murs, on ne le


.doit point juger ni condamner, parce qit'il ne peut
tre jug par personne ,
Etait-ce le rgne du Christ ou de l'Antchrist,
-cette poque-l?
N'insistons pas .. ,

""

Cependant les drglements et les normits qui


-se succdent continuent s'tendre si bien dans le
monde ecclsiastique, qu'au xi" sicle le cardinal
'Pierre Damien, pris d'un dgot immense, se dcide crire son livre Gomorrheus, qu'il adresse au
pape Lon IX.
Devant ce titre, qui dit tout, on peut se dispen(1) Voir galement les uvres de l'vque Lllitprand, Anvers,
1640, LUitprand, vque de Crmone, fut ambassadeur d'Othon ru
.. la cour de Nicphore Phocas, empereur d'Orient,

1~8

MYSTERJA

ser de citer, mme en latin, un seul passage du


livre.
Mais qu'on se repolie l'Histo'e des Croisades,
du P. Jsuite Maimbourg; on en apprendra de belles.
Les prtres - dit-il - tranaient avec une infi-

tlit de fenl1nes qui menaient la vie du moude la plus


dborde en toutes sortes de dbauches ... La vie du
Clerg tait si borTiblelllent dborde qu'on ue peut
salis borreur se 'reprsellter l'affreuse peinture qu'en
out fade les crivains de ce temps-l (1).
Au

Xll e

sicle, saint Bernard s'exprime ainsi:

Si, comme Ezchiel, nous percious la ml/raille


du sanctuaire pour voir les horreurs qui se commettent dans la maison de Dieu, peut-tre JI verrionsnous les plus dtestables abominatiol/s. Car outre les
fornications, les adultres et les incestes, il JI en a qui
commettent des uvres ignominieuses et exercent des
actes de la dernire turpitude (2).
Le thologien Honorius d'Autun fait la description
des mmes murs et des mmes desordres, et nulle
part, dans ses uvres, il ne parle des Socits
secrtes.
Au XIII' sicle, un moine de Saint-Albans, Matthieu
Pris, dcrit son tour la corruption ecclsiastique,
('1) Uv, I, an 1096. - Jamais les Croisades n'ont eu pour but
de sauYer le tombeau de Jsus, Quand on eut dcouvert la route
du cap de Bonne-Esprance, par laquelle les Grecs commerai"ent
avec l'Inde cinq sicles avant notre re, il ne fut pIns qnestion
de sauver le Sai ut-Spulcre, rest depuis lors aux mains des Infidles,
(~)

ttvl'es de saint Bel'nard, 1690. De considel'atione.

LA GUERRE CONTRE LES SOCITS SECRTE!>

129

et il rappelle l'histoire d'un Lgat qui, le soir mme


o il avait tait les plus belles exhortations au Clerg
sur la chastet, fut trouv dans un lupanar. Pour
s'excuser le bon Lgat dclara qu'il tait correcteur

des prtres et que, n'tant pas prtre lui-mme, il


n'tait pas oblig d'observer la chastet qu'il ordonnait
aux autres (1) .
De son ct, saint Bonaventure, Gnral des
Frres Mineurs dont il lui fut impossible de rformer l'Ordre, dplore les scandales de sa Communaut qui, dit-il, nous exposent aux mauvais jugement des hommes . Et il ajoute:

Voyez les conciliabules, des Moines et vous y


'verrez les tabern.acles de la Bte ... La plupart sont
gourmands et voluptueux, et quelques-uns pourrissti
dans les horreurs de l'impudicit... Regardez les Couvents des Filles religieuses et vous y verrez prpare la
chambre nuptiale de la Bte. Ds leu1' tendre jeunesse,
elles font apprentissage d'impudicit, elles travaillent
se faire des complices, elles prennent de bonne heure
le voile afin de pouvoir plutt et Plus facilement lcher la bride la luxure et s'abandonner tous les
corrupteurs... Celle' qui a surpass ses compagnes en
crimes est juge avoir gagn la palme de la victoire, etc. (2)
Nous en passons et des meilleures - et nous
glissons sur les accusations pr~cises autant qu'lo(1) Hist. maj01' Anglire, 1571, in Hem'ico Il.
(2).Elncidarium de P"redestinatione et libero arbitrio. To'me XX, Bibliot. Patlun-., ad Lugd., 1677.

130

l\IYSTERIA

quentes de Guillaume de Saint-Amour, chanoine de


Beauvais.
Au XIVe sicle, un Nonce du Pape, Franois
Alvar Paez, plus connu sous le nom d'Alvars Plage, crivit un trait - De Planetu Ecclesi - o
il essaya de prouver que les Empereurs et les Rois
taient vassaux du Pa pe. Eh bien, voici ce qu'on lit
dans ce livre fameux, que le cardinal Bellarmin a
appel Insigne opus :

Premirement, une des occasions qui portent les


R.eligieux la luxure, c'est (intemprance de la bouche. La seconde occasion de paillardise aux Religieuses
et tous autres, c'est la conversation des femmes et
des jeunes gens. La troisime occasion de fornication,
c'est l'oisi1}et et la fainantise dans lesq1Jtelles ils sont
plongs... Encore autre occasion de luxure, c'est la
conversation a'ver; les Religieuses, car ils ont dans les
Couvents de filles leurs dvotes avec lesquelles ils sout
enconversation souvent, longtemps et sans tmoin~, etc.
L, on rit gorge dploye en se jetant des regards
lascifs, on dit des mots sales et des paroles pleines
d'impuret. L suivent aussi les attouchements vnri~ns... A peine y a-t-il une Religieuse qui n'ait
son amant et son dvt charnel... Les sculiers savent cela, ils s'en scandalisent, ils murmurent, ils
s'en Plaignent aux prlats, mais tout cela ne ~ert de
rien, car les prlats eux-mmes sont en exemple et en
occasion de mort leurs infrieurs (1).
(1) Lib. II, art. 73.

LA GUERRE CONTRE LES SOCITS SECRTES

13t

La plupart s'engagent dans les normits de la


crapule. de l'ivrognerie et de l'incontinence, qui est
leur vice commun; la plupart commettent le pch
contre nature et violent ainsi publiquement cette sainte
chastet qu'ils ont voue Dieu; sans compter les horreurs qui se commettent par eux en secret que le papier ne saurait souffrir, que la plume ne saurait
crire, et dont j'ai sow(}ent parl dans cet ouvrage (1).
Ils ont impudemment abus des jeunes gens. Hlas!
hlas! dans la sainte glise plusieurs Religieux et
Prtres, dans leurs cachettes et dans leurs conventicules, et des lacs dans la plupart des villes, principalement en Italie, tablissent une cole publique, o
ils exercen{cette horrible abomination,. car l'Esprit
immonde leur fait trouver dans ce crime un plaisir
abomtlable plus grand que celui qu'ils trouvent avec
des femmes. Et ceux qui sont atteints de ce mal n'ont
pas bonte de le confesser, ce que moi-mme ai souvent
entendu. Se peut-il que gens d'glise fassent gloire
du plus norme des crimes, le confessent et rendent
compte au public du plaisir qu'ils gotent dans ces
brutalits ?... Enfin, tout le monde, et particulirement t'Italie, est tellement accabl et enseveli sous
cette espce decrime, qu'il n'y a plus de remde. IZ
faut que le feu et le soufre de Dieu descende derechef
sur ces sclrats qui mritent la mort temporeUe et la
mort temelle, et qu'il les consume promptement
comme il a consum et extermin les dtestables habitants de Sodome (2) .
(1) Lib. II, art. 2.
(2) Lib. II, art, 27 .

.'

132

MYSTERIA

Ne se croirait-on pas encore au xr e sicle, quand,


dans son livre Gomorrheus, le cardinal Pierre Damien, alors abb du monastre de Sainte-Croix
d'Avellane, exposait les quatre sortes de pchs
charnels dont le Romanisme tait couvert, et deman
dait Lon IX de faire appel au feu de Gomorrhe
pour chtier les criminels?
Mais que faire, quand les pcheurs sont la majorit et quand les pchs sont pour la minorit une
de ses meilleurs sources de revenus?
Ecoutez Marsile de Padoue, recteur de l'Universit de Paris :

La Cour de R9me est une maison de trafic plus


horrible qu'une caverne de brigands. Ceux qui ne
l'ont pas vue apprendront de quantit de gens dignes
de .foi qu'elle est devenue le rceptacle de tous les
ntigociants tant spirituels que temporels. Quant moi,
qui l'ai vue et qui ai tit sur les lieux, il me semble
avoir vu cette horrible statue que Nabuchodono{or vit
en songe, represente au second chapitre de Daniel (1).
Aprs cela, on peut se passer du tmoignage de
sainte Brigitte, et mme de celui que l'illustre
Ptrarque nous a laiss dans ses immortelles peintures de la dbauche effrne qui, du haut en bas de
l'chelle clricale, rgnait Avignon, dans le temps
o les papes y sjournaient.
Eh bien, la Chevalerie de la Triste-Figure a-t-elle
jamais dcouvert quelque chose de pareil tout ce
(1) Defensor Pacis, II, cap.

XXIV.

LA GUERRE CONTRE LES SOCITS SEI;RTES

133

qui prcde, dans les ouvrages mao.nniques parlant des Francs-Maons ou de la Maonnerie Universelle?
Dulaure n'en a jamais tant dit au sujet des disciples de saint Fouti~, et la rpugnance qu'ils lui
ont inspir n'est certainement pas comparable
1indignation clatante de ces rares prlats vertueux
qui, jusqu'au xv sicle, ont eu le courage de s'lever contre les murs excrables du Clerg et de
beaucoup de ses Grands-Matres.
Continuons ...

..

Dans les Pareleypomena de la Chronique de l'abb


d'Usperg, ainsi que dans le trait De Maleficiis, du
P. dominicain Franois-Jean Nider (1), on voit que
quatre cent cinquante prostitues taient au service
de la plupart des membres de ce fameux Concile
de Constance qui fit brler Jean Huss et Jrme de
Prague.
Il est vrai que ces derniers avaient dnonc beaucoup d'abus et beaucoup de crimes. Si, au lieu d'tre
vraiment chrtiens, ils n'avaient t que des criminels, il est probable qu'ils eussent t aussi heureux
que Jean XXIll qui, lui, ne convenant pas plus que
ses deux collgues Grgoire XII et Benot XIlI- car
on avait trois Papes cette poque - fut dpos par
ce mme souverain Concile, comme hrtique, dmo(1) A noter que le P. Nider fufun adversaire acharn de
Jean Huss (voir son T"ait, cap. IX, ad finem).

1:14

MYSTERIA

niaque, hypocrite, parjure, homicide, empoisonneur,

adultre, sodomite et condamn subir trois ans de


prison; aprs quoi on le trouva bon pour en faire
le Doyen du Sacr-Collge (1).
Nous sommes au xv sicle.
-Devant la corruption gnrale, des colres s'taient souleves partout contre le Rl1>manisme afflig
de ses trois Papes infaillibles, et il avait fallu aviser:
d'o la runion du Concile, dans le but d'tudier les
moyens d'teindre les schismes qui existaient depuis longtemps, et de travailler l'union et une
rforme de l'glise.
coutez l'illustre Pierre d'Ailly, qui fut de cette
assemble et qui devait son chapeau de cardinal
Jean XXlII :
... Ce qui est plus scandaleux encore, c'est ta cou-

tume abominable que plusieurs d'entre eux ont aujourd'hui adopte,. ils n'ont pas honte d'avoir des
concubines et de les avouer publiquement (2).
Il ne s'agit pas l 'de Francs-Maons, mais de
Prtres ayant fait vu de chastet.
coutez aussi un autre membre, le savant et vnrable Nicolas de Clmangis, archidiacre de Bayeux:
(1) Voir Vie des Papes, de Barthlemy Sacchi (Platine), dit.
de 1505. - Le. Annales ecclsiastiques, du cardinal Baronius.
- Histoi1'e de l'glise gallicane, par le P. Jsuite Berthier. Quarante chefs d'accusation furent prouvs contre Jean XXIII.
S'il avait t le plus fort, une foule d'crivains gags en eussent
fait un saint.
(2) Trait de la R/orme de l'glisr, par le cardinal Pierre
'Ailly.

LA GUERRE CONTRE LES SOCITS SECRTES

135

Les maisons de Religieuses ne sont pas des Assembles ddies }sus Christ, mais plutt des bordels
et des lieux o s'exercent la tromperie, la fornication
et les uvres incestueuses. QJte sont les monastres de
filles, sinon d'excrahles maisons de Vnus et non
des sanctuaires; des rceptacles de jeunes gens lascifs
et impudiques pour assouvir leurs plaisirs: Tellement
qu'aujourd'hui voiler une fille et laprostituer, c'est la
mme chose (1).
Il dpeint ensuite les murs les plus hontes, les
dbauches les plus sales et compare ensuite le Sige
romain Babylone, une foire publique de toute
paillardise et un bordel ; puis, dans une lettre
Jean Gerson, grand chancelier de l'Universit etchanoine de l'glise de Paris, il s'exprime en ces termes:

Dans la plupart des paroisses, les laques ne veulent pas soutJrir un prtre s'il n'a une concubine, afin
de pourvoir par l en quelque sorte la conservation
de la Pudicit de leur femme, qui n'est pourtant pas
mise suffisamment couvert par ce moyen. QJt'est-il
besoin que Je m'tende davantag'e dpeindre les
vices des ecclsiastiques, plus grands et plus normes
qu'on ne saurait croire, et qui ne peuoent tre exprims par aucune loquence, et bien moitts par la
mienne (2).
(1) De Ruina et Repamtione Ecclesi. - Ce livre a t rim.prim sous le titre De corrupto Ecclesi f:>tatu, Wittemberg, 1608.
- Nicola6 de Clmangis avait t se'crtaire de Benot XIII, l'un
des trois Papes infaillibles qui se disputaient la palme de l'infaillibilit.
(2) De Ruina et Repa,'atione Ecclesi.

136

MYSTERIA

A son tour, Jean Gerson - qu'on a surnomm


le Docteur trs Chrtienetque le P. JsuitTh. Raynaud a appel la plus grande lumire de son
sicle - dclare que le!. Couvents de Religieuses

ne sont que des lieux de dbauche et des rceptacles


de prostitues (1) .
Le P. dominicain Jean Nider, auteur du Formicarium et de De Reformatione Religiosorum, s'tend
aussi sur les dbauches des prtres, et il cite l'histoire de l'un d'eux qui, sous prtexte d'augmenter
par chaque communion la grce sacramentelle, fai
sait communier en cabinet particulier, et plusieurs
fois par jour, des femmes toutes nues (2).
A tout cela, on pourrait ajouter les descriptions
affreuses que l'vque Thierri de Niem, dont nous
. avons dj parl et qui accompagna Jean XXIII au
Concile de Constance, a faites de la Cour de Rome
et du Clerg de son temps (,); on pourrait ajouter
aussi les plaintes et les accusations de saint Antonin
auquel Eugne IV accorda le sige archipiscopal
de Florence (4).
(1) Johanni Gersonis, in Decla1'atione Defectnum Vi1O,.um
ecclesiastiorum, p. 65. - Jean Gerson, qui avait reprsent l'glise

de France et l'Universit de Paris au Concile de Constance, tait


le successeur du cardinal d'AiHy. Il parla et crivit eu faveur de
la supriorit des Conciles sur les Papes.
(2) L. III, Formica1'i, c. VI.
(3) Voir son trait Nemus Unionis, publi en 1620.; et son
Histoire du schisme des Papes. Nuremberg, 1592.
(4) Voir sa Ch1'onique, dit. de Lyon. 1586. - L'archevque
Antonin fut canonis en 1523 par Clment VII.

LA GUERRE COhTRE LES SOClTS SECRTES

137

Mais puisque le nom de ce Pape nous vient sous


la plume, ne laissons pas chapper l'occasion de
signaler un fait qui montre bien que les disputes
entre Papes et Conciles arrivaient toujours point
pour retarder la Rforme, car tout le monde savait
trs bien qu'on ne pouvait la faire qu'en rformant
le Clerg, la Prlature et. la Cour pontificale.
Bossuet nous a fait connatre les Instructions secrtes que, lors du Concile de Ble, Eugne IV remit des Nonces dputs partout en Europe. Les
voici en abrg :
Il serait bon que les Nonces apostoliques portassent avec eux une Bulle qui. contnt une espce de rformation de la Cour de Rome, pour la montrer aux Rois
et aux Princes. Car nos adversaires nous attaquent
toujours d nous battent par cet endroit. Ils disent
que la Cour de Rome est pleine d'abus qul faudrait
rformer et qu'on ne rforme point. On fermerait la
bouche ces. critiques qui dchirent cette Cour, si on
leur montrait qu'elle est riforme, quoique cependant
ce ne jt pas une rformation bien parfaite. mais Sf,Ulement une bauche... Il ne serait pas mal que l~s
Nonces qui doivent tre envoys. eussent quelques
grces particuli1'es accorder aux Rois et aux
Princes dLltls le for de la co nscience.
Et Bossuet d'ajouter: Voil la belle rformation
qu'on voulait Rome. Voil les moyens indignes emPloys par Eugne pour mettre les Papes au-dessus des
Conciles, pour les affranchi? de toutes les lois (1).
(1) Dfense de l'glise gallicane, par Bossuet. -

Eugne IV

138

MYSTERJA

- et aussi, naturellement, pour faire natre des


disputes sans fin destines, peut-tre d'un commun
accord, tromper le monde sur la vritable raison
d'tre de ces assembles.
A l'poque du Concile de Ble, un jeune prlat,
./Eneas-Silvis Piccolomini, crivait son pre:

Vous dites que vous tes fch que j'aie engendr


un fils de fornication. Je ne sais quelle opinion vous
avez de moi; quand vous 1'J1'ave{ fait, vous tie{ de
chair et vous ne m'ave{ pas fait de fer Ott de
.pierre. Vous savq bien quel coq vous ave{ t ( 1),. je
ne suis pas chtr non plus, ni du nombre de ceux
.qu'on appelle Frigidi. je ne suis pas hypocrite et ne
-veux pas paratre meilleur que je ne suis. je confesse
ingnuement ma faute, je ne suis pas plus saint que
David ni plus sage que Salomon (2). Cest un vieux
.et ancien pch et je ne connais personne qui en
soit innocent. C'est une peste qui s'tend bien loin,
si l'on peut appeler peste l'usage des choses natu.relies, car, dire la vrit, je ne vois pas pourquoi
la nature, qui ne fait rien en vain, aurait donn
.tous les animaux cette inclination pour la conserva.tion du genre humain (3).
tut dpos par le Concile jugeant en souverain. Il n'y eut pa
.d'autre rforme, si ce n'est qu' ce moment il y eut deux Papes:
Eugne IV le rcalcitrant et Flix V. Ce fut, en quelque sorte,
"Ilne rMdition de la comdie du Concile de Constance.
(1) Piccolimini pre, avait eu dix enfants de Victoire Fortiguerri..
(21 Allusion aux sept cents femmes princesses et aux tris cents
<oncubines du sage Salomon, et l'adultre de David avec
Beths3be, dont il fit ensuite tuer l'poux.
(3) Epist. XV inter pistol., JEneas Sylvius, Milan, 1473.

LA GUERRE CONTRE LES SOCITS SECRTES

139

Ne pouvant se marier, JEneas-Sylvius Piccolomini


:avait pris une concubine. tait-ce prcisment pour
:aider la conservation de son espce? Nous vouIons le croire. Mais il savait, par saint Paul, que,
pour viter l'impuret, il lui fallait une femme, et
que, lorsqu'on ne peut pas garder la continence, il
vaut mieux se livrer une femme qu'au Diable (I).
Aussi s'explique-t-on que ce prlat en rupture de
vu de chastet, qui dfendit beaucoup le Concile
de Ble contre Eugne IV, ait pu dire. Si l'on a
,eu de bonnes raisons pour dfendre le mariage aux
Prtres, il en est de meilleures pour le leur per.mettre (2).
JEneas-Sylvius Piccolo mini tait un sincre. Quand
il fut lu Pape sous le nom de Pie Il, il pleura am'Tement, et il dit aux cardinaux qui venaient de
l'lire:<< Vous pouvez vous rjouir, vous autres;
mais moi, qui vient d'choir la grave obligation
ii'acCO'mplir tout ce que j'ai tant de fois demand de.
.mes prdcesseurs, puis-je faire clater ma joie?
Certes non, il ne pouvait pas se rjouir: il venait
de voir clair et de reconnatre que, devenu prisonnier de son nouvel entourage et de la dpravation
. gnrale, il lui serait impossible, malgr l'appui de
saint Antonin et de quelques autres prlats chastes
.qu'il chargea d'ailleurs d'un projet de rforme, de
rien changer l'ordre des choses existant. Ceci est
si vrai que, dans une Bulle du 26 avril 146;, il re(1) Saint Paul, l Corillt., VII, 2-5-8-9.
(2) Vie des Papes, par Barthlemy Sacchi (Platine).

140

MYSTERIA

vint ainsi sur ses anciennes idees: <r Nous sommes


!Jomme, et nous, avons en comme !Jomme. Nous ne
nions pas qu'on puisse condamner beaucoup de c!Joses
que nous avons dites et crites ... Suivez ce que nous
vous disons prse1'it. Croyez-moi Plutt maintenant
que je suis un vieillard, que quand je vous parlais en
je~trle homme (1;. Faites plus de cas d'un Smtverain
Pontife que d'tm particulier: rcusez /Eneas Sylvius.
On rcusa avec plaisir JEneas-Sylvius,. et tout
resta comme devant; tout ce que Piccolomini avait
demand' des Papes, soil comme secrtaire de cardinaux, soit comme vque de Trieste, soit comme
vque de Sienne. soit comme cardinal, fut renvoy
aux calendes grecques.
Lisez maintenant les sermons des PP. cordeliers
Michel Menot et Olivier Maillard: non seulement
vous aurez une juste ide des jolies murs clricales de la fin du xv sicle, mais encore vous comprendrez l'teridue de.Ja difficult les draciner
alors.
Et comment en aurait-il pu tre autrement?
Ecur de la vie licencieuse du cardinal Lenzoli
Borgia, Pie Il lui avait souvent dfendu de paratre
en sa prsence. Or, un jour, ce cardinal immonde,
qui vivait publiquement avec une femme du nom
de Vanozia et qui en avait quatre enfants,. trouva
(1) On n'est pas un vieillard 58 ans; et ce n'est pas un enfant
au maillot qui avait paru au Concile d Ble en 1431, c'tait un
rformateur siucre.

LA GUERRE CONTRE LES SOCITS SECRTES

tU

vingt-trois cardinaux pour l'lire Pape sous le nom


d'Alexandre VI.
Est-ce un Pape de cet acabit qui aurait pu draciner le mal tendu partout?
Q1Ii ne sait qu'Alexandre VI couchait avec sa fille
Lucrce, qu'il enleva successivement trois maris
dont il fit assassiner le dernier, pour la donner au
fils an du duc de Ferrare?
Jean Burchard, GrandMatre des Crmonies de
ce Pape gangren de vices, a crit un livre o, entreautres histoires ignobles, on peut lire celle-ci:

Le dernier dimanche du mois d'octobre, cinquante


courtisanes bonntes souprent avec le duc de Valentinois ([), dans un appartement au Palais apostolique
(Vatican); elles dansrent aprs le repas avec les gens
du duc et les autres personnes qui taient prsentes,
d'abord habills et ensuite toutes nues. Aprs qu'on
et soup, on rangea par terre les cbandeliers de la
table et l'on mit devant eux des chtaignes, que les
courtisaues 1'amassaient en passant entre les chandeliers. Le Pape, le duc de Valentinois et Lucrce sa
sur taient prsents et regardaient avec attention.
Enfin, Olt exposa les prix du combat: Ce furent des
toffes de soie, des chaussuresjaites en brodequin, ditjre1ltes coiffures, qu'on devait distribuer ceux qui
('1) Il s'agit ici de Csar Borgia, que son pre Alexandre VI fit
archevque de Valence puis cardi~al. On sait que Csar Borgia se
disputa avec son frre an, Jean Borgia, les faveurs de leur sur
Lucrce. A prs l'assassinat de son frre, le cardinal Csar Borgia
.passa de l'tat ecclsiastique au sculier, et se maria ensuite, sur
une dispense de son pre.

142

MYSTERIA

conmltraient charnellemuit le plus de ces courtisnes


- ce qu'ils firent suivant leur fa1ltaisie, la vue dede tous ceux qui se trouvaient dans le Palais. Les
combattants reurent ensuite le prix de leurs.
prouesses (1) ...
On frmit quand on pense qu'Alexandre VI cra
quarante-quatre cardinaux.
Q!ri donc a pu trouver de l'honneur tre sacr
par un tel type?
Les Beaux, les Vrais, les Seuls, nous rpteront
que tout cela n'est que de l'Histoire ancienne ...
Oui, mais bien utile rappeler, puisqu'elle peut
permettre ces Messieurs de constater qu'on ne
saurait la comparer avec celle de la Maonnerie'
Universelle.
Cependant, en prsence de tout ce pass dont
nous d..:hirons le voile, il ne faudrait pas se tromper sur nos sentiments: nous ne faisons le procs.
d'aucune Religion particulire.
Pour nous, la Religion, pas plus que la Maonnerie, ne rend les hommes vicieux; c'est leur caractre qui les rend tels. Les excs, les abus, les vices,
ne sont aucunement les fruits de la Religion, puisque, institue pour faire le bien, elle les a en horreur et les condamne; en les condamnant notre
(4) Specimen Hiltori A,-carla de vita Alexandl-i VI, Pap
seu excerp'ta ex Diapo Johannis Burchal'di, Argentinensis Capell Alexandl'i sexti Pap clerici cel'emoniarum Magistl'i,
edente G.G.L. Hanovri MDCXCVI, p. 77. - Voir aussi l'Hist.
de l'Italie de :1490 1534, ~ar Guichardin, 1561, 1. 1 et II-IV.

LA GUERRE CONTRE LES SOCITS

SECRTES

143-

tour, nous protestons par cela mme de notre respect pour elle.
Mais nous ne l'identifions pas avec l'homme ha_
bill en religieux, parce que les plus belles fleurspeuvent cacher le serpent le plus hideux, parce que
la robe la plus imprgne d'odeur de saintet peut
aussi bien recouvrir un corps rong d'ulcres, parce
qu'en un mot l'habit ne fait pas le moine.
Nous disons donc une fois de plus et ne cesserons
de rpter que les souillures du sanctuaire, l'immoralit. la dbauche et l'infamie ne dshonorent que
les individus qui s'en rendent coupables, sous n'importe quel masque, et quel que soit le degr de
l'chelle sociale ou sacerdotale qu'ils occupent.
Jamais elles n'ont terni, jamais elles ne terniront
la beaut des enseignements du Christ, qui ne peu-vent tre monopoliss par personne et qui, n'en dplaise la Chevalerie de la Triste-Figure, se trouvent
la base de l'Institution maonnique.

,.*,.
Nous arrivons l'poque o le P. bndictin Paul'
Lange, employ par l'abb Trithme visiter tous
les collges et monastres d'Allemagne, dnonce
son tour, appuy par cent autres tmoins, la perver-sit du Clerg et des moines (1), et o Baptiste
Spagnoli de Mantoue, prieur-gnral de l'Ordre des.
(1) Voir sa Cht'onique, Francfort, 1583.

146

.MYSTERIA

sur le Saint-Sige; ... qu'enfin tout s'taitperverti de


manire que la corruption avait pass du Chef al.!x
Membres, et des Souverains Pontifes aux Prlats
infrieurs, et qu'avec peine yen avait-il un seul qui
fit le bien (1).
Au moment de mourir, le mme Adrien VI disait
encore: Nous tO'us, tant prlats.qu'ecclsiastiques,
nous avons dclin dans nos vous. n n'y a eu pe1'sonne
depuis longtemjJs qni ait fait le bien,. non, pas un
seul ~2).
Et ce n'tait pas aux carru pteurs que les princes
devaient s'en premdre : les seuls coupables taient
les trouble-fte qui' avaient puuss et poussaient enaore l' hrsie jusqu' se servir de l'vangile
pour rappeler chacun son devoiJr!
L0rsqu'il tait Charrcelier de l'UNiversit de Louvain, Adrien Florent avait. pubLi tm Commentaire
du IVe Livre des Sentences,. deventl PaqDe, il1 en avait
ordonn la rimpression. Or, dans Ge Commentaire,
on trouva la proposition suivante, peu en accond
avec le dogme de l'Infaillibilit papale: ~ Un PajJe
peut errer, mme dans ce qui appartient la Foi.
Que des Papes aient err et puisselilt errer, ceci
est d'autant moins E10rrteux pour ITOUS liJ.me l',inustre
vque Bossuet l'a suffisamment dmontr dans sa
Djense de l'glise gallicane; mais ce qui .est aussi
(1) H~toi1'e du Concile de Trente. P"'" Fra Paolo Sa'rpi, de
l'Ordre des Servites, 1er 'Vol. p. 54. - Sarpi a copi ce passage
dans le propre Journal du Nonce.
(2) Continuat'ion des Annales du cal'd. Baronitus, par le
P. Reynaldus.

LA GUERRE CONTRE LES SOCITS SECRTES

147

.certain, c'est qu'Adrien VI n'a pas err en avouant


la vrit sur la corruption inoue des ecclsiastiques
et des prlats de son temps, et l'on comprend sans
peine les raisolls de la colre qu'ils ont exhale contre
lui en oubliant que ce vice faisait partie des sept
pchs capitaux.
A la Oite de Nuremberg, en 1523, les Princes
allemands, sus peRdant l'excution de l'dit imprial contre Luther, rdigrent les Centum Gravamina.
Parmi ces griefs, qui trouvent leur confirmation
dans tout ce que nous avons rapport jusqu'ici,
-contentons-nous de citer les deux suivants:
ART. 75. - Les ojficiaux, etn tirant des religieux

et desprtres sculiers un tribut annuel, leur permettent


d'entretenir publiquement des concubines et des femmes de joie dont ils ont des enfants.
ART. 9 [. - La plupart des vques et leurs ajfialits ne permettent pas seulement d'avoir des concubines en payant le tribut; mais mme, s'ilya des
prtres sages qui veulent viv1'e en continence, on ne
laisse pas de leur faire payer le tribut du concubinage,
sous le prtexte que M.l'vque a besoin d'argent ...
A cela, le cardinal Campegge, Lgat du Pape
Clment VIl - car Adrien VI s'tait empress de
mourir - fut charg de rpondre et rpondit: Il

vaut mieux que les prtres eutretiennent plusieurs


concubines qu'une pouse ([).
Sieidan. De statu religionis et Republic, an. 1524,
Voir aussi l'Hist du Concile de Trente, par le
cardi;]al Pallav.cini, [. m, c. Ill. - A noter que c'est Clment VII
.qui cano;lisa l'archevque de Florence Antonin!
(1) Jo.

1. IV, p. 62. -

11,,8

MYSTERIA

Un tel cynisme trouve son explication dans ce fait


que beaucoup de Papes n'ont jamais recul devant
aucun moyen direct ou indirect pour rester aussi
bien au-dessus des Princes qu'au-dessus des Conciles, pour ne pas se voir reduits a n'tre autre
chose que des vques de Rome, et p~ur conserver
le titre magnifique que saint Grgoire lui-mme a
appel le NOM DE BLASPHME .
Cette politique n'tant pas celle du rformateur
Adrien VI, on conoit que ceux dont il voulait corriger les murs aient, quand son cadavre tait encore
chaud, crit sur la porte de son mdecin: Ait Li-

brateur de la Patriel

Au Concile de Trente, qui dura de 1 545 1563,


et qui fut convoqu pour une Rforme depuis
l'Alpha ;'usqu' l'Omga du Clerg et du Peuple , le
Pape Paul III, ('approbateur de la Police Internationale des Jsuites, dputa des Lgats chargs de lire
aux prlats assembls une longue exhortation dont
nom; dtachons ce qui suit:

A l'gard de la corruption des murs, il n'est

vas besoin

d'en pm'ler, personne n'ignorant que le


Clerg et les Pasteurs seuls sont les corrupteurs et
les corrompus. Cest en punition de cette faute que
Dieu nous a envoy le troisime flau, qui est taut la
. guerre trangre avec les Turcs, que la guerre civile
entre les Chrtiens ( 1).
Ces quelques paroles en disent long: s'il y a
(1) Hist. du Concile de T"ente, p'ar Pra Paolo Sarpi, dit. 1734,
vol. l, 1. II p.

~3.

Voir aussi Reyualdus et Pallavaciui.

LA GUERRE CONTRE LES SOCITS SECRTES

149

guerre civile entre les Chrtiens, c'estdonc qu'il y en


a qui, fidles aux enseignements de l'vangile, ont
voulu se sparer, comme c'tait leur droit, d'une
corruption persistante depuis des sicles, d'une
corruption n'ayant pour argument que la force, et
dont les dfenseurs cruels taient coup sr indi- .gnes du beau nom de Chrtiens (1).
Le doute est d'autant moins permis cet gard,
que l'vque de Bitonte, Cornelio Musso, appuie
ainsi la dclaration des Lgats:
Il n'y a nulle tU1'pitude, quelque montrueuse
qu'elle soit, nulle peste, nulle impuret, nulle ordure,
dont le peuple et les prtres ne soient souills. Dans
le sa11ctuaire de Dieu, il n'y a nulle pudeur, aucune
pudicit, nulle esprance de ramener au bien les d1'gls un genre de vie hoimte, mais une luxun effrne et indomptable, une audace sans gale et des crimes
incroyables (2).
Il ne s'agit pas l des Chrtiens rformes, il
s'agit des mauvais Chrtiens en place reformer~.
Q!J'on ne s'y trompe pas: Luther n'a pas t la
cause de la Rforme, il n'en a t qu'un coopra(1) Oh sait que Paul m, beau-frre de feu Alexandre VI, tait
pre de famille. C'est parfaitement lui, et non pas Dieu, qui conclut une Ligne avec l'Empereur contre les Chrtiens rforms et
qui publia que cette Ligue tait pour la cause de la Religion, alors
que, prcisment. c'est la Religion. compromise Rome, que les
Chrtiens lforms dfendirent contre ceux que le Pape lui-mme
avait appels des corrupteurs. et des corrompus )l. C'est lui
encore. et non pas Dieu, qui fit une autre Ligue avec l'Empereur
d les Vnitiens contre les Turcs: Dieu, au contraire, fit chouer
cette ~igue.
(2) Voir Pra Paolo Sarpi, Reynaldus, Pallavicini.

-150

MYSTERIA

teur. N'etil pas exist, le XVI" sicle ne se serai t


pas coul sans la grande convulsion qui a eu lieu,
car la Rforme, dont la ncessit avait t reconnue
dans un grand nombre de Conciles, tait dans l'air.
Mais comme on l'avait toujours retarde, comme
on la retardait toujours, elle se fit en dehors du
Romanisme qui, lui, pour faire diversion, et la
grande joie du Clerg et des Pasteurs, seuls corrupteurs etcorrompus , cria sus aux hrtiques .
Cette diversion fut, elle. faut en convenir, autrement aveuglante que celle qui consistait auparavant
faire natre ensemble deux ou trois Papes, dont
les bruyants dmls finissaient toujours par faire
passer l'ide d"une rforme intrieure.
Ecoutez prsent Claude d'Espence, qui, Recteur
de l'Universit de Paris, fut dput au Concile de
Trente, et qui Paul IV offrit la pourpre romaine:
Beroaldus et le Bolonais rapportent que, de leur
temps, en tenait compte du gain de toutes les putains
d'Italie, afin que le magistrat qu'on appelle Intendant
des Bullettes, leur ft payer le tribut. Et Rome mme,
la Mtropolitaine de tout le Christianisme, que n'a-t-il
pas fait ou ne fait-on pas.? En 1538, Paul III commit
un nombr de cardinaux et d'au1res gens graves pour
rformer l'glise roma,le (1). Entn autres choses,
(:11 Ces cardinaux .taient Gasp.ard Contarini, Jean-Pierre Carasse (futur Paull'l) Jacques Sadolet et Reginald Pool. Les autres
gens graves taient Frgo.se, archevque de Salerne; Al~andre.
archev.que de Btindes; Giberti, vqpe de Vrone; Grgoire
Cor:t~y. abb de Saint-Grgoire de Venise; et Badia, ma:tre du
Sacr Palais. Cette Commission fitoo long rapport sur on nombre
considrable d'abus et de yices. Aprs cela. dans on Consistoire,
le cardinal de Capoue (Nicolas Schomberg) exposa q ne le temps.

LA' GUERRE CONTRE LES SOCITS SECRTES

151

ils jugrent qu'il fallait rformer la licence honteuse


des courtisanes, qui paraissaient en public avec l'ornoment et l'quipage des bonntes dames, montes sur
des mules et suivies en plein JOUT de nobles, d'eccl,.
siastiques, et des ojJicieTs et domestiques des cardinaux.
Ait reste, elles sont loges dans de superbes maisons...
Un de ces conseillers, qui fut ensuite Paul Iv, n'ta
point cette bonteuse corruption, quoique j'eusse fait
tous mes efforts pour le persu,ader en partic~ier dam
les audiences qu'il mefit l'bonneur de me donner ( 1 ).
Et encore:
Il n'y a presque point de dfense dont on ne soit
dispens sitt qu'on a compt de l'argent... Cbose
honteuse, ils donnent per-mission aux prtres d'avoir
des cOn6ubines et de dem~trer avec des putains dont
ils ont des enfants, moyennant un tribut annuel. Et
mme en certains Pieux il fard que les prtres sag[!s et.
coniinents payent le mme tribut. QJt'ils aient une
jmtain chez eux si bon leu,r semble, dit-on (2). On
pourrait dire que cette accusation est fausse et qu'elle
a t invente pour rendTe le Pape odieux, n'tait
que la dJDSe est ,wtoire et expose la vue de tout le
monde ... On voit un livre imprim qui se vend aun!l>tait pa~ propre pou'!" faire la rforme propos'~e, parce que la
corruption taii tro!, grande. On remit donc la chose aux calendes grecques, (:t l'on 'Prit la "snlution de tenir secret tout
ce qui avait t dit (Ibid. 1. XlI p. 182; Pallavicini, 1. 11,
c. V).

(1) UV1'es de Cl. d'Espence, ln EpistaI. Tit. 17, cap. l, et


.De Continantia, lib. Ill, c. V.
(2) On voit que Claude d'Espence corrobore les art. 75 et 91 des

Centum G,"aVamRna.

152

MYSTERIA

jourd'hui, et depuis longtemps, intitul les Taxes de


la Chancellerie apostolique, da'fls lequel on peut appreudre plus d'llormits et plns de crimes que dans
tous les liv1'esdes Sommistes. Etdecescrimes. il yena
quelques-ulls dont Olt se propose vendre la permission de les commettre. Et de tous on met e'J'J vente
l'absolution qnand on les a commis. je me dispenserai
d'en apporter les paroles, car, comme a bien dit quelqu'un: Nomina sunt ipso pene timenda sono, les
seules paroles en jOl1t borreur... Q!te Rome soit couverte de honte, et qu'elle cesse de pmduire cet borrible
catalor;"<-e de ses crimes ( 1).
Rptons-le, c'est Claude d'Espence, ami du cardinal de Lorraine et du Pape P.aul IV, c'est Claude
d'Es pence, dput au Concile de Trente et l'un des
orateurs les plus brillants du Colloque de Poissy,
qui a crit ce qui prcde. Et qu'on note bien que
ce docteur remarquable, qui condamnait avec tant
d'nergie la dpravation des Prlats, du Clerg et de
la Cour de Rome, tait fort attach la Foi catholique.
On a peine croire que, dans le temps mme o
Claude d'Es pence crivait ce qui vient d'tre reproduit, son ami le cardinal de Lorraine ait pu, comme
ministre de Franois Il, laisser trangler la Bastille
puis brler le diacre Anne du Bourg qui, tant conseiller du Parlement, s'tait cri en prsence du roi
Henri Il :
(1) Ad Caput 1, Epislo/ ad Titum digt'essiolle lI.

LA GUERRE CONTRE LES SOCTT8S SECRTES

1.~3

Non seulement on tolre, mais sO'uvent Oll fomente


pr une licence honteuse les blasphmfs contre Dieu,
les parjures, les adultres, et pendant que l'on vit
d'une manire si dissolue, on O1'donne les supplices
contre ceux qui ne sont coupables d'aub'e crime que
d'avait' publi les vices de la Cour de Rome et d'en
avo' demand la rformati012.
Sous le l11me Henri II. dans une sance du Parlement. J'Avocat-genral Sguier avait dit devant le
Conseil du Roi: Nous abhorrons l'tablissement d'un

tribunal de sang, o la dlation tieut lieu de preuve,


o l'on te tous les moyens naturels de dfense et
o l'on ne respecte aucune forme judiciaire... Commencez, Sire, par procurer li la nation un dit qui ne
couvrira pas votre royaume de bchers, qui ne sera arros ni des larmes ni du sang de vos fidles sujets...
Q1lant vous, Messieurs, vous qui m'coutez si tranquillement, et qui croyez apparemment que la chose
ne vous regarde pas, il est bon que vous perdiez cette
ide ... A date1' de l'enregistrement de l'dit, votre
condition cessera d'tre la mme ... Il ne s'agira plus
que de s'assurer d'un Inquisiteur et de deux tmoins;
et fussiezvous des saints, vous serez brls comme
hrtiques!
Disons le mot: si le Christ lui-mme avait paru
cette poque, ('Inquisiteur Mathieu Orry l'aurait
fait couper en morceaux. Car, cote que cote, il
ne fallait pas que la Vache lait franaise imitt la
Vache lait an~laise ni la plypart des Vaches lait
aHemandes.

154

MYSTERIA

Claude d'Espence a-toi! rien exagr? Non. Deson temps, et bien avant lui, l'absolution de tous
les vices et de tous les actes rputs crimes tait
tarife.
Voici, d'ailleurs, quelques extraits du livre des
Taxes auquel il faisait allusion :

- L'absolution pour un prtre qui a connu charnellement une femme dans une glise et commis d'autres mfaits: 6 gros.
- L'absoluti012 pour un prtlf'e qui a bni le mJriage de. ses enfants: 7 gros.
- L'absolution pour un concubinaire, avec la'
dispense de l'irrgularit, et cela mlgr. tes Const.itutions provinciales et synodales, etc. : 7 gros.
L'absolution p6JUr celui qui a conl/1.u charnellement
sa mre, sa sur, ou quelque autre parente ou allie,
ou sa commre de baptme : 5 gros.
.
- L'-absolution pour celui qui a dflor une
vierge: 6 gros.
- L'absolution pour un prtre qui tient une concubine : 21 tournois, 5 ducats, 6 gros.
- L'absolution pour quelque acte de paillardise
que ce soit, commis par un clerc, ft-ce avec une religieuse dans un clotre ou au dehors, ou avec ses pa-
rente.s OTt allies, ou avec sa fille spirituelle (filleu le),
ou avec quelque autre femme: 36 tournois, .3 ducats.
- L'absolution d'un laque pour toutes sortes depchs de la c.hair se donne au for de la consoience
pour 6 tournois 2 ducats.
- L'absolution d'un laque pour crime d'adultre._

LA GUERRE CONTRE LES S@CITS SECRTES

155

donne au for de la conscience: 40 tournois. S'il y a


ince-ste : 6 tournois en plus par tte. Si, outre ces crimes, on d.emande l'absolution du pch contre nature
ou de bestialit, la taxe est d.e 9-0 tourmois, 12. ciucats
et 6 carlins. Si l'on demande seulement l'absoluti'On du
crime con.iYe naJture ou de bestialit, la taxe n'est que
de 36 tournois et 3 ducats.
<~ L'absolution pour une femme qui aura pris un
breuvage afin 'e se faire avorter, ou pour le pre qu
le lui aura fait prendre: 4 tournois, 1 ducat, 8 gros.
- L'absolution pour une religieuse qui s'est prostitue plusieurs fois dans les murailles ou bars des
murailles du couvent, avec rbabilitation toutes les
dignits dJ.e son o1'd1'e, mme Jusqu'au titre d'ahbesse
3 6 tournois, 9' ducats.

-Etc., etc., etc. (1)>>.


(1) Taxe literal'U111i Apost., etc., Rioma, 1479. - Voir aussi
7axe de la Sacre Chancel/el'te et de la Sacl'e Pnitencel'ieapostolique. Ouvrage latin imprim R0me par ordre de
l:n X, le 18 nov. 1514, chez Marcel Si.eber, dans le champ de
Flore, et rimprim Paris, en 1520, chez Toussaint Denis, rue
Sainl-Jacques, la Croix-de-.Rois prs Saint-Yves, avec privilge
du Roi pour trois ans.
_
Comme le dit le P. bndictin Paulus langius (vid in canti
cum cantic., ~erm. 38), c'est sous le pape Jeao XXII que 1"
Taxe de la Chancellene et de la Pnitencerie avait t inaugure.
Mais de nombreux docume.n.ts prouvent qu'avant lui on pratiquait cette sorte d'alchimie consistant convertir les vices humams en or monnayable. DeViant les clameurs publiques, et surtout devant l'intervention des Cours, la Cour de Rome finit par
avoir honte du livre imprim par ordre de Lon X, et elle le fit
insrer daos l'Indice expurgatoire du Concile de Trente, sous la
fausse supposition que les hrtiques l'avaient corrompu.
Mais, indpendamment d'autres preuves de l'existence anctenne
et relle de ce liwe, le tmoignage de Claude d'Espence n'a pu
tre et ne saurait tre effac. Si l'on Veut en savoir davantage~
qu'on se procure le Tarif des Droits qu'on payait en France la
Cour de Rome pour les bulles, di"penses, absolutions, etc., le-

156

MYSTERJA

Q!Jel outrage l'uvre du Christ!


S'il est vrai que les hommes hassent les vertus
opposes leurs vices, ce n'est videmment pas
pour l'amour de Dieu que les bnficiaires de ce
commerce impur ont. fait' poursuivre, traquer et
massacrer comme des hrtique's les partisans
de la Rforme, coupables d'avoir demand qu'on
chasst de nouveau les marchands du Temple.
Mais le temps des murs austres de l'glise
primitive tait loin, o Tertullien disait: Il ne

nous est pas permis de rien inventer ni mme de


chercher aprs l'Eva11gile.
Eh bien, examinez-le la loupe, ce Livre sacr,
et essayez d'y dcouvrir un seul paragraphe ayant
jamais autoris qui que ce soit s'approprier le jugement des uvres de la chair, et crer des pchs
l'infini afin de faire de l'or au moyen d'un interminable tarif attach leur rmission.
Q!Jand Jsus fut en prsence de la femme adultre, il dit aux Scribes et aux Pharisiens qui la lui
avaient amene et qui voulaient contre elle l'application de la Loi mosaque: Que celui d'entre vous
qui est sans pch lui jette la premire piene. Ces
messieurs', qui taient les Beaux, les Vrais, les Seuls
de ce temps-l, firent la grimJce et, l'oreille basse,
se retirrent un un. Alors, il reprit, s'adressant
quel Tarit fut arrt en Conseil du Roi, le 3 sept. 1691, et qui est
rapport tout entier dans l'Instruction de Jacques Lepelletim',
imprime Lyon en 1699, avec privilge et approb2tion du Roi
(Lyon, Antoine Boudet, diteur).

LA GOERRE CONTRE LES _SOCITS SECRTES

157

la femme : je ne te condam1lc pas 1/on plus, va, et

ne pche plus ( 1).


A la place de Jesus, un Pharisien romaniste, la

Taxe de la Chancellerie d'une. main et un pav de


l'autre, aurait ajout: Ma bonne dame, c'est
40 tournois.
Or, cette Taxe a t invente depuis l'vangile,
et le pape Honorius III en a fait suffisamment connatre Jes inventeurs, quand il a fait cet aveu:

Le dsir des richesses a t de tout temps l'opprobre


et le scandale de la saillte glise romaine (2).
Et celas'est perptu de telle manire, qu'il faudrait des volumes pour contenir les citations que
nous pourrions faire cet gard.
Par exemple, l'Evque Alvars Pl;lge, qui fut
Nonce du Pape Jean XXII aprs en avoir t le Pnitencier, s'exprime ai nsi : Communment ujour-

d'hui tous les prlats s01l1 des mercellaires -qui cherche1lt leur profit et non celui de jsus-Christ... Tout le
m01lde cherche l'or da ilS l'glise ... je suis souvent
entr dans la chambre du camrier de Notre Seigneur
le Pape et j'y ai toujours vu des changeu1's, des tables
couvertes d'or et des ecclsiastiques qui comptaient
et pesaient des m01lnaies. Puisse jsus-Christ, qui a
fait profession de pauvret, venir bientt renverser
ces tables et les jeter hors de l'glise une seconde
fois et sans jamais qu'elles y reviennent (;). A quoi
(1) Saint Jean, VIll,2 il '16.
(2) Hist01'ia major; du bndicti"l Matthieu Pris. La lettre
d'Honorius III y est rapporte.
(3) De planctu Ecclesi, lib. II xv.

158

lI1YSTER1A

JEneas Syl vius (Pie II) ajoute: La Cour de Rome


ne donne 1'ien sans argent,. l'imposition des mains et
Je don du Saint Esprit sJ vendent et la 1'lnission
des pchs ne sJ d011Jne point 1wn plus qu' force
d'argent (1). Et le P. Baptiste Sp3gnoli, gnral
de l'Ordre des Carmes, de reprendre: Tout se
vend Rome, temPles, autels, sacerdoce, sacrifice,
encens, prires, le Ciel et Dieu mme (2) .. Etc ...
II en tait encore de mme l'poque du Concile de Trenbe, puisque, d'un ct, Pa!.!1 III reconnaissait que le Clerg et les Pasteurs seuls . taient
les corrupteurs et les corrompus; et que, d'autre
part, compltant les aveux de l'vque Cornelio
Musso et dnon3nt l'avarice de la Cour de Rome,
ses turpitudes, ses vices et la Taxe de la Cba12cellerie apostolique, le clbre Claude d'Espence, ami de
Paul IV, crivait alors qu'il n'y avait presque point
de dfense dont on ne pt tre dispens ds qu'on
avait compt de l'argent (3).
Pour de l'argent, le Pharisianisme de Rome effaait pchs et crimes!
Les pauvres, trs capables d'imiter les prtres et
les moines dbauchs, restaient seuls des pcheurs
et des criminels: n'ayant pas de quoi se faire blan.chir, ils restaient indfiniment noirs et sans consolation.
Comme on pourrait croire que no,us plaisantons,
(1) Ai:neas Sylvius (Pie II), Epist. LVI.
(2) De calam. suorum 7emp . lib. lII.
(3) Ad Caput J. Epistolre ad TitU1n digressione II.

LA GUERRE CONTRE LES SOCITS SECRTES

159

tipchons-nous de dire que, dans la Taxe de la


Chancellerie et de la PniJtencerie, dition de Paris,
1520, an trouve ce qui suit, Ja page 23 : Ces

sortes de grces et de dispenses ne s'accordent pas aux


pauvres, parce que, n'ayant pas de quoi, ils ne peu-'Vent tre consols (1).
Le'F.. Dulaure ne nousa pasditsi, en ce tempsl, les neuvaines que l'on faisait encore saint Foutin, saint Guerlichon, saint Guignol et atltres
saints phallus sacr taient gratuites; mais il y a
gros parier que les rclures et les chandelles ne
Devaient pas l'tre.
On pourra nous objecter avec suffisance que ces
,choses n'existent plus.
Ceci ft-il vrai, rien ne serait chang dans le fait
qu'elles ont exist, non dans la Maonnerie, mais dans les innombrables Ordres plus au moins C'iotrs
du Romanisme.
Et puis, il ne faudrait pas trop se glorifter ce
sujet.
Car si vraiment ces choses avaient disparu compltement, c'est donc ql!I'on aurait fini, malgr tout,
par les tr0uver honteuses; c'est donc que les mal
heureux Chrtiens qu'on a torturs, gorgs, br~s
ou massacrs en les traitant d' hrtiques , au(1) Ce joli systme ~st d'ailleurs celui des anciens Canons. Un
fameux canoniste, Augustin d'Ancone, a crit: {( he pwpe ne
doit pas donne" l'indulgence ceux qui ont la volont de
donner et qui ne le peuvent ... Il n'y a point du tout d'-inconvnient que le pattvre soit de pire cond.ition que le l'che savoir
quan 1 il s'agit de l'ecevoir la rmissioYo des pchs par voie
-d'indulg.ence. (De Potestate PaplE qust. 3, ad Te,tium).

160

MYSTEHlA

raient t dans la vrit lorsqu'ils dnonaient les


vices de la ~our de Rome et qu'ils en demandaient
la rformation; c'est donc que les corrupteurs et
les corrompus , dsireux de jouir perptuit,
auraient t des criminels et leurs victimes des
martyrs?
Un malin, Antoine Arnauld, qui ne s'est pas
rappel que la morale chrtienne interdit de faire le
mal pour procurer l.e bien, a crit:

Dieu, qui ne souffre le mal que pour en tirer le


bien, n'a permis que ces dernires brsies se soient
leves, que pour exciter les gens de bien de t'Eglise
catbolique remdier aux maux qui avaient servi de
prtexte former des scbismes (1 ).
Combien y en avait-il donc alors, de ces gens de
bien?
Demandez-le Adden VI, Clment VII, Paul III,
Cornelio Mussa, Claude d'Espence, etc.
Dem:ll1dez-Ie aussi au diacre Anne du Bourg.
Les vrais gens de bien ne se trouvaient-ils pas
du ct de ceux auxquels l'Avocat-gnral Sguier
faisait allusion quand il disait:

Fussiez-vous des saints, vous serez b-rls comme


brtiques.
En croira-t-on le ca~dinal Sadolet qui, au courant
de bien des secrets, puisqu'il fut de la Commission
de Rforme de 1538, :l crit, parlant des rforms : Toutes les cboses qu'on publie d'eux n'ont
;1) Ap0logie POUt les catholiques, par Ant. Arnauld.

LA GUERRE CONTRE LES SOCiTS SECRTES

'161

, t.inventes que pour les rendre odieux, et je n'en


crois 1'ien (1) ,
En vrit, il y avait intrt tre Juif, en ce tempsl.
C'est encore le mme cardinal qui a dit cela dans
une lettre il Pau 1II (2).

On ne juge pas d'une Religion par les murs et


les actes de ceux qui la profanent.
Ces dportements, ce commerce abject et cette
politique infme du Clricalisme l'endroit, qui ont
provoqu, en dehors du Romanisme, une rforme
qu'on promettait toujours de faire et qu'on ne ralisait jamais, n'entachent pas plus la morale de
l'vangile, que les actes quelconques du Clricalisme
l'e11vers des pseudo-Maons franais n'entachent
la morale de la Maonnerie Universelle, laquelle
d'ailleurs CeS messieurs n'appartiennent pas.
Hest donc du dernier ridicule d'essayer, propos
de murs, de jeter le discrdit sur les Socits
dites secrtes relevant de la Maonnerie Universelle,
surtout quand on a sur la conscience un pass tel
que celui que nous venons de rappeler d'aprs des
tmoignages irrcusables.
Cepen dant ne le '1"achons pas encore, ce passe:
car il va nous permettre , prsent de montrer ~ i;)
(1) Lettl'es du cardinal Sadalet, Rome, '1754 et 1759',
(2) Lel!res d:u cardinal Sadalet, Rome, 1754 1759.

162

MYSTERIA

Chevalerie de la Triste-Figure, avec preuves l'appui, que ce ne sont pas des Initis anciens ou modernes, mais bien des Prtres romanistes, qui,
s'tant dpravs ou se dpravant, ont cherch et cru
trouver leur justification soit dans des crits d'hommes rputs saints, soit dans des doctrines recommandant certaines pratiques de dvotion raffine o
l'me n'est pas seule en jeu.
TEDER.

(A suivre.)

LE DEhTA SAC~
tude sur le Ternaire
CHAPITRE II
Avant de pousser jusqu'aux peuples de l'ExtrmeOrient, fils du Soleil ou fils du Ciel; ql!li veneraient
egalement le Ternaire, nous allons nous arrter eH
Chaldee et chez les peuples qui eurent subir son
influence ou sa domination.
La science des caractres cuneiformes, ou assJriologie, est encore trop peu developpee pour que l'on
ait pu pntrer fort avant dans la connaissance des
murs et des mystres de la patrie de la Gralilde
Semiramis. Cette science est post~rieure mme
l'egyptologie, qui date du sicle dernier seulement
et fait peu de progrs. Ce que l'on sait de la Chaldee nous est parvenu par l'Ancien Testament qui
mentionne assez souvent la cruelle Assour et par les
auteurs grecs.
En Chaldee, la religion tait basee sur unt' double
triade ou trinit, c'est--dire que la premire tri'ade
emanait de la seconde.
La premire triade assyrienne se composait d'Holl
ou Assour, le principe inconnu crateur (identique

fM

MYSTEnJA

l'Ansoph de la Kabbale, comme nous le verrons)


manifest dans:
1 Oanns ou Sama~ MGlrdouk, principe positif.
solaire;
2 Bin ou Ao, principe ngatif, lunaire;
JO Bel, union du principe positif et du principe
ngatif.
La religion phnicienne tait tablie, elle aussi,
sur la trinit. C'tait:
.
1 Baal, principe crateur suprme;
2 Baal Khons, principe conservateur;
JO Baal Mo19Ck, principe destructeur ou modificateur universel.
Baal Khons, deuxime terme de cette trinit, tait
le Khons gyptien, autre nom d'Horus (Bibliothque
gyptologique, 1. XXI, p. 51), deuxime terme de la
trinit gyptienne.
On a eu le tort (Hrodote et Plutarque en sont
cause) de placer Horus ou Har aprs Isis; d'en faire
le troisime terme de la trinit gyptienne.
Il ne faut pas confondre, en effet, Horus l'an
(Harori, en gyptien),
sans mre \deuxime terme
de la trinit: Amon Ra, Horus, Isis;, verbe solaire
(Bibliothque gyptologique, 1. II, p. 8) dont le soleil
visible est l'il: l'il d'Horus (Biblioth. gyptol.,
t. XXXIV, p. 1 561, ~vec le deuxime Horus, fils
d'Osiris et d'Isis. Le premier Horus appartient la
doctrine sotrique, le second la mythologie, la
seule que connurent Hrodote et Plutarque.
La trinit carthaginoise tait identique la trinit

ne

LE DELTA SACn

165

phnicienne; mais, lorsque la Phnicie et Carthage,


sa colonie, atteignirent lel1r apoge (et tout apoge
marque le dbut de la dcadence), elles remplacrent le deuxime terme du ternaire: Baal Kons, par
une divinit femelle; ce fut, chez la premire,
Astart, et Tanit chez la_seconde.
C'est le culte lunaire ou femelle imposant sa
suprmatie sur le culte solaire ou mle, avec toutes
ses cruelles et rotiques manifestations religieuses.
Ceci serait trop long expliquer ici. D'autres auteurs
sotriques et nous-mmes (voir Orphe et les
Orphiques) avons expos la diffrence et la lutte de
ces deux cultes dans l'antiquit.
Sanchoniaton, qui tudia, l'poque grecque, la
thogonie phnicienne, dit qu'au dbut existait le
Chaos. (La thogonie orphique qui dbute, elle aussi,
par le Chaos, est tablie sur le mme principe.)
Du Chaos sortit:
1 Roukh: l'Esprit divin, le souffle ou fluide
crateur. Celui-ci, m par un dsir intrieur, identique au Nahash du Sepher Bereshit, l'Eros des
Orphiques, se fcgnda lui-mme (deuxime terme) et
Mt (troisime terme) : la substance apparut.
Chez les Isralites, nous avons: 1 JElohim,
Lui-Les-Dieux, l'tre de tous les tres qui se manifeste par: 2 Ar (1) qui devient lui-mme
(1) II est curieux de rapprocher l'Ar (prononcer r) du texte
de Mose, dn mot Or6uazescht, du Zend Avesta qui signifie
galement la lumire spirituelle, principe de Zrouan Akrn :
le Temps sans bornes, premier terme de la Trinit des parsis ini-

16'6

MYSTERIA

Rouh (1), lIuand l'Ar accomplit son action.


Voici expliqu par la grammatologie kabbalistique
le sens de ce ternaire:
JO n , ii ~ N JElohim,
N Le Principe crateur, l'Unit Ineffable,
~ dployant, extriorisant, par suite d'une action
e:Jfpansive,
n la Vi.e Absolue, Spirituelle (i1 signe de vie avec le
point-voyelle chlem),
, Par une manifestation ordonnatrice,
n Universelle, infinie.
2 :l'1N Aor,
N Le Principe Crateur (l'Unit Ineffable),
~ Dans sa Spiritualit (Caractre intelligible) (Va
avec le point voyelle chlem),
tis 0'1 mages (voir notTe article prcdent). Voici, dn reste, deux
textes expliquant ce q n'est cette Oronazescht :
0 vous, fen agissant, ds le commencement, je m'apptoche
de vous, vous, principe d'union entre Ormuzd et l'tre absqrb
ans l'excellence, ce que j'ai la discrUon de ne 1!as expliquet".
Venez, lumire Or6uazescht qui animez l'hom~e (l'me de
l!homme est donc une parcelle de l'Oruazescht de l'tre suptme)
feu d'Ormuzd, appel Oruazelcht. Je vous invoque, Lumire
leve au-dessus de tout, principe permanent du soleil. (Vendidad
Sod, XXXVI'; H a-Haftenghat, IIo Card). Et encore:
Toute la 'Lumire premire, leve, brillante, a t donne au
llommencement, cette lumire qui brille par elle-mme, en une
fois, et par laquelle se voient les astres, le soleil, Ja lune. ,.
(Vendidad Sai, Fargard lI.)
Comme on le voit, l'Or6uazescht de Zoroastre est identique
l'Ar de Mose.
(1) Comparez galement Je Roukh phnicien au Roukh.
hbraque.

LE DELTA SACR

i67

, Dou d'un mouvement propre et centrifuge.


C'est l'JElohim sortant de sa nature incognoscible
pour manifester son nergie .
.30 m, Rouh,
::1 Le RaYOl~nement centrifuge, la Force expansive,
~ Passant d'une nature inconnue une nature
nouvelle (Va avec le point-voyelle kbbutz),
n Pour engendrer la Vie.
C'est la transformation d'Ar en Rouh", l'irradiation
du Verbe divin, du Logos des Alexandrins.
n~:Jil'i:l c' ilSN i l " . ,
,
c'n il P~~y
Wa-Rouh lohim merahephet halphane hamam.
Et le souffle d'lohim planait sur la ,surfaQe des eaux.
(Verset .2.)

diseHt les Septante, dans leur traduction vulgaire,


exotrique, de la Gense.
Interprt au moyen de la grammatologi~ kabbalistique, ce passage nous donne:
l (wa) : lettre de transition d'une ide une
autre; - , (resch) : le rayonnement centrifuge, la
Force expansive - , (vaou) : passant d'une nature
inconnue une nature nouvelle - il (h) pour- en
gendrer la vie; N (aleph) : (du, de) le Principe Cra
teur, l'Unit Ineffable - , (Iamed) : dployant, extriorisant par suite d'un mouvement expansif il (heh) : la Vie Absolue, l'tre - , (iod) par une manifestation - 1:) (mem) (' la fin des mots) infinie, universelle; 1:) (mem) : exerait une action fcondante,

168

MYSTERIA

formative - ., (resch) : par son action (son rayonnement propre) - n (heth) : et vivifiante - ! j (phe) :
de puissance, de dilatation ~ n (thao) : parfaite, harmonique - :r(han): sur la matrialit - S (lamed) :
dploye - !j (ph) : puissante - J (noun) : dans
la production - , (iod) : de cette manifestation; i1 (h):
pris dans leur abstracti9n - r.J (mem) : des lments
formateurs passifs - , (iod) : de la manifestation
- r.J (mem, la fin des mots) : Universelle.
- La Force expansive (passant d'une nature une
autre pour engendrer la Vie) du Principe Crateur

extiriorisant la Vie Absolue par une manifestation


Universelle exerait une action fcondante, formatrice
(par son irradiation propre, vivifiante, de dilatation
parfaite) sur la matrialit dploye (puissante dans
la production de cette manifestation) des lments
formateurs, passifs (pris dans leur abstraction) de la

Manifestation Universelle.
En bon franais:

L'nergie vivifiante d'lohim' exerait son action


fcondante sur la masse des lments propres manifester l'Univers.
.
Ce ternaire: lohim-Ar-Rouh fait ensuite place,
dans les pages du Sepher Bereshit (quand la Cration,
en puissance jusqu'alors, passe en acte) au tta
gramme ineffable
i11i11(i)
(i) Pour plus de renseignements voir: F. d'Olivet, Langue hbraque re.tituej - La Cabale (de Papus), p. 90 et suivantes;
Le Tarot (de Papus), p. 21 et suivantes.

LE DELTA SACR

169

lahvh, que nous appelons jehovah et dont le vocable


compos en ralit de trois lettres (la dernire tant
la synthse des trois au~res (.,
n ,) signifie pour
les hbrasants rationalistes, tels que Renan:
1 Celui qui fut;
2 Q!li est;
.30 Q!li sera.
En Kabbale, on dcompose ce mot comme suit:
1 , (iod) Manifestation Universelle (principe actif);
2 i1 (h) de la Vie Absolue (principe passif).;
.30 , (vao) (principe d'union de l'actif et du passif)
passant d'une nature inconne une nouvelle, c'est-dire passant de la Vie Absolue
4 (, n
n) (het) la Vie contingente (1) (principe quilibrant).
En bon franais:
1 Le principe de la vie absolue manifesti universellement et de toute ternit,
2 Passant, par un travail, une alchimie suprme,
3 A la vie dtermine, relative, qui extriorise
l'univers.
Tel est le sens profond du vocable lod, H, Vao,
H que l'on dsigne en franc-maonnerie sous la
dnomination de l'ineffable titragramme, mot qui
rayonne au centre du triangle flamboyant au trentetroisime degr franc-maonnique du rite cossais,
et qu'il est interdit aux Isralites pratiquants de
prononcer.

=,

(-1) Comparez ce i1 hth au ml(" (Tout) des Orphiques et au


Malkut (le Royaume des phnomnisations totales) de la Kabbale.

170

MYSTERIA

Ils ne peuvent, en effet, appeler m il' qu'Adona:


le Seigneur; seul le grand prtre hbreu pouvait
prononcer, en des circonstances solennelles, une fois
par an, le nom sacr; mais, jamais, il ne le profrait
en assemblant ses quatre lettres: lodcbvah. Il le
dcomposait toujours et prononait: lod, H, Vao,
Hah.
Rappelons ici, au point de vue du symbolisme
figuratif, que, dans notre dernier article, nous avons
indiqu que M. Berger, de l'Institut (Acadmie des
Inscriptions et Belles-Lettres) avait, dans une sance
.de cette Acadmie - o il exposait l~ caractre
.archologique du triangle - rapproch celui-ci de
figures analogues trouves sur les fondations du
temple de Jrusalem. Enfin indiquons qu'il est fait
mention du symbolisme du triangle dans le trait
De la Vie contemplative de Philon le Juif, n vingt
.ans avant l're chrtienne, Alexandrie. Dans ce
trait, Philon parle de la vie des Essniens qu'il
.avait d frquenter, tout au moins connatre, puisqu'une communaut de ceux-ci vivait, affirme-t-i1,
non loin d'Alexandrie, sur le versant d'une colline
dominant le lac Mris.
Voici le passage de Philon touchant le triangle:
- Il faut noter que ce jour-l est la veille de la
grande fte qui tombe au cinquanti,me jour (Pentecte '7'EVnXOG't"a.), nombre trs saint et trs favorable
par-dessus tous les autres, tant compos de la vertu
du triangle ('t"p~ywvou) aux cts droits (opaoywv~ou)
(lire : isocle) et qui est la source de la gnration
de toutes choses. ~

LE DELTA SACR

Ex

171

't"l) 'tw op00YWVLOU 'tpLYWVOU OU'IGtP.EW omp EG-'"V

GtP;CI) 't"l) 'tW'1 owv YEYUEGEW.

Voici le texte du traducteur latin:


Constantem.ex vi rectangulars trianguli quod est
initium generationis rerum omnium.
Philon, philosophe judo-alexandrin, devait connatre la Kabale juive fond, puisqu'il fait mention
du nombre 50 comme tant un nombre trs saint
,et trs favorable.
Le Sepher jzirah, en effet, livre kabalistique, indique que, de la sphirotique Binah (ou l'intelligence divine), s'ouvrent cinquante portes, mentionnes par le Sepher jzirah, conduisant l'usage
pratique des Trente-deux voies de la Sagesse et
de la Puissance. (Voir le trait de la Cabale de
Papus, p. 202.)
Ajoutons que l'initiation, en Isral, comportait
trois grades, comme dans toutes les initiations,
d'ailleurs. C'taient:
IoLe Na{ir (ou vou au Seigneur);
2 Le Rabbi (ou matre);
3 Le Nabi (ou voyant, prophte).
Et puisque nous venons parler de la Cabale ou
tradition initiatique, par la voie hbraque, disons
.quelques mots sur la loi du ternaire dans la Kabale.
On l'y retrouve dans presque tous ses enseignements, .preuve du haut caractre de son sotrisme,
car il ne faut pas oublier que la valeur de telle ou
telle initiation et Illme de telle ou telle religion
..exotrique, est proportionne au plus ou moiAs

172

MYSTERIA
-

g~and

developpement de la loi du ternaire dans leur


doctrine.
La Kabale (~ 1 p) appelle les attri bu ts de l'Etre
Suprme I : l '
N: Ansoph) des Sephiroths:
Les Sephiroths (identiq ues celles du brahmanisme esotrique, aux ennades egyptiennes, aux
neuf premires divinites des hymnes orphiques)
sont au nombre de neuf; la dixime sphiroth,
comme nous le verrbns, n'tant que la synthse, le
champ d'action des neuf sphiroths.
Ces neuf sephiroths se divisent en trois ternaires
et se m,anifestent dans .les trois mondes, c'est--dire
dans l'univers que la Cabale divise en trois mondes.
comme le font toutes les initiations (1).
Le premier ternaire sphirothique est la representation absolue- de la Trinite divine: c'est Kether
(la Providence quilibrante), premire sphiroth;
Hochmah ill:l il (la Sagessf. divine), deuxime
sephiroth; Binah i1:1';' (l'Intelligence toujours active), troisime sephiroth agissant dans le monde intellectuel, emanatif, appel Aziluth (premier monde).
(Nous 'aVous vu que les iuitis gyptieus divisaient le monde
en trois l'arties ; llU oubli r"grellable nous a fait ngliger la conception ternaire du moude par le brahmanisme sotrique.
Voici d'abord les causes primordiales de la Cration :
10 Parabrahm : l'Espri~ Universel ; ~o Sakti, la Couronne de lumire runissant en elle tous les pouvoirs de la nature; 30 Prakriti, la Matire primordiale. Prakriti, eHe-mme, revt trois qualits ou gunas :
1 0 Sattva (la Lnmire) ; le monde du Devachan rpond Sattva;
20 Radja (la Passion) ; celui du Kama Loka Radja; ,0 Tamas
Iles Tnbres); celui du Rupa Loka Tamas.)

LE DELTA SACR

13

Les deux autres ternaires ne sont que les reflets


du premier ternaire dans les milieux plus denses des
deuxime et troisime mondes. Dans le deuxime
monde cratif ou moral appel Briah s'exerce l'action du deuxime ternaire cornpos de : 1 Hsed
1Ci1 (la Misricorde infinie), quatrime sphiroth;
de 2 Geburah i1:> (l'Absolue Justice) cinquime
sphiroth s'quilibrant en le troisime terme;
Tiphereth i1 N~l'1 (l'immarcescible Beaut), sixime
sphiroth.
Dans le troisime monde, monde formatif ou
astral, appel Jzirah : 1 Netzah i1Y (la victoire de
la vie sur la mort), septime sphiroth, alimente
2 Hod (l'ternit de l'Etre), huitime sphiroth,
par 3 Isod 10' (la gnration universelle}", neuvime sphiroth.
.
La dixime sphiroth Malkouth -=1:>')):) (le royaume
des phnomnisations) ralise la synthse - c'est
le 7tav. ou dixime divinit de la thogonie orphique
- dans le monde factif appel Asiah.
Dans chacun des trois mondes: 1 Aziluth,
20 Briah, 3 Jzirah synthtiss dans Asiah, nous
trouvons encore deux ternaires formant les six personnes de l'Etre suprme ou six modes d'btret
de i1ln' :
1 u Le maeroprosope (le pre) ;
2 Le microprosope (la mre) ;
3 L'Adam Universel n de l'union des prcdents.
L'Adam Universel est en quelque sorte le Logos,

174

MYSTERIA

le Verbe de l Kabale, identique au Wichnou Hindou, Horus gyptien, Khons phnicien, Dionysos,
grec, le Fils (comme nous le verrons) de la religio!l'
catholique.
L'Adam Universel ou Verbe divin, irradiation
divine, se manifeste, lui aussi, sous trois apparences~
C'st:
4 L'Adam Kadmon;
5 L'Adam Protoplaste;
6 L'Adam Blial.
L'Adam Kadmon est l'Adam avant la chute, avant
son contact :avec Nahash (le principe d'got tendant la diffrenciation des types d'tres et au
dveloppement de ces types au dtriment des types
voisins. C'est la lutte pour la vie, de Darwin), le
symbolique serpent de la traducti<:>n exotrique de
l.z Gense par les Septante.
L'Adam protoplaste est le principe des mes diffrencies (par le contact de Nahash) et en voie
d'involution.
L'Adam Belial totalise les mes incarnes dans la
matire (rgnes minral, vgtal, animal, hominal :
les corces) et en voie d'volution, de rintgration
divine.

LE DELTA SACR

175-

Si nous corporifions toutes ces donnes kabalistiques, en ternaires, nous aurons:

A NSoPH

.-

~~

ADAM

PROTOPLASTEi -ADAM BE=L.IAL

Voil les principaux ternaires thogoniques et


cosmogoniques de la Kabale. Il en existe d'autres.
La place nous .fait dfaut pour les numrer et les.

176

MYSTERIA

exposer. Le beau et consciencieux travail de Papus


sur le Tarot vous les donnera tous. Nous tudierons
cependant le ternaire des principes constitutifs de
l'homme, quand n04s aborderons la constitution,
doublement ternaire (plus la synthse, toujours) de
l'homme dans toutes les philosophies et initiations
antiques et modernes et quand nous dvelopperons
l'explication de la loi du ternaire suivant l'esprit
philosophique moderne .

....

..

Nous tenons cependant fixer, ici, un point aSsez important dans les tudes maonniques. Nous
voulons parler des trois points symboliques.'. qui
accompagnent certaines formules maonniques; des
trois points que les F.. M.'. ajoutent leur nom.
Inutile de dire qu'ils symbolisent, eux aussi, la loi
du ternaire laquelle cette tude est consacre,
mais on peut nanmoins discuter cette manire
d'interprter ce signe en s'appuyant sur l'origine
mme de ces trois points .'.
Si nous consultons en effet les vieux manuscrits
crits en langue hbraque, notamment ceux de la
_ Thorab ou Loi d'IsraL et surtout les rouleaux
(niegilloth) qui sont encore plus anciens, nous remarquerons que au-dessus (1) de certains mots du
('1) Ne pas confondre avec: au-dessous, car le point-voyelle
kibbutz (notre voyelle: U) est ainsi figur dans ls textes
hbraques '.' C'est le ternaire de point renvers, plac sous
les lettres consonnes pour leur ajouter le son: U.

LE DELTA SACR

i77

texte figure ce ternaire de points (Schiloush Negoudoth) .'.


C'tait une faon d'attirer l'attention du lecteur
afin qu'il dveloppt et analyst le sens de ce mot,
mis ainsi en vedette, au point de vue kabalistique,
en s'appuyant sur les donnes de la mashore. Cet
usage de mettre en vidence certains mots passa
galement dans les manuscrits du moyen ge.
Nous r~trouvons encore le ternaire des points.
sous le Chrisme ou Monogramme du Christ ainsi
figur:

..

Ce monogramme orne certaines pierres spulcrales des Catacombes de Rome et des lampes trouves dans les ruines de Carthage.
Faut-il voir dans ce ternaire de points le signe
de la trinit ou simplement le souci de mettre en
vidence - la manire hbraque - le Chrisme
qui le surmonte?
Tout dpend de l'poqu~ laquelle remontent les
objets sur lesquels le Chrisme et les trois points
furent dessins car il ne faut pas perdre de vue que
jusqu'au IVe sicle aprs Jsus-Christ les chrtiens
ignorrent la Trinit conue comme elle l'est au6

118

MYSTERIA

iourd'hui par la religion catholique. Nous verrons,


d'ailleurs, cela plus loin quand nous tudierons la
Trinit dans la religion d'Occident.
".

*..

Franchissons maintenant les hauts plateaux de


l'Asie o prirent naissance les religions vdique et
de Zoroastre dont nous avons dj tudi les trinits
et les ternaires et gagnons les flots mraudes du
Pacifique, l'Extrme-Orient.
En Extrme-Orient la trinit tait encore le dogme
le plus important du culte, aprs l'affirmation de
l'Unit principe.
En Chine, nous trouvons la trinit San-Thsing
Les Trois Purs mane de Ta, l'Incognoscible,
identique l'Ansoph de h Kabale, ou Chaos d'Orphe. Lao-Tze, dans son ouvrage: Tao-le-King,
ouvrage trs estim parmi les nombreux disciples
de cet adepte, enseigne que l'tre Universel, qu'il
dclare ne pouvoir ni nommer. ni dfinir, est triple.
Le premier, dit-il, a engendr le second; les deux
ont produit le troisime et les trois ont fait toutes
choses. Celui que l'esprit aperoit et que l'il ne
peut pas voir se nomme Y (Y) (1), l'Unit absolue,
(1) Il est curieux de rapprocher le Y, Hi, Oue, de Lao Tze
du i19m Iod, H Yoh, dt: Moise et du lEUE de l'Initiation Dyoni.
siaque, Je laisse l'esprit averti du lecteur le soin de tirer
telles conclusions qu'il vondra, en lui faisant pourtant remarquer
que dans les uns comme dans les autres de ces noms, il est question : 10 d'une Unit Absolue, 2' d'une Existence Universelle et
30 d'une Existence individuelle contingente.

179

LE DELTA SACR

le Point Central. Celui que le cur entend et que


l'oreille ne pel!Jt our se nomme Hi, l'Existence Universelle. Celui que l'me selilt et que la main ne
peut toucher se nomme Ouei, l'Existence individuelle.
1 y
L'Unit Absolue;
20 Hi
L'Existence Universelle;
Tao.
3 Oue L'Existence Individuelle.
Ne cherche pas pntrer les profondeurs de
cette trinit, son incomprhensibilit vient de son
Unit. Cette Unit, ajoute Lao-Tze, se nomme
Tao: La Verit. Tao est Vie. Tao est Iluimme
sa rgle et son modle. Il est si lev qu'on ne
peut l'atteindre, si profond qu'on ne peut le sonder, si grand qu'il contient l'Univers. Q1Jand on
regarde en haut, on ne lui voit pas de commencement; quand on le suit dans ses productions on ne
lui voit pas de fin.
Un des principaux dogmes de Fo est l'existence
d'un dieu en trois personnes, dont l'homme est
l'image. Toute sa doctrine se borne amener par
la mditation et la rpression des passions le ternaire
humain (nous l'tudierons plus loin) sa perfection.
Enfin au Japon, o la religion nationale est celle
du Shinto, la Trinit existe encore. Les deux autres
dieux de cette triade sont Am no-mi-naka-nousbi-nokami: Le Dieu matre du Centre Auguste du Ciel
et Taka-mi-mousoubi-no-khmi : Le Grand et Auguste
Dieu merveilleux protecteur.
Revenons en Occident.

180

MYSTElUA

Le Systme thogonique (1) des initis grecs, tabli sur le principe des vingt-deux arcanes majeurs
de la Tradition initiatique, tait bas (quant son
involution), comme dans le Kabale juive, sur un
triple ternair~_. (Cration manative. Involution du
Verbe.)
1 erternaire

~
2e

\)0

Nux ou Chaos - la Nuit ou Chaos;


Ouranos
- le Ciel (l'Espace);
Kronos
- le Temps.

10 L'Aither (4)
ternaire 2" Phans (5)
.
13 Astero (6)

Hlios (7)
)e ternaire
Slne (8)
. )o.Phusis (9)
1

,2

- l'Aither;
- la Lumire;
- les Astres.
- le Soleil;
- la Lune;
- la Nature.

Les trois ternaires runis dans fIav (10). Le


Grand-Tout.
Dans la religion exotrique grecque nous retrouvons galement -trois ternaires. Seul le premier ternaire est identique celui de l'enseignement des
initis, c'est:
(1, Voir dans l'Initiation (annes '1908-9-10-11) ::lOtr~ lude sur
Orphe et les Orphiques o nous avons expos l'sotrisme des
vingt-denx hymnes d'Orphe (moins Persphone vingtime et
Dionysos vingt et unime hymnes, que l'on trouve etudies dans
la Revue: Herms 1913, A. Porte du Trait des Ages, directeur),
et particulirement le nO 10 de juillet 1909, pour le d~naire
orphique.

181

LA DEL'fA SACR

1 Chaos;
2

Ou ranos ; .

.3 Kronos

le Temps (
Fils du Chaos.
L'Espace \

Les deux autres ternaires de la doctrine d'Orphe


taient beaucoup trop levs pour tre accessibles
l'intelligence populaire Les prtres lui substiturent
ce deuxime ternaire mythologique :
4 Kronos;
5 Titan;
6 Zeus.

Fils de Kronos.

Zeus s'empare son tour du Royaume Cleste,


exile Kronos et foudroie son frre Titan. Il rgne
alors -sur l'Univers par le troisime ternaire mythothologique :

7" Zeus -

Feu - Jupiter;
Terre .- PJuton;
9 Posidon - Eau - Neptune.
8 Plouton -

Hra (Junon) ddoublement (pouse) de Zeus est


l'atmosphre, l'air. Comme on le voit, les prtres
. anthropomorphisrent les Forces de la Nature. Zeus,
Matre Suprme, exera la souveraine divinit sur
l'Univers et donna J'empire terrestre Plouton, et
l'empire des mers Posidon, ses deux frres. Dans
les Hymnes Orphiques (1) Zeus n'apparat qu'
l'hymne 1.3, Plouton vient avec le 15 et Posidon'
ensuite.
(1) Voir Orphe et le. OrphiqlU'.

( A suivre.)

COMBES

Lon.

PARTIE, LITTtRAIRE
AV 1 S
M. Phaneg recevra tous les jeudis, rue Danton', aux
Socits Savantes, salle m'u S'C'lus-sol, de 5 heures 6 h.1/2.
Les tenues de la Loge Hermanubis ont lieu les 2 e et
4e samedis de chaque mois, aux Socits Savantes, salle
du sous-sol.
8, l'ue Danton.

Confrences Sdir
Parmi les indices d'un rveil sainement- spiritualiste, il
importe de citer le grand succs mes Confrences. Sclir
aux Socits Savantes.
Ii faut convenir que le mysticisme prconis par Sdir
sous: une fopme a,ussi simple que p0l!que, my>ticisme qui
tend beaucoujl moins nous l\4(; au Ciel qu'. fail'e descendre le Ciel par l'Amour, dans nos occupations quotidiennes, les plus prosaques en apparence, rpond on ne
peut-mieux aux aspirations de notre poque.
Cellfe-ci, en' effe~, n'a-t-elle pas enfin conscience que
pOUl!' viv-re pi'eklment et normalement,. la, ncessllt s'rrilllpose. de concilier ces deux extrmes-, d/tre , la fois et
g.alement idaliste et pratique?
Le mysticisme de Sdir trs large, trs respectueux de
la libert des auditeurs, trs imaginatif et trs rel, nous
-semble, avec le temps, 'exercer l'influence la plus salutaire
sur notre poque. Et c'est l un espoir des plus rassu; ants PC'lUI' ll\te'nl' de notre race.

PARTIE LITTRAIRE

183

Un pressentiment
Un officier lyonnais, ami de la famille Amic, rap?orte
le fait suivant, qui mrite de n'tre pas pass sous silence.
Avant de prendre le train fatal, le capitaine et sa femme
djeunrent chez cet officier. Au cours du repas, Mm. Amie
raconta un rve qu'elle avait eu la nuit prcdente et qui
l'avait fort mue: elle se voyait, en songe, dans un accident de chemin de fer avec son mari, et elle sentait
que tous deux y trouvaient la mort.
Ses voisins de table n'attachrent d'abord ce rcit
aucune importance, mais quand ils appriren t la ralisation
de ce rve, ils prouvrent une violente motion.

LES ANN ALES DU XXe SICLE


C'est sous ce titre synthtique que paratra en janvier
prochain la revue dont nous avons annonc la cration
dans notre partie littraire: Une revue de l'ldal et de
l'Art Occulte.
Les Annales du xx' sicle, revue illustre de littrature et
d'art, tudes littraires, critiques philosophiques et artistiques
paratront mensuellement sous la drection de A. Porte du
Trait des Ages (administration) et Combes Lon (rdaction).
Les Annales du xx' s~'cle, rdiges par des crivains
minents, s'adressent tout esprit susceptible de s'intresser aux manifestations philosophiques intellectuelles et sociales de notre poque.
Revue de libre critique, les Annales du xx. s~'cle sont
la tribune de tous ceux qui ont quelque ide, quelque
dcouverte srieuse ou quelque uvre signaler l'at
tention de l'lite, des savants. Elles acceptent toules les
collaborations sous la condition d'une forme irrprochable'
et d'un fonds de saine et haute logiqu~.
"

184

MYSTERIA

Indpendamment de ses chroniqueurs en titre don't


voici la liste incomplte encore:
Critl'que lt'ttraire (les livres) : A, Porte du Trait des
Ages; Paul Nord (les pomes) i Combes Lon.
Crt'tique littraire (philosophie sotrique): Dr Papus,
Dr Marc Haven-Franlac, A. Porte du Trait des Ages.
Critique itttraz're (philosoph;e exotrique): Lou:, Prat,
Han Ryner, L, Durand.
Critzque thtrale (thtre) : Jacques de Layk; exotrique : Saint-Sans,
Crztt'que musicale (thres et concerts): Exotrique: Ernest Briel.
Chrom'ques d'Art (peinture): Lon Galand, grand prix de
Rome; (sculpture) . Villeneuve (sculpteur : off. Lgion
d'honneur) j (les Arts) : Jouneau, Directeur de l'Ecole des
Beaux-Arts de Montpellier.
Chrom'ques d'art sotrz'que : Lo Marns.
Archologie-AntIquIt: Maury, professeur agrg s lettres Universit (,ex0trique)j Combes Lon (sotrique),
Sciences (sotrisme) : Dr Papus, Dr Marc Haven, Dr Bertrand Lauze.
Sociologie littraire: R. Darsac, chef des Services de la
Dpche,
Les Annales du xx' sicle c01J1ptent parmi ses collaborateurs en littrature, philosophie, sciences et ar-ts, l' lite
des penseurs de France,
Nous donnerons la liste de leurs noms incessamment.
Bureaux: Administration: Saint-Michel de Maurienne.
Savoie, M, A, Porte du Trait des Ages j Rdaction;
M. Combes Lon, Villa Clos Beau-Mont , route de
La Veruse, Montpellier; Comptabilit: 18, boulevard Carnot, Cannes, M. Duca;;se-Harispe, pr...fesseur de sciences.
Pour tous renseignements c.oncernant la Rdaction
s'adresser il M, Combes Lon, directeur, qui fournira tous
les ren-<eignements ncessaires.
Nous faisons un pressant appel il tous les lecteurs et
abonns de Mystr.ria pour qu'ils veuillent bien. s'inscrire au
Sige de l'administration comme abonns ou lecteurs.
\

PARTIE LI'l"fRAIRE

Le nouveau roman de M. Jules Bois L'ternel Retour,


est appel un grand retentissemeat par le sujet qu'il
traite et l'art avec lequel il e~t trait.
L'ternel Retour arrive son heure, puisque le problme
de l'Audela et des Forces inconnues n'a jam:lis t discut avec plus de fivre. M. Jules Bois nous montre aux
prises, avec ~n implacable destin, des personages qui auraient exist dj il Y a des sicles et qui, ramens aujourd'hui au lieu de leur vie antrieure par une fatalit
obsdante, sont soumis aux mmes preuves de rivalits et
d'amour.
La magie des Bohmiens, aux rites pittllresques et exacts,
la tlpathie et ses pressentiments,_ l'intervention de ceux
qui, disparus de cette terre continuent nous secourir et
ne sont pas, selon le mot de Victor Hugo, des absents 1),
font de cette uvre vivante, ,tduisactc, tragique. le roman du Mystre, tel qu'il se manifeste dans la vie, sourdement ou avec clat.
Pl:ilosophes ou savants, Nietsche, Blanqui, Gustave Le
Bon, entres autres, avaient vu se raliser dans l'univers
matriel, la loi bouddhique du retour ternel. Cette loi,
M. Jules Bois a tent de l'appliquer notre principe immortel; car il s'est souvenu des intuitions de Gthe, qui,
lui, croyait au retour des mes ici-bas.
Prpar depuis longtemps par ses tudes mtapsychiques. l'auteur du Vaisseau des Caresses et de la Furie
nous devait cet essai de rnovation du roman moderne
par les merveilles du subconscient.
Dans ce livre d'un intrt croissant de pages en pages,
troublant mais consolant aussi, on constate la vrit profonde de' cette formule de l'Ecclsiaste: (\ L'Amour est
plus fort que la Mort.

L'cole pratique de ma;!ntisme et de massage, rouvrira ses cours pour la vingt et unime fois, la Socit

186

MYSTERIA

magntique de France, 33, rue Saint-Merri Paris, lelundi 17 novembre 1913,


L'cole a un double but: 10 Mettre le magntisme et
le massage la porte des gens du monde pour leur permettre de se traiter eux-mmes et de traiter les autresavec le plus grand succs; 2 0 De former des praticiens
instruits, dignes en tous points de b confiance des malades et des mdecins, pour servir d'auxiliaires ces
derniers.

Vien:t de Para1:re
Comtesse Calomira de Cimara. - Traduction
textuelle en entier du Sepher Jetzirah, livre cabalistique
de la cration, rpartie en six chapitres, d'aprs les six
ordres de la Mishna, et chaque chapitre est divis en,
Mishne ; le livre que les Hbreux attribuent Abraham et.
rdig (selon les critiques modernes) par Rabi Akiva, le
plus grand des cabalistes du premier sicle de notre re,.
avec annotations prises d'anciens commentaires et deux
tableaux explicatifs indits. Brochure in-8. Hector et.
Henri OURVILLE, imprimeurs-diteurs, 23, rue Saint-Merri,
Paris. Prix: 5 francs.
Les savants Talmudistes de toute antiquit, ainsi que
l'auteur du Zohar et le Grand Gaon de Wilna, des temps
modernes, soutiennent que ce livre est le plus ancien et le
premier livre sacr des Hbreux i il est profond et secret
comme un livre scell, que l'auteur a form d'annotationsprincipales sans dveloppement, mais qui a clair, cependant, les tnbres du Tohu qui ont rgn jusqu' son
apparition, illuminant tous les esprits d'une clart nouvelle.
Ce livre se nomme Sepher Jetzirah, non seulement
parce qu'il traite des mystres de la crtion, mais parce
qu'il cre un cur pur et renouvelle l'esprit ne tous ceux.
qui l'tudient. Tout le livre est bas sur les premires.
Mishnes qui parlent des trente-deux voies miraculeuses,

PARTIE LITTRAIRE

t87

qui sont les dix Sphiroths et les vingt-deux lettres qui se


dcomposent en trois emesh, sept doubles et douze
simples.
La traductrice a ajout deux tableaux indits et trois
pris d'anciens commentaires pour en faciliter un peu la
comprhension. A cet effet aussi la connaissance des ma-thmatiques ne sera pas inutile.
(Paul). - Notions lmentaires d'astrologie scientifique; vol. in-8 carr, dessins de l'auteur. - Prix: 1 fr. 50. - MM. Hector et Henri
Ourville, imprimeurs-diteurs, 23, rue Saint-Merri,.
Paris.
L'auteur n'a aucunement song il. crire l un trait
complet d'astrologie, surtout sous la forme d'uvre de
compilation habituelle en pareille matire. Il a voulu en
quelques pages condenser, sous la forme la plus claire, les
donnes et observations qui lui paraissent les mieux fondes en fait d'astrologie scientifique. C'est un rsum du
trait sommaire qu'il avait publi, en 1902, sous le titre de
Langage astral et qu'il fait paratre dans la revue
l'Influence astrale dont il est diredeur. Le but de cetle
publication tait avant tout de permettre aux lecteurs,
m~me profanes, de pouvoir aisment suivre dans leurs.
gr.a'Ildes lignes les analyses et discussions dO:lnes dans
cette revue; celle-ci est consacre avant tout aux recherches positives et critiques des correspondances entre les
astres et l'homme, ainsi qu' leur porte prat~'que et philosophique et il. l'histoire de l'astrologie .
L'ouvrage, dont la partie mathmatique est aussi rduite
que possible, n'est pas crit pour quelques-uns, en conformit rigoureuse avec le~ mthodes positives de la science:
moderne, il s'adresse il. tous ceux qui librement cherchent
la vrit et dsirent exprimenter eux-mmes pour baser
leurs opinions sur autr~ chose que la tradition ou l'intuition
sans contrle. Aprs quelques pages consacres aux proc-FLAMBART

188

MYSTERIA

ds d'tudes en astrologie, l'auteur aborde le cur mme


de la question, c'e~t-il-dire l'rec#on et l'analyse du ciel de
naH'Vit. II envisage il ce sujet trois parties fondamentales: 10 la reprsentatt'on du ciel de naHvit i - 20 l'interprtait'on du ciel de nativit i - 3 le calcul de priode
d't'njluences astrales dans la destine.
La premire est purement astronomique et demande
seulement quelques minutes de travail pour tre rsolue
Les deux autres visent l'tude des correspondances entre
les astres et l'homme en partant du ciel de nativit: elles
sont du domaine astrologique proprement dit et visen t la
psychologz"e asti ale dont s'occupe spcialement l'auteur.
M. Paul Flambart a c.ndens dans tes Notions lmentat'res d'astrologie sdentifique tout ce qui ,>aratt actuellement essentiel en 'fait d'lments scientifiques a utiliser
dans cette voie. Sans plus chercher a occulter la science
qu'a s'exposer a la 'Vulgariser en la rabaissant, il a donn
l, on peut dire, au lecteur tout l'outillage qui sert de base
ses travaux dja nombreux qu'il a publis depuis 1898
pour reconstituer l'astrologie sur le terrain d'un positivisme
rigoureux et nullement ductrinaire. C'est la le ct certainement nou'Veau de ses procds d'tude. Ceux-ci ont pu,
en effet, lui permettre de prouver dja sous maintes formes
que l'astrologie osormais ne pouvait plus tre considre
comme une simple_croyance, mais bien comme une exprience relle dont le champ d'ohservations est illimit.
Le livre en question permet de rpter a l'infini les
contrles que l'auteur a faits lui-mme depuis de longues
annes et dont il indique clairement au lecteur la marche
il suivre pour y arriver. II prouve dsormais que, pour
trancher les questions qui s'y rattachent, la parole n'est
plus aux jongleurs d'ides et aux amateurs de bons mots
ou d'anecdotes humoristiques, mais bien aux observatc urs
de bonne foi et aux exprimentateurs impartiaux. L'opinion il professer sur l'astrologie n'est donc. plus une question d'attiwde avoir mais bien d'arguments a fournir.

PARTIE LITTRAIRE

189

Sans s'en tenir, en effet, l'antique faveur que la science


a~trologique rencontra jadis auprs des intelligences
d'lite , considration qui suffirait dj elle seule pOlir
lgitimer toute enqute srieuse sur la question, - M. Paul
Flambart a expos que la correspondance enLe les astrp.s
et l'homme tait chose prouvp. par les statitques de
diverses sortes, procds videmment moins suspects que
ceux de J'intuition et de l'interprtation personnelles. A
moins d'tre d'un parti pris aveugle, et certainement imprudent, vis-vis de l'influence astrale, tout psychologue
impartial devra l'avenir compter avec le mouvement
d'astI alogie scientifique cr depuis une quinzained'anns
et qui prend une extension croissante aussi bien l'gard
du nombre de ses adhrents srieux qu' celui des preuves
accumules pour le dfendre.
Quand on a rflchi, crit l'auteur, aux problmes que
l'astlologie soulve, aprs avoir reconnu les donnes positives qu'elle apporte, il est impossible de ne pas entrevoir
la richesse d'un pareil champ d'tudes en faveur de la
psychologie. Les correspondances positives qu'elle enseigne
rendent, en effet, jusqu' un certain point mensurables
les phnomnes psychiques qui jusqu'ici, traversla p~ycho
logie scolastique, n'taient l'objet que de vaines spcula
tions roulant surdes subtilits de dfinitions, des jugements
sans base ou des citations sans valeur. Au lieu de s'en tenir
<lUX analogies superficielles et nbuleuses, bases sur une
intuition sans contrle, le psychologue peut, avec l'outillage astro1:.Jgique, aborder scientifiquement tous [es problmes qui l'occupent et y trouver sinon des solutions du
moins des claircissements infinis qu'aucune autre voie
scientifique n'a encore pu fournir.
Nous ne saurions donc trop insister pour recommander
l'tude des Notzons lmentaires d'Astrologie scientifique
tous ceux qui cherchent s'clairer sur les deux problmes
(qui n'en font qu'un e'l ralit) du caractre et de la destine de l'homme. Tous ceux qui daigneront les tudier et

190

MYSTERIA

-chercheront les appliquer en mettant eux-mmes la


main la pte s'apercevront vite que la psycholog! Jet
par suite la philosophie) est peu prs entirement reviser avec l'aide des donnes astrologiques qui sont inspaTables de l'tude du psychisme exprimental .

Trologie sotrique
Sous ce titre, notre distingu collaborateur M. A. Porte
-du Trait des Ages, l'auteur apprci d'Ames paennes,
u Secret de Michel Oppenheim, etc., vient de publier' dans
les Annales du Progrs u'n conte que tous les occultistes
lettrs voudront lire. On y voit l'volution d'une me qui,
partie des trfonds physiques, du plan matriel, parvient,
ultimement, aux sommetsde la beaut morale, au plan divin. Cette Trilogie, crite dans un style puissant et in
iiniment vocateur, peut-tre mme quelquefois audacieux,
au dire de critiques comptents (notamment Lon Combes
et H. Durand) vaut surtout par l'ide magistrale qui a prsid son essor. On <1;. beaucoup lou et blm cette page
extraordinaire du romancier d'Ames paennes j critiques et
-loges sont peut-tre justifis: le lecteur jugera lui-mme
en dernier ressort. Mais nous ne voulions point passer sous
silence cette tentative d'un sotriste lettr que nos lecteurs ont tant de raisons d'apprcier.
Demander le numro des Annales du Progrs, contenant
ce conte, M. Ducasse-Harispe, 18 boulevard Carnot,
Cannes (contre 75 cent.)

-Catalogue de la Bibliothque, sciences psychiques,


Magie, Occultisme, Philosophie, Mystique, Mdecine,
Science, Littrature, etc. Paris, Socit Unitive,
240, rue de Rivoli, 1913, in-Ba coq. II] p........ 3 fr.

PARTIE LITTRAIRE

191

Ce catalogue com prend 2. 421 nOs d'ouvrages en fran'ais, anglais, latin, etc, sur les sujets ci-dessus. Colleetionsintressantes de priodiques: Annales des Sciences
Pyschiques (ditions franaise et anglaise) ; Journal
-et Proceedings de la Society for Pyschical Research de Londres.
Termin par une table ~lphabtique des Sujets traits
par les Auteurs mentionns au Catalogue.
Cette collection d'ouvrages sur les SCIENCES PSYCHIQUES, etc., est peut-tre une des plus tendues qui soient
en France, catalogues la disposition du public, car la
SOCIT UNITIVE, qui elle appartient, est largement
ouverte tous ceux qu'intresse la connaissance de la vTit, sur ces sujets gnralement mal connus.
Les ouvrages en anglais, dont certains aussi rares
qu'importants, y figurent en grand nombre, et l'ensemble
forme une base universelle de documentation de choix
sur tous les phnomnes des SCIENCES PSYCHIQUES: Spi.ritisme, Occultisme, New Thoughl, Christian Science
Thosophie, Alchimie, Astrologie, Divination en gn"{"al, etc.
Les recherches sont facilites par une Table des Mal.ires trs dtaille, comprenant plus de deux cents articles ou sujets distincts, avec la liste des Auteurs mentionns au Catalogue et qui s'y rapportent.
On peut s'adresser la Socit Unitive, 240, rue de
Rivoli, Par, pour tous renseignements supplmentaires.

Journal du Ma!Il1tiSllle et du Psychisllle Exprimental


Directeurs: Hector, Gaston et Henri OURVILLE

Sommaire du mo d'octobre
Socit magntique de France. - Tr<j.vaux du mois de
novembre et confrences. - cole pratique de magntisme:
Rouverture des Cours.

192

MYSTERJA

OOUCHl!Z (Paul). - Les sM%ces de Carancini Lill~, les


21, 23, z5, et 30 avril (fin): Compte rendu des 3e , 4 et
5 sances. Annexe: lettre adresse au Docteur Joire par
M. Taquet; notes gnrales concernant les fraudes de
Carancini.
PPRAVDINE (VI). - Les/orces vitales ambiante90u biolicit atmosphrique: Proprits des antennes bioHques j
explication du phnomne ; divers emplois des antennes;
l'action de la chaleur j conclusion.
Notre enqute; Peut-on prdire l'avenir (fin). - L'opinion de M. le docteur Gaston OURVILLE: La prdiction et
le dterminisme; prdiction et libre-arbitre j la prdiction d'origine subconsciente; les perceptions sous formes
symboliques ( suivre)
MOHGAN (Victor). - Les nouvelles mthodes curatives
et ducatives (suite) ; de la mmoire, son mcanisme (
suivre) .
BRIEU (J.). - Comment on doit tuaier I!Astrologie ou
Essai sur la mthode en astrologie (Jin).
ALLENllY (Dr N). - L'alchimie, ses thories, ses symboles (fin): 10e principaux signes de la notation alchimique j 1 le et IZe symboles allgoriques. - Ce que cherchent les alchimistes en dehors de la transmutation des
mtaux : 1 0 La mdecine universelle j 20 La palingnesie j 30 L'homunculus. L'alchimie : science des
sciences (a grav. )
Ech.:>s psychiques: Les Antoinistcs Paris i les animaux
savants. FUGAIRON (docteur): Une preuve certaine de la
survivance de l'me? Le Zouave Jacob est mort (1 port.)
FA LCOZ : Vers l'tude scientifique de la baguette divinatoire ; On rclame des physiciens! Comment agissent les
lignes de forces; le baguettisant est le complment indispensable du chimiste.
Les livres nouveaux. - MM. MORGAN, MAVERIC et
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